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文化論文

時間:2022-03-19 12:48:47

開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化論文,希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進步。

文化論文

第1篇

(一)“鳳”形象及名稱的演變

“鳳”形象不是一朝一夕就定型了的,而是經過了相當漫長的演變過程。對于“鳳”的形象的演變研究也是學者們感興趣的地方。徐華鐺在其所著的《中國鳳凰》一書中對典型的鳳形象特點概括為:“錦雞首,鸚鵡嘴,孔雀脖,鴛鴦身,大鵬翅,仙鶴足,孔雀毛,如意勝冠。”鐘金貴《中國崇鳳習俗初探》對各個時期的鳳形象作了梳理,指出上述形象特點的形成是經過了從簡單到復雜的發展過程,并認為:“人們在保留雞形的主要特征的前提下,按照自己的意愿對雞的各個部位逐步進行了改造,以突出鳳的神性。”文章首先指出史前遺址中出土的陶罐、象牙雕刻、彩陶等等文物上的鳥圖案特點已經初步具有了“鳳”的一些的形象特征,如彎嘴(雞喙)、有羽毛、有冠、有尾翎等。到了商周時期,從“鳳”形象大量出現的青銅器裝飾及甲骨文象形文字中總結這一時期的“鳳”形象:尚未定型、多為側面形象,頭部有一束羽毛、尾部伸展夸張,線條剛柔并濟,體現出一種莊重、神秘之感。而且青銅器中的一足的“夔鳳”形象尤為突出。春秋戰國時期,“鳳”形象開始有了更加仔細的刻畫,在氣勢和造型上更顯奔放流暢、秀麗灑脫,尾翎長度增加。戰國時期的青銅器上“鳳”的形象也開始與云霧結合在一起,其作為神鳥的神性與代表祥瑞的云彩結合在一起,“鳳”作為祥瑞象征的意蘊隨著其形象的豐富也漸漸豐富起來。秦漢時期,隨著神仙之說的盛行,作為神鳥的“鳳”的形象更加普遍地被運用到帛畫、壁畫、磚刻、瓦當、石雕、漆器繪畫上,“鳳”形象也融入了許多動物的特征,雞(雉)的頭和冠、鶴一樣的足、鱗狀的羽。魏晉南北朝時期,隨著佛教的興起,“鳳”開始受到佛教的影響。“鳳”的形象富麗雍容、多姿多彩。鳳紋之外的裝飾多為佛教中常見的忍冬草、蓮花和各種纏枝花紋等。宋元時期,隨著繪畫藝術的快速發展,“鳳”形象較多地出現在繪畫作品中,更為細膩寫實,鳳眼更加細長,顯示出今天所謂的“鳳眼”的特征。明清時期,“鳳”形象較之宋元時期基本形象沒有大的變化,在繪畫技藝上更為成熟,出現了一整套畫鳳的口訣:“首如錦雞,冠似如意,喙似鸚鵡,身似鴛鴦,翅似大鵬,足似仙鶴,羽似孔雀,體呈五色”,“鳳有三長:眼長、腿長、尾長。”我們今天出現的鳳形象基本沿襲明清時代而沒有多大變化。這篇文章對“鳳”形象演變的歸納與學術界的主要觀點基本一致。龐進在其《中國鳳文化》一書中對“鳳”形象演變情況的概括也很有意思,即史前的“原鳳期”、夏商周的“夔鳳期”、春秋戰國及秦漢的“美鳳期”、魏晉南北朝隋唐時期的“瑞鳳期”、宋元明清的“金鳳期”、現當代的“新鳳期”。還有學者從漢字文化學角度來分析“鳳”形象的演變,如黃交軍、唐亮合著的《從<山海經>到<說文解字>———論“鳳”在中國先民文化中的形象流變》一文。“鳳”的形象經過了漫長時間的演變才以今天的多彩面貌呈現在我們眼前,和“鳳”的形象演變一樣,“鳳”的名稱也有一個發展演變的過程。我們今天所稱的“鳳”一般指的就是鳳凰,“鳳”與“鳳凰”在今天看來所指一致,而在神話傳說中,“鳳”和“凰”其實并不是同一種神鳥,《山海經•大荒西經》有這樣的記載:“有五彩鳥三名:一曰皇鳥、一曰鸞鳥,一曰鳳鳥。”便是其中的一個例證。學術界對于“鳳”名稱的演變尚少有人單獨去研究,在現在所能看到的一些研究論文和學術著作中,“鳳”的名稱演變一般多作為“鳳”文化整體研究的一個部分而存在,如上文所提到的鐘金貴的《中國崇鳳習俗初探》一文,在談到“鳳”的形象演變過程的同時也指出了“鳳”的名稱的演變過程,文章從《山海經》、《尚書》、《爾雅•釋鳥》、《左傳》等文獻資料中的“鳳”的不同指稱出發,得出“在舜之前原本稱為鳳鳥,到了有關舜的記載中改稱鳳皇”,并從出土文物和考古資料分析認為“皇(凰)”和舜的部族有虞氏有著密切的關系,是位于長江下游的有虞氏(屬東夷族)首領祭祀時插戴在頭上的帶有羽毛的王冠。有虞氏與位于黃河下游的東夷族中以“鳳”為神鳥的少皞氏融合而使得“鳳凰”連接為一詞,在這之后,“凰字”又漸漸失去了自身原有的意思而成為了“鳳鳥”的同義別稱。王維堤在其所著的《龍鳳文化》中也表達了這種認識,同時在書中他還對因原始方言、后代語言發展等原因影響而產生的“鳳”的各類別稱進行了大致的總結,如“鸑鷟”、“鶤雞”、“皇鳥”、“鵬”、“朱鳥”、“鹓雛”、“鸞鳥”等等。

(二)崇鳳文化內涵及其演變

當歷史進入文明社會,先民們原始的信仰和崇拜漸漸褪去了原始的迷狂,開始注入了越來越多的精神文明的因素。我國悠久的鳳崇拜歷史,使得“鳳”的文化內涵尤為豐富。對于“鳳”的文化內涵的挖掘始終是學術界研究“鳳”文化的歸宿,而對“鳳”文化內涵的演變情況的梳理對于正確把握“鳳”的文化內涵是至關重要的工作。目前“鳳”文化相關研究成果中也有許多關于“鳳”的文化內涵的文章與著作,學者們絕大多數都認為“鳳”的文化內涵的演變是由簡單到復雜的不斷發展、不斷豐富的過程。龐進的《中國鳳文化》一書將崇鳳文化的精髓和所包孕的民族品格的內涵稱為“鳳之魂”,“鳳凰的身上體現著中華民族求明、獻身、負任、敬德、尚和、愛美、重情、惜才的精神品格。”而鳳文化的精髓則是“和美”,其本身就是中華文化核心理念之一,足見“鳳”文化的重要性。王維堤在《龍鳳文化》一書中把“鳳”和“龍”放在一起梳理了龍鳳文化內涵的演變軌跡,文章認為“鳳”的初始意義與“龍”不同,它并不是作為氏族崇拜的圖騰,而是與天文歷法及農業生產相關,“鳳”的產生時代已經是圖騰制衰落時期;當巫術取代圖騰制之后,“鳳”又與巫術發生聯系,從而具有了巫術的內涵。王維堤將“龍”的巫術作用歸納為“乘”,“鳳”的巫術作用歸納為“至”、“來儀”;商代崇“鳳”而使“龍”的神性大大減少。周代崇“龍”抑“鳳”,“鳳”的神性則大為降低。到了春秋戰國時期,“龍”、“鳳”的神性都受到很大程度的削減。作者認為隨著文明社會的發展,人類認識自然的能力提高也是造成“龍”、“鳳”走下神壇的原因之一。“不語怪力亂神”的儒家學派,更是不把“龍”、“鳳”作為神物,但是民間龍鳳崇拜還依然擁有很大市場。與崇尚理性思考的中原地區不同,楚地的巫風盛行、崇尚浪漫的思想,使“鳳”崇拜在荊楚地區得到了繼續生長的土壤。我們從屈原的楚辭類作品中即可看出端倪。隨著戰國秦漢之際興起“瑞應之說”,“鳳”和“龍”一起又與“瑞孽之說”聯系到了一起,這一學說到董仲舒提倡“天人感應”之說漸成體系。董氏認為帝王有德,能“致黃龍鳳凰”,將“龍見”、“鳳集”看作是祥瑞的象征,是對帝王的德行的肯定。在春秋戰國時期步下神壇的龍、鳳,到了漢代之后,“龍”成為了歷代帝王的專享,皇帝自稱真龍天子,“龍”崇拜成為了愚弄民眾的政治神學手段。而“鳳”雖然也常常為皇帝所用,但是隨著龍鳳兩性分化的發展,到了宋代,“鳳”成為了皇后的代稱,與代表“真龍天子”的皇帝相對應。關于這一點,黃能馥《談龍說鳳》一文認為:“鳳是后妃政治權勢的標記。”《龍鳳文化》一書在論及龍鳳的形別分化時,提到了“鳳”的雌化使得“鳳”的文化內涵中具融進了女性象征的意味。對于“鳳”的女性象征意義這一點,王玨的《鳳的文化內涵》一文有較為詳細的研究。龍鳳形象在其發展的過程中還具有了“人中精英”的涵義。王維堤在書中認為,其淵源或許是與春秋戰國時期“龍”、“鳳”神性消褪,成為“役于圣人”的“羽蟲、鱗蟲”,但其始終是與“圣人”發生關系,所以后世自然把“龍”、“鳳”也比作是人中的精英。臧振《論鳳鳥在周文化中的地位》一文通過“鳳”與周文化的關系的研究,提出鳳鳥不是王權、君權的象征,而是賢人、君子的象征的觀點。“鳳”和“龍”一樣,與宗教的聯系也是非常密切的,“鳳”的文化內涵經過神仙家、道教、佛教的影響,其內涵也愈加豐富,尤以佛教對“鳳”的影響更大,在佛經故事中經常會見到“鳳”的形象,以“鳳凰涅槃”最具代表性。以上我們可以看出,王維堤在《龍鳳文化》中是把“鳳”和“龍”放在一起來考察二者的文化內涵的,更側重的是“鳳”在龍鳳這一對立統一體所具有的文化內涵。

相比之下,鐘金貴的《中國崇鳳習俗初探》則更多地從民俗學的角度來挖掘“鳳”的文化內涵,這篇文章從“鳳”文化的內涵發展歷程出發對“鳳”文化的主要內涵進行了歸納:

第一,百鳥之王。“鳳”崇拜產生之處,“鳳”的形象是比較樸實的,大體和雉的外形相似,到了戰國之后,“鳳”的形象漸漸地添加進其他動物的形貌特征,人們在觀念上開始把“鳳”視作“百鳥之王”。作者認為:“只要鳳崇拜的觀念存在,鳳作為百鳥之王的民俗觀念就不會改變。”

第二,保護神。我國民俗文化中“鳳”還具有保護神的意義,作者認為這一意義是“鳳”崇拜所具有的原始內涵,這一內涵也一直延續下來,在后代的建筑上,“鳳”形象的存在即傳達了祈求庇佑的意義。

第三,祥瑞的象征。關于這一點,作者的觀點與王維堤的觀點接近,他認為:“把鳳當作祥瑞的象征,是從把鳳當作保護神進行崇拜轉化而來的。人們把‘鳳’當做保護神進行崇拜是為了祈求吉祥幸福,也正因為這樣,人們總是直接地把‘鳳’當做能夠帶來吉祥幸福的瑞鳥,把‘鳳’的出現當做昭示吉祥幸福的瑞兆,古代統治者甚至還把‘鳳’的出現當做國運祚昌的象征。”

第四,愛情的象征。作者認為“鳳”具有的象征吉祥、幸福的意義自然也使得“鳳”具有了象征愛情的涵義。這一涵義在今天已然是“鳳”的突出內涵之一。

第五,專制皇權的象征。作者認為“鳳”的這一內涵也是由其“百鳥之王”等意義演變而來的,不過這一內涵隨著封建專制制度的結束也就消失了。

第六,民族文化的象征。這是“鳳”在當代具有的內涵。作者認為從“龍鳳”藝術的角度可以看出中華文化的發展軌跡、看出中華民族生活方式、風俗習慣及審美觀念的變化。“鳳的藝術形象給人們以巨大的精神力量。它與龍一樣,是中華民族的象征。”作者由此得出結論,“鳳”的文化內涵是不斷演變著的,具有鮮明的時代特征,并且反映著人們的愿望和要求,是對于中華民族有著深遠的意義的,其重要性正如龐進在《中國的圖章》一書中對“鳳”的文化內涵的整體概括,認為:“鳳是中華民族的一個圖章、一個徽記、一個象征。”

二、崇鳳文化的性質、地位及其作用

研究崇鳳文化在我國文化中具有極其重要的意義,因此對于崇鳳文化的性質、定位及其作用的研究對于我們正確的把握和理解崇“鳳”文化是有重要意義的。

(一)崇鳳文化的性質對于“鳳”崇拜的性質

學術界流行的觀點認為“鳳”崇拜是一種圖騰崇拜。聞一多在他的《龍鳳》一文中即提出,“鳳”是原始殷人的圖騰。此后這一觀點為很多學者沿用。而鐘金貴在其《論鳳崇拜的性質》一文中則提出了不同的觀點,他認為圖騰崇拜習俗是在生產力水平極端底下的原始社會先民們對人類起源缺乏認識,把自然界某種動植物或無生物當作自己的祖先來崇拜的現象。而根據“鳳”的來源來看,它屬于傳說之中的神鳥,而并非自然界實有的動物,與人類起源并無關系,因而并不是圖騰崇拜。而“鳳”是一種具有諸多神性的靈物,從“鳳”崇拜的各種文化涵義分析,得出這些文化涵義“都與把‘鳳’當作靈物崇拜有著深刻的內在的聯系。”加之“鳳”作為靈物始終是同神是有區別的情況來看,作者認為“始終都只是人們心目中的神異動物,始終都只是靈物。而‘鳳’崇拜亦只能是靈物崇拜。”

(二)崇鳳文化的地位、作用

從以上的論述我們已然認識到崇鳳文化的博大精深以及“鳳”文化對我們華夏民族所產生的巨大作用。對于“鳳”崇拜文化的作用的研究是崇鳳文化整體研究中的至關重要的環節之一。鐘金貴在《中國崇鳳習俗初探》一文中從民俗角度來總結歸納了崇鳳文化所具有的主要的作用,一是凝聚作用。中華民族是“龍的傳人”,也是“鳳的傳人”,因而龍鳳文化是凝聚中華民族的重要的精神力量。二是鼓舞作用。“鳳”的文化內涵之中包含著許多積極向上的因素,給我們以精神上的鼓舞。三是審美作用。“鳳”文化所具有的美學內涵成為我國詩歌、繪畫、雕塑等藝術的重要養分。四是調節作用。“鳳”文化對于調節人們的社會生活和心理世界也具有重要的意義。劉虹弦在其《淺談鳳文化及其審美形象延伸》一文研究了“鳳”文化所具有的審美內涵對與我國造型藝術的影響。我國“鳳”文化研究專家龐進先生在其所著的《中國鳳文化》一書中對“鳳”文化的作用的介紹是比較全面的,文章用“鳳之俗”來概括“鳳”對于我們民族民俗中的姓名、飲食、服裝等方面的影響;用“鳳之跡”來概括“鳳”在華夏大地上所留下來的各種蹤跡,如“鳳”的傳說,地名、建筑名等;用“鳳之藝”來概括“鳳”文化對我國雕塑、書畫、音樂、舞蹈、戲劇、建筑等藝術的巨大影響。對于鳳文化所具有的當代人文價值的研究也是學者們關注的話題,鳳文化研究正是繼承和發揚中華民族優秀的傳統文化的途徑之一。魏昌在他的《中國荊州鳳凰文化研討會綜述》一文中將研討會上關于崇鳳文化的當代人文價值的討論意見歸納為以下幾點:念祖愛國戀鄉精神;奮發圖強、求變創新精神;矢志不渝、涅槃再生的奉獻精神;“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”的“和合”精神。

三、總結

第2篇

       中國文化語言學是本世紀80年代在中國興起的以研究語言和文化的關系為主旨的語言學分支學科。通過對文化語言學的研究,我們可以更深刻的了解語言所反映出的,語言、社會、文化之間的關系,進而加深對當代社會現象思考。因此,本文篩選一些前人研究成果和自己收集一文化語言學論文題目材料,運用歸納法和幫助大家進行文化語言學學習,論文題目如下。

        1.認知語篇分析的文化語言學視角    

        2.帕爾默文化語言學視角下唐代邊塞詩的意象再現研究

        3.吸納、修正與重組——帕爾默文化語言學中的認知語言學體系    

        4.論文化語言學中的語言與文化    

        5.文化語言學與外語教學    

        6.帕爾默文化語言學視閾下《紅樓夢》中的酒意象翻譯    

        7.《文化語言學》英譯中翻譯報告    

        8.穆斯林問候語“賽倆目”的文化語言學解讀    

        9.帕爾莫文化語言學視角下唐詩隱喻翻譯的意象圖式研究    

        10.帕爾默文化語言學視角下唐詩中意象的翻譯    

        11.中國古代建筑的人文精神——建筑文化語言學初探    

        12.文化語言學視角下邦索爾神父《紅樓夢》英譯本的詩歌意象翻譯    

        13.文化語言學視角下的語法探究    

        14.帕爾默文化語言學視閾下的《紅高粱家族》意象英譯探析

        15.文化語言學視野中的網絡詞匯研究——以網絡話語交際中的詞匯為例    

        16.文化語言學視野下的漢語新詞語研究    

        17.文化語言學視角下英漢顏色詞隱喻對比與翻譯研究    

        18.文化語言學發展的一個里程碑    

        19.《文化語言學》(第六章)英譯中翻譯報告    

        20.六安地名的文化語言學研究      

        21.南陽市區地名的文化語言學考察    

        22.中國古典詩歌的意象英譯研究——帕爾默文化語言學視角       

        23.文化語言學視角下莎士比亞十四行詩的意象翻譯研究    

        24.文化語言學視角下辛棄疾詞意象翻譯研究    

        25.文化語言學視野中的民族語言研究    

        26.文化語言學視角下《詩經》隱喻的英譯研究    

        27.文化語言學視角下林語堂《浮生六記》英譯本的意象文化傳遞研究    

        28.近十年文化語言學研究:回顧與反思    

        29.帕爾莫文化語言學視角下李煜詩詞譯本的意象翻譯研究    

        30.文化語言學視角下的“道”詞義引申初探    

        31.帕爾默文化語言學視角下的中國古典詩歌英譯中花卉意象再現研究    

        32.帕爾默文化語言學視角下的宋詞情感意象翻譯研究    

        33.帕爾默文化語言學視域下李清照詞許淵沖譯本中意象移植    

        34.文化語言學視閾下的文化意象翻譯研究    

        35.帕爾默文化語言學視角下宋詞中水意象的英譯研究    

        36.語言研究的新視角——從結構主義到文化語言學    

        37.從文化語言學看接頭詞「お·ご的特殊規則    

        38.帕爾默(Palmer)文化語言學中的認知性    

        39.文化語言學論綱    

        40.帕爾默文化語言學視角下古詩中酒的意象傳達    

        41.文化語言學視角下的“小清新”    

        42.文化語言學視角下的濟寧地名研究    

        43.第三屆歷史語言學國際會議    

        44.從文化語言學角度研究日語數詞    

        45.文化語言學視野中的對聯研究    

        46.文化語言學視域下金宇澄《繁花》的語言策略探究    

        47.許淵沖對蘇軾詞的意象再造——以帕爾默文化語言學為視角    

        48.帕爾默文化語言學視角下的宋詞英譯意象傳遞研究    

        49.帕爾默文化語言學視角下的漢語典籍英譯意象再造濫觴    

        50.帕爾默文化語言學理論基礎構建    

        51.英漢動物詞匯文化語言學透視    

        52.文化語言學視角下《清平樂·六盤山》英譯的意象研究    

        53.中國文化語言學的再認識    

        54.唐詩情感意象英譯研究——帕爾默文化語言學視角    

        55.文化語言學——一個新的研究領域——評邢福義教授主編的《文化語言學》    

        56.俄羅斯文化語言學的發展綱要    

        57.帕爾默文化語言學視域下許淵沖英譯邊塞詩意象翻譯研究    

        58.帕爾默文化語言學視角下《紅樓夢》英譯中的庭院意象再現    

        59.文化語言學的理論建設    

        60.民族博物館館藏物品翻譯的文化語言學視角    

        61.帕爾默文化語言學視角下的英漢動物隱喻對比研究    

        62.文化定勢在帕爾默文化語言學中的意象圖式的詮釋    

        63.對申小龍文化語言學的認識    

        64.文化語言學的方法    

        65.評申小龍的《文化語言學》等“著”作     

        66.帕爾默“文化語言學”及其發展評述    

        67.文化語言學視角下的漢韓慣用語對比研究    

        68.帕爾默文化語言學中的人類語言學情結     

        69.帕爾默文化語言學視角下的英漢意象差異淺析    

        70.文化語言學視角下的西安地名研究    

        71.漢語國際教育的文化語言學接口      

        72.淺談對文化語言學的認識     

        73.帕爾默文化語言學視角下酒文化的傳承     

        74.漢語文化語言學芻議    

        75.從文化語言學語篇情節視角下宋詞英譯研究    

        76.文化語言學認知模式的哲學闡釋    

        77.文化語言學的興起及其后示    

        78.蒙漢語禁忌語的文化語言學對比研究    

        79.大學生微信問候語的文化語言學解讀    

        80.蒙古族傳統飲食名稱文化語言學研究    

        81.文化語言學視域下漢韓長句翻譯研究    

        82.山陰地名的文化語言學分析    

        83.中國文化語言學范疇系統析論      

        84.從符號的角度看文化語言學     

        85.帕爾默文化語言學視角下的詞匯意象傳遞    

        86.對“年度漢語盤點”的文化語言學解讀    

        87.說中國文化語言學的三大流派    

        88.藏語中“茶”的文化語言學意義辨析    

        89.文化語言學視角下的內蒙古東部地區方言詈詞研究     

        90.成都地名的文化語言學研究    

        91.文化語言學視野下的《論語》成語    

        92.日本文化語言學動態考察及反思    

        93.文化語言學視野下的《莊子》成語研究    

        94.中國文化語言學的涵義和界說    

        95.關于文化語言學的幾個理論問題    

        96.文化語言學初探    

        97.論帕爾默文化語言學視角下的唐詩意象翻譯    

        98.文化語言學視角下的微博流行語研究    .

第3篇

1、游樂宴

1.1場景分析此時的布局已非用餐時的圍桌團座形式,而是以酒令官為中心環繞排列,以方便游戲的進行。此外,除了主客座次有別外,眾姐妹座次也按本家與外姓分開入座,而非視為一體隨意混坐。而李紈、鳳姐作為媳婦輩并無座位,只能位列紗櫥之后,隨時待命并管著眾丫鬟。同樣采用圍坐式的還有第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢”中,賈母、邢夫人、王夫人等在寧府會芳園賞梅的場景。此時王熙鳳和李紈同樣未能入席。與此不同的是在第三十八回“林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中,描述的賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在藕香榭游園、吃螃蟹的場景(圖七)。由于該游樂宴參與人數眾多,并沒有采取圍坐的形式而是分了幾桌。值得注意的是眾丫環也入了座,雖然是在外廊,但也多少打破了俗禮,可見游樂宴本身的隨性。

1.2游樂宴發生的場所區位對于游樂宴而言,飲食本身不再是重點,主要是人與人的交流和人對景物的觀賞需求。因此游樂宴飲的地點相對變化較多,一般依據游樂的主題和景觀的不同,閣、亭、謝、塢都可能出現。因此,地點通常在園內而非正房,與軸線無關。

2、節慶宴

2.1場景分析節慶中的宴飲是家人團聚的重要時刻。由于人數多,宴飲等級高,故座次的重要性更易得到體現。比如尤氏、李紈、鳳姐、賈蓉之妻與寶釵、李紋、李綺、岫煙、迎春姊妹等雖為同輩,但因血緣親疏而非同席,分兩邊而坐。但同時也要注意到該場景中的特殊現象:寶琴、湘云、黛玉、寶玉四人為賈母喜愛的小輩,賈母邀為同席。雖然賈母身體不適,單設了短榻、高幾,但卻仍把自己這一席放在榻旁,幾個小輩也以果品侍奉(每一饌一果來,先捧與賈母看了,喜則留在小桌上嘗一嘗,仍撤了放在他四人席上,只算他四人是跟著賈母坐)。可見由于節日喜慶氣氛的影響,座次會根據長輩或是位重者的喜好發生調整。受長輩寵愛的小輩往往受邀陪長輩坐主桌,以示孝道。(表三、圖九)同樣在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機制燈迷賈政悲讖語”中描繪了賈母、賈政、寶玉等在賈母上房慶元宵賞燈猜燈謎的場景(圖十)。主桌上賈政陪侍賈母以盡孝道,而賈母所寵愛的寶玉被邀為同席,同樣表達晚輩對長輩的孝敬。可見節慶宴作為以團聚為目的的宴飲,一般會將禮制中的“孝”作為首先強調的主題。

2.2節慶宴發生的場所區位中國的節日多數以團聚為主題,并伴有各種祭祖或表達孝道的儀式。特別是大戶人家,節慶時的排場會比較大,因此往往會將節慶宴設在正房或長輩上房。這樣一方面方便長輩回房休息,另一方面也是方便整個府里的親戚聚集。此外位處軸線也方便各種節日活動的展開。

3、慶生宴

3.1場景分析表四:慶生宴主要場景選例生日慶祝是以壽星為主的,而該場景中由于皆是平輩,且關系親密,所以座次影響不大。值得注意的是由于眾丫鬟與眾姐妹感情親近,所以不分主仆皆得以上席入座,這是很難得一見的。事實上多數情況下慶生宴還是有長輩在場的。如在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機制燈迷賈政悲讖語”中,提到了賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在賈母上房為寶釵過生日的場景。長輩與壽星同坐主座。

3.2慶生宴發生的場所區位慶生宴根據壽星不同以及有無長輩在場,地點上會有明顯區別:平輩之間自己過生日相對隨意,選擇在園內進行,地點由組織者提議,不固定。而若是由賈母組織的有一定規模的慶生宴,則會在賈母的正房或是上房進行,此時從空間區位上而言就變得更為正式了。

4、日常飲食

4.1場景分析相對于正式宴飲的濃墨重彩,原文對日常飲食場景描寫筆墨較少,在此舉三例進行簡要分析。在第十六回“賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路”中,提到了賈璉、鳳姐、趙嬤嬤、平兒在鳳姐房內吃晚飯的場景。從人物關系上看,賈璉與鳳姐為夫妻,是主子;平兒、趙嬤嬤為下人。但趙嬤嬤又為賈璉的奶娘,對賈璉有養育之恩。所以在座次上,作為日常飲食賈璉與鳳姐夫妻對坐,并不分主次。乳母趙嬤嬤來后,賈璉鳳姐讓其上炕是出于孝道與感恩,而趙嬤嬤執意不肯則是出于主仆之分(圖十五)。一般的日常飲食場景主要為小范圍的團聚或者是晚輩陪長輩共同用餐。如在第二十四回“醉金剛輕財尚義俠癡女兒遺帕惹相思”中,提到了邢夫人、寶玉、迎春、惜春、探春在邢夫人房中吃晚飯的場景(圖十六);又如在第二十八回“蔣玉菡情贈茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串”中,提到了王夫人、寶玉、迎春、惜春、探春、寶釵等在王夫人房中吃晚飯的場景,二者都是長輩坐在主位,其余晚輩以圍坐的形式陪長輩用餐,既展現了孝道,又體現出親情的維系

4.2日常飲食發生的場所區位日常的飲食一般在各自的房間中解決,子女有時候會在長輩房中吃飯,以示孝道。而長輩的房間多數在軸線上,相應顯出幾分正式。媳婦輩很少在長輩房中就餐,而一般是在各自的正房炕邊就餐,此時餐飲變得較為隨意。總體而言,房間地點并無明確的限制與規定。

二、宴飲空間的流變

1.功能獨立性的凸顯在中國傳統建筑典型平面(如四合院)中,“餐廳”這一功能空間幾乎從未被明確設置或是單獨列出過。宴飲活動依需求可以在不同性質的空間中開展。而事實上,傳統建筑對房間的定義與命名幾乎與使用功能沒有直接關系,很多房間都兼具多種使用的可能性。到了現代,人們的居住生活方式發生了極大的改變,人的功能主體性得到認同,功能需求成為住宅形式組織和空間序列變化的內在動力。住宅平面往往強調不同功能的組合,并且以之命名房間)。有研究甚至指出中國現代住宅完全是西方現代建筑運動的產物,與傳統居住建筑并無瓜葛,且這種形式經過本土范圍內近幾十年的消化吸收,已被國人所普遍接受。加之普通住宅的豎向化發展和受面積限制,傳統的宅院模式變成如今的有宅無院、宅院分離,更無論宅院、宅園的直接關系了。沒有了院與園,自然沒有了游樂宴等宴飲活動的展開,幾乎屏蔽了居家舉行大型宴會的可能性。因此,一般而言人們會把對于禮儀性要求較高的宴會活動放在酒店等社會性經營場所舉行,而家庭內部日常餐飲等禮儀性要求低、氣氛隨意的宴飲活動才會在住宅中發生。

第4篇

一是充分尊重人民群眾的文化主體地位。人民群眾是文化創造的主體,同時也是享有文化的主體。在公共文化服務體系建設中,應縣始終堅持以人民為中心的工作導向,敞開文化大門,堅持把人民群眾作為文化建設的重要依靠力量,做到文化發展為了人民,文化發展依靠人民,文化發展成果由人民共享。在文化建設方面,尊重群眾的文化意愿。在文化活動的開展方面,順應群眾的文化需求。在文化產品創作和文化服務方面,盡力滿足群眾的文化期待。培養和激發全社會參與公共文化建設的熱情和積極性,由社會力量捐助的文化活動和群眾自發組織參與的民俗表演、戲曲演唱等文化活動方興未艾,實現公共文化全民共建全民共享。

二是堅持現代文明在歷史文化的傳承中進步發展。應縣地處大同盆地南端,歷史上屬塞外地區,多民族交融,特殊的地理位置形成獨具特色的傳統文化未曾中斷,保持了相對的完整和傳承發展,歷史與文化交相輝映,古老文化與現代文化產生共鳴,牢固樹立了歷史文化意識,推動歷史文化資源活起來,一步一個腳印,扎實創建國家公共文化服務體系。應縣可稱其晉北民俗文化和歷史文化的“富礦區”。全縣擁有國家非物質文化遺產項目2項,已列入世界文化遺產預備名單1處,省級非遺2項市級非遺11項,國家級文物保護單位2處,幾乎每個鄉村都有自己的“村俗”。佛教文化資源周邊地區無法相比,建于遼清寧二年,國家首批重點文物保護單位應縣佛宮寺釋迦塔為全國唯一的塔式木結構建筑,被稱為斗拱博物館,塔內供奉的兩顆佛牙舍利為世界佛教界尊崇的圣物;凈土寺創建于金天會二年,其玲瓏剔透的木雕大殿,八門九量天宮樓閣藻井,堪稱古代藝術珍品之絕,這些為應縣的旅游文化鑲了一塊金字招牌。撥地擎天的木塔,它代表著應縣文化巨筆書寫云天,彰顯著巨大文化效益。應縣是文化部首批確立的“中國民間文化藝術之鄉”,民俗文化資源豐富,有秧歌、耍孩、道情、旺火、抱跤人、高蹺,車車燈、龍燈、腰鼓、腦閣、一挖轎、竹馬等等,表演藝術形式多樣,全國罕見。其中地方小戲耍孩兒、道情和大秧歌三個劇種都發源于應縣。遇到天旱年間,農民帶上供品到“西滴水”祈雨的民俗活動;楊家將鐵甲嶺梁牧馬的“馬刨泉”;北路口傳統廟會等遺存地標,均建立旅游保護區。在公共文化服務體系建設中,應縣一方面注重培育和踐行社會主義核心價值觀,提升應縣現代文明,另一方面注重保護和傳承鄉村傳統文明,不斷強化民間文化的挖掘整合,特別是非物質文化遺產的保護,將非物質文化遺產的傳承納入公共文化體系,南泉絲網花在纖纖指尖中綻放,大黃魏剪紙在婦女們手中活了起來,南河種的刺繡讓繡娘們走出家門,臧寨面塑花饅反映智慧結晶,大臨河民俗傳統廟會綻放現代氣息。以保護促進發展,以發展帶動保護,讓傳統文明和現代文明相得益彰。非物質文化資源通過市場運作,轉化為產品,事業變產業,釋放出巨大活力。

應縣的歷史人文資源引領著現代文化的高速發展,攀星摘月,勢不可擋。從金代狀元高汝礪到現在中科院院士高福、郭正堂,以一種無形的力量影響著有形的存在,風流千年,是博大精深的文化名片。從遼代邢抱樸創辦山西第一所書院———龍首山書院和世界最早的幼兒啟蒙教育書———《蒙求》,到現在全縣高等中學3所,普通中學15所,職業技術學校3所和67所小學、45所幼兒園,無不彰顯著應縣博大精深的文化底蘊。從明清兩朝66位舉人、15名進士到當今難以記數的碩士、博士、教授,在全國各地的工作崗位上奉獻著自己的智慧,為社會經濟發展做貢獻,可見應縣文化之積重積深。從金代著有《兌齋文集》的曹之謙隱居茹越口的書堂崖傳教授業,到進入諾貝爾文學復評名單的作家曹乃廉,這些積淀深厚、源遠流長的塔鄉文化,凝聚的是應縣精神,提升的是文化自覺,增強的是文化自信,實現的是文化自強,更重要的是文化發展的擔當。在《通鑒紀事本》中批注“生子當如李亞子”的后唐莊宗皇帝李存勖(亞子是李存勖的乳名)不僅文采照人,雅好詞賦,而且精通韻律,親自作曲填詞,奠定了地方戲曲耍孩劇的發展,蜚聲梨園,被尊為耍孩劇的創始人,開啟了應縣公共文化傳播第一人。從邊耀新石器時期文化遺址、北路口商貿古隘,到現在商幌搖曳霓虹閃爍的商貿旅游集散地;從后漢黃花嶺胡服騎射狩獵皇帝劉知遠,躬耕務農邊耀山種瓜,到當今科技發展形成的立體農業種植的農耕文化,從叱咤風云的帝王將相到名垂青史的科技英才,無不推動著經濟的發展,社會的進步。

三是堅持文化資源為公共文化服務。應縣人特別喜歡看戲、聽戲,每年在中秋節和正月元宵節期間,大部分村莊都要自發籌集資金唱幾天大戲,慶賀豐收,祝福來年風調雨順。應縣基本上村村都有古戲臺,有十分之一戲臺被列入省、市、縣級文物保護名錄。古戲臺均系宮殿式磚木結構,飛檐翹角,雕梁畫棟,建筑面積約在50平方米左右,戲臺前可容納千人觀看。應縣的古戲臺一般都和廟宇建在一起,正面為廟,對面為戲臺,仿古式四合大院。如粟家坊、楊街、大營、花寨、中曹山、小山門等村的古戲臺始建于清朝和民國初期,北路口村古戲臺在乾隆年間建造,至今完好,并立有碑文記載。近年不少村莊又新建了磚混結構的現代式凸字形,200平方米左右的大戲臺,臺前可容納觀眾2000多人,在無演出時段成為群眾文化娛樂的文化活動廣場。應縣是地方小劇種的發祥之地,晉劇、道情、大秧歌是當地群眾最喜愛最常看的戲曲,應縣耍孩劇是應縣眾多戲種的主要戲劇之一,也是一項國家級的非物質文化遺產。過去應縣不少村莊都有自己的演出團體,特別是耍孩劇最多,如馬蘭莊、赤堡、大柳樹、大穗稔、肖寨等村耍孩知名度較高,并涌現出不少名演員,像奮地的大秧歌劇團在周邊鄰縣非常有名氣。近年來,為了滿足人民群眾的聽戲、看戲需求,應縣許多村莊自籌資金對原有的古戲臺進行了修繕保護。在重大節慶時,為了增加喜慶氣氛,他們還邀請外邊的大型劇團名家來村演出,或與地方演出團體互動展演,縣文化部門根據農村節氣節點組織文藝團體開展“梨園唱響大舞臺”送戲下鄉演出,使戲臺成為開展公共文化服務的重要載體。唱戲是千百年來文化傳播的橋梁,也是播種機。戲曲小舞臺,人生大智慧,廣大群眾依托聽戲了解真善美,靠看戲吸取文明知識素養。此外,縣、鄉、村還加強了對國家級、省市級文物保護單位的修繕與保護,并舉辦了文化遺產保護知識進企業、進校園、進社區、進農村活動,使文化遺產保護成為公共文化服務的重要內容。今年應縣釋迦塔和凈土寺聯袂被評為“中國傳統建筑文化旅游目的地”稱號,釋迦塔歷史文化挖掘整理工作也全面啟動,這將有力地推動應縣文化大發展、大繁榮。

四是堅持文化創意與產業經濟實現有機融合。強化人才培養,把公共文化與產業創意向精、特、新方面發展,培養一大批具有文化創新能力的藝術人才,提高人文素養,為創新公共文化服務提供方式,激發創意產品服務、消費,培育具有地方特色的創意產品,發展中華老字號民間特色服務理念,在商貿流通中促進市場和特色商業的發展。塔尖傳媒公司的廣告創意推動全縣商品的附加值增長,天通元高科技有限公司的龍首山功名甲“文房四寶”在北京博覽會獲得大獎,帶動了文化創新發展;以木塔為模型的木雕產業拉動了旅游繁榮與發展,非物質文化產業“梨化春酒”外包裝設計“老釀坊1975”催生效益攀升,成為山西省第二大酒類著名企業;以“應州綠”蔬菜等農業品牌創作的綠色生態為主題的文藝作品,文化優勢日漸突顯。縣政府依托現有各類文化創意引導產業集約化發展,在政策扶持、人才培養、投資融資、交流合作等方面,高起點、高標準促進文化創意與產業相結合,推動文化事業與文化產業的發展進程,創意讓文化軟實力“強起來”,服務引領文化創業上檔升級,形成區域間發展格局,提高產業效益。

作者:于天山單位:應縣科技文化廣電體育局

第5篇

一、開發動漫旅游文化產品的意義

(一)促進資源的優化整合及區域經濟的發展開發

動漫旅游文化產品,應首先站在游客的心理需求角度對現有資源進行全方位的審視和評估,根據動漫旅游資源本身的特點給予準確定位,加強動漫旅游資源之間的相互滲透和融合,實現優勢互補、互為依托,促進區域資源的綜合利用和開發。例如,動漫化的旅游景點,就是通過產業融合的方式,采用動漫、游戲等表現手法、制作技術,將旅游資源作為素材,在動漫游戲作品或產品中呈現、放大或延伸。同時,還可以動漫、游戲的傳播途徑宣傳推廣旅游景點,促進動漫旅游市場的培育,推動區域經濟發展。

(二)有利于本土地域文化的傳承和發揚動漫旅游以文化為內涵,以創意為核心,我們要充分汲取本土文化的精華,深入挖掘本土文化的內涵,將本土文化的精髓融合到動漫文化中來,滲透到旅游產品中去。再以其強大的生命力和創造力,傳承著人文風韻,發揚著中國精神,潛移默化的感染著受眾,推動著社會、文化、經濟的發展;也為我國本土傳統文化能夠走向世界,進一步加快全球化進程提供了有效地途徑。

(三)完善拓寬動漫及旅游產業鏈動漫產業的發展與旅游業以及傳統產業緊密相連,其新思想、新技術、新內容很容易物化到其他產業部門,比如廣告傳媒是制造業等實體產業對外宣傳的窗口;動漫文化可以成為旅游業的文化資源,動漫產品可以成為旅游業的物化產品等。傳統的旅游項目多是以原生態的自然景觀或人文古跡加以修繕和保護作為靜態的展示資源吸引游客的,往往缺少創新的文化內涵或互動參與的活動項目。如果利用動漫產業技術手段將靜態的旅游資源動態化,甚至是賦予虛擬的生命,將會為旅游產品增添更新的活力,增加更強的吸引力,給傳統的旅游景點帶來全新的生命力,給旅游者帶來全新的多元化體驗經歷。從而有效地提升和拓寬了旅游產業鏈。旅游活動中有助于經濟增長的主要部分還有消費行為,并可有效拉動動漫服飾、玩具、食品等衍生產品的生產增長;動漫會展游等還可促進動漫出版、游戲、制造等產業的發展。更重要的是通過旅游活動可以使當地形成一定的衍生品集散中心或者說商業中心,樹立地區的知名度和美譽度,推動地區經濟增長,使動漫產業鏈得到有效延伸。另外,動漫旅游可以有效地促進地區間、國家間、民族間的文化交流,而不同文化間的交流,有利于激發人們的創造力,進而為動漫創意的種子提供深厚的土壤。

二、我國動漫旅游文化產品開發存在的問題

(一)我國本土動漫資源缺乏優良品質我國曾以一部《大鬧天宮》轟動國際動漫界,甚至動漫大師手冢治蟲也不無感慨地說“是《大鬧天宮》將我真正領進了動漫的大門”。然而在40年后的今天,大家耳熟能詳、喜聞樂見的《貓和老鼠》、《海綿寶寶》、《倒霉熊》,甚至運用中國元素和中華傳統文化的《功夫熊貓》、《花木蘭》竟沒有一個是中國出品。據資料顯示,目前我國自主制造的動畫片年產量僅相當于日本一家動漫公司的產量,我國青少年最喜愛的動漫作品中,70%以上的市場份額都被大批國外動畫形象和作品所占據,中國大陸原創動畫占有率卻不到20%。動漫旅游只能到動漫強國去體驗。中國漫迷應該說是名副其實的日本漫迷。國內首條動漫旅游線路也是到日本的動漫6日游。所以我國的動漫、旅游產業之間的交互必須由我們自身的傳統文化來貫穿其中,創作出充分體現本土文化的優秀作品,來促進產業鏈的良性發展,同時在相關產業之間加強合作,取長補短、共享原創,通過動漫、旅游產業弘揚民族精神和傳統文化,提高文化產業的國際競爭力。

(二)現有主題公園存在主題雷同,形式單一的問題除了動漫產業本身發展不足,中國主題公園產業發展存在諸多問題,也讓動漫主題公園前路漫漫。來自2010中國主題公園峰會上的數字顯示,中國主題公園市場每年有1億人次客流,消費額超100億元,然而,僅有25%左右的主題公園實現盈利,45%收支基本持平,還有30%處于虧損狀態。我國主題公園普遍存在缺乏創意主題雷同,簡單復制海外同業;形式單一,僅靠門票收入,急于盈利等問題,制約整個產業的發展。一方面,游樂項目主題不明確,也不便于更新,更缺乏本土文化內涵。迪士尼樂園的成功在于它的產品常變常新和個性強烈,更在于它具有濃烈的美國本土文化特色。所以,在主題公園開發中要找準自己的定位,開發特色鮮明的旅游項目,才能得到持續發展。比如張家界以虹貓藍兔為特色,青島以海洋資源為特色等,都是希望能夠具有自己的個性特色,來吸引游客們的駐足。另一方面,動漫主題公園建設不能一時興起,而應全面調研市場,找準定位,做出長期規劃,進行多樣化經營。現有動漫主題公園的游樂項目基本都依賴于各種游樂設施來吸引旅游者,而缺乏相關產業的旅游產品開發,如主題公園的酒店、餐飲、動漫衍生產品的銷售等盈利項目。經營方式多數也只依賴于門票的收入。而門票的定價標準也需要深入調研和規范,以免出現貴陽動漫樂園的門票風波。

(三)建設盲目跟風,恐蹈失敗覆轍近年來,國家大力發展文化創意產業的一系列政策的“東風”,吹遍了神州大地。我國的動漫產業借此機遇得到了突飛猛進的發展。各地都看到了這一前所未有的發展機遇,便開始將興建動漫主題公園納入發展地區動漫產業的重要任務。特別是今年,全球第六座迪士尼樂園在上海破土動工,風靡世界的卡通小貓HelloKitty樂園也落戶浙江安吉,使這股動漫主題公園建設潮繼續加溫。僅吉林省長春市,就有至少兩家動漫企業計劃建設動漫主題公園。河南省也出臺《關于促進動漫產業發展的意見》,在“十二五”期間,將把河南省建設成為全國動漫強省,其中一個重要目標,就是建設2至3個動漫主題公園。“國際旅游島”海南,也計劃開發九龍山動漫主題森林公園。山東青島則計劃建設“動漫傳奇海”主題公園項目,總投資額約70億元,欲成為“全球首家動漫游戲海洋主題體驗園”。在重慶市也計劃投資100億元建設中國西部最大動漫基地“中華動漫大觀園”。動輒數億甚至數十億的動漫主題公園,為何如此炙手可熱?長春市文化產業辦公室主任趙建華認為,引發投資熱的根本原因,還在于動漫主題公園能推動產業發展、帶動經濟增效。他說,動漫主題公園是動漫產業與旅游產業有機結合,它對兩個產業的發展都有促進,可謂互利共贏。然而,業內人士卻對各地投資動漫主題公園表示憂心。中國動漫學會常務副會長歐陽逸冰認為,經典動漫作品是動漫主題公園發展的靈魂,但目前中國這樣的作品寥寥無幾。他說:“如果沒有《米老鼠和唐老鴨》這樣膾炙人口的作品,迪士尼樂園從何而來?假如我們用一個人們陌生的卡通形象設計樂園,又會有誰去呢?這種盲目建設,很可能適得其反。”廣州動漫行業協會會長、國內著名動漫雜志《漫友》雜志社社長金城也持有相似看法。他認為,從開發旅游的角度來講,建設動漫主題公園是具有投資價值;但從目前中國動漫產業發展現狀來看,開發本土動漫主題公園還“未到火候”。動漫主題公園像一窩蜂涌上來,一個區就兩三個,勢必會帶來過剩開發,資源浪費的不良后果。也可能會引起動漫主題公園的惡性競爭,最終導致幾敗俱傷。這種失敗是有過先例的,最典型的就是20世紀80年代紅火一時的西游記宮。當時,西游記宮作為一種形式新穎的主題公園,一經問世便一炮走紅,短短幾年,全國數十個西游記宮赫然建起。然而,這樣生搬硬套式的重復建設,很快就失去了吸引力,繼而紛紛倒閉。

(四)本土動漫旅游產品開發不足首先,本土口碑載道的動漫作品還很缺乏,直接導致了動漫旅游產品的開發不足。其次,動漫作品的制作周期長,產生效益慢,在人們心中的影響力較難建立,間接影響著動漫旅游產品的開發。再次,目前雖然人們已經意識到動漫旅游能為我們帶來極大的經濟效益,但由于動漫旅游產品開發的周期過長,尤其是一些主題公園一類的大型項目,從考察、規劃到建設、開放,需要很長的時間。這就需要我們另辟蹊徑、開拓創新思維,充分依托資源,開發適合中國國情的動漫旅游產品。

三、我國開發動漫旅游文化產品的可行性

第6篇

1.美術是一種情感的表達與心靈的溝通

美術是人類情感的表現形式,關注思想、情感、直覺和感悟的表現,揭示自我的獨特之處,來溝通心靈與心靈間、心靈與宇宙間的神秘聯系。

19世紀末期至今的現代藝術流派,由于個體意識的解放,藝術家更關心個體內在的精神沖突,強調個人的獨立價值,常用強烈、獨特的藝術形式,表達充滿矛盾沖突的個體精神和心理要求,關注和探索人類各種精神現象。凡·高生動地表現了一種內心最深處的痛苦的感情,在他的作品里,風景反射著人自身的情感,在整個大自然里直接看到人類命運和生機力量吞噬一切的洪流所表現的面貌,“我在全部自然中,例如在樹木中,見到表情,甚至見到心靈。”①

美術感化和溝通人類的心靈,這種溝通超越語言和種族,超越時間和空間,隨著社會的進步和發展,會不斷地擴大,擴大了的溝通也傳達了其他的文化,聯結人類與文化、過去和現在。過去創造了現在,透過美術作品,我們可以認識、理解已逝去的過去,也因為過去,我們才能更好地了解現在和創造未來。

2.美術所傳達的歷史事件中的精神內容

歷史教科書中的歷史事件總是以某時某地某人某事的刻板面目出現,美術作品中也有大量的歷史題材作品。作為一種鮮活的歷史檔案,通過藝術家的詮釋,傳達給我們歷史事件中的人性因素、精神內容,其作品本身就是對歷史事件的感情闡釋。

對于法國大革命中的刺殺馬拉事件,也許后人有不同的觀點,但是透過法國畫家達維特的《馬拉之死》,我們看到的是一個為事業而死的烈士,達維特以一種極端的冷靜手法來再現了悲劇發生的場景,表現力求單純,讓人感覺到好像就是現場的記錄,卻又能讓人聯想到基督受難的崇高意義。貢布里希稱:“這是感人至深的紀念,一位謙卑的‘人民之友’正在為公共福利工作的時候成為烈士死去。”②作品具有極強的震撼力,更深刻地表現了歷史,深化了歷史的意義。

同時,美術作品通過藝術家的觀點和態度,對歷史做出各種詮釋,會形成復雜的意義,并引發觀眾深度的反思與分析。在“第二次世界大戰”中,藝術家為我們留下很多印象深刻的作品,畢加索的《格爾尼卡》以強烈的變形的視覺形象刻畫了德軍轟炸格爾尼卡小鎮時的恐怖場面,借用具有深刻含義的視覺形象符號,記錄下戰爭的災難和人們絕望的,強烈譴責法西斯的罪行。這幅作品讓人們永遠銘記這一歷史時刻,也引起我們深深的反思。

3.美術是對人類社會生活的反省與批判

美術不僅可以記錄社會生活,同時也能參與社會生活,藝術家以各種不同的觀念和視點對之做出深刻的反省與批判。工業文明帶來了精神危機,物質性窒息了精神性,過度地追求物欲和功利,人的情感、直覺、感受力受到了壓制,人們常感到失去精神的家園。藝術家通過美術創作,將這種“異化”和“焦慮”現實化和視覺化,從而引發人們進一步的思考和體驗。表現主義、立體主義、達達主義等現代藝術,無不反映了時代的焦慮和異化。美術從某種意義上講,就是在新的文化情景中不斷返回起點,即返回人的生存需要和精神需要,以保存人之為人的本性,是精神對物質、對現實、對人的生存欲念的一種觀照和提升,把人提升為具有本質力量的人的意向正是一種對于人的終極性的關懷。美術的最高旨歸就在于對人性的復歸。

美國大地藝術家克里斯托利用各種包裹的方法改變著大地的景觀。包裹的范圍包括日常用品、建筑及自然景物,這些東西被包裹以后便改變了原有的意義,具有新的語言含義,給觀眾帶來新的心理體驗,它表達了對人類與自然關系的沉思,引發對現代文明的反思。

我國上世紀90年代以來的實驗藝術,最為敏銳地反映了社會生活的巨變——傳統文化與生活方式的消失,新型都市文化的興起,人口的大規模遷移,生態環境的破壞,等等。一大批視覺藝術作品,包括繪畫、攝影、行為、裝置及錄像等,這些作品共同反映的是人們處于劇烈變化的社會中的現實,是對于人性的反思與剖析。

4.美術是宗教的符號和代言者

美術的直觀性可以用圖像形式紀念崇拜對象,闡述精神追求和宗教教義。歐洲造型藝術的全盛時期是宗教動機驅使的結果。美術把世俗之物描繪或裝飾成宗教景象和教義,而宗教則是那個時代世界觀中的根本成分,大量洞窟壁畫、雕塑、建筑都與宗教有著直接的聯系。宗教與美術往往相互推動、互生互長,宗教的發展、興盛推動著美術的繁榮;同時,美術也成為宗教的代言者,由美術所營造的神秘的、崇高的氛圍,才使宗教情感得以實現。教堂可以說是基督教的精神符號,如哥特式教堂以尖頂和穹拱將人引向上蒼,向上飛升的大教堂象征了人的精神和靈魂的上升。在我國,藝術最重要的推動力來自于佛教,佛教的興盛,給我們留下了敦煌壁畫、龍門石窟等這些藝術瑰寶。最初的山水畫,也不是為了記錄湖光山色的動人之處,而是描繪一種精神,所以在山水畫中,往往蘊涵著神秘的、靈動的宗教意味,唐代詩人王維就創作了大量禪意盎然的水墨山水。

宗教的價值在于它能消除在世俗基礎上自我分裂和自我矛盾所形成的心理壓力,而美術創作就是以藝術的形式對人生的意義和價值作出探索,不斷地反省、消除人性的異化,也就是在尋找精神家園。美術在本質上與宗教有某種相通性,即精神和情感的無功利的投入,審美價值和信仰價值相似,都有終極性。宗教情感與審美情感一樣,遠遠超越于日常的世俗情感,使人的心靈得以超脫,得到慰藉、滿足與激勵。但美術創作是一個深入本質的過程,只有在藝術中,物質才在精神的照耀下,精神在物質的啟發中不斷升華,從這個意義上講,“宗教美術也有其超越宗教的意義”。③

5.美術是對生存環境的創造與介入

美術創作不僅僅表現在與精神世界的聯系,而且直接進入人類的生存空間,并成為生存環境中的一個組成部分,從服裝衣飾、商品包裝、居室住宅、城市建設、自然景觀等,以其特殊的存在方式給人的精神感官以影響。人們所制造的生存環境,是一種文化觀念的產物,鞏固和強化其賴以產生的文化。人類最初只能依附自然,穿著樹皮、獸皮,過著巢居、穴居的生活,從第一座能遮風避雨的茅屋誕生起,美術就介入我們的生存環境,隨著生活質量的提高,人們希望生存的環境具有內在的意義,具有審美愉悅感。金字塔、方尖碑、萬神殿等都是人類優秀的文化遺產,體現了它們所屬時代的精神。進入現代,人們生活方式日趨多元化,更具自由意識和開放精神,生存環境應該能滿足多種精神文化需要,同時又能充分展示自身環境的特殊魅力。20世紀30年代的摩天大樓,創造了現代工業文明的紀念碑,成為現代都市生活的標志。60年代的比基尼、松糕鞋、喇叭褲,成為年輕一代追求個性解放的視覺象征。

另一方面,視覺文化藝術的發生,是工業文明發展的結果,是美術對現代生存環境所作的最壯觀的介入與創造,人們的生存環境被大眾文化所包圍,美術成為一種包裝文化,“從肥皂到服裝到觀點和政治家,一切都在視覺可及的范圍內向公眾出售。”④現代、后現代藝術把各種生存環境的物質材料作為美術創作的媒介,直接把生活中的現成品拼合在作品之中,直接介入現實生活,介入公共空間。后現代美術突破藝術和生活的界限,溝通科技和藝術、商品和文化、個人創造和社會生產的聯系。瑞典藝術家奧爾頓堡把蛋糕、三明治、冰激凌等翻制成巨大的石膏來作為藝術實體,美國藝術家安迪·沃霍爾的作品用商品社會給定的東西,如可口可樂瓶、湯罐頭、紙盒子等,就像在超市的貨架上見到的一樣,無休止地重復排列,機械地重復給人以失真的感受,而無需更多的解釋。后現代藝術對生存環境的介入和創造,是對大眾文化作出的敏感的反映,使我們觀察到所生活的世界,意識到組成我們生活的物質材料、象征符號的存在,認識到它們意想不到的視覺和觸覺感受,致力于呈現當代文化的精神現狀。

美術是一個時代文化和社會最敏感、最直接和最富于象征的表現。作為一種引領心靈和諧、追求美的真理的文化,給人們帶來心靈的滋養,改變著人們的思維方式,溝通著人與自然、人與社會、人與人之間的聯系。我們期待美術文化在現代社會里能夠進一步提升人的精神,使社會的精神與物質文明得以和諧發展。

注釋:

①(德)瓦爾特·赫斯著,《歐洲現代畫論》,宗白華譯,廣西師范大學出版社,2001年版。

②(英)貢布里希著,《藝術發展史》,范景中譯,天津人民美術出版社,1991年版。

第7篇

1.中國對外文化貿易發展現狀概述

我國改革開放事業在上世紀70年代末才開始進行,故而我國在對外文化貿易起步較晚,在2010年后國家才開始推行多項政策發展壯大多地方的地方特色文化事業。總的來說,我國對外文化貿易雖然起步晚,基本上白手起家,但發展速度快,前景廣闊,具有較強的生命力。聯合國教科文組織在2010年的《關于國際文化發展事業統計分析》顯示,自1995年起,中國文化事業同文化貿易的發展已初具雛形,同美國、日本、英國和法國并列為世界文化貿易5強。在2009年的國家公布的對外貿易數據顯示,中國境外商業演出團組約為462個,演出場次達16373場,獲得收益約為7685萬元,圖書版權的進出口比例由2003年的9:1下降到2009年的3.4:1,中國國際電視總公司、安徽出版集團有限責任公司等已經跨出國門,在外國收視率高達85%。這些數據都彰顯著中國文化事業的蓬勃發展,文化產品數量和質量的不斷提高吸引著國外的貿易欲望,與此同時,獨具民族特色和自主知識產權的知名文化品牌進一步推動對外文化貿易事業的發展,我國對外文化貿易事業的發展前景廣闊,發展態勢迅猛。當然,文化貿易發展速度迅猛是驕人的成績,但發展過快也避免不了忽視某些發展細節。我國文化產品出口的總數量有所增加,對外文化貿易空前繁盛,但對外文化貿易逆差的現象仍未得到根本的改變,同時我國文化文化貿易事業中也凸顯較多的問題,嚴重動搖著文化事業的深入發展。

2.中國對外文化貿易發展問題分析

2.1文化貿易結構凌亂改革開放三十年特別是進入21世紀后,我國對外貿易事業發展迅猛,取得舉世矚目的成就。據海關統計,2012年我國外貿進出口總值38667.6億美元,比上年增長6.2%。其中出口20498.3億美元,增長7.9%;進口18178.3億美元,增長4.3%;貿易順差2311億美元,擴大48.1%。2.2知識產權保護不周縱觀文化產業的各行各業,所生產的文化產品都屬于知識結晶,都在知識產權的保護范疇之內。目前,社會上多數行業存在以次仿正謀取暴利,其中以文化行業最盛。以影視產業為例,一張空白的光盤售價不過幾元錢,但一旦記錄影片視頻后便可達數十元,所增加的價值便是智力勞動成果所具有的價值,但一張盜版碟往往比正版便宜的多,對普通消費者來說,其質量相差無幾,故而價格驅使他們購買盜版,這便使得創作者利益受到侵害。長此以往,便會打擊創作者的創作熱情,使得文化事業的繁榮被徹底打破。中國大部分地區關于知識產權保護的法律基礎不夠完善,執法力度較弱,同時司法訴訟階段原告舉證的責任太重,人們認識也不夠到位。因此,在文化事業的發展過程中保護創造人群的利益是至關重要的。

二、推動中國對外文化貿易發展的對策措施

1.加快文化貿易體制改革

我國自1979年改革開放以來,開放是包含經濟、政治、文化多方面的開放,開放的腳步對于未拓展的新興領域不免畏懼,有所遲疑,我國政府應當根據入世后我國對外開放的整體戰略需求,深化改革完善我國在對外文化貿易方面的政策系統和法律體系。通過借鑒國外對外文化體制改革取得的成功經驗加快完善文化貿易體制改革,針對性的調整文化產業結構,大力鼓勵文化產品出口,積極參與國際文化貿易競爭,與國際文化貿易市場接軌。

2.加強知識產權維權教育

知識產權維權教育是保護人類在社會實踐中創造的智力勞動成果的專有權力不受他人侵害的法律性教育。該教育可以為智力成果完成人的權益提供法律保障,從而可以充分調動人們從事科學技術研究和文學藝術作品創作的積極性和創造性。與此同時教育手段使人們明確了智力成果的推廣應用和傳播是基于知識產權法律基礎的,智力成果轉化為生產力令生產建設更為便捷,產生了巨大的經濟效益和社會效益,同時切實保障了發明創造人自身的權益。因而加強知識產權維權教育是保護文化等無形產品發明創造人切身權益的最有效途徑,只有明確了知識產權的法律維護機制,發明創造人才能切實維護自身智力成果,增強智力成果內涵,鼓勵更多人的參與到智力創造隊伍中來,這樣才能保證文化事業的繁盛。

三、結論

第8篇

我們戲曲演員在舞臺上都是真人真唱真表演,沒有附加任何的輔助工具。真正體現到“臺上一分鐘,臺下十年功”的真理,在表演中每一個動作,每一個小翻每一個鍵子,甚至每一個虎跳每一步臺步都包含著演員無數辛勤的汗水和淚水。當我們武丑演員把高超嫻熟的技藝在舞臺上展現給觀眾的時候,觀眾不但在視覺上得到了滿足,而且在心靈上也受到強烈的震撼,能激發我們的激情,提升我的興趣,戲曲有了武丑的點綴,才變得更加的完美,更加富有生氣,更加絢麗多姿!做為一名戲曲武術演員,經過十余年的時間洗禮,在舞臺上走過了十幾個春秋,也使我受益非淺,從中也鍛煉了我的意志提高了我的專業技術,在我的武術演藝生涯中對我最具有影響力的是《三忿口》《擋馬》《借戲曲中武術的發展一一淺談我的武術感想李凱文(河南省豫劇院一團,河南鄭州450000)扇》o豫劇《三忿口》是以京劇為素材移植過來的一個經典的折子戲,也是檢驗武術演員的一個標準劇目,在這段表演中我飾演了劉利華,在整個表演過程中他沒有幾句臺詞,完全以表演和技巧相結合的形式展現人物魅力。

第一,情,演員的表演以戲劇情節的變化而變化武丑的表演以丑的靈,巧,快,夸張的特點來展現人物的個性。當劉利華在打探對方來歷擦桌子時,眼觀對方神態,心里猜想對方來歷,手擦桌子,三個動作同時進術,表現了丑的靈巧及他的智慧,當對方發現他的舉動時他速度的擦燈來掩飾,體現了丑的動作方面的快,此時的表演都是以懷疑,猜疑的心態表現,從而也表現出人物的內心心理,每一個動作表情及眼神都表現了丑的機智。當夜幕降臨劉利華夜訪時,來到門前對四周查探,無人時先聽房中有無聲音,發現無有聲音動手夜襲,手拿刀輕輕小心翼翼地撥動門栓,臉上表現出驚恐,擔心,又全力以赴的表情,突出了丑的巧和夸張的表情,也有丑的細膩的一面。

第二,表演,用武術特有的特性表現人物,塑造人物。在戲曲術旦中武術的唱腔和念白是很少的,它的人物塑造是武術特有表現方式那就是形體表現和專業技巧在(--忿口》中,當劉利華夜襲人房間里,完全以表演的形態開始,房間內漆黑一團,伸手不見五指,就以聽覺來判斷對方的位置,兩個人手掙陜刀互相尋找著對方。兩個演員此時在燈光炫麗的舞臺上展現出黑夜的感覺來,如果演員有一絲絲的不投入那就會使得其反,倒像是兩個傻子在鬧著玩,所以在無聲的亮堂的舞臺上表演漆黑夜晚的偷襲是何等難的表演,這就是檢驗一個演員在表演上是否具備表演的素質,是否達到一個合格的好演員的標準,剛開始時我怎么也找不到瞪著眼睛表現看不到東西的感覺,在一片光明的環境里無法讓自己專注與一切視為無有的感覺,最后不得已只好拿個眼罩來幫忙,在一遍一遍的刻苦練習中使我有點感覺了,真是功夫不負有心人,一分付出一分收獲,在不懈的努力下得到了同事的夸贊。

跳門檻是這個折子戲中最引起觀眾喜歡的動作,每次演出中只要到這個情節觀眾都會報以熱烈的掌聲,也是我最為滿足的時刻,跳門檻展現了演員的表演和技巧,一只手拉著一只腳而另一只腳從空隙中跳進跳出,反復地跳以至跳的次數出突破幾十個,檢驗了演員扎實的基本功還有體力。空手對雙刀,空手對打,當雙方赤手在激烈的扭打動作中,為表現劉利華迫切的求勝心情,兩人同時表現過人的高難技巧,從桌子上進術云中翻下桌子,再有跺子搶背砸跺子叉一連串的技巧動作展現給觀眾,此動作的合理性在于它來源與生活當中的搏斗,又藝術化地高于生活的技巧的發揮,使觀眾贊不絕得到101觀眾和同事的肯定。一切的成績都是在練功房里和同事不厭其煩地一遍一遍地練習,一遍一遍地磨合,嚴格要求自己,以打造精湛的作品的信念來標桿自己,這也是武術的信念,所以在團里演出中只要有折子戲就必有《三忿口》,這也是做為一名演員的榮譽。《擋馬》這一劇目中飾演了焦光普。這個人物上場時的單獨表演和遇到楊家小姐的表演的表情,是兩種意愿轉變不同的表情,先是查探身上是否有腰牌,確定后尋機盜腰牌,身手何等的敏捷,又要鎮定自如,當到單獨表演的時候他是懷著愁悶的心理向觀眾表現出他的不幸遭遇,這時充分利用武術的特有表演來表達內心世界。念白時隨詞表意,時悲、時怒、時憤、時恨,恰到好處地運作于表演中,讓觀眾清楚地領悟到人物的意境,當他看到來店的小將身上的腰牌時欣喜若狂,后叉發現此小將是位女性時又表現出驚訝,通過與小將也就是楊八姐的打斗中發現此人是楊家八姐,又表現出欣喜與敬重,在此番打斗中運用了凳子做為道具,做出了各種的動作技巧,楊八姐舉劍橫砍焦光普時,焦利用凳子助跑踩凳腳帶凳子轱轆毛起,一連串的動作,如果做不好就會使演員受傷,凳子是特治的道具,有一定的重量,還有楊八姐用劍砍焦時焦跳起直躺在凳子背上,此動作也有一定的危險性,如果稍有不慎就會使演員的腰部受到傷害,所以在打斗中焦的驚、嗔、怨、無可奈何的表情,我都要根據情節的變化而變化,根據動作的表演隨之表現,最后懷著對楊家的敬仰與楊八姐一同出關。《借扇》是根據京劇移植過來的豫劇折子戲,我飾演了孫悟空,在這段折子戲里動作設計新穎,加人了現代的一些表現手法,在鐵扇公司喝茶時悟空乘機變作小飛蟲鉆到鐵扇公主的肚子里,折騰的公主死去活來。此時悟空的表演就在旁邊,我就運用戲曲專有的動作表演外還加入了武術的拳法和民族舞蹈的一些動作相結合,表現出悟空的活潑,機智,靈巧愛動的特點,當公主答應借它扇子時,它又表現出不好意思來,充分體現了悟空的愛心,在塑造悟空這個角色時也是我的一個突破,在丑的基礎上容人動物的特性表演,也豐富了我的表演形式。

通過這么多年的舞臺磨歷,使我對武術又進一步的深愛,通過這么多年來對這些角色的理解與詮釋。也使我真正體會到武術的艱辛路,但它也是獨特的,有它特有的無窮魅力,同時也有它的弊端,那就是它的從業時間有限,更重要的是對于武術的未來,現在針對武術的藝術作品是少之又少,而且從事武術的演員也成了風毛麟角,我作為現代的武術中的一員,我很榮幸也很欣慰,至少我還有喜愛我的觀眾,喜歡武戲的觀眾,我希望大家多多地支持武戲,多多地創作出更好的關于武戲武術的作品,因為武術真的很難很艱辛,但也是真的它的魅力是無極限的。

作者:李凱文 單位:河南省豫劇院一團

第9篇

1.1文化創意產業發展迅速文化創意產業是首都北京的重要支柱產業和戰略性新興產業。發展文化創意產業對全面落實科學發展觀,推進產業結構升級和經濟發展方式轉變,提升首都文化軟實力,實現經濟社會文化全面協調可持續發展,加快建設具有國際影響力的中國文化中心和中國特色世界城市具有重要作用。經過“十一五”期間的大力推動和快速發展,文化創意產業已經成為首都經濟的重要支柱和新的增長點,全國文化中心地位更加穩固。

1.2創意農業潛在優勢明顯創意農業是生產者在田間“生產”文化,讓廣大消費者“消費”文化,創意農業為都市型現代農業發展注入了新的活力,有效地提升了北京都市型現代農業的功能,是首都郊區新農村建設和發展都市型現代農業的一條新途徑,是首都城鄉和諧發展、富裕郊區農民的必然選擇。近年來,北京郊區以創意為理念,以農業資源為基礎,以科技為手段,以市場為導向,以人才為支撐,積極開發創意農業產品,取得了積極成果,彰顯出巨大的發展潛力和活力。

1.3會展農業走向國際舞臺北京的會展農業經歷了從少到多、從小到大的發展歷程,規模逐步擴大,場館建設逐漸專業化,成為郊區經濟發展的新亮點。“十一五”以來,北京市委、市政府對全市會展農業發展的區域布局進行科學謀劃,編制了切實可行的會展農業發展規劃,研究出臺具體的扶持和引導實施意見,引導全市會展農業步入有序的可持續發展之路。從提升北京市都市型現代農業發展水平的角度看,會展農業將發揮越來越重要的作用。

1.4葡萄酒莊產業前景廣闊近年來,國內主要葡萄酒企業等都到北京考察和建立基地,設計檔次高,顯示了北京酒莊葡萄酒產業良好的發展態勢。如延慶縣規劃延慶松山酒莊葡萄酒產業帶,長城葡萄酒文化城也在設計之中;密云縣策劃101葡萄酒產業帶,平谷區研討和規劃新農村建設和農村旅游中葡萄酒產業的定位和建設,北京葡萄酒企業也加大了葡萄酒的市場營銷和文化推廣活動,對北京葡萄酒產業的發展起了很好的推動作用。

2北京發展葡萄文化創意產業存在的問題

2.1葡萄產業發展需要統一規劃基于具體的地理特點,北京各區縣及鄉鎮紛紛出臺相關政策,發展當地葡萄產業。在北京市農業系統,計劃“十二五”期間計劃完成2666.7hm²釀酒葡萄(重點發展具有自主知識產權、抗寒優質(不埋土、含糖量高酒用葡萄)及酒莊發展規劃。各區縣如房山區制定高端葡萄酒產業發展若干意見(試行)、延慶縣制定葡萄酒產業發展規劃,密云縣及通州區、大興區相關鄉鎮也制定了葡萄產業發展規劃。從北京發展生態農業、觀光農業等角度來看,在市級層面缺乏葡萄產業發展統一規劃,特別是缺乏全市葡萄酒產業發展規劃。

2.2葡萄產業延伸鏈條仍需提高以葡萄為原料的企業是葡萄產業發展鏈條的重要環節,這一鏈條仍需提高。就葡萄酒行業來看,北京本地品牌相對薄弱,如葡萄酒釀造企業在延慶縣發展存在一定的政策。另外,在葡萄產業與豐富的旅游資源結合方面,已經進行了有益嘗試,并取得一定成績,但是能真正集休閑、觀光、采摘功能于一體的葡萄園不多,其旅游功能尚未被完全開發。

2.3葡萄市場銷售方式較為傳統我國沒有形成良好的葡萄酒文化氛圍,葡萄酒旅游開發處于起步階段,缺乏對區域葡萄酒產業的宣傳,原產地命名工作尚未開展,如延慶地區生產的葡萄缺乏過硬的品牌。雖然部分葡萄品牌的品質良好,但由于宣傳力度不夠、組織營銷不到位、包裝檔次較低等原因,其在銷售上還未取得明顯優勢,經濟效益尚未體現出來。

2.4葡萄酒產業缺乏相關的產業扶持政策葡萄酒產業是一個涉及一、二、三產業的綜合產業,產業鏈長,涉及管理的相關政府部門多。目前,葡萄酒產業科技支持不足,我國以及北京在該領域的科技投入微乎其微,科技的投入主要來自于企業。而葡萄酒產業是一個高科技的產業,葡萄酒產業是一個直面三農的產業,對北京郊區產業結構調整具有重要意義,需要制定相關的產業扶持政策。

3北京葡萄文化創意產業的方向和措施

依托北京市先進的農業科技水平和本鎮良好的農業生產條件,以實現農業增效、農民增收和農村穩定為目的,以市場需求為導向,以做大做強“葡萄產業”為手段,注重葡萄產業的文化表達,融合文化元素,充分發揮文化功能,發展創意葡萄產業、休閑葡萄農業,為使北京葡萄產業持續健康穩定的發展,形成強勢、優勢產業。另外,還要支持以葡萄酒為核心的文化創意產業的發展。北京葡萄文化創意產業的方向和措施如下。

3.1推動北京葡萄文化創意產業發展葡萄園文化景觀展示了在人類與自然環境長達數世紀之久的互動下,把當地資源做了最有效地運用,進而生產高價值酒品的杰出例證。葡萄文化創意產業是一種新興的特色文化產業,是新時期的朝陽產業,使文化發揮出巨大的效益。豐富葡萄產業的內容,增強葡萄產業的吸引力,展現地方文化旅游的特色和亮點,把“葡萄文化”為主題的會展農業作為提升農業現代化水平、帶動農村產業結構調整升級和區域經濟發展的重要舉措,共同建立葡萄產業專業管理機構,研究和制定葡萄產業發展戰略,加快相關產業扶持政策的制定和實施,使葡萄產業盡快成為北京都市農業發展的主要產業,促進郊區經濟的發展。

3.2創建良好的北京葡萄文化創意氛圍葡萄文化創意產業需要在發展中堅持開發與保護并重,合理開發,利用資源,使生態、生產和市場相融合,使自然景觀、人文景觀與農業園林經管得以和諧統一,保持良好的生態環境。一項產業的發展必需有一定的文化支撐,全面創建以葡萄種植觀光園區為基礎、以葡萄酒酒莊特色為核心、以相關酒文化產品(音樂、書畫、紀念品等)為輔助的全方位的葡萄酒文化。北京地區在葡萄產業與豐富的旅游資源結合方面,已經進行了有益嘗試,并取得一定成績。舉辦葡萄節作為葡萄營銷的一種有效途徑,突出“葡萄為媒”這個平臺,讓葡萄回歸本色,讓葡萄唱主角。通過葡萄節,去品嘗飄香溢蜜的葡萄瓜果、傾聽葡萄園里動人的情歌,感受葡萄架下風情歌舞。發展鮮食葡萄產業則要提升葡萄生產園區的品質,為其注入文化內涵,生產鮮食葡萄的種植園也應拓展其采摘、觀光等旅游功能。

3.3加大葡萄酒莊文化市場培育葡萄酒莊已經不僅僅是一個生產葡萄酒的地方,更是一位人類發展歷史的見證者,一種對待生活的態度和理念,一種信仰,一種人與自然和諧相處的哲學,一種獨有的酒莊文化。葡萄酒莊旅游是國際上的高端旅游產品,葡萄酒莊通過種植園經濟讓葡萄種植園與文化產業、工業、旅游產業掛鉤,匯聚四大產業的利潤,將單純作為生產要素的土地轉變為可持續發展的城市資產,在欣賞葡萄園美景、品嘗葡萄美酒的同時讓游客感受葡萄酒的文化內涵;加大葡萄酒莊文化市場培育,廣泛挖掘社會力量參與葡萄酒文化創建,促進葡萄產業園區能真正集休閑、觀光、采摘功能于一體,使這一高端旅游休閑產業走向國際化,促進房山區城鄉、社會、經濟的可持續、集約、協調發展。

第10篇

廣告是經濟和文化的結合體,它在推銷產品的同時也傳播著文化。這種文化帶著明顯的時代文化的痕跡。早在1927年,戈公振在《中國報學史》中就說過,“廣告為商業發展之史乘,亦即文化進步之記錄”。無疑,廣告在追求商業目的的同時,還蘊藏著某種文化觀念和文化價值,而這些文化價值和文化觀念對人起著潛移默化的教化功能。

成功的廣告往往有其深厚的時代文化內涵,它是時代進步文化的一面鏡子。本文擬從一些廣告實例入手,對部分廣告所反映的背景文化作一些初步的探討。

一、流行文化的展示

廣告本身就是一種大眾文化的形式。廣告必須在緊追時尚的文化背景下進行創作,才能贏得消費者的認同。因此,廣告是流行文化的施展舞臺。如利用名人效應、權威效應所做的廣告宣傳,表現了當代文化的特征。許多商家往往會借助名人在消費者心目中的影響力,樹立商品或品牌的良好形象。寶潔公司的“舒膚佳”香皂和“潘婷”營養洗發露,分別以“中華醫學會”和“瑞士維他命研究院”兩個權威機構的認可向消費者推薦,很快使商品流行起來。這些廣告的成功,無疑都巧借了當代人對名人的崇拜和對權威的信任心理。另外還有的表現為:標新立異的物質追求、自我完善的個性顯示。如南京天緯無線尋呼臺的報刊廣告畫面登載了一個十分聰穎的小伙子的頭像,他的頭上居然還有頭的疊影,廣告詞讓我們恍然大悟,“既然你目標更高,為什么在乎人家說你眼界太高?”這個廣告是在消費者個性追求上找到了連結點,反映了富有朝氣、不敢平庸的的年輕一族強烈的自尊、自信。再如,寶潔公司“飄柔”洗發水的廣告主題為“表現最好,自然全國流行”,充分運用“贊賞”手段來提高消費者對商品的期望值,反映的是人們渴望在大眾面前展露自己的優點,并獲得眾人的認可和贊賞。而非常可樂——“年輕沒有失敗,非常可樂,亮出你自己”;雪碧——“我就是我,晶晶亮”等飲料廣告,更是代表了當代青年人突出個性,盡展個人風采的心理傾向。

二、地域文化與混合文化的碰撞

除了上面所講的流行文化這個主流外,廣告還反映了一定地域的特定文化。每個區域都有自己的文化,包括思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等,許多廣告以此為創意背景,反映了文化的差異。如“金利來領帶,男人的世界”的廣告。“金利來”原名金獅,雖然在廣告上做了一番努力,但領帶的銷路還是不佳。原來香港“獅”、“輸”讀者相近,與粵港澳人特有的“好意頭”心理相悖。自從有了吉利的好名稱“金利來”后,廣告引起消費者心理活動的有選擇地指向,“金利來”也就名揚四海。“雅戈爾”品牌從最初的“青春”到“北侖港”,都獲過全國服裝金質獎,但知名度并不高,最后更名為“雅戈爾”(英文younser青春的譯音)后,才使“雅戈爾”一路高歌。原因是“雅戈爾”的名字符合人們心理,人人都希望擁有年輕人那樣的朝氣。

當然,廣告業是跨時代、跨民族文化的融合。如美國HVM美健軍系列高級補品的宣傳口號是“一年之計在于春”,采用的是漢語成語;比如“內衣外穿不是從麥當娜開始”的廣告口號,從當代性感女星的服裝跳躍到一百多年前的《天鵝湖》中芭蕾舞演員的服飾,在古代與現代之間跳躍自如,反映了“洋為中用,古為今用”的各類文化的糅合信息。

三、超前文化的演繹

廣告向人們展示著一種超前的文化形象。這超前的文化形象從內容的角度,總是向人們展示一個新世界,并且是一個可以通過購買獲得的新世界。例如“雀巢”咖啡。中國人素有喝茶的習慣,很少喝咖啡,但“雀巢”咖啡卻敢于打進來,并且一舉成功,原因之一就在于“味道好極了”這句話以及它的廣告形象畫面:如果你喝“雀巢”咖啡,你就能夠得到一種高品位、高檔次的生活。這就是“雀巢”咖啡帶來的超前文化。這種超前文化從視覺的角度,利用“圖底關系”,把要宣傳的東西凸顯出來,同時借助于攝影、電影等大眾傳播媒介,給人造成一種身臨其境之感,這種身臨其境之感往往會被消費者誤認為身同其境。

當然,我們也不能忽視,廣告文化在推銷利益的蠱惑下,呈愈演愈烈的不良態勢。首先廣告是一種消費信息,只有在循環反復的強化傳播中才能與受眾構建一種認同關系。廣告商為了達到目的,勢必利用一切行之有效的手段,不遺余力地把廣告展現在受眾的注意力范圍,在所難免夸大、擴張廣告信息的本來含量,甚至以虛假信息混淆、干擾受眾對廣告的接受、使用和價值判斷。其次廣告傳播為了迎合某一階層人的“品味”,不得不可以破壞廣告本身的價值內涵,而把它降低為一種媚俗化的時尚,引誘社會價值向媚俗靠攏。

總之,在廣告信息大爆炸的今天,廣告已日益成為人們文化生活不可缺少的一部分。隨著人們人文素養的不斷提高,凸現文化魅力的廣告將擁有越來越深厚的文化底蘊,將有更多的文化內涵等待我們去探究。

第11篇

語言和文化一樣是社會的產物,是生活在該社會的人們世代沿襲下來的符號體系,薩丕爾說:“語言是純粹人為的,非本能的,憑借自覺地制造出來的符號系統來傳達概念、情緒和欲望的方法。它是一種文化功能,不是一種生活遺傳功能。”在人類學中,文化指的是社會共同體的一個成員受全體成員制約的全部生活方式,很明顯,按照文化的這種概念來看,語言就是文化的一個部分,而實際上是最重要的部分之一,是唯一的憑其符號作用而跟整個文化相聯系的一部分。一個社會的語言是該社會的文化的一個方面,語言和文化是部分和整體的關系。

交際一詞在英語里是communication,含義比較復雜,其基本的含義是“與他人分享共同的信息”。交際活動的本質就是把單個人聯絡在社會的關系網絡之中。人是社會的動物,單個人必須通過交際活動同他人結成某種關系,構成社會才能很好地生存下去。這里我們把交際定義為:信息發出者和信息接受者(這里指人與人之間,不指組織之間)傳遞信息、交流思想感情的社會文化活動。這里需要說明的是交際不等于溝通。發出信息,對方懂了,這是交際,也是溝通;發出信息,對方莫名其妙,這不是溝通,只是交際——不產生效果或產生反效果的交際。在不同民族之間,這種事例屢見不鮮。語言交際是跨文化交際中信息交流的重要形式,但是在跨文化交際中,由于交際者的外語知識掌握得不夠,或交際者不了解異族文化的特點,或者說文化背景不同,經常會在交際中出現語言運用上的失誤,造成交際的失敗或交際沖突。

跨文化交際(interculturalcommunication)是指發生在不同文化背景的人們之間(包括不同國家的不同文化之間和同一文化體系內部不同亞文化之間,本文指前者)的交際活動。當一種文化信息必須被另一種文化加以解釋時,跨文化交際就發生了。

所謂語用預設,主要是說話人主觀上的一種預設,指語言交際活動需要滿足的恰當條件。基南(EdwardL.Keenan)指出:“有許多句子的言語要得到理解則要求先滿足某些文化方面的條件或情景。因此,這些條件也就自然地被稱作該句子的預設。如果它們沒有得到滿足,那么所說的話語不是無法理解,就是不按原意來理解的。”這些條件比如:

(1)參與者的地位及其關系種類。

(2)參與者的年齡、性別及其輩分關系。

(3)參與者和句子中所提及的個體之間的地位、親屬、年齡、性別、輩分的關系。

預設也可看作是話語跟使用語境之間的關系,說出一句話就其語境來說是合適的。如法語的“你真討厭”預設“聽話人是動物、孩子、社會地位比說話人低或者跟說話人關系很密切。”

總之,語用預設涉及說話人、聽話人和語境三個方面。因此預設關系不能單靠語義分析,必須聯系說話人、聽話人和語境才能全面正確地理解會話的含義。

語用預設的主要特征可以歸納為兩個:合適性與共知性(何自然,1988:111)。

第一,合適性。所謂合適性是指預設要跟語境緊密結合,是言語行為的先決條件。如:

(1)請把那扇門關上。

(2)兒子,把房間打掃一下。

要實現以上請求就必然要求例(1)預設那扇門是開著的,例(2)預設房間是臟的,母親知道兒子有打掃房間的能力等。如果說(1)時門是關著的,那么發話人就不可能發出上述言語行為。同樣,如果要求打掃的房間剛剛打掃過很干凈,或者兒子的年紀還小,尚無打掃的能力,那么說(2)就毫無意義。

第二,共知性。語用預設必須是交談雙方所共知的。預設是談話雙方或一般人共知的信息,它與語境緊密結合,預設明確,則說話人說出來的話,受話人可以根據語境和預設做出不同反應。

語用失誤是跨文化交際中普遍存在的問題。比如,一位中國教師給日本學生講完“龜兔賽跑”的故事后,讓學生談談感想,一個女學生說:“我是多么愿意做一個大烏龜呀!”讓老師聽后哭笑不得。產生這種交際失誤的原因是共知預設不同。這位日本學生語句表達本身沒有問題,這當中主要反映了中日兩國文化觀念、文化習俗上的差異。古代的中國和現代的日本,烏龜都是耐力、長壽的象征意義,所以日本學生會說出“愿意做一個大烏龜”(意即要扎扎實實,一步一個腳印兒地學習)的話。中國教師聽后所以有哭笑不得的感覺,是以現代中國人的文化習俗、文化心理來理解日本學生這句話的。從語用預設的共知性的角度來看,烏龜在現在中國人的心目中,另有象征意義,用來暗指妻子有情夫的男子。這就是不同民族的人員在交際中,由于語用共知預設不同所造成的交際障礙,這種語用失誤在不同民族間的人員交往中隨時隨處可見。

從廣義上來說,任何語言環境、交際背景都屬于語用預設的廣義范疇,因此,在進行跨文化交際溝通時,不能忽視語用預設的共知性的要求,否則不但不能達到交際的目的,還會引起交際上的失誤。

【論文關鍵詞】交際;語用預設;共知性

【論文摘要】本文從語用預設的角度,結合語言和文化的基本定義,對跨文化交際中失誤現象的產生進行分析,從語言學的角度揭示了跨文化交際失誤產生的原因。

【參考文獻】

[1]索緒爾.普通語言學教程[M].北京:商務印書館,1980.

第12篇

一、完善HSE體系,實施HSE文化管理

一個完善的HSE管理體系是每個油氣生產企業積極推進安全、環境與健康管理科學化、規范化,改進安全環保工作方式、夯實安全環保基礎、全面提升員工素質的重要綱領性文件。因此要做到充分認識到此項任務的重要性、長期性。一個單位最大的安全隱患,是員工安全意識的淡薄,要促使全員樹立正確的安全意識,大力培養員工的HSE素質,樹立員工HSE理念,通過宣傳、教育、培訓和危害的識別與評價,逐步實現員工由“他律”到“自律”的轉變,樹立科學的HSE價值觀,實施HSE文化管理。

二、提升HSE認識,培育HSE文化理念

強化基礎,苦練內功,提高管理認識、責任意識、HSE意識,積極消除那些對待問題和隱患熟視無賭、置之不理的責任缺失現象,對規定和禁令置若罔聞、麻木不仁、不信不怕的心理和態度以及“三違”行為,養成遵章守紀的良好習慣。努力提高業務能力和綜合素質,提高工作質量、工作效率和工作執行力度。在工作中我們不怕不會,就怕不學;不怕不懂,就怕不懂裝懂;不怕問題多,就怕不敢正視問題、回避問題;不怕有差距,就怕不知道差距在哪里,不尋求辦法努力縮小差距。讓油氣田生產企業領導和廣大員工充分認識到:HSE是一種意識、行為和能力,通過持續、扎實地培育HSE文化理念,強化提升安全環保意識和能力;學習先進單位好的做法,夯實管理基礎,為企業的安全發展打好基礎。HSE體系建設已經從體系初步建立階段到深入推進階段,各級管理人員的思想認識要跟上HSE體系深入推進的要求。

三、開展HSE活動,營造HSE文化氛圍

讓廣大員工樹立“安全源于質量、源于設計、源于責任、源于防范”、“任何事故都是可以避免的”、“零事故是可以做到的”、“事故事件是寶貴資源”、“良好的安全行為是從良好的安全態度開始的”、“嚴是愛,松是害,不嚴不細害三代”、“隨意就是害人,認可隨意就是幫助害人”等更加符合時代特征的安全文化氛圍,使安全核心價值觀成為廣大員工的共識,進一步提高員工的安全意識,自覺糾正不安全習慣和行為,使企業安全工作向自主管理階段發展。組織油氣田企業員工及本廠處的典型事故案例分析教育活動,讓員工舉一反三,查找自身存在的違章行為,查找自身存在的違章行為,對重點事故案例撰寫心得體會;組織管理人員撰寫HSE論文;以崗位操作規程、工藝卡片、兩書一表、應急預案等基層作業文件為主體內容,小范圍、短課時、多方式開展班前班后會活動,班前會講安全,提醒班組人員進入崗位要注意安全,班后會總結安全,不斷提高班組人員的安全防范意識;持續開展“強三基、反違章,除隱患、保安全”大討論活動和“安全經驗分享”活動,讓職工從思想上牢記符合時代特征的安全理念,積極營造企業HSE文化。利用會議、學習、網站、電視等各種渠道,大力宣傳HSE文化,宣傳處罰違章行為,正、負激勵并重,報道HSE檢查等工作,營造濃厚的HSE文化氛圍。

四、推進HSE受控,建立HSE精細管理

油田企業各級管理人員要努力在綜合素質、業務水平、精細管理等方面下功夫、找措施、抓落實。使HSE受控并有效落實。要讓全員對“家底”了解,熟悉,做好日常安全環保工作涉及的法規、標準、程序、制度等相關要求,做好日常安全環保工作所需要的基本管理方法如系統管理方法、過程方法、風險識別評價方法、PDCA方法、工作前安全分析方法的靈活使用,對本單位存在哪些管理漏洞和薄弱環節要清楚,加強基礎管理工作,工作質量提升,更好地幫助、指導基層單位改進基礎管理工作,從而專業管理規范并深入,建立HSE的精細管理。

五、結束語

油氣田企業所要建立的安全管理與安全文化目的是加強HSE管理體系相關基礎知識的宣貫培訓力度,努力營造全員參與的HSE文化氛圍,從理念上給予倡導和滲透,從行為上進行規范和約束,通過學習教育,不斷提升員工的文化修養、風險意識、安全技能和行為規范。只有提升安全素質,才能提高安全能力;只有提高安全能力,才能解決“能不能”安全的問題。使油氣田生產企業的安全管理與安全文化逐步得到了深化,實現了油氣田企業安全由經驗管理到體系管理的跨越,使員工樹立了“安全才能生產、安全才有效益、安全才能回家”的HSE理念。

作者:尹克濤單位:青海油田質量安全環保處