時間：2023-09-05 16:59:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇美術(shù)教育的價值體系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.提高感知覺能力人的感知能力有味覺、視覺、觸覺、聽覺等多種,感覺系統(tǒng)所獲得的信息是思維的基本材料。人所獲得的信息80%以上是視覺系統(tǒng)獲得的,視覺能引導(dǎo)和控制人的運動,更能通過圖像謀求關(guān)于美的圖形。美術(shù)是直接訴諸視覺的藝術(shù)形式,美術(shù)教育能夠有效促進(jìn)大學(xué)生的智力發(fā)展。
2.強化知識獲取與信息交流人類的交流與信息傳播的方式主要有口傳心授、文字記錄和圖式表達(dá),其中圖式表達(dá)可超越時空限制,是獲取知識和信息交流的極其重要的方式。視覺文化在現(xiàn)代全息儲存技術(shù)及信息傳播中起著越來越重要的作用。
3.改善思維模式人類文明的成果既是理性思考和研究的成果,也是感知和思維的結(jié)果,形象與其他多種感覺品質(zhì)是形成概念和理解概念的共同基礎(chǔ)。阿姆海恩依據(jù)格式塔心理學(xué)———事物都是完形完整的,整體優(yōu)于局部存在,事物的性質(zhì)由整體決定———的觀點,提出的“視覺思維”這一概念,強調(diào)了形象認(rèn)識的價值,他高度評價了視覺藝術(shù)的地位和作用,并將視覺、語言、邏輯(哲學(xué))并稱人類發(fā)展的三大中心知識。
4.提高記憶力對于事物的認(rèn)識和記憶,特別對抽象事物的認(rèn)知,往往將其幻化為具體的形象。貢布里希認(rèn)為,語言和圖像的相互支持與滲透能夠促進(jìn)人的記憶。相關(guān)研究成果表明,人的形象思維功能能夠代替抽象的理論和枯燥的數(shù)字,提高記憶效果,圖像越古怪、離奇,記憶的效果就越好。大學(xué)生可通過美術(shù)學(xué)習(xí)提高其形象認(rèn)知能力,提高對形象的敏感度,提升記憶抽象事物的能力。
二、美術(shù)教育的技術(shù)價值體系
美術(shù)的技術(shù)價值體系的核心是利用造型語言對客觀事物和內(nèi)心情感進(jìn)行真實表達(dá),技術(shù)本身包括表達(dá)與表現(xiàn)的技巧、技法等。高等學(xué)校實施美術(shù)教育的意義在于使當(dāng)代大學(xué)生了解和掌握美術(shù)語言以及美術(shù)語言的邏輯構(gòu)成,形成具有實踐意義的表現(xiàn)技術(shù)體系。
1.再現(xiàn)性造型技術(shù)以美術(shù)的方式對客觀事物的認(rèn)識與表達(dá),再現(xiàn)是基礎(chǔ)。再現(xiàn)性技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域極其廣泛,幾乎涵蓋所有學(xué)科,具體的應(yīng)用形態(tài)有地形地貌圖、氣象圖、交通圖、建筑結(jié)構(gòu)圖、工程制圖等。美術(shù)作品中的再現(xiàn)性藝術(shù)多指具象的藝術(shù)造型,這其實是一種藝術(shù)語言掌握和運用的方式方法。再現(xiàn)性技術(shù)核心是大體比例和主要特征,這種技術(shù)的學(xué)習(xí)主要借助于美術(shù)基礎(chǔ)造型能力的訓(xùn)練。
2.表現(xiàn)性造型技術(shù)再現(xiàn)性藝術(shù)之外,還有從造型語言邏輯上考量較為抽象的表現(xiàn)性藝術(shù)。美術(shù)中的表現(xiàn)性藝術(shù)以再現(xiàn)性技術(shù)為基礎(chǔ),更加強調(diào)造型語言和造型形式的現(xiàn)代性、藝術(shù)語言的跳躍性、造型材料的時代性、美術(shù)媒介的適用性。再現(xiàn)性造型技術(shù)的核心是洞悉事物的本質(zhì)特征,強調(diào)認(rèn)識的主觀性和表達(dá)的情意性。尹少淳的總結(jié)是:對形體表現(xiàn)張力的體驗與理解;對物體之間及其與人之間的同構(gòu)性的體驗;了解色彩的主管特征及其象征意義;掌握一般夸張和省略的方法。
三、美術(shù)教育的創(chuàng)新創(chuàng)造價值體系
創(chuàng)新和創(chuàng)造的關(guān)鍵要素在于突破成規(guī),美術(shù)教育具有重創(chuàng)造、重創(chuàng)新、重個性的品質(zhì)。馬蒂斯曾說,美術(shù)創(chuàng)造是“對人的精神所把握的世界觀增加了一種新形式”。馬克思將“創(chuàng)造性”和“自由活動”視為等價因素,創(chuàng)造是一種真正追求自由的活動。美術(shù)教育能有效地改變學(xué)校強調(diào)規(guī)范和邏輯絕對性、結(jié)果唯一正確性、教學(xué)形式強制性的局面,對學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造意識和能力培養(yǎng)都大有裨益。
1.多維性的認(rèn)識觀在對事物發(fā)展情態(tài)的把握中,邏輯思維固然重要,直覺思維的作用也絕對不可小視。提倡“大膽假設(shè),小心求證”的治學(xué)方法,大膽假設(shè)靠直覺思維,小心求證靠邏輯思維。直覺思維所表現(xiàn)出的非邏輯性、思維過程的中斷性和智力圖像性三個特征中,智力圖像性特征更多地強調(diào)視覺媒介的優(yōu)勢,這正是直覺思維對創(chuàng)造意識、創(chuàng)新精神培養(yǎng)的意義所在。美術(shù)教育中包含了對事物的多維認(rèn)識,包括形象、形狀、色彩、材質(zhì)、技術(shù)等,為培養(yǎng)多維性的認(rèn)識觀奠定了基礎(chǔ)。
2.培養(yǎng)創(chuàng)造技能人的創(chuàng)新與創(chuàng)作活動是一個完整的過程,構(gòu)思、設(shè)計、實踐、創(chuàng)新這一完整鏈條中,包含著具體的制作技術(shù)與制作工藝,換言之,就是落實構(gòu)思設(shè)計的實際操作技巧,包括適合表現(xiàn)主題構(gòu)思的材料選擇、適合材料制作的加工技術(shù)、造型語言與表達(dá)方式的提煉、表現(xiàn)形式的修正、完善與改進(jìn)等,這里具有重要的技能因素。美術(shù)教育給學(xué)生的更多的是體驗,是在技能訓(xùn)練中的創(chuàng)新與創(chuàng)造。
四、普通高校實現(xiàn)美術(shù)教育價值的途徑與方法
普通高校實現(xiàn)美術(shù)教育基本價值目標(biāo)的過程中,必須突出科學(xué)與人文精神,實現(xiàn)專業(yè)教育、科學(xué)教育和人文社科教育的有機結(jié)合。
1.充分發(fā)揮美術(shù)課堂教學(xué)主渠道作用美術(shù)教育的基本目標(biāo)是實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神結(jié)合的教育,美術(shù)課堂教學(xué)是實施美術(shù)教育的主渠道和主陣地,課堂教學(xué)內(nèi)容中蘊涵著大量有待開發(fā)的科學(xué)精神與人文精神。美術(shù)教育課程常把表現(xiàn)技能與表現(xiàn)技巧作為教學(xué)重點與美術(shù)教育的價值目標(biāo)吻合度不夠。美術(shù)教育重要的是理解美術(shù)的社會文化背景、技術(shù)條件、表現(xiàn)技法與表達(dá)方式、創(chuàng)作思想與表現(xiàn)主題等。
2.美術(shù)教育更要注重個性教育大學(xué)生面臨著社會生存和個性發(fā)展的需要,掌握一定的科學(xué)和人文社科知識十分必要。人才競爭不僅是專業(yè)知識和技能的競爭,更是綜合素質(zhì)的競爭,而科學(xué)知識、人文社科知識是體現(xiàn)綜合素質(zhì)的主要方面。時代對于人才綜合素質(zhì)的新要求包括創(chuàng)新、創(chuàng)造能力以及對事物的多維認(rèn)知能力,將更多地體現(xiàn)在獲得的包括美術(shù)教育在內(nèi)的個性教育方面。
3.重視美術(shù)教育第二課堂活動的開展通過開展科技文化活動、藝術(shù)實踐、社會服務(wù)等第二課堂活動,可以使大學(xué)生充分發(fā)揮特長,提高美術(shù)素質(zhì),得到實踐鍛煉,更重要的是,在實踐中增強他們服務(wù)社會意識和參與意識,加強團結(jié)協(xié)作精神。
【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育；價值；繪畫；藝術(shù)；訓(xùn)練；技法
1 美術(shù)教育的生理功能訓(xùn)練價值
這訴求和體現(xiàn)的是，學(xué)習(xí)者經(jīng)過美術(shù)教育的教育訓(xùn)練，可以讓自己的身體機能獲得有效成長和運動靈活。其一，促進(jìn)人的左右腦均衡發(fā)展。其二，促進(jìn)眼、、腦、手三位一體的協(xié)調(diào)運動。美術(shù)教育的生理功能訓(xùn)練價值，既奠定了它的科學(xué)工程性意義，又揭示了美術(shù)教育學(xué)科的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。
科學(xué)研究認(rèn)為，人的左右腦，有各自的分工和職責(zé)。不同的學(xué)科運行方式，對左右腦潛質(zhì)的激活、開發(fā)、有不同的作用。為了讓人的創(chuàng)造力得到最大可能的發(fā)揮，科學(xué)研究主張，要讓左右腦獲得同時的、均衡的開發(fā)與發(fā)展。并認(rèn)為涉及形體、空間、畫面和想象的美術(shù)學(xué)科，對促進(jìn)右腦的開發(fā)和發(fā)展有幫助。這樣，作為學(xué)校訓(xùn)練科目的美術(shù)、同語文、數(shù)學(xué)等科目一道，分別起著促進(jìn)左右腦均衡發(fā)展的作用。同時，美術(shù)教育在對訓(xùn)練人的眼，腦，手協(xié)調(diào)一致的工作上，也有獨到的功效。僅以速寫為例，要想把一個動態(tài)的人物速寫畫好，必須在觀察上要準(zhǔn)、腦筋反應(yīng)要快、動手要迅速。長期訓(xùn)練，就可以做到三位一體地協(xié)調(diào)工作了。
從美術(shù)教育的生理功能訓(xùn)練價值內(nèi)涵知道，美術(shù)教育，是科學(xué)殿堂的重要一員。所以，美術(shù)教育的篥劃和實施，都應(yīng)科學(xué)、準(zhǔn)確、高效地進(jìn)行。
2 美術(shù)教育的成長才智培養(yǎng)價值
這訴求和體現(xiàn)的是，在學(xué)習(xí)者接受美術(shù)教育的過程中，可以獲得一系列的促進(jìn)自己成長和進(jìn)步的知識、品質(zhì)、方法和能力等支持性資源。
其一，美術(shù)教育促進(jìn)人的智力與非智力因素整合發(fā)展。美術(shù)中的繪畫觀察力訓(xùn)練、色彩記憶力訓(xùn)練、創(chuàng)作的想像力、思維力、抽象力訓(xùn)練等，能很好地發(fā)展學(xué)習(xí)者的智力。同時，美術(shù)的繪畫色彩訓(xùn)練、雕塑、陶藝等動手操作訓(xùn)練等，都對激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣、成就動機、積極的情感態(tài)度、持之以恒的意志力和樂觀亮色的個性等非智力因素，也極有效果。所以，美術(shù)教育對促成學(xué)習(xí)者的智力與非智力因素的和諧發(fā)展，有重要的整合作用。而且，只有當(dāng)人的智力與非智力因素，得到了和諧的培養(yǎng)與發(fā)展，才會是一個健康和富有創(chuàng)造力的人。
其二，美術(shù)教育給學(xué)習(xí)者提供系統(tǒng)的學(xué)科常識、知識及其體系。比如，要能讀懂中國傳統(tǒng)山水畫、古希臘藝術(shù)，以及諸多現(xiàn)代美術(shù)作品，必須要擁有美術(shù)的系統(tǒng)知識。所以，這也就要求，美術(shù)教育必須是系統(tǒng)的、正規(guī)的文化傳播行為。
其三，美術(shù)教育讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中，獲得有效開發(fā)和培養(yǎng)起積極而飽滿的情感，以及有勇于創(chuàng)造前進(jìn)的不屈意志力。從美術(shù)學(xué)習(xí)者的吃苦耐勞品質(zhì)中，是能充分地認(rèn)知美術(shù)教育的這一特殊功能和價值。
其四，美術(shù)教育讓學(xué)習(xí)者擁有一些有助于自我人生奮斗目標(biāo)實現(xiàn)的方法和手段。這一方面，是體現(xiàn)在為人們實現(xiàn)生活奮斗目標(biāo)而提供方法和手段的支持。如美術(shù)文化供給個人求職、旅行、出場風(fēng)格形成、氣質(zhì)培養(yǎng)等方面的方法支持。另一方面，是體現(xiàn)為提供創(chuàng)造、傳播、享受美術(shù)作品的學(xué)科專業(yè)化方法和手段的支持。在繪畫域，會經(jīng)常聽到人們講：“不在乎畫什么，重要的是怎么畫。”“怎么畫”，表明了畫家對于繪畫方法的重視和探索。的確，人類的所有實踐活動及其活動的水平，都涉及方法問題。有無方法和方法優(yōu)劣與否，都是制約實踐成功的重要因素。通常講，某人完成某項工作的能力強，實際上就是指他運用知識手段的科學(xué)性與藝術(shù)性水平較高。作為美術(shù)學(xué)習(xí)者能否有效地將自己的觀念、心靈情感予以藝術(shù)性的視覺轉(zhuǎn)換實現(xiàn)，就看他對美術(shù)方法的探索、獲取程度如何。之所以在中國表現(xiàn)花卉、蔬果、禽鳥等題材，工筆、寫意、工兼寫等不同的表現(xiàn)方法，就是因為中國花鳥畫家們長期探索花鳥畫表現(xiàn)方式的結(jié)果。因此，美術(shù)教育者，既要系統(tǒng)地為學(xué)習(xí)者提供創(chuàng)造美術(shù)作品的方法及方法系統(tǒng)，又要注重予教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生確立積極的探索獨有美術(shù)表現(xiàn)方法的意識與自信心，發(fā)展思考能力與獨索研究能力，努力發(fā)掘宜我美術(shù)創(chuàng)造的潛能。不同的教育價值觀念將形成不同的教學(xué)方法。不同的教學(xué)方法，又將影響學(xué)生對于方法的獨立研究、探索的能力形成。所以，美術(shù)教育是要有美術(shù)教育思想的支持，才會成功和卓爾不群。當(dāng)然，美術(shù)教育價值體系中提供的學(xué)科方法，也不僅限于美術(shù)創(chuàng)造的方法，它還包括美術(shù)文化模式建構(gòu)與變遷、美術(shù)作品欣賞、美術(shù)批評、美術(shù)文化傳播等方面的方法。
3 美術(shù)教育的責(zé)任意識培養(yǎng)價值
一、美術(shù)教學(xué)中的誤區(qū)和表現(xiàn)
當(dāng)下美術(shù)教學(xué)中很多教師教育觀念較為偏激，具有片面性，與美術(shù)教育追求變化和自由創(chuàng)造的本質(zhì)相違背。主要存在以下幾種傾向：美術(shù)教育緊隨西方先鋒藝術(shù)潮流，對我國的本土傳統(tǒng)藝術(shù)和民族藝術(shù)持批判態(tài)度，呈現(xiàn)西方中心主義傾向；對我國的民族、傳統(tǒng)藝術(shù)具有極高的優(yōu)越感，拒絕其他國家和民族的藝術(shù)，思想較為封閉落后，表現(xiàn)為民族主義傾向；只重視經(jīng)典藝術(shù)，不注重視覺文化的經(jīng)典主義傾向等。由于教育觀念的偏激和不客觀性，導(dǎo)致教師在實踐教學(xué)過程中出現(xiàn)了許多不利于學(xué)生進(jìn)步的教學(xué)行為。一些教師在課程內(nèi)容安排上陳舊老化，一直沿用以往的教學(xué)公式化運轉(zhuǎn)模式，對現(xiàn)代藝術(shù)課程設(shè)置較少。如在油畫教學(xué)實踐中，教師對技法講的解永遠(yuǎn)是素描到水粉再到油畫靜物，靜物的選用永遠(yuǎn)是水果、石膏像、各種瓦罐等，教學(xué)場所也是在室內(nèi)，處于固定光源之下。學(xué)生在長期的公式化教學(xué)模式下，難以接觸自然環(huán)境，美術(shù)作品缺乏與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，也不利于學(xué)生創(chuàng)造力的提升。
二、多元文化理念對美術(shù)教育的要求
每個民族都有其各自的起源和發(fā)展過程，因此也形成了各具特色的民族文化。美術(shù)教學(xué)中的多元文化理念就是要求教師在實踐教學(xué)活動中能夠加強美術(shù)與民族文化之間的聯(lián)系，在教學(xué)中保持較為中立的態(tài)度，不過分追求某種民族文化，也不排斥對其他民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和借鑒，促進(jìn)美術(shù)教學(xué)中認(rèn)同多種文化，融入多元文化，使學(xué)生能構(gòu)建多元文化價值體系。多元化背景下的美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容更加豐富，首先，教育題材內(nèi)容更為豐富，流行文化和日常生活中的常見事物都能作為教學(xué)的題材。其次，多元化教育將通俗文化、民俗文化及一些小眾藝術(shù)文化均納入教學(xué)范疇。另外，多元化教育更加注重聯(lián)系生活實際體驗，關(guān)注社會焦點熱點問題，涉及到政治、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟等多種題材。美術(shù)教育就需要學(xué)生能夠?qū)ι钪械娜恕⑹隆⑽镞M(jìn)行觀察，進(jìn)行感知，培養(yǎng)自我分析評判能力，提升理解力。將教育內(nèi)容與實際生活聯(lián)合起來，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中建立正確的美術(shù)價值觀，提升美術(shù)素養(yǎng)。美術(shù)是一門綜合性較強的學(xué)科，與多種學(xué)科之間都有著很大聯(lián)系。因此加強美術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系，是美術(shù)教學(xué)過程中必不可少的步驟，這樣不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，還能多角度體現(xiàn)美術(shù)的特性，當(dāng)課堂教學(xué)氣氛變得更加輕松活躍時，也能極大地促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造性及學(xué)習(xí)積極性。
三、多元化背景下美術(shù)教育的實施
在多元化背景下，美術(shù)教育面臨著更大的挑戰(zhàn)和機遇。教育工作者同樣面臨著巨大的挑戰(zhàn)，消除對多元化發(fā)展中的不利因素，促進(jìn)美術(shù)教學(xué)中實現(xiàn)多元化理念是所有教育工作者都需要考慮的問題。1）樹立多元化美術(shù)教育觀念。多元化理念的樹立是教師在多元化背景下促進(jìn)美術(shù)教育穩(wěn)定發(fā)展第一步。多元化背景下，學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校系統(tǒng)教育之前，都有著不同的社會文化背景，因此在知識、感情及價值觀上都有著很大的不同，對藝術(shù)文化知識的接受程度也不盡相同。因此，教師作為文化知識的傳播者，首先要加強自身對多元文化的接受，做到不過分盲從中國傳統(tǒng)藝術(shù)及民族藝術(shù)，也不過分推崇西方藝術(shù)，對于各種民族藝術(shù)均能平等對待，發(fā)現(xiàn)各類文化藝術(shù)中的優(yōu)點，在發(fā)展和保存本土文化特色的基礎(chǔ)上，懂得欣賞、尊重不同族群文化價值，積極主動地學(xué)習(xí)借鑒，取長補短，從而提升教師自身的美術(shù)多元化素養(yǎng)，樹立多元化教育觀。在美術(shù)教學(xué)過程中要聯(lián)系學(xué)生的實際情況和文化背景，實行針對性教育，更有利于學(xué)生對知識的接受，促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展，提高美術(shù)教學(xué)的整體質(zhì)量。2）設(shè)置多元化的美術(shù)課程。學(xué)校課程的設(shè)置直接影響著教學(xué)質(zhì)量，因此，學(xué)校需要加強對美術(shù)課程的安排設(shè)置。由于美術(shù)是一門跨文化的課程，因此綜合性文化課程的設(shè)置必不可少，如人文、歷史等學(xué)科都可以聯(lián)合美術(shù)進(jìn)行綜合性教學(xué)，提升學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的同時也能加強學(xué)生的綜合素養(yǎng)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。另外，當(dāng)前多元化背景下，信息也處于多元的狀態(tài)，學(xué)生每天都能接受到各種各樣的圖像，過度多量的瀏覽會使學(xué)生在面對圖片信息表現(xiàn)出麻木的狀態(tài)。因此加強學(xué)生對藝術(shù)作品的批判和分析也是多元化美術(shù)教學(xué)中必須設(shè)置的課程，讓學(xué)生不斷提高對藝術(shù)作品的品鑒欣賞能力，將理論知識運用到實踐當(dāng)中，促進(jìn)思維能力及評判能力的提升。3）將多媒體技術(shù)運用到教學(xué)實踐。信息技術(shù)的發(fā)展使人們的交流變得更加方便快捷，不同地區(qū)、不同國家、不同民族的人們都能通過計算機進(jìn)行交流，思想文化的交流碰撞更加普遍，也間接促使了多元化時代的產(chǎn)生。在美術(shù)教學(xué)過程中，可以充分利用計算機技術(shù)，獲得充足的美術(shù)學(xué)習(xí)素材，并能通過計算機了解國內(nèi)外最新的美術(shù)觀念，有更多的機會與他人進(jìn)行探討溝通，緊跟時展的腳步。在課堂教學(xué)中也要充分利用多媒體技術(shù)，向?qū)W生展示多元的藝術(shù)風(fēng)格和形式，開闊學(xué)生的眼界。
四、結(jié)束語
多元化背景為美術(shù)教育活動的開展提出了更多的要求，教師作為教學(xué)活動中傳播者更要嚴(yán)格要求自己，積極學(xué)習(xí)其他民族的文化，將精華融合到我國民族藝術(shù)文化當(dāng)中，形成有特色的藝術(shù)文化，既保證了我國傳統(tǒng)民族文化的傳承，也能滿足不同文化背景學(xué)生的需求，促進(jìn)自身多元化教育觀念的樹立，促進(jìn)我多元化背景下美術(shù)教育的長久穩(wěn)定發(fā)展。
作者：孫壽華
關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童；美術(shù)技能；創(chuàng)造力；協(xié)同發(fā)展
對于美好事物的趨向性不但是生命活動的重要價值內(nèi)涵，也是人類在生命活動當(dāng)中所體現(xiàn)出的一種天性。學(xué)前兒童在美術(shù)活動之中所體現(xiàn)出的對美的趨向性，便是一種基于成長性所帶來的具體表現(xiàn)。在開展學(xué)前兒童美術(shù)活動的過程中所追求的并非功利性目的，而是基于活動過程對于幼兒所帶來的內(nèi)心滿足。但是在目前的學(xué)前兒童美術(shù)教學(xué)活動中相關(guān)的教師及家長依然還存在有許多認(rèn)識誤區(qū)，對于學(xué)前美術(shù)教育的價值意義并未做到明確的認(rèn)識。因而就展開相關(guān)的研究工作便具有極其重要的作用與價值，應(yīng)當(dāng)引起人們的重視與思考，據(jù)此下文將重點就學(xué)前兒童美術(shù)技能與創(chuàng)造力的協(xié)同發(fā)展展開具體的論述。
一、美術(shù)技能與創(chuàng)造力的關(guān)系概述
要想取得良好的教學(xué)效果，首先便應(yīng)當(dāng)對認(rèn)知層面予以準(zhǔn)確的認(rèn)識與理解。此項問題便是關(guān)于美術(shù)技能和創(chuàng)造力關(guān)系之間的問題。這一項問題長久以來一直是美術(shù)理論與時間過程當(dāng)中存在較多爭議的一項問題。美術(shù)技能與創(chuàng)造力之間的關(guān)系究竟是怎樣的呢？
（一）美術(shù)技能是創(chuàng)造力培養(yǎng)的核心基礎(chǔ)
美術(shù)技能可給予創(chuàng)造力的發(fā)展重要的底層基礎(chǔ)。若沒有良好的美術(shù)技能支撐，美術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)展也將受到極大的抑制。由美術(shù)技能當(dāng)中所涵括的具體因素來進(jìn)行探討，一者，豐富、科學(xué)且經(jīng)過實踐檢驗的知識經(jīng)驗累積，能夠提高良好反映的可能性；此外，熟練度越大，操作起來也便愈發(fā)簡便靈活，因此進(jìn)行重新組合，產(chǎn)生出新事物及思想的可能性也就越大。大量的生活實踐均表明，在開展兒童美術(shù)活動時，兒童的手、眼、腦能夠達(dá)到更加良好的協(xié)調(diào)機制，并且對于所操作材料的性質(zhì)以及用途也便會更加了解，對于相關(guān)的顏色、形態(tài)、空間乃至于外部信息的掌握與認(rèn)知也將更加全面，兒童利用頭腦所加工創(chuàng)造出的美術(shù)作品，便更加能夠體現(xiàn)出兒童對于自我的認(rèn)知與體會，因此也可以說美術(shù)技能為美術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮帶來了極為巨大的必備條件。
（二）美術(shù)創(chuàng)造力是技能發(fā)展的重要體驗
在對兒童進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)過程便可實現(xiàn)對于美術(shù)技能的高效訓(xùn)練。對學(xué)前兒童而言，只要不是對某一事物進(jìn)行臨摹，其在每一次的繪畫過程當(dāng)中，均會表現(xiàn)抑或是創(chuàng)造出一些新的東西。例如：一個兒童正在利用顏料進(jìn)行圖像繪畫之時，不懂得如何利用排筆將顏料涂抹于畫板之上，此時便需要相關(guān)美術(shù)技能的幫助來掌握相關(guān)的繪畫技巧。一般兒童在完成某一項任務(wù)之時，通常遭遇到巨大的困難挑戰(zhàn)，此種困難通常是由于對美術(shù)技巧的缺乏所造成的，對此教師應(yīng)當(dāng)給予兒童必要的指導(dǎo)，引導(dǎo)其不斷克服一個又一個困難，這也是對于美術(shù)技能技巧的學(xué)習(xí)過程，在此過程當(dāng)中兒童會自主學(xué)會對于某種美術(shù)創(chuàng)造所需要的技巧能力。如此一來，兒童在掌握相關(guān)美術(shù)技能的過程當(dāng)中，其創(chuàng)造能力也將得到更加有效的發(fā)揮。
二、學(xué)前兒童美術(shù)技能與創(chuàng)造力協(xié)同發(fā)展現(xiàn)狀分析
目前的學(xué)前兒童美術(shù)技能教學(xué)仍未與創(chuàng)造力教學(xué)做到協(xié)同發(fā)展，而導(dǎo)致這一情況的因素十分眾多，探究其本質(zhì)原因主要是由于教育觀念嚴(yán)重滯后于時代的發(fā)展要求，教師自身的專業(yè)水平能力嚴(yán)重不足，以及家長對于美術(shù)教育沒有做到正確的認(rèn)識，據(jù)此下文將主要就這三方面的因素展開具體的分析與探討。
（一）教育觀念滯后
在當(dāng)前的學(xué)前兒童美術(shù)技能與創(chuàng)造力教學(xué)過程當(dāng)中，仍有很大一部分的教師認(rèn)為集體教學(xué)活動才是美術(shù)教學(xué)的主要實施途徑，日常的教學(xué)活動通常都是要在教師當(dāng)中開展，并由此造成教師對學(xué)生美術(shù)技能教育出現(xiàn)了一定程度上的思想偏差，此外大部分的家長對于學(xué)前兒童的美術(shù)教育往往也是抱有嚴(yán)重的功利性目的，基于以上情況使得當(dāng)前學(xué)前兒童的美術(shù)技能以及創(chuàng)造力仍未實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。
（二）教師專業(yè)能力不足
在有關(guān)的調(diào)查研究當(dāng)中表明，在學(xué)前教育當(dāng)中將近有半數(shù)的教師其工作年限已經(jīng)超過了10年，然而其自身的美術(shù)專業(yè)能力卻僅有中專水平程度，在對學(xué)前教育教師的專業(yè)能力調(diào)查中，具有藝術(shù)類等級資格證以及專業(yè)資格證書的幼教人員尚不足被調(diào)查幼師總?cè)藬?shù)的5%，超過有7成以上的教師在專業(yè)美術(shù)知識以及教學(xué)能力方面較為欠缺。以上調(diào)查數(shù)據(jù)信息均表明：幼教人員自身美術(shù)專業(yè)能力的不足，會直接造成開展美術(shù)欣賞課程抑或是繪畫課程時，教學(xué)效果及質(zhì)量水平難免會受到教師自身專業(yè)能力不足的影響。盡管部分教師的專業(yè)素質(zhì)水平相對較高，然而卻也存在迎合家長的需求，采用的教學(xué)方法不符合兒童美術(shù)技能與創(chuàng)造力的協(xié)同發(fā)展需要。因而，當(dāng)前幼兒教師自身美術(shù)專業(yè)能力的不足，導(dǎo)致了學(xué)前兒童美術(shù)技能與創(chuàng)造力未能夠做到協(xié)同發(fā)展。
（三）家長對美術(shù)教育缺乏正確認(rèn)識
絕大部分的家長均認(rèn)為，美術(shù)技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練同創(chuàng)造力的發(fā)展之間是不可調(diào)和的關(guān)系。家長對于孩子的要求通常是要畫什么像什么，即就是對于具體美術(shù)技巧的掌握，并將目標(biāo)確定為對于專業(yè)美術(shù)的學(xué)習(xí)。常常對于孩子過早的提出一些不切實際的要求，同時以成人的角度與眼光來對待兒童的美術(shù)作品。
三、學(xué)前兒童美術(shù)技能與創(chuàng)造力協(xié)同發(fā)展的對策
（一）制定適當(dāng)?shù)拿佬g(shù)教育目標(biāo)及方案
一項相對開放且復(fù)雜的系統(tǒng)其協(xié)同是基于多個角度與層次的，并且會涉及到系統(tǒng)內(nèi)外部的多個方面。因而，首先應(yīng)當(dāng)就達(dá)成系統(tǒng)整體目標(biāo)所要協(xié)同的各子系統(tǒng)做到整體清楚，只有如此方可確保系統(tǒng)的全面協(xié)同發(fā)展。并且，在美術(shù)教學(xué)系統(tǒng)之中也必須要做到協(xié)同發(fā)展，為達(dá)成學(xué)前教育階段的美術(shù)目標(biāo)，需將目標(biāo)分化到不同的年齡段當(dāng)中予以實施，進(jìn)而達(dá)到對于學(xué)前兒童美術(shù)教育系統(tǒng)的全面協(xié)同。基于這一基礎(chǔ)之上，來將相關(guān)的教育活動逐個落實。
（二）注重美術(shù)活動過程的組織與實施
要想促使靜態(tài)化的預(yù)設(shè)美術(shù)教學(xué)設(shè)計工作能夠調(diào)整成為具有動態(tài)變化性的美術(shù)教學(xué)活動，教師就必須要將預(yù)設(shè)活動和生成活動間的相關(guān)性做好妥善處置。在教師與幼兒的教學(xué)互動過程當(dāng)紅總，教師可就幼兒的實際學(xué)習(xí)需求以及所感興趣的方面進(jìn)行價值衡量與評判，同時采取持續(xù)性的調(diào)整，在對全過程的美術(shù)教學(xué)活動實施統(tǒng)籌規(guī)劃時，還應(yīng)當(dāng)同時考慮到對學(xué)生個性化的教學(xué)，促使每一名兒童在美術(shù)活動的過程當(dāng)中均能夠承擔(dān)起主人翁的角色，取得相應(yīng)的進(jìn)步與發(fā)展。
在此方面也就需要教師能夠就其自身同幼兒在教學(xué)互動當(dāng)中所產(chǎn)生出的創(chuàng)造性火花，能夠經(jīng)過師生間心靈撞擊來加深兒童的心理思考，并由此產(chǎn)生出新的認(rèn)知。對此可采取如下策略來開展：
1）處理好教師與幼兒的關(guān)系
師生間的對話本就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)民主、平等以及溝通的理念。只有確保構(gòu)建起民主、平等的師生關(guān)系，方可實現(xiàn)在師生互動的過程當(dāng)中產(chǎn)生出探究、體驗式的教學(xué)氛圍。在美術(shù)實踐活動的開展過程中，教師應(yīng)當(dāng)就幼兒做出的相關(guān)行為予以積極的反饋與鼓勵。幼兒在感受到了來自老師的鼓勵后便會更加愿意與老師進(jìn)行溝通交流，由此形成更加開放的心態(tài)，同時產(chǎn)生出更為良好的學(xué)習(xí)活力，最終促成師生間的平等對話。
2）處理好美術(shù)作品學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的關(guān)系
在傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)過程當(dāng)中往往會忽略教學(xué)過程，其關(guān)注的重點通常是能夠轉(zhuǎn)變?yōu)槊佬g(shù)作品的最終結(jié)果，例如具有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的美術(shù)技能及要求等。而這種傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方式則會直接導(dǎo)致美術(shù)活動變得單調(diào)、無趣，甚至無法促使幼兒的美術(shù)水平得以提升。此種教學(xué)模式，幾乎完全扼殺了幼兒對于美術(shù)繪畫的自我體驗，幼兒的個性發(fā)展受到了極大限制，促使美術(shù)教學(xué)被置于僅需聽講、大量的聯(lián)系便能夠取得高分的境地當(dāng)中。此種教學(xué)有本質(zhì)上，喪失了對于個體生命存在及發(fā)展的終極關(guān)懷，喪失了兒童美術(shù)知識價值體系構(gòu)建的意義，是同對話教學(xué)原則所完全相反的。教師要實現(xiàn)對于兒童學(xué)習(xí)興趣的有效激發(fā)，進(jìn)而促使幼兒更加積極主動的去發(fā)現(xiàn)、探索、感受、發(fā)展美術(shù)技能與創(chuàng)造能力。
3）處理好預(yù)設(shè)和生成活動間的相關(guān)性
在所開展的美術(shù)教學(xué)活動當(dāng)中需要教師具有更加豐富的教學(xué)智慧。應(yīng)當(dāng)就原本的教育計劃做出適當(dāng)調(diào)整，促使對整體美術(shù)教育活動的積極調(diào)整。針對教師同幼兒在對話過程當(dāng)中所閃現(xiàn)出的創(chuàng)造性思想，教師應(yīng)當(dāng)積極的將其捕獲并予以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，促使學(xué)生能夠擁有一個良好的交流與分享機會，進(jìn)而超越原本所設(shè)定的目標(biāo)。例如：在開展某一節(jié)的美術(shù)教學(xué)活動之時，其教學(xué)任務(wù)目標(biāo)是否完成，對于幼兒的整體發(fā)展不會產(chǎn)生直接性影響，課堂教學(xué)最為核心的目的即為培養(yǎng)兒童的自我體驗感受、自主學(xué)習(xí)能力及創(chuàng)新素質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)采用更加開放的心態(tài)來將幼兒置于美術(shù)教學(xué)過程中的主置，促使幼兒的個性得以發(fā)展，釋放幼兒的創(chuàng)造潛力。
結(jié)束語
總而言之，學(xué)前教育階段是美術(shù)教育的黃金時期，在此階段當(dāng)中對幼年兒童開展對美的感知、表現(xiàn)以及創(chuàng)造能力的教育教學(xué)工作，將會對其終身發(fā)展帶來不可估量的作用與價值。在通過對學(xué)前兒童美術(shù)的實踐探討后表明，給予廣大兒童家長必要的美術(shù)建議，收獲了十分良好的教育效果，這對于轉(zhuǎn)變教師及家長的教育觀念誤區(qū)，提升學(xué)前兒童美術(shù)教育活動開展的有效性具有十分重大的價值意義，對于推動兒童的全面、健康發(fā)展意義重大。
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝 美術(shù)教育 創(chuàng)造力
在中小學(xué)開展陶藝教育，能發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，拓展智力和思維能力，養(yǎng)成良好的個體心理品質(zhì)，以促進(jìn)素質(zhì)教育的深化。我國需要具有綜合素質(zhì)及全面發(fā)展的復(fù)合型人才，而通過陶藝教育，可開拓思維，潛移默化，寓教于樂，陶冶情操。
1.現(xiàn)代陶藝的定義及其與現(xiàn)代生活的融合
從人類歷史來看，藝術(shù)是生活的一部分，藝術(shù)與生活的關(guān)系密不可分，藝術(shù)來源于生活，體現(xiàn)在造物藝術(shù)上是不僅滿足人們的物質(zhì)需求，而且包含著人們的精神狀態(tài)。這種關(guān)系表現(xiàn)在陶藝上尤為突出。陶器作為人類早期重要的生存工具之一，一直以來是以物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，在人類的文明發(fā)展史上奠定了不可動搖的地位。
1.1現(xiàn)代陶藝的定義。
所謂現(xiàn)代陶藝，顧名思義就是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，它的定義非常復(fù)雜。“泛指以陶或瓷以及陶瓷的物質(zhì)材料為主所創(chuàng)作出的純審美性綜合藝術(shù)品”。①它是表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個性、情感、心理、意識和審美價值的作品形式。這種審美價值重視挖掘的主要不是客觀世界，而是現(xiàn)代社會中人的內(nèi)心世界。現(xiàn)代陶藝重視新的表現(xiàn)方法和新的表現(xiàn)形式，將暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、意象等手法視覺化，表現(xiàn)人的意識的流動和對這個世界及社會的多種認(rèn)知。
1.2陶藝教育的開展作用。
回想孩提時代在大自然中的深刻記憶，以及偶爾在假日投入自然所得到的愉悅總成為現(xiàn)實生活中常有的悸動。玩泥是孩子特有的天性，無論是在城市還是農(nóng)村，能夠鍛煉他們的動手創(chuàng)作，并能為他們帶來持久興趣的就是“玩泥巴”。泥巴是適合孩子釋放情感的玩具材料，他們可以就地取材，制作成型更加隨意，如果購買陶泥材料，那就更好了。我們讓孩子感受泥性的柔軟，在手中的滑潤，隨意采用切、割、捏、撮、盤、印、拍、壓、撕、戳、刻、劃等各種方法，加上簡易工具的運用，手中的泥會變得千姿百態(tài)。這多變的過程也是孩子內(nèi)心深處的美妙感受和思維豐富變化的過程，這些作品將使孩子留下美好的記憶。
2.現(xiàn)代陶藝教育現(xiàn)狀
現(xiàn)代陶藝走進(jìn)課堂應(yīng)該說是近些年的事情，雖然時間很短，但是發(fā)展速度之快、規(guī)模之大前所未有。從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在短短30年，全國大中小學(xué)基本都開設(shè)陶藝課和手工課，許多學(xué)校都有制作陶藝的設(shè)備和各種軟硬件設(shè)施。
目前，我國的現(xiàn)代陶藝的發(fā)展已逐漸步入正規(guī)化，陶藝已受到了人們的廣泛關(guān)注。我國的一些高等專業(yè)院校已紛紛開設(shè)了現(xiàn)代陶藝專業(yè)，一些中小學(xué)校也把陶藝教學(xué)作為美術(shù)教學(xué)中的一項重要內(nèi)容。
長期以來，我國美術(shù)課程內(nèi)容大多局限在繪畫、工藝、欣賞領(lǐng)域，忽視了美術(shù)課程綜合領(lǐng)域的課程資源開發(fā)。新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)增設(shè)了“綜合?探索”領(lǐng)域。目前我國正實施“科教興國”戰(zhàn)略，教育體制也由原來的“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)教育上來。②需要建立一套完善的、高效的現(xiàn)代美術(shù)教育體系。隨著社會形態(tài)的變革和教育體制的不斷完善，美育的地位越來越明顯。
3.現(xiàn)代陶藝對基礎(chǔ)教育的影響
現(xiàn)代陶藝折射出人類豐富的文化歷史和文明發(fā)展進(jìn)程。它所具有的文化性、參與性、直觀性、愉悅性、多變性等特點賦予了它獨特的教育功能。在中小學(xué)開展陶藝教育，能發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，拓展智力和思維能力，養(yǎng)成良好的個體心理品質(zhì)，以促進(jìn)素質(zhì)教育的開展。
3.1陶藝教育符合少年兒童的天性。
從少年兒童心理特征和心理發(fā)展而言，少年兒童的思維的發(fā)展過程是以形象思維為主要形式逐步過渡到以抽象思維為主要形式，但就是這種抽象邏輯思維，在很大程度上仍然是直接與感性經(jīng)驗相聯(lián)系的，具有很大成分的具體形象性。而陶藝的特點，正好與少年兒童的心理特征相吻合。陶藝所表現(xiàn)出的直觀性，也正是由具體的形象展示出來，并通過對其啟示從而引發(fā)空間想象和內(nèi)化，使具體形象逐漸被賦予抽象化語言。陶藝制作過程是思維活動的過程，它符合少年兒童由具象轉(zhuǎn)化到抽象或交替轉(zhuǎn)換的心理特征。陶藝由于其制作過程本身帶有很大的隨意性和豐富的可能性，制作者可從中獲得預(yù)想的作品或偶然性作品，這種玄妙的偶發(fā)性可激發(fā)孩子們的興趣。
3.1.1訓(xùn)練學(xué)生的動手能力。
陶藝教育的特點之一是參與性、直觀性。因此，以粘土為原料的陶藝以其樸實性和親和力贏得了孩子們的青睞。從陶藝多種成型的手段來看，主要分為泥板成型、印坯成型、泥條盤筑成型、拉坯成型、注漿成型和手捏成型。這其中也有把印坯成型和注漿成型統(tǒng)一劃分為模具成型的分法。它的制作使孩子們獲得了愉，通過“捏泥巴”訓(xùn)練了動手能力。
3.1.2培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
陶藝正是由于其制作過程的隨意性和多種可能性并存的特點，有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。在陶藝的制作過程中從制坯成型到高溫?zé)桑磸哪嗤磷優(yōu)樘沾桑ㄟ^泥的語言變?yōu)橐患钌捎|摸到的藝術(shù)品，這種如同孕育生命般的感受無疑會讓學(xué)生產(chǎn)生成就感，在玩泥的方式中引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，從而以更大的熱情和更堅強的意志投入到學(xué)習(xí)之中，這些看似非智力的培養(yǎng)，恰恰是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)興趣的因素所在。
3.1.3鍛煉學(xué)生的綜合科學(xué)能力。
從礦石泥土變成質(zhì)地堅硬而又美觀的陶瓷的過程，同時包含著物理、化學(xué)變化，這是一門科學(xué)。要駕馭“陶藝”的全部過程，玩泥制陶要逐步熟悉泥性、水性和火度；造型中重心、厚薄、傾斜度，釉的成份，流動性等，也直接影響陶藝在燒煉后的效果。因此，通過學(xué)陶藝，學(xué)生可以培養(yǎng)科學(xué)意識及遵循科學(xué)規(guī)律辦事的意識和素質(zhì)，鍛煉綜合能力，包括思維能力、觀察分析能力、科學(xué)手段調(diào)整能力、分析和解決問題的能力及綜合藝術(shù)手段的表現(xiàn)能力等。
3.2陶瓷藝術(shù)教育能提高審美素質(zhì)，樹立個性和陶冶情操。
隨著陶藝的普及化和社會經(jīng)濟的發(fā)展，在中小學(xué)開設(shè)陶藝課程將成為可能。啟智、陶情、健體正是陶藝教育之目的，也是素質(zhì)教育之根本所在。③
3.2.1審美教育始終貫穿于陶藝教育的全過程。
陶藝教育為陶藝價值體系的一個組成部分和具體表現(xiàn)。因而，審美教育始終貫穿于陶藝教育的全過程。陶藝作品作為陶藝的物化對象，陶藝教學(xué)的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)人對陶藝的審美價值。創(chuàng)造陶藝形態(tài)的過程，可以不斷提高審美素質(zhì)。尤其是啟蒙教育，孩子們天真無邪、無憂無慮，興致勃勃地“玩泥”，從中樹立創(chuàng)造美和欣賞美的意識。
3.2.2陶藝是最近人性的藝術(shù)形式之一。
玩陶是引人向善的一種樸實的方式。西方還開設(shè)有玩陶醫(yī)療，并且早已廣泛應(yīng)用到教育領(lǐng)域。受到國外的影響，近幾年來陶藝在國內(nèi)也迅速發(fā)展起來，陶藝工作室、陶藝休閑吧在大中小城市中得到普及，給人們疲倦的身心提供了一塊釋懷自我的綠洲，給生活增添了一份輕松。因此，玩陶帶來的愉悅，陶泥的樸實、親切感，有益于少年兒童的身心健康。
3.2.3寓教于樂，陶冶情操。
陶泥可塑性強，易于成型，制作方便，陶坯干后可以在其上進(jìn)行各種裝飾技法，能充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)觀察能力，并通過刻、劃、貼、繪、印、鏤空等裝飾技法修飾作品。燒成的偶然性和豐富多彩的窯變會帶給他們無限的神奇和幻想，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美的能力和動手動腦能力，激發(fā)他們探索科學(xué)、研究科學(xué)的興趣。從而使學(xué)生在制作的過程中通過實際鍛煉，使理論知識與實際操作相結(jié)合，寓教于樂，陶冶情操。而且通過動手動腦，容易發(fā)現(xiàn)自身的知識結(jié)構(gòu)和生活閱歷等方面的優(yōu)缺點，不斷進(jìn)行自我完善與調(diào)整。
4.結(jié)語
現(xiàn)代陶藝在美術(shù)教育中有著不可或缺的作用。雖然現(xiàn)在陶育的美術(shù)教育大部分還是處于實用功能及培養(yǎng)后備軍的需求上，但是我國美術(shù)教育地位隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提升而不斷提高，素質(zhì)教育也被提升到前所未有的地位。當(dāng)代人不僅需要具備必要的知識技能，而且需要具備適應(yīng)社會發(fā)展所需要的綜合素質(zhì)等。按照我國教育的發(fā)展?fàn)顩r，相信在不久的將來，陶育將在基礎(chǔ)教育中發(fā)揮莫大作用。
注釋：
①鄭寧.從詮釋“陶藝”說起［J］.裝飾，2003，（10），29.
②中華人民共和國教育部［J］.全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）.北京師范大學(xué)出版社，2001：31.
③王興竹.陶藝?陶冶?素質(zhì)［J］.中國美術(shù)教育，2000，（3）：7-9.
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［2］中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版，2001.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；藝術(shù)設(shè)計；教育；傳承發(fā)展
世界文化需求的多樣性的和民族精神的堅韌性決定了未來的文化發(fā)展方向仍然是民族性與世界性相融合的多元體系。中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，經(jīng)過歷史的洗滌煥發(fā)出更加璀璨的光芒，與西方工業(yè)發(fā)展相伴而來的生態(tài)危機及由此展開的對人與自然環(huán)境的關(guān)系的思考，使得天人合一這一古老深刻的哲學(xué)思想重新登上現(xiàn)代文明發(fā)展的大舞臺。同時，一些精華的傳統(tǒng)工藝思想也將起著至關(guān)重要的作用，對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展更是重要，展現(xiàn)世界文化與民族文化的多樣化，探討造物意識的功能與審美，進(jìn)一步思考人與自然的關(guān)系、器與道的關(guān)系。中國當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)必須順應(yīng)未來文化發(fā)展的潮流與方向在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上動態(tài)地進(jìn)行才能保持可持續(xù)發(fā)展，而設(shè)計師則更應(yīng)該在本土傳統(tǒng)文化的陶冶下，更好的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)工藝。
1 中國當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的匱乏
從世界藝術(shù)發(fā)展史來看，文藝復(fù)興標(biāo)志著中西文化在世界文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在此之后，歐洲各民族文化逐漸取代了以中國為中心的東方文化的主導(dǎo)地位，開始對科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。在當(dāng)代，西方思潮已強勢占據(jù)正處于文化蘇醒期的中國設(shè)計界，而一切設(shè)計以西方的構(gòu)成法則和形式作為基礎(chǔ)準(zhǔn)則，使得本民族的設(shè)計藝術(shù)僅僅滯留在對西方設(shè)計模式的模仿，從而邊緣化、陌生化本民族文化，對本民族文化精神的寄托和對設(shè)計的拓展的思考極度缺乏，從而最終阻礙本民族文化的繼承和發(fā)展。在當(dāng)前設(shè)計實踐中，對傳統(tǒng)文化的技術(shù)與器物進(jìn)行借鑒，且多是直接襲用外觀形狀或紋樣，而其深層的精神內(nèi)涵難以得到挖掘和展現(xiàn)。
在當(dāng)今高校設(shè)計教學(xué)中側(cè)重于應(yīng)試教育思想，高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的文化教育比例嚴(yán)重偏低，甚至將其視作設(shè)計的全部；而中華文明史、藝術(shù)設(shè)計史等課程一般作為輔助課程，且授課中只是單純對作品自身的成就進(jìn)行探討，沒有從文化精神更深層含義上進(jìn)行系統(tǒng)的研析，因此，與技法課相比較，藝術(shù)理論課程沒有得到足夠的重視，就好像相比于文化的價值體系，技術(shù)體系顯得更為“直接”與“實用”，傳統(tǒng)的思維方式、意識形態(tài)、以及審美情感等之于作品顯得毫無價值，這從本質(zhì)上來講是器與道關(guān)系的思想辯證。總而言之，沒有精神內(nèi)蘊的作品僅僅停留在物的外在狀態(tài)，而具有文化內(nèi)涵的物則是主觀精神的外在表現(xiàn)，包涵著超越于物的文化價值。另一個原因，中國古今教育重心的巨大差異。中國幾千年教育的核心是育人，而非謀生，《大學(xué)》作為儒學(xué)經(jīng)典之一，開門見山第一章就明確了人格修養(yǎng)的全過程，即致知、格物、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。在古代，上至天子下到庶民，都是以修身為根本，將技能排在之后。然而在現(xiàn)下，由于時代的發(fā)展和社會制度的變遷，一切都以生存為基礎(chǔ)，現(xiàn)代的教育也多以培訓(xùn)謀生技能為主要目標(biāo)，而設(shè)計行業(yè)也首先是謀生手段，“文化無用”說也由此產(chǎn)生。
2 傳統(tǒng)工藝在藝術(shù)設(shè)計教育中傳承發(fā)展對策
中國高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育中脫離出來的，因此它與傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著密切復(fù)雜的關(guān)系。從20世紀(jì)70年代末開始，歐美發(fā)達(dá)國家的教育方式和教學(xué)理念傳播到中國，加之信息技術(shù)的高速發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生人數(shù)暴增，各種新潮的設(shè)計觀念、新科技、新媒體蓬勃發(fā)展，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在翻天覆地的變化中逐漸邊緣化和陌生化。熱度消失后，人們開始進(jìn)行反思，并認(rèn)識到現(xiàn)代藝術(shù)教育并不是虛無飄渺的，盡管可以參照和借鑒西方的教學(xué)模式，但是本土文化才是我們的血脈和標(biāo)志，才是文化可持續(xù)發(fā)展的根基所在。最近以來，不少大學(xué)把陶藝課程作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的補充，并在學(xué)生中獲得良好的反應(yīng)。《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001―2010 年）》中明確指出：“藝術(shù)教師應(yīng)充分利用和開發(fā)本地區(qū)、本民族的文化藝術(shù)教育資源，重視現(xiàn)代教育技術(shù)和手段的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，逐步實現(xiàn)教學(xué)形式的現(xiàn)代化、多樣化，擴展藝術(shù)教育的空間，提高藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。”因此，換個方位觀之，當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計教育制度為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展提供了充分的空間。
2.1 從精英教育到普及教育
當(dāng)代的高等教育已經(jīng)由精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)槠占敖逃，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育制度的完善發(fā)展，需要普及到社會的各個角落，不應(yīng)局限于高等藝術(shù)學(xué)院內(nèi)，也不應(yīng)局限在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)內(nèi)。隨著我國教育的大力推進(jìn)，特別是藝術(shù)設(shè)計教育的迅速發(fā)展為普及傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶來了新的機遇和創(chuàng)造了更好更大的發(fā)展平臺。在這個過程中，國民的藝術(shù)修養(yǎng)得到全面提高，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識得到大大增強，極大地提升了對本名族傳統(tǒng)工藝美學(xué)作品的鑒賞能力，對工藝技藝的承繼也起著關(guān)鍵性作用。
2.2 增加相關(guān)課程比重
對高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前高校的課程設(shè)置中，與傳統(tǒng)工藝美術(shù)有關(guān)的課程極為少見。對于教學(xué)方式陳舊、與現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)理念不匹配的課程進(jìn)行改革，增加具有中國審美形態(tài)和生活方式的選修課程，諸如剪紙、天然染織、陶藝等需要動手的傳統(tǒng)工藝課程。筆者在最近幾年的教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，以民間文化、設(shè)計、美術(shù)為標(biāo)志的工藝美術(shù)課程，如今已有不少反戰(zhàn)，不再是簡單地模仿傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而是注意挖掘生活中的傳統(tǒng)美術(shù)元素，將傳統(tǒng)元素滲透到現(xiàn)代設(shè)計中。課程所傳授內(nèi)容不是停留在固定知識上，而是給人帶來文化歸屬感。同時還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，激發(fā)他們的設(shè)計靈感。另外課后同學(xué)將作品在公眾場合進(jìn)行展覽，有利于在全校范圍內(nèi)宣傳傳統(tǒng)工藝美術(shù)。
2.3 專業(yè)主干課融入，從形式到內(nèi)涵挖掘
日本著名傳統(tǒng)文化設(shè)計大師原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》中曾經(jīng)提到，“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。”傳統(tǒng)工藝美術(shù)包涵著豐富的工藝技法以及原生態(tài)藝術(shù)圖形。這些圖形和工藝技法是人們在生產(chǎn)、生活實踐中的經(jīng)驗的積累，體現(xiàn)了人類本源的思維意識。它們?yōu)楝F(xiàn)在的設(shè)計者提供了本源的設(shè)計思維，有利于激發(fā)他們的設(shè)計靈感和創(chuàng)新意識。根據(jù)當(dāng)前傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程與其他藝術(shù)設(shè)計課程相對分裂的狀況，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容滲透到其他主干課程中。如可以在書籍設(shè)計課中對傳統(tǒng)書籍裝訂方法加以應(yīng)用；在字體設(shè)計課中關(guān)注文字的來源、筆畫以及造字體系；在其他專業(yè)課程中對傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵形態(tài)加以應(yīng)用，通過內(nèi)涵形態(tài)設(shè)計，教師和學(xué)生對于傳統(tǒng)元素形態(tài)產(chǎn)生新的了解。在教學(xué)大綱的指導(dǎo)下，積極開展內(nèi)涵形態(tài)設(shè)計教學(xué)。比如帶領(lǐng)學(xué)生到香格里拉、麗江、大理進(jìn)行考察，在民族圖案考察和寫生的過程中，引導(dǎo)學(xué)生對不同民族的圖案的顏色、形狀差異及其產(chǎn)生原因進(jìn)行分析思考，而不只是單一的臨摹或拍攝。
3 結(jié)語
當(dāng)前，中國的藝術(shù)設(shè)計教育一方面希望擺脫西方的設(shè)計思想和教育模式的影響，從而建立具有中國特色的設(shè)計模式，一方面又無法與西方的模式完全相分離，這種搖擺不定的狀態(tài)還將在一個較長時期內(nèi)存在。面對這種態(tài)勢，有效地解決渠道是將蘊涵著著豐富的中國文化精神的傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育體系有機結(jié)合起來。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 原研哉（日）.設(shè)計中的設(shè)計[M].朱鍔，譯.濟南：山東人民出版社，2006.
[論文摘要]藝術(shù)求美，人文求善。而人文精神的根本在于以人為本，在于啟發(fā)人的自尊、自信， 是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
一、不能缺失的人文教學(xué)
古人云:“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”人文教育、藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合是人自身發(fā)展的內(nèi)在要求，符合人文、社會、自然和諧統(tǒng)一的客觀規(guī)律，是當(dāng)代高等教育發(fā)展的世界潮流。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，中國高等教育隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，對設(shè)計人才的需求日益增加，使得設(shè)計教育迅速成長。這無疑給工業(yè)設(shè)計教育注入了活力，但在日益強調(diào)科學(xué)技術(shù)的當(dāng)今社會，像設(shè)計這種獨具人文色彩的學(xué)科被大批量模式化的發(fā)展，使得設(shè)計教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了“包豪斯”的初衷。作為為社會培養(yǎng)輸出人才的高校，工業(yè)設(shè)計教育開展的如何呢?本文試圖從工業(yè)設(shè)計教育的一些現(xiàn)狀出發(fā)，分析其中存在的問題，提出工業(yè)設(shè)計教育更需要提倡人文精神。
其一，應(yīng)強設(shè)計教育中的人文學(xué)科(包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等)選修課程的課時比例。在我國高等藝術(shù)院校中，由于招生時對考生的文化課成績要求很低，新生入學(xué)時的人文基礎(chǔ)知識一般比較薄弱。因此對入學(xué)后的新生及時進(jìn)行人文素質(zhì)教育就顯得十分必要。在海外及港臺地區(qū)，人文素質(zhì)教育被稱為“通識教育”，它旨在通過各種人文知識教育和其他多元化的實踐方式，來達(dá)成人的全面發(fā)展。它的使命包括：補缺、糾偏，擺脫功利主義的狹隘與淺薄；整合、貫通，由知識的學(xué)習(xí)漸臻智慧的領(lǐng)悟；超越功利，超越“小我”，弘揚新的具有涵蓋性的人文精神。人文素質(zhì)教育實在是療救功利主義的一劑良方。
其二，在設(shè)計專業(yè)課的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注意人文知識與人文精神的融合與滲透。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)除了在公共選修課中講授人文文化知識以外，還應(yīng)將相關(guān)的人文知識和人文精神融入設(shè)計專業(yè)教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)中去，使二者有機的整合。比如，在講工業(yè)設(shè)計課時，教師可以結(jié)合工業(yè)的意識形態(tài)功能，來強調(diào)設(shè)計人應(yīng)該負(fù)有的社會責(zé)任與職業(yè)道德；在講授公益工業(yè)設(shè)計課時，教師可以結(jié)合社會公德、環(huán)境倫理和全球倫理等方面的問題(如環(huán)境保護(hù)、反對戰(zhàn)爭、維護(hù)和平，等等)，布置課題，讓同學(xué)們通過作業(yè)實踐，深入思考這些關(guān)乎人類命運的重大現(xiàn)實問題，以培養(yǎng)他們的愛心、責(zé)任感與情操。而在工藝史、陶瓷設(shè)計、等課程的教學(xué)中，教師則可以隨時穿插，講解一些人文文化知識和優(yōu)秀的人類文化遺產(chǎn)，以增強學(xué)生的人文修養(yǎng)和對歷史文脈的把握，從而使他們能夠在設(shè)計實踐中融入更多的人文內(nèi)涵。
其三，除了在課堂上加強人文知識教育和人文精神的培育以外，還應(yīng)通過各種講座、論壇、報刊以及其他輿論形式，在大學(xué)校園中喚起對商業(yè)化及功利主義的警覺意識，建立起對各種流行思潮的批判性思考。從歷史上看，各國的大學(xué)均不同程度地扮演了“社會良心”的角色，因為，大學(xué)是知識分子群體的集中地。由于“知識分子”作為一個特定的社會階層，他們不屬于任何特定的經(jīng)濟階級，知識和思想是他們唯一的憑藉，所以他們才能堅持自己的思想信念，以獨立不羈的精神人格，對各種社會現(xiàn)象持客觀的批判態(tài)度。
當(dāng)然，我們所說的大學(xué)的批判，其性質(zhì)有別于流行的傳媒觀點和市井牢騷，它是一種建立在人類社會主流價值觀基礎(chǔ)之上的、具有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)精神和學(xué)理支撐的批判形式。面對社會上流行的各種庸俗化、功利化思潮，只有充分發(fā)揮大學(xué)的批判功能對其進(jìn)行抵制和清理，才有可能在校園中重新建立起一種健全的、富有涵蓋性人文精神的價值體系和意識形態(tài)，從而給大學(xué)生的人生觀以正確的導(dǎo)向，使他們成為既有專業(yè)知識和技能，又有健全的人格和人文素養(yǎng)的高質(zhì)量的人才。
二、人文精神是藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所需
人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計理念，提高設(shè)計作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。對于一個工業(yè)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，理論思維尤其重要。因為理論和藝術(shù)家的思想緊密相連。有了對藝術(shù)和設(shè)計全面的、客觀的、理性的反思，才有可能形成自己的藝術(shù)思想。而獲得這“人生的智慧”，具備理論思維的能力，卻要求個人擁有全面的文化素養(yǎng)和不斷開拓的知識結(jié)構(gòu)，提高自己多方面的藝術(shù)素質(zhì)，尤其是人文基礎(chǔ)。而這正是當(dāng)前藝術(shù)院校學(xué)生所普遍欠缺的。
那種忽視理論教學(xué)的錯誤思想的根源，就是在目前美術(shù)教育界，有一種普遍存在于學(xué)校、學(xué)生、社會三者之間的傾向把高等美術(shù)與設(shè)計教育等同為一種職業(yè)教育的急功近利的心態(tài)。這種錯誤傾向認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以市場需要、社會潮流為向?qū)В@樣學(xué)校會有源源不斷的利益，學(xué)生畢業(yè)后可以自然而然的找到一份收入可觀的工作。因此，實踐、技能等專業(yè)技能訓(xùn)練作為“社會問題”應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)和設(shè)計教育的主體，以便“盡快適應(yīng)社會”，在校學(xué)生要過多的考慮“出路”“生成”等等所謂“現(xiàn)實問題”，認(rèn)為學(xué)到技術(shù)，獲得生成的基本物質(zhì)保障就是學(xué)習(xí)藝術(shù)和設(shè)計專業(yè)的最大意義，而認(rèn)為哲學(xué)、美學(xué)、歷史、藝術(shù)理論等人文基礎(chǔ)課程與專業(yè)的關(guān)系不大。這是不利于工業(yè)設(shè)計學(xué)科的建設(shè)的。
藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合促使新的藝術(shù)形式甚至藝術(shù)門類不斷產(chǎn)生是藝術(shù)自我發(fā)展的必然趨勢，就像藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的確立是不可逆轉(zhuǎn)的潮流一樣。對于這些藝術(shù)現(xiàn)象，我們當(dāng)然需要開發(fā)、接受、對話、研究，任何視而不見或以加以排斥的保守心態(tài)顯然是錯誤的。但學(xué)術(shù)不是時尚，在如此紛繁復(fù)雜的圖像世界中，我們更應(yīng)該保持清醒的頭腦。教育的目標(biāo)不是趕時髦，而是培養(yǎng)完善的人格。因此教育不能短視，不能只顧當(dāng)代社會與眼前的利益。這點應(yīng)該是很容易被認(rèn)同的。中國高等美術(shù)教育不必忙于惑對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象并爭先建立名稱奇特的新專業(yè)，東輒就對自己已有的教學(xué)能力和體系產(chǎn)生懷疑。我們似乎更應(yīng)該以學(xué)術(shù)研究的姿態(tài)和熱情，在面對形形的藝術(shù)現(xiàn)象之時重建并完善一批具有人文精神的、體系化的、廣義上的基礎(chǔ)性學(xué)科（尤其是加大中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)比重），加強學(xué)生的文化素質(zhì)與人文教養(yǎng)，并且讓學(xué)生真正認(rèn)識到人文基礎(chǔ)的重要性。這樣，我們才能尋找到能夠面對并解決一切現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象所帶來的困惑的根本方法。
三、拓寬藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的人文精神
眾所周知，本科階段高等教育仍然是基礎(chǔ)教育，但這與培養(yǎng)研究型人才設(shè)想不是矛盾的。高等教育不同于中等專業(yè)或職業(yè)教育，不能等同于一般的技能培訓(xùn)（盡管這些也是設(shè)計教育的一部分），它至少應(yīng)該為培養(yǎng)研究型人才創(chuàng)造條件。所謂的研究型人才，不是一些人所理解的“精、專、深”，即對某一點、某一個專門領(lǐng)域的深入鉆研。對于本科階段來說，“研究”應(yīng)該泛指一種具有反思價值的、對所從事的藝術(shù)現(xiàn)象的形而上的、上升為理論層面的思考。能夠發(fā)現(xiàn)前人不曾涉足的新問題，促使反思把問題轉(zhuǎn)化成對于本質(zhì)的思考，才能擁有自己的思想，且很可能就是一項有學(xué)術(shù)價值的研究的先導(dǎo)。應(yīng)該承認(rèn)，沒有思想的藝術(shù)和設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，可能承擔(dān)一般技術(shù)人員的角色，卻無法成長為真正的藝術(shù)家。這種能力確是每個高等藝術(shù)院校的學(xué)生都應(yīng)該在本科階段逐漸形成的。這種反思勢必要以開拓的人文視野與修養(yǎng)作為依托。因此，加強人文基礎(chǔ)課程的比重與培養(yǎng)研究型人才的目標(biāo)不是矛盾的。可以想象，忽視了文、史、哲的學(xué)習(xí)和對歷史上優(yōu)秀思想發(fā)展歷程的研究，不利于在學(xué)習(xí)中懷疑、反思、求逆，因而更無法以思想者得敏銳在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)去發(fā)現(xiàn)問題。
這種思想對社會的影響是容易導(dǎo)致對藝術(shù)和設(shè)計審美教育職能的疏忽。作為藝術(shù)教育的門類，美術(shù)和設(shè)計教育當(dāng)然是審美教育的重要組成部分。美術(shù)和設(shè)計活動本身就是一種審美活動，在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中我們可以維系著一個審美的心胸，這種審美的心胸并不僅僅局限于藝術(shù)接受階段。從社會學(xué)的層面上講，藝術(shù)和設(shè)計教育還承擔(dān)著對全社會的審美教育的職能，這種審美教育對于提高社會的審美意識和精神文明的建設(shè)都是極其重要的，也是我們國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中面對科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)所造成的人類精神家園的異化，重新建立一個和諧的、綠色的生存環(huán)境所不可缺少的。然而，“功利”的意識卻過早的滲透到藝術(shù)教育的課堂，一系列市場化的運作模式成了學(xué)生津津樂道的熱點話題。物欲的誘惑侵入學(xué)子的視域，藝術(shù)商品化、市場化所帶來的負(fù)面影響已經(jīng)很難是學(xué)生對藝術(shù)保持單純的、新鮮的審美態(tài)度。這些行為作為社會實踐和課堂教學(xué)的必要補充的重要意義，但是一旦這些內(nèi)容成為藝術(shù)院校的主要課程，其危害是吳庸質(zhì)疑的。因為這樣的思想帶到社會之后會產(chǎn)生消解藝術(shù)審美本體的惡性循環(huán)。
我們從以上的反思與辨析中，大體可以明白：在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，只講工具理性和實用主義，不講人文素養(yǎng)和人文精神，不行；但是，如果不加分析地簡單照搬西方“啟蒙”以來的“人文精神”用于我國的教學(xué)實際，也不行。本文認(rèn)為，要想有效地抵制工具理性和實用主義的侵蝕，糾正當(dāng)前設(shè)計教學(xué)中的隱患與失誤，還需有多種渠道、多種形式的應(yīng)對措施。
總之，在知識經(jīng)濟時代，我國高等設(shè)計教育和其他學(xué)科的教育一樣，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。如何“在經(jīng)濟功能和文化功能、科學(xué)主義和人文主義、實用性和學(xué)術(shù)性之間尋求合理的張力并重塑大學(xué)的社會形象”，這對所有的教育者，研究者和決策者都是一個無法回避的重大考驗和現(xiàn)實課題。
[參考文獻(xiàn)]
[1]杜維明：《人文精神與全球倫理》，載《中國大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》，廣西師范大學(xué)出版社，2002年版。
關(guān) 鍵 詞：設(shè)計 藝術(shù)設(shè)計教育 創(chuàng)新
設(shè)計的英文為“design”，該詞源于拉丁語“designnge”。美術(shù)詞典對設(shè)計的解釋是：“根據(jù)一定的目的和要求所形成的構(gòu)思和意圖，運用符號形象地表現(xiàn)為可視的內(nèi)容，作為造型活動的重要階段的造型計劃可稱為設(shè)計”。王受之先生指出：“設(shè)計，是指一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式表達(dá)出來的活動。”設(shè)計是一種主觀心理活動，將內(nèi)在的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘男蜗蠡虍a(chǎn)品，依靠一定的物質(zhì)手段和技術(shù)，借助于現(xiàn)代生產(chǎn)條件，實現(xiàn)設(shè)計者心理——物質(zhì)——產(chǎn)品——藝術(shù)商品——大眾化的審美教育創(chuàng)造過程。
中國的藝術(shù)設(shè)計教育起步于20世紀(jì)20至30年代，80年代工藝美術(shù)教育開始向藝術(shù)設(shè)計教育轉(zhuǎn)變。1998年教育部頒布新的高等教育專業(yè)目錄，調(diào)整的專業(yè)設(shè)置，正式以“藝術(shù)設(shè)計”取代了沿襲多年的“工藝美術(shù)”學(xué)科，設(shè)計學(xué)科和設(shè)計教育逐步走向規(guī)范化、科學(xué)化和體系化。隨著社會主義市場經(jīng)濟加速發(fā)展，各行各業(yè)對設(shè)計人才的需求急劇增長，各院校招生規(guī)模不斷擴大，使得設(shè)計教育成為普及教育。目前中國藝術(shù)設(shè)計教育存在一些弊端，其一，急功近利之風(fēng)助長了重藝術(shù)設(shè)計實踐，輕設(shè)計教育理論研究；重外國的藝術(shù)設(shè)計流派，輕中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。其二，由于采用傳統(tǒng)的純藝術(shù)教育模式，導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)部分知識和市場脫節(jié)，導(dǎo)致“畢業(yè)”就是“失業(yè)”的現(xiàn)象時有發(fā)生。其三，大部分高校藝術(shù)類教育模式往往重在造型及樣式的教育，對工科知識傳授較少；工科類教育模式重在某些工科課程，對審美能力的培養(yǎng)及人文科學(xué)的關(guān)注不多。這種功利性、重藝輕技、單向度設(shè)計教育模式，在一定程度上影響了社會發(fā)展和國民整體素質(zhì)的提高。這就有必要研究當(dāng)今時代藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和外延，以及今后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育改革的重點。
“所謂藝術(shù)設(shè)計，從內(nèi)涵上說就是從技術(shù)的、經(jīng)濟的、社會的、物質(zhì)的、文化的角度出發(fā)，以功能效用與宜人性為目的，利用一定的物質(zhì)材料和工藝技術(shù)，運用一定的藝術(shù)手段，按照美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)想籌劃，使之轉(zhuǎn)化為具有特定功能、外在形態(tài)、人機關(guān)系以及文化意味的實用品的設(shè)計，也包括審美性較為突出的觀賞品的創(chuàng)作；從其藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一的發(fā)展屬性看，它既包含以手工藝為媒介的傳統(tǒng)型設(shè)計，又包含以工業(yè)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代型設(shè)計。”藝術(shù)設(shè)計的目的是為社會服務(wù)，滿足消費者的需求并協(xié)調(diào)人與自然和環(huán)境之間的關(guān)系。這一目的的實現(xiàn)取決于設(shè)計師是否真正了解社會的需求，理解人類與環(huán)境之間的關(guān)系以及文化傳統(tǒng)的重要地位，繼而進(jìn)行科學(xué)而合理的設(shè)計。任何一件設(shè)計作品都是設(shè)計師智慧的結(jié)晶，是設(shè)計師價值觀、美學(xué)觀以及知識結(jié)構(gòu)和能力的體現(xiàn)。以上種種又和我們現(xiàn)階段的藝術(shù)設(shè)計教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。
從藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和外延可以看出，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育人才的培養(yǎng)應(yīng)該是藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，學(xué)生不只是接受純藝術(shù)技能的培訓(xùn)，還必須學(xué)習(xí)和掌握與之相關(guān)的社會科學(xué)、自然科學(xué)及人文科學(xué)等諸多方面的知識。創(chuàng)新是設(shè)計藝術(shù)的靈魂，對學(xué)生創(chuàng)造思維和實踐能力的培養(yǎng)是我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的重點。下文從知識結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、創(chuàng)新能力幾個方面對藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)模式、課程體系改革進(jìn)行探討。
一、良好的知識結(jié)構(gòu)是藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)
對設(shè)計師而言，只有具備良好的社會科學(xué)、自然科學(xué)知識，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能形成科學(xué)的設(shè)計理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結(jié)合的思維方式和表現(xiàn)形式。
自然科學(xué)為我們提供了包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、電子技術(shù)、激光技術(shù)、能源技術(shù)、空間技術(shù)等方面的知識。自然科學(xué)融入設(shè)計，為設(shè)計提供了越來越豐富的實現(xiàn)手段，改變了設(shè)計的方法和觀念；社會科學(xué)包含政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、消費心理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、新聞學(xué)等，為設(shè)計師理解客戶的需求、情感、價值體系等提供了知識資源。這有利于幫助設(shè)計師正確判斷和預(yù)測消費的趨勢，進(jìn)而在充分滿足消費者需求的基礎(chǔ)上引導(dǎo)和創(chuàng)造新的消費潮流。設(shè)計師懂得法學(xué)、倫理學(xué)的基礎(chǔ)知識，能保障設(shè)計在商品經(jīng)濟社會中健康的發(fā)展，并且有助于設(shè)計者遵守道德規(guī)范，具有社會責(zé)任感，形成良好的設(shè)計風(fēng)氣。
人文科學(xué)表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于他有人文，有自己獨特的精神文化。因此，要加強通識課程在教學(xué)體系中的分量，完善的知識結(jié)構(gòu)實質(zhì)上是使設(shè)計者形成良好的洞察力、創(chuàng)造力以及多方面的能力的基礎(chǔ)。這些知識的價值會在實踐過程中得到真正深入的理解和認(rèn)識。 轉(zhuǎn)貼于
二、過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的關(guān)鍵
業(yè)務(wù)素質(zhì)包含專業(yè)知識修養(yǎng)和技能。專業(yè)知識素養(yǎng)包含藝術(shù)史、設(shè)計史、建筑史、設(shè)計概論、設(shè)計美學(xué)等。它幫助我們了解中外藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，從而開闊眼界，汲取精華并進(jìn)一步發(fā)展和重構(gòu)傳統(tǒng)。專業(yè)知識素養(yǎng)的高低是設(shè)計師與操作工的一大區(qū)別，它決定了一個設(shè)計師是否最終形成自己的設(shè)計觀念和審美觀念的關(guān)鍵。
專業(yè)技能就是對事物的觀察和概括能力，對材料、結(jié)構(gòu)、功能等的理解和運用能力。設(shè)計的實際制作和動手能力是設(shè)計師的技能的最直觀的體現(xiàn)。鍛煉專業(yè)技能就必須對課程進(jìn)行整合、靈活運用教學(xué)方法，加強社會實踐鍛煉，諸如參觀實踐法、案例教學(xué)法、模擬崗位實踐、項目實戰(zhàn)法、頂崗實習(xí)法等。由此鍛煉學(xué)生的合作能力、分析解決問題能力、交際能力及表達(dá)能力，同時使學(xué)生能及時掌握社會、企業(yè)所需的設(shè)計潮流動態(tài)。通過優(yōu)化組織教育過程，打破舊有的教與學(xué)的組合形式和封閉的教學(xué)局面，建立一種能使每個學(xué)生都有機會發(fā)揮其創(chuàng)造力的師生合作開放式教學(xué)體系。這也是全面提高學(xué)習(xí)者素質(zhì)的有效方式，也是增強學(xué)習(xí)者創(chuàng)造能力，激發(fā)其創(chuàng)造欲望的有效途徑，使我們的設(shè)計教育從藝術(shù)的自由性、個性、非標(biāo)準(zhǔn)化、反團隊工作性轉(zhuǎn)化為強調(diào)集體工作、強調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、強調(diào)科學(xué)的邏輯的工作方法與藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)合的方式方法。
三、創(chuàng)新能力是藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的本質(zhì)特征
設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)在于啟發(fā)創(chuàng)造性思維，發(fā)揮創(chuàng)造力，創(chuàng)造性是設(shè)計過程最重要的部分，是決定設(shè)計事物生命力的強弱、優(yōu)劣、成敗的關(guān)鍵所在。藝術(shù)設(shè)計作品的成功在于設(shè)計人員對創(chuàng)造性思維的靈活運用。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計人才，只有將良好的知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)知識、技能素養(yǎng)進(jìn)行不斷實踐和深化，對事物和生活才能有獨特、創(chuàng)造性的見解，才能不斷地向新領(lǐng)域挑戰(zhàn)，產(chǎn)生好的創(chuàng)意和好的作品。黃永玉先生正是運用傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計元素相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計理念，才設(shè)計出了具有濃厚民族特色而又不失強烈時代感的“酒鬼”酒的包裝。2008年的奧運會的35個體育圖標(biāo)的創(chuàng)意，來源于書法中的大篆，把中國的傳統(tǒng)書法和現(xiàn)代圖形設(shè)計緊密結(jié)合，而篆書來源于甲骨文，可以稱為中華文明的“遠(yuǎn)古足音”，將中國延續(xù)了三千年的象形文字輔以運動的現(xiàn)代感。這種造型意趣體現(xiàn)了中國迎接奧運的現(xiàn)實精神和悠久的歷史文化傳統(tǒng)。
隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、認(rèn)知領(lǐng)域的深入以及社會需求的多樣化，消費內(nèi)涵由物質(zhì)層面走向精神層面，藝術(shù)設(shè)計成為精神和物質(zhì)、技術(shù)與藝術(shù)、實用和審美相融合的交叉性學(xué)科。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育成為技術(shù)創(chuàng)新和知識應(yīng)用的主力軍，我們只有根植于中國傳統(tǒng)文化環(huán)境和藝術(shù)土壤，不斷地更新知識，才能站在設(shè)計領(lǐng)域的前沿，把握設(shè)計教育的脈搏，最終跟上時代迅速前進(jìn)的步伐。
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3.知識經(jīng)濟時代如何完善國家創(chuàng)新體系蔡志剛
4.高校構(gòu)建社會主義核心價值體系運行機制探析周樹清
5.理論創(chuàng)新的現(xiàn)代蘊意牛銀鳳
6.關(guān)于我國高職院校組織結(jié)構(gòu)改革的思考黃享茍
7.高校工會影響力建設(shè)的若干思考莫連連，金佳勇，張金秋
8.試論職業(yè)健康安全管理體系對我國經(jīng)濟的挑戰(zhàn)及其對策黃慶貴
9.花山壁畫創(chuàng)作動因探析職業(yè)時空（上半月版） 黃定康，李扶忠
10.從九江大橋垮塌事故看路橋的責(zé)任風(fēng)險與保險羅向明
11.語境對語言使用的影響——談魯迅語言修改的藝術(shù)年玉萍
12.新建本科院校學(xué)生黨建工作中存在的問題及對策張民平，胡旭紅，余海波
13.對高等師范美術(shù)教育的反思李昌平
14.依托行業(yè)背景建設(shè)高職樓宇智能化專業(yè)趙旭升
15.當(dāng)代社會主導(dǎo)價值取向的現(xiàn)實觀照與超越周瑋，鐘添生
16.成人高等教育教學(xué)質(zhì)量存在的問題、成因與對策劉偉輝
17.在公務(wù)員隊伍中實行技能工資的價值與措施郭永平，馬兢
18.從社會性別視角分析當(dāng)代女性的法律弱勢何耀明
19.努力構(gòu)建圖書館人力資源管理的新機制朱志文
20.經(jīng)濟全球化時代的高職大學(xué)生素質(zhì)教育初探吳凱，梁子婧
21.代表性的人力資源開發(fā)模式及對我國企業(yè)的啟示李盛竹，劉躍
22.勞動就業(yè)所面臨的欺詐及法律對策之探討蒲昌偉
23.大學(xué)畢業(yè)生常見的"不適應(yīng)癥"及其調(diào)適彭林珍
24.高校共青團組織如何開展大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)羅玉琳，孟新福
25.關(guān)于當(dāng)前女大學(xué)生就業(yè)難問題的思考趙長勝
26.新形勢下高校畢業(yè)生就業(yè)機制探析王琴
27.創(chuàng)建"學(xué)習(xí)型學(xué)校,打造高效管理團隊"的實踐與研究曠強軍，熊蕾
28.中小企業(yè)融資存在的問題及其對策樊淑俠，吳菲，范一
29.職校教師非正式組織管理探析韓曉琴
30.業(yè)余歌手如何唱好原創(chuàng)歌曲康華
31.強化高校辦公室協(xié)調(diào)職能的幾點思考郭雁
32.新時期如何正確定位高校輔導(dǎo)員的角色梁洪，郭文超
33.對高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)機制創(chuàng)新的思考謝媛媛
34.顧客價值與企業(yè)核心競爭能力提升策略研究俞林
35.大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀與對策探討顏珂，谷繼建，謝小平
36.知識型員工流失對策探析張卓清
37.學(xué)校體育場館開放與管理之探討趙繼明
38.高職院校發(fā)展的制約因素及其策略陳翠芳，區(qū)穎
39.企業(yè)職業(yè)安全健康管理體系策劃探討吳啟兵，趙云勝
40.高職院校科研檔案管理工作初探胡小勇
41.老年人參加太極拳鍛煉的動因分析吳尚
42.職高生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的統(tǒng)計分析及對策呂效國
43.應(yīng)用型人才培養(yǎng)下多元化英語教學(xué)新模式探討李芳媛，鄒海燕
44.張謇、黃炎培、陶行知的職業(yè)教育理論及其當(dāng)代價值馬斌
45.中職學(xué)校學(xué)生健身途徑與體育消費現(xiàn)狀柯昕，趙亮
46.試論護(hù)理課程改革中的誤區(qū)和對策楊漢正，高璀鄉(xiāng)
47.外語專業(yè)學(xué)生公寓黨支部建設(shè)的個案研究吳遠(yuǎn)慶，畢崇濤
48.構(gòu)建和諧社會背景下高校成人教育的意義顧健輝
49.跨文化交際能力與英語教學(xué)云虹
50.汽車內(nèi)環(huán)境污染現(xiàn)狀及其防治措施徐海波
51.價值觀是大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力的核心駱玉蓉
52.淺議我國房地產(chǎn)行業(yè)如何健康發(fā)展何梅
53.高師視唱練耳教學(xué)中的問題分析與對策肖繼仁，彭愛珍
54.not在英語口語中的替代功能李艷
55.論科研論文英文摘要的規(guī)范寫作陳曦，李佳，張輝
56.全球化認(rèn)知的基本維度肖子華，江勝才
57.提高大學(xué)英語閱讀教學(xué)效率的思考張三香
58.2008年北京奧運會對中國政治、經(jīng)濟、文化的作用錢麗秋
59.高職教育工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)模式的實踐與思考莫翼翔
60.風(fēng)險的現(xiàn)解劉娟HtTp://
61.新疆高等教育人才培養(yǎng)與社會需求結(jié)構(gòu)性矛盾研究李孝光，范君旗
62.對大學(xué)學(xué)術(shù)性問題的思考職業(yè)時空（上半月版） 馬征杰
63.芻議廣告?zhèn)鞑サ姆次幕F(xiàn)象馬文
64.大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)的倫理思考范松仁，余三鄉(xiāng)
65.高校IT專業(yè)教學(xué)改革的探討何敏，薛錦春
66.提升審美素質(zhì)實現(xiàn)人性完善尹琳
67.本科環(huán)境工程專業(yè)的就業(yè)形勢與課程設(shè)置改革探討史凡，趙繼紅
68.大學(xué)生英語學(xué)習(xí)動機退化問題探析雪征
69.以育人為本構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生誠信教育體系毛亮清
70.高校考試管理存在的問題及對策研究黃金蓮，莫艷云，郭夢鷗
71.淺析成人高校體育專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)教育查毅
72.如何做好對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育張農(nóng)生
73.研究生科研能力低下的原因及對策研究余柯，何光鳳，李曉紅
74.論電子商務(wù)專業(yè)人才的培養(yǎng)胡波
75.思想政治教育入駐大學(xué)生生活園區(qū)芻議蔣禮文，趙鋒
76.論馬加爵類案件的成因李海英
77.關(guān)于加強高校學(xué)生干部廉潔教育的思考李玉秀
78.構(gòu)建特色英語課程培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才鄧賢貴，張堅
79.淺談外語教學(xué)中目的語文化導(dǎo)入及跨文化交際意識的培養(yǎng)杜愛紅
80."交際與語言知識并重"教學(xué)模式在高職英語教育中的運用及成效宋艷萍，白芳
81.高職數(shù)學(xué)教學(xué)與學(xué)生的智能培養(yǎng)楊錦
82.迷你課堂教學(xué)實驗的研究與實踐何春，何青
83.高職學(xué)生解決問題能力培養(yǎng)探索戴金波
84.高等職業(yè)技術(shù)師范院校土木工程專業(yè)隱性課程建設(shè)與實踐李政，朱天志
85.淺談高職課程綜合化的實施李殷，程小金
86.論高職普通話口語教學(xué)的人文性王淑一
87.論市場導(dǎo)向下高職院校發(fā)展空間拓展的戰(zhàn)略選擇董步學(xué)
88.論五年制高職教育的特殊性分析張九桐
89.高職院校《C程序設(shè)計》與《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》課程整合的探索與思考方莉
90.高職院校機械制圖教改探討王艷彩
91.職業(yè)時空（上半月版） 韓國農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的特色鄧志軍，李艷蘭
92.內(nèi)省性思維在職業(yè)教育中所起的作用與影響鄒小平，章國平
93.融入式校企合作模式的探索張顯春
94.柏林模式對外語專業(yè)翻譯基礎(chǔ)課建構(gòu)性教學(xué)設(shè)計的啟示王曉農(nóng)
1.淺論社會主義核心價值觀畢孟琴，姜中元
2.我國地方政府制度創(chuàng)新中存在的問題及對策李樂為，李沛麗
3.市場經(jīng)濟條件下和諧社會構(gòu)建之我見葛榮霞，郭文玲，胡金敏
4.農(nóng)民公民權(quán)問題的法律思考王洪秀，高玉梅
5.對城鄉(xiāng)共同培養(yǎng)農(nóng)民工藍(lán)領(lǐng)的探討吳盈
6.女大學(xué)生應(yīng)對就業(yè)性別歧視探究張志宇，趙婉華，單麗
7.高校輔導(dǎo)員職業(yè)倦怠的成因及對策周平，朱國平
8.提高行政管理工作效率的幾點思考李素英
9.高校教師面臨改革的心理壓力及其調(diào)適陳智
10.淺議大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的現(xiàn)實意義郄艷麗
11.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教師評價制度的創(chuàng)新王強華
12.構(gòu)建和諧師生關(guān)系張景莉
13.如何提高教師的心理素質(zhì)及職業(yè)適應(yīng)能力駱國英
14.高校體育教師應(yīng)具備教育服務(wù)意識王虎
15.當(dāng)前大學(xué)生的道德錯位現(xiàn)象及教育策略黃一珊
16.高等工科院校應(yīng)對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的人才培養(yǎng)策略汪云香，朱多林
17.化工類專業(yè)頂崗實習(xí)問題的研究吳英綿，楊波，王麗君，丁穎
18.高職院校"零距離"人才培養(yǎng)模式再思考徐麗君
19.教師課堂話語生成機制特點與學(xué)生語言輸出能力培養(yǎng)策略陳永紅
20.高等職業(yè)院校就業(yè)指導(dǎo)模式的實踐與探索姜宇國
21.基于獨立學(xué)院合作方的創(chuàng)業(yè)教育合作模式曾平生，鐘彥峰
22.高校工會在構(gòu)建和諧校園中的作用劉明亮
