時間：2023-09-21 17:34:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇壯族的民俗文化特點，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、邕寧壯族八音等民間藝術的發展現狀
所謂“八音”，原為中國歷史上最早的樂器科學分類法。西周時將樂器按制作材料分為金（鐘、D、鐃）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、}）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（恰）八類，即八音。邕寧壯族八音主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂鼓等樂器組成，曾受“廣州八音”文化影響，后又吸收了邕劇、壯師劇和壯族民間音樂的元素，逐步演變成今日以嗩吶演奏為主，打擊樂為輔的一種民間藝術形式。民間有“八音一響，喜事連連”一說，可見該藝術形式在當年的流行盛況。1983年，邕寧縣文化局組織文藝專干深入農村開展文藝輔導活動，對壯族八音這一民間音樂進行挖掘、整理、加工，組建起以農民為主的百人“邕寧農民八音隊”，形成了更具濃郁民族氣息和獨特藝術表演風格的綜合性民間文藝演出團體：在原以嗩吶為主的吹打樂器基礎上，增添了四人齊擂的大鼓、師公“岳”鼓、壯家姑娘喜愛吹奏的無孔笛，另外加入壯族人民喜歡唱的壯族山歌“嘹”調、彩調、采茶調等，在單純吹打表演的基礎上配以“抬花轎”、背新娘、師公舞、“岳”鼓舞、舞春牛等民族風情表演，并在演奏內容上創作了一批熱烈歡快的新曲目。此后，邕寧農民八音隊每年都出現在邕寧壯族八音文化旅游節上，吸引了南來北往的旅客和當地百姓，還應邀參加了南寧國際民歌藝術節的迎賓和表演活動，在中外嘉賓心目中留下了美好而深刻的印象。如今，邕寧壯族八音已經成為邕寧的“文化品牌”。
盡管邕寧壯族八音等本土民間藝術形式在政府層面受到了格外的保護，但是一個不容忽視的現實是，這些民間藝術與當代的年輕人和孩子都有相當的距離。
二、在藝術教育領域融入民間民俗文化的實踐探索
（一）廣泛搜集邕寧民間文化中的藝術素材
為了把邕寧本土優秀的民間藝術融入我們的園本課程，我們兩個研究小組通過查閱資料、網絡搜集、民間采風等方式，收集到大量民間民俗音樂的音像及文字資料，包括一些邕寧原生態的山歌、歌謠、舞蹈等。我們組織教師走訪邕寧區文體局的領導和相關工作人員，向他們了解邕寧各地特有音樂形式的傳承情況；走訪邕寧區花婆節研究會，了解花婆節節慶活動內容；前往邕寧區最負盛名的“八音之鄉”――蒲廟鎮那路村，在南寧市非物質文化遺產壯鄉八音傳承培訓基地那路小學調研、學習，并走訪了壯族八音第六代傳人黃才定老人；到“嘹山歌之鄉”新江鎮那蒙村，在那蒙完小向素有鄉村百靈鳥之稱的潘碧清老師了解、學習嘹山歌的知識和唱法；等等。
每年一屆的邕寧壯族八音文化旅游節，更是我們學習采風的良機，每次我們都會派老師去現場觀摩、拍照、記錄。
（二）選擇適合的素材，融入藝術領域園本課程
保育院的教育活動應充分考慮到幼兒的學習特點和認知規律，注重綜合性、活動性、趣味性，寓教育于區域游戲、環境創設和游戲活動中。本土的民間藝術雖然來源于本土的生活，與幼兒的生活密切相關，但并不是所有的本土藝術都是適合幼兒的，關鍵在于幼兒對它們是否熟悉和感興趣。如果藝術形象鮮明、生動，便容易激發幼兒的好奇心、想象力，喚起幼兒欣賞和表演的興趣。
1.音樂領域的園本課程選材。我們首先挑選那些幼兒感興趣的、淺顯易懂的素材，直接應用于我們的園本課程。如白話歌曲《大西瓜》《花婆送福》，嘹山歌《星星》，白話童謠《團團轉》《點蟲蟲》，舞蹈《鯉魚與白鶴》《螞y舞》等。這些音樂作品，內容生動，藝術形象特點鮮明。如：嘹山歌《星星》是用方言演唱的，歌詞詼諧有趣，歌曲旋律中透著民間藝術的特有魅力；舞蹈《鯉魚與白鶴》有角色、有情節，藝術形象鮮明，表演者的表情詼諧有趣，舞美造型獨特、新穎。其次是篩選、整理、改編一些成年人所參與的、稍顯陳舊或有一定難度和危險性的藝術活動素材，使之更具時代感，更易于被幼兒接受。如：民間流行的《花婆送福》歌曲原來的歌詞較長，幼兒不易理解和記憶，旋律也不夠美，我們從中截選了一段幼兒易于理解和演唱的詞、曲，稍加改編，使之有說有唱，非常適合幼兒演唱，深受幼兒喜愛；大班舞蹈《鯉魚與白鶴》是根據邕寧區百濟鄉一帶的一個傳說故事改編的，原來是成人舞曲，音樂旋律多變，舞蹈動作難度較大，我們先從舞曲中截選了一段快慢分明、生動有趣的音樂并稍加編輯，再簡化原來的舞蹈動作，配上鯉魚和白鶴的動作，改編成了幼兒喜歡和易于接受的幼兒舞蹈。這樣的舞蹈編排工作，對專業的要求較高，但我們依靠集體的智慧，總算小有收獲。
2.美術領域的園本課程選材。我們結合幼兒的年齡特點和興趣特征，選編了那些幼兒易于接受、有助于提升他們審美能力和藝術表現力的課程內容。如大班綜合藝術活動《春牛》，引導幼兒用蓮藕、楊桃等材料給春牛設計花紋，不但可以引發幼兒的探索興趣，提高幼兒對美的理解，還可以讓幼兒在自由創作之后，把自己制作好的春牛舞起來，合作活動的氛圍非常熱烈。
（三）營造濃郁的民間藝術氛圍
環境是幼兒教育的隱性課程，創設環境是開展藝術教育的重要手段。為了營造民間藝術教育的氛圍，我們對幼兒園的環境進行了整體設計與規劃。
1.在特定區域創設兼具藝術欣賞和藝術創作雙重功能的互動式環境。我們巧妙利用樓梯、走廊、墻面、門窗和房梁等空間位置，布置了大量含有邕寧民間元素的手工藝術作品，有春牛五谷慶豐收圖、竹匾花婆臉譜、農家小竹樓圖、布藝畫、藍印花布、泥塑、創意草帽、創意蒲扇等，為幼兒營造一種民間藝術的氛圍，豐富幼兒對民間藝術的感受。此外，我們還在幼兒園的創意空間提供了竹筒、稻草、五谷、布藝、竹匾、蒲扇、燈籠、草帽、藤藝、石子、種子、樹葉、瓶子、紙筒等材料，讓幼兒與環境中的材料充分互動，鼓勵幼兒利用這些材料通過自主繪畫、剪貼、拓印、編、捏等方式“創作”藝術作品，豐富自己的藝術體驗和藝術表現力。我班樂樂一直對美術活動不感興趣，不愿動手，說自己不會畫畫，但是在這個豐富的創意環境中，他主動選擇喜歡的石頭進行涂鴉，涂得很專注，作品完成后還很興奮地拿給其他小朋友欣賞，并慢慢愛上了美術活動。還有一些小朋友，在教室里畫畫時喜歡模仿別人，在創意坊欣賞了別人的藝術作品后，竟腦洞大開，可以根據自己的想象作畫了。
2.在開放式區域為幼兒的藝術創作體驗創設良好的環境。我們把民俗音樂室創設成開放式的活動區。每個星期、每個班級都會有一至兩次的區域活動時間，幼兒可以在里面選擇喜歡的活動區角，自由地舞動、吹打、唱跳，分享快樂，提高自信。我們的“民俗音樂室”以“邕寧八音文化”為主線，通過圖片、墻飾等把邕寧民俗文化如《水上婚禮》《壯鄉歌舞樂》《搶花炮》《龍獅慶豐年》等展現出來，讓幼兒進到音樂室就能感受到濃濃的鄉土氣息。在民俗音樂室，我們還創設了“小小音樂室”“妝扮區”“龍獅慶豐年”“壯鄉歌舞樂”“表演區”等幾個區角，每個區角都有豐富的活動材料，如“妝扮區”有各種民族服飾、現代服飾、環保自制服飾和化妝品，“龍獅慶豐年”區有大鼓、竹筒鼓、鑼、镲、嗩吶等樂器以及我院老師自制的竹龍、紙龍、獅子、春牛等音樂活動材料。
3.在幼兒一日生活和活動中，營造藝術教育的氛圍，潛移默化地培養幼兒對本土藝術的審美情趣和能力。如：將本土音樂融入各年齡段的早操，配合體育老師創編《簸箕操》《銅鼓操》等；利用晨間、離園等自由活動時間，播放民間民俗歌謠、樂曲等；親子運動會上運用自制的“紙龍”“布龍”“竹龍”“牛頭”“獅子”等道具開展《龍戲珠》《舞春牛》《獅王爭霸》等游戲活動。
最后，引導幼兒直接參與到本土的特色民俗活動中，讓幼兒直接感受到本土民俗文化的精髓。如一年一度的“花婆節”活動極富地方特色，我們會告訴家長帶上幼兒，讓幼兒實地欣賞獨特的民間表演和民間趣味競技活動以加深認識，再通過繪畫、表演等形式去再現“花婆節”的熱鬧景象。
（四）開發適合的藝術教育形式和內容
《綱要》提出，“要充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀”，“適當向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養理解、尊重、平等的態度”。遵從這些基本原則，我們以邕寧民間藝術為切入點，開展民間藝術教育活動，培養幼兒興趣，發展幼兒人格。
1.音樂教育要用音樂打動和陶冶幼兒的心靈，引導幼兒熱愛音樂、熱愛生活。我們采取豐富多彩的教學活動形式，將本土文化有效地融入幼兒的音樂教育活動當中，讓幼兒得到美的熏陶，并潛移默化地傳承本土的音樂文化。表1為我院大班“舞蹈《鯉魚白鶴》”的活動教學案例。
2.美術教育可結合傳統節日，開展與節日相關的主題教學活動。如：結合邕寧八音文化藝術節我們設計了“我的小銅鼓”手工裝飾活動，引導幼兒認識銅鼓，知道銅鼓是八音藝術節的主要樂器；農歷三月十二是邕寧傳統的花婆節，我們組織幼兒開展“漂亮的花婆臉譜”繪畫活動，初步激發幼兒對花婆文化的興趣，將花婆“樂施好善，濟貧扶困”的精神植入幼兒的心里；中國傳統的中秋節上有個花燈會，我們便設計了一個親子“創意花燈”手工活動，增進幼兒與父母之間的感情，傳播環保理念；結合壯族三月三歌圩節，我們設計了“五色糯米飯”手工撕貼活動；農歷二月初二“龍抬頭”節慶期間，我們設計了“創意龍”“春牛”“我的小花炮”等多樣化的藝術活動，便于幼兒運用多種方式表達對民族文化的理解，增強對民族文化的認知。表2為我院美術教研組開發的系列民俗文化美術課程。
關鍵詞：民俗文化；資源；類別；廣西
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）33-0265-04
廣西自古就是少數民族聚居地，主要世居少數民族有壯、瑤、侗、苗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回族等，各民族民俗文化資源燦若繁星，異彩紛呈，展現出神奇而迷人的民俗風情，具有無以倫比的地域特色和藝術魅力。本文將從物質民俗文化如服飾、飲食、居住等；社會民俗文化如家族、生活禮儀、鄰里關系等；精神民俗文化如、歲時節俗、各種禁忌、游藝競技等三大方面進行論述，這對認識、了解和挖掘廣西民俗文化資源，促進民族地區社會進步，發展民族區域經濟都具有重要的意義。
一、民族服飾、飲食、居住習俗文化
1.廣西各少數民族在社會歷史發展進程中，創造了豐富多彩的服飾文化。各民族的服飾文化從不同的角度和側面，反映民族的社會、歷史、政治、經濟、文化和風俗習慣，是各民族民俗文化的重要組成部分，體現了鮮明民族的表征，具有豐富而深刻的民俗文化內涵。
民族服飾記載著民族故事傳說。民族服飾上的飾紋、圖案和顏色，都有深遠的寓意，記載著民族的神話、始祖的傳說或民族信仰崇拜。如白褲瑤婦女衣背上所繡的方形大印圖案，就是傳說中當年被土司搶走的盤王印，繡在衣背上是寓意要世代銘記；男子白褲上繡制的是五條鮮紅垂直線，則是寓意祖先與土司奮戰時的手指血痕，也是對祖先的永世緬懷。又如融水苗族的服飾上有蝴蝶吉祥物，婦女胸前綴飾的銀蝴蝶，表現了她們對女性祖先的崇拜。侗族服飾圖案中的混沌花，傳說是侗族創世女神在地上化身金斑大蜘蛛的花形變異，她創造了天地日月、動植物和人類，是創世主神。所以，服飾上的混沌花表示了侗族對母祖的崇拜。
民族服飾體現著民族風俗習慣。廣西少數民族長期生活在獨特的自然環境中，具有不同的生產方式、生活方式和風俗習慣。這在民族服飾上也有所反映，如瑤族頭飾是纏頭和由纏頭演變的三角形帽、尖塔帽等，足飾是打綁腿，這是因應環境而形成的。瑤族長年生活在大山深嶺，山高林密，野獸多，戴三角尖帽可防獸害。另外，山中荊棘叢生，上山勞動或打獵，以布裹頭，可保護頭部不被樹椏或荊棘勾傷，打綁腿則是防毒蟲、毒蛇咬傷，還可清除腿部的疲勞。壯族男裝一般為短上衣、對襟衫。褲子的褲腰頭寬大襠寬，褲筒也很大，腰扎布帶，頭纏黑頭巾，以赤腳為主，這也是方便勞動。毛南族男裝為右開襟衣，下穿寬筒長褲，勞動時扎三角形綁腿，裹頭巾，束腰帶。女裝是鑲三道黑花邊的右開襟上衣，下著滾邊長褲。侗族女性的服飾多為短衣長裙，衣服的邊角都配有花邊和飄帶，白褶裙層層疊疊，穿戴起來，特別綺麗多姿。
民族服飾蘊含著民族審美情趣。廣西少數民族服飾多為單色布料，色彩也是一種民族文化，它積淀著特定的文化內容，不同的民族有不同的色彩喜好。壯、瑤等民族喜用紅、黃、橙等明快的暖色調，具有溫暖、幸福吉祥的之意。苗、侗、水等民族愛用黑、蘭、白等淡雅的冷色調，則有莊重、力量和神秘的之意。各少數民族服飾的圖形紋樣很豐富，主要有名花佳木、益鳥靈獸和祥云流水等。這些圖紋精心繡鑲在不同的部位，表現了不同的民族風格。如壯族多用幾何圖紋和動、植物紋樣構圖，造型生動形象，寫實性強。瑤族則以草、花、樹、山等自然物為紋樣，再飾以動物紋樣構圖，造型富于變化。侗族女性普遍愛好佩帶銀首飾，頭挽偏髻，插銀梳和銀簪，兩耳戴銀環、脛著銀圈、手戴銀鐲，胸前佩銀鏈，背有S形銀垂和六面銀砣等，體現了獨特的審美情趣。
2.民族飲食習俗是民族文化的重要構成部分，廣西少數民族散居于八桂大地，因自然地理環境、生產生活方式、歷史發展、信仰習俗和食物品種、思想觀念的不同，而形成了各具特色的飲食習俗，創造了豐富的民族飲食文化。
民族飲食習俗獨特而豐富。廣西少數民族的主食大致相同，一般以大米為主，山區民族多食玉米，輔以薯豆。副食則豐富多彩，有鮮明的民族風味。如壯族在清明節或三月三，家家做五色糯米飯，吃五色糯米飯。五色是紅、黃、黑、白、紫，除白色外都是用相關植物汁浸染，蒸熟后就成了五色飯。壯族人把五色飯看作是吉祥安康、五谷豐登的象征。又如瑤、苗、侗、毛南、仫佬等族都有腌制酸食、愛吃酸菜、酸肉的習俗，幾乎家家有酸壇制酸品，日常飲食是無食不酸。瑤、苗、侗族有“打油茶”的習俗，油茶既香甜可口，又消食健胃，驅濕避瘴，深受各族民眾喜愛。
民族飲食規矩和禁忌習俗。各民族在飲食方面都有自己的規矩和禁忌，形成了獨特的習俗。如壯族人進餐時，父母坐正座，兩側是兒女，媳婦坐在公婆對面。瑤族人在飯桌靠神龕一側上位設虛座，不坐人，以示對祖先的崇敬。瑤族人忌諱吃狗肉，傳說犬是瑤族的圖騰，奉為神靈，因而世代忌食狗肉。毛南族吃飯時，不能用筷子敲打飯碗，不能談喪事和不幸的事，若在飯桌邊打爛碗、杯，認為是一種不好的預兆。苗族有“分雞心”的習俗，餐桌上主家會把雞心或鴨心夾給客人吃，意在交心，但客人不要獨吃，要與主家分享。如若客人獨吃，則被主人認為難以交心。
3.廣西少數民族聚居形式因民族不同而不同，民居建設各具特色，順天循理，不違自然，蘊含著深厚的傳統習俗。民族村寨往往依山傍水，沿水而居。因山嶺陡峭，常年潮濕，草深林密，又有毒蛇猛獸的危害，所以，房屋結構多為干欄式建筑。
民族聚居形態各異。少數民族聚居的村落因地形地勢、氣候條件和的不同而形態各異，但總體特點是靠山沿水，村后有山林，村前視野開闊，背風向陽，鄰近是田地、河流，方便村民生活勞作和出行。壯族村落的地勢比較高，或坐西向東，或坐北朝南，通風向陽。認為朝向東南易得暖風陽氣，人畜興旺。壯族一般是同姓聚居，村落大小不等，大的幾百戶，小的十多戶。瑤族村落往往是依山勢排布，據險而居，或在山腰坳頂，或在山腳坳下。因山高林密，不講究朝向，但以靠近水源和田地為好，村落一般有十多戶，也有二三十戶，多是血緣關系。毛南族是同族、同姓聚居，一般不與外族、外姓雜居，村落房屋分散，各家互不相連。不同的聚居形式，展現了不同的民族生活習性和風俗。
民居構造體現南方民族風格習俗。各少數民族的屋建筑形式以干欄式竹木樓房為主，這種建筑以竹木做材料，粗直的樹木做柱子和大梁，屋頂蓋著茅草、杉樹皮或瓦，周圍用竹片釘好糊上泥巴為墻，也有用磚石從地面砌封起來。建造干欄有一套傳統儀式，首先是請地理先生定方位，擇吉日請木匠師傅到家，置辦酒席供奉魯班。祭祀后，木匠在第一根柱上打一條墨線，叫做“開墨”，然后才正式動土開工。干欄一般是兩層，上層住人，中間是廳，中廳正后上方設祖宗靈位，節日時供奉祭祀，祈求祖宗神靈保佑全家安康。左右兩邊是臥室，其中夫妻各居一室，沿襲古俗；下層關養牲畜、家禽和存放雜物，也可安舂碓或磨坊，方便加工糧食。干欄式建筑因其通風干爽宜居，又能防備毒蟲猛獸傷害，而為山區少數民族世代喜愛。如今雖有部分民居使用鋼筋混凝土建造，結構形式也有變化，但仍大致保留著干欄的結構形態，傳統生活方式和居住習俗依然有很深的影響。
二、宗族關系、人生禮儀和交際習俗文化
1.廣西少數民族一般以血親為紐帶，構成家庭房族，幾個房族構成一個家族，具有強烈的宗族觀念。房族內禁止通婚，清明節共祭祖宗。
宗族關系構成習俗。各少數民族由于自然地理和習俗的原因，社會關系構成都比較單純，就是以血親為紐帶形成代際分支，構成家庭宗族關系。家族內部較少利益沖突，比較和睦，集中家族力量，可進行宗族活動，維護宗族利益。如壯族是以五代血親為房族，聚居同一村寨。房族內有婚喪慶吊諸事，各家自覺出錢出物，相互幫忙。壯族同宗共認相同遠祖，一般有祠堂，祠堂是族姓的標志，也是宗族凝聚的象征。每年祭祀，緬懷祖先，共聚相歡。侗族也是族姓聚居，諸事相幫。除祠堂外，侗族還建鼓樓，是族人集會議事和娛樂場所。大節氣要祭祀祖先，族長念族譜，敘述祖先功業，告誡后輩毋忘祖上，延續祖德祖功。
民族內部的倫常習俗。少數民族的倫常規矩，多受儒家思想影響，遵循傳統道德規范。如壯族倫常明定，房族內禁止通婚，若有敗壞門風、族風者將受到懲罰。通奸或為非作歹者，受族人大會的苛責斥罵，甚至捆綁怒打，使其顏面掃地，無地自容。仫佬族宗祠議事時，全憑族長公論，若宗族敬祭無故不到，要革除家祠，極為嚴厲。家中老人壽終，三年期滿，送神位入祠堂，但要設筵宗祀，新神牌位才能入龕，如若不遵，不準入龕祀奉。族中長幼有序，尊卑有分，為尊者以德服人，下卑者明事知理。同姓不許談愛通婚，如違族規天理，公議逐出，不準歸入祠堂。
2.廣西少數民族的婚嫁、壽辰、喪葬等人生禮俗。因居住環境、生活習俗、傳統習慣和外來文化影響的不同，呈現出神奇斑斕的色彩。
婚嫁禮儀習俗。各少數民族婚戀習俗，各成其規，各有其趣。受傳統明媒正娶習俗影響，即便自由戀愛，也要按傳統禮俗來定親成婚。如壯族說媒，有發媒、闖門、踏門、架橋等過程。瑤族的說親簡單有趣，男家托媒人帶八個紅雞蛋到女家說親，女家如同意就收下，然后把紅雞蛋敬在神臺，再分給家人和親戚吃，親事就定了。仫佬族遣媒求親，先約定相親時間，雙方互看人品長相，如滿意，再看其家境，若無意見，即以八字合命，問卦算命，如無不吉，婚事即定。瑤族婚禮儀式很講究，無論嫁娶都有幾十人的送親、迎親隊，婚禮當晚，喜宴后，舉行拜堂儀式，供桌擺著五葷五素供品，點著紅蠟燭。新人向天地、祖宗靈位行十二大拜、三十六小拜。再向祖父母、父母行十二大拜、三十六小拜，婚禮才告結束。苗族婚禮前一晚，新郎與兩個同伴到新娘家接親，待到夜半，從小路把新娘接回家，盡量不要被生人發現，否則就不吉利。到家后，新娘先住隔壁家。次日，才接進男家，吃了用麻繩綁的酸魚，就在男家開始了新生活。
奇特的人生壽辰習俗。廣西少數民族對人生壽誕很重視，慶賀的形式也與眾不同。一般是六十歲開始做壽，逢十年做一次壽。因環境條件和習俗的差異，慶壽的規模形式和壽禮各不相同。一般誕辰壽禮大致有：雞、鴨、酒、肉、果、餅、壽米、壽、壽衣、壽飾、壽帽、壽鞋、壽帳、壽屏、壽鏡、壽匾、壽聯、布料、玉鐲、紅包等等，壯族做壽也有以棺材或壽材這樣獨特的物品作壽禮，其意在保佑老人健康長壽，是一種備棺充壽的習俗。仫佬族要做增壽衣，擇吉日請名裁縫主持開剪儀式，以一只豬頭、一只雞、一匹布祭祀祖先，裁縫用銀紙做成花紅插到香火爐上，表示主人已到壽年，再剪一小片布料貼在花紅上。祭畢，開剪裁布制作壽衣。壽衣平時不穿，送終時才穿。
神秘的喪葬習俗。廣西少數民族歷來重視孝道，對長輩不僅在生前盡孝，逝后同樣是視死如生，以敬畏之情，葬之以禮，祭之以禮。其過程煩瑣而神異。在老人病危彌留之際，先抬到地上的席子，不能在床上斷氣。老人去世后，先洗浴凈身，然后穿上壽衣和壽鞋，蓋上白布，待吉時入殮。入棺忌哭，不能讓眼淚滴在棺內或逝者身上，否則就不吉利。遺體蓋著壽被，棺面再用被單或毯子蓋上，棺前放長明燈，擺著靈牌和供品，孝男、孝女披麻戴孝守靈盡孝，哭訴逝者撫育之恩和失親之痛。出殯時，道公隨棺送葬，沿途撤米、谷、紙錢。孝子捧靈位、持孝棍，走在送葬隊前。少數民族普遍實行土葬，也有撿骨葬、火葬、兇死葬、冥婚葬等葬俗。棺木下葬時，孝男孝女在跪坑前，道公念咒，把棺放下坑，孝子撒上第一把土后，眾人才挖土掩埋。服孝期間，至親不脫孝服，夫妻不能同房，不坐高凳，不外宿，不趕圩，男不娶，女不嫁，不剃發，不參加歌圩等，靈牌到守孝期滿才焚化，表示失去親人的悲痛和對逝者的懷念敬重。
3.廣西少數民族雖生活在偏僻山區，但在長期的社會生產生活中，也形成了獨特鮮明的民族交際禮俗和社會道德習俗，并世代傳承，是民族文化的瑰寶。
樸實的社會交際習俗，廣西少數民族素來好客，熱情大方，講究禮節，社會交際真誠樸實。如壯族人與陌生人見面，往往尊稱對方伯父、伯婆、大叔、大嬸、大哥、大姐等，客氣而有禮貌。對來家的客人，不管認識與否，都請到家歇息，待之以煙茶。如若招待客人吃飯，還把雞頭鴨頭夾給客人吃，以表敬重。侗族待客人也很友善，男主人會熱情陪客說話，女主人則忙著打油茶，然后雙手捧上，恭請客人品嘗。仫佬族與人交往，常以歌為禮，以歌交友，半路相逢，也會邀請對唱。客人到家，酒足飯飽后，也是相邀對唱，以盡主家情誼。少數民族的交際習俗沒有虛假的客套，完全發自內心真誠相待。因此，民族間十分和諧友好。
行善尚義的道德習俗。廣西少數民族民風淳樸，好善尚義，樂于助人，彼此尊重，對世代傳承下來的規矩有普遍的共識和默契，都是自覺維護和遵行。如壯、苗、侗族自古就有打標記的習俗，在割草、砍柴、開荒、拾糞、打魚等時，只要對所屬之物打上標記，如挽一個草結、插一根樹枝、挖幾塊泥土，就表示其物已有主了，后來者看到標志，就會走開，即使是周圍無人，也絕不會拿走。否則，一輩子會受到良心的譴責，在村人面前抬不起頭。瑤族也是忠信厚直，相互間從不防備，平時外出，從不鎖門，只用一根木棍橫在門扣上即可，不必擔心有人進家偷盜，地里的瓜果也不會有人亂摘亂拿。借錢借物，只是口頭說說，不立契據，借用的人也會自覺歸還。村寨里哪家要建房或辦婚喪大事，都是全村幫忙，慷慨盡力，一點也不計較。
三、信仰、年節和游藝習俗文化
1.廣西少數民族是多元化信仰，崇拜多神。遇事多占卜問鬼，求神拜佛，有濃郁的信鬼好巫習俗。鄉村重建宗祠、廟字，修造祖塋。村寨普遍有廟宇，四時奉神，煙火不斷。
信仰習俗多元化。各少數民族相信萬物有靈，認為星辰風雷、山水草木都有神靈，會顯示靈異。如壯族村邊都有神樹或神山，村人供奉膜拜，祭以香火，祈求保佑。瑤族砍山、伐林、狩獵前要先祭山神，求神賜福，對火神、水神也很敬畏，火堂終年要留火種，表示有火神的福佑。新婦過河過橋，要丟幾枚錢幣到河里，祈求水神保佑平安。各民族普遍崇拜地方守護神和民族守護神，敬奉社王、土地、灶王、雷王、玉帝、觀音、、莫一大王等。受道教影響，有的建玉皇廟，四時供奉。佛教影響大的地方，以如來、觀音為天神，建有觀音廟或觀音閣，每年也是香火不斷，祈求神靈消災賜福。
崇拜祖先神習俗。廣西少數民族家庭，一般都在廳堂正中后壁前安放神龕，神臺下有供品桌，逢年過節都要以豐盛的祭品祭祀祖先，祈求祖先保佑全家。老人過世后，在舉行葬禮的同時，在家中神臺下立逝者靈牌，每天供奉，三年期滿，燒掉靈牌，列入祖先神位，享正常祭祀。瑤族也設立祖先神位，每年過節燒香供奉，如搬家，還要把祖先香爐帶走。仡佬族祖先神臺忌放雜物，否則就是對祖先不敬。毛南族習俗，過節時，大人小孩要燒香跪拜祖先，祈求祖先保佑平安幸福。
2.廣西民族民間節慶繁多，每年大節有十多個，小節上百，可以說無月不節。節慶涉及生產、生活、宗教和民族歷史等，或娛神，或娛人，或兼而有之，形式多樣，極富民俗風情。
隆重的傳統大節。廣西少數民族在春節、元宵節、清明節、中秋節等全國性大節中，其過節習俗與漢民族已漸趨同化。但有些傳統大節，仍具有少數民族的特色。如社日祭祀，社日分春社和秋社。春社祭祀社壇，祈求社王保佑一年風調雨順，五谷豐登，人畜平安；秋社時，村人聚集社壇祭祀，酬謝社王，慶祝好年成。還以糯米飯拌豬血做血腸，煮熟分給各家吃，以此兆示村人家家興旺。侗族春社有做艾糍的習俗，認為艾草是報春花，吃艾粑就表示開春。秋社則殺豬祭社，酬謝社王，全村一起聚餐。仫佬族社日，把豬肉切成塊，用竹竿串好掛在社廟兩邊祭祀。然后把社肉分給各家，以示得到社王保佑。農歷七月十四是中元節，傳說這天閻羅王要打開鬼門關，放出鬼魂到陽間尋找衣食。因此，人們要祭鬼、趕鬼，要在大門兩邊插上桃枝和茅草，阻止野鬼進家作祟。晚上到村頭路邊燒香燒紙，擺上祭品，讓鬼魂吃穿，不再作祟害人。中元習俗體現了民間百姓的精神信仰，是最有影響的觀念文化。
奇特的民俗節日。各少數民族都有許多獨特的民俗節日，體現出濃郁的民俗風情。如壯族有螞拐節、牛魂節、銅鼓節、三月三歌節；苗族有苗年、蘆笙節、跳香節、斗牛節、拉鼓節；瑤族有盤王節、達努節；侗族有侗年、花炮節、冬節；仡佬族有吃蟲節、拜樹節、春耕節；京族有哈節；仫佬族有依飯節、牛馬節；彝族有跳公節；毛南族有分龍節等等，節日內容豐富，形式多樣，令人贊嘆。如螞拐節是壯族古老的祭蛙求雨宗教性節日，大年初一人們把捕到的第一只青蛙奉為神靈，再由捕蛙人主持抬蛙、祭蛙、葬蛙等神秘儀式，祈求蛙神普降雨水，保佑好年成。苗年是苗族傳統節日，全家要團聚守歲祭祖，由老人作祭詞，敬念祖先名諱，每念一位往門外撤幾粒米，再燒紙錢，灑酒祭祀。雞啼時放鞭炮賀新年，清晨，男人和小孩要趕雞鴨豬牛羊進欄舍，婦女到河邊或水井挑新水，以兆示新年畜禽興旺，五谷豐登，家人康泰。苗年還有斗牛、斗馬等傳統民俗活動。這些民俗節日雖說千奇百怪，但卻能展現出各民族的歷史發展和傳統生活面貌，是民族特性的重要內容。
3.各少數民族游藝歌舞，是各民族社會生活中的重要構成部分，也是民族文化傳承發展的重要載體。
豐富多彩的游藝民俗。游藝民俗是少數民族群體智慧的結晶和體現，在日常生活中不但可愉悅身心，而且是傳承民族文化的重要媒介。游藝活動中的規則要求，使人們懂得相互之間要默契配合，要講究規矩和原則，才能達到目的，促進和諧。如打磨秋就是一項民俗游藝競技活動，先把一根粗木作樁固定于空地上，再用一根長約六米的木桿橫立在柱頂上，使兩邊等長能轉動，轉動時兩頭時上時下，猶如推磨，故名之。競賽時，橫桿兩頭人數相等，雙方推磨秋一起轉，跑幾步后身體匍匐在桿上，隨桿旋動起伏，落地一方用腳蹬地，使桿彈起并向前推移，旋轉時可邊唱山歌，如手伸開不扶桿子，也能嫻熟地上下旋轉，就比出了高下。這項游藝有很強的娛樂性，同時也很講究團隊的合作。這些千姿百態，風情各異的民俗游藝，極大地豐富廣西的民俗文化。
多姿多采的民俗歌舞。廣西少數民族的山歌、舞蹈、戲劇等種類繁多，形式各異，內容豐富，或以歌傳情，或以舞表意，展現了各族人民多姿多采的生活情景和樸實開朗的思想情感。如壯族民歌就有古歌、敘事長歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、情歌等。在傳統節日，或是婚戀嫁娶、生子、新房落成等喜慶之事，壯族人都喜歡以歌相慶，表達喜悅之情。其他諸如侗族大歌、琵琶歌，瑤族盤王歌、蝴蝶歌、酒歌、拉發歌等等，也都蘊含著深厚的民族情感和生活信仰，閃爍著民族智慧與民俗內涵。各民族還有以舞蹈來表現生活和思想情感的習俗。如壯族的繡球舞、茶舞、撈蝦舞、師公舞、鯉魚舞、白馬舞、斑鳩舞、白鶴舞、鴻鵠舞、金雞舞、斗雞舞、龍魚舞、蝴蝶舞、翡翠鳥舞、貓舞、鳳凰舞、板鞋舞，瑤族的銅鼓舞、跳猴舞、龍燈舞、白馬舞、山郎舞、雷王舞、三元舞、灶王舞，侗族的多耶舞、巫師舞、春牛舞，以及苗族的蘆笙舞、板凳舞，毛南族的木面舞、仡佬族的牛筋舞、水族的斗角舞、京族的花棍舞等等，舉不勝舉，充滿著生活氣息，表現了各民族絢爛多彩的民俗生活。
總之，廣西各少數民族民俗文化非常豐富，無論是五彩繽紛的民族服飾、味形兼具的飲食習俗，還是淳樸崇禮的禮儀信仰、異彩紛呈的歲時節俗，抑或古樸簡約的民族歌舞、神奇獨特的婚葬習俗等等，無不令人神往，不愧為民族文化中一枝絢麗的奇葩，很值得我們進行深入研究。
參考文獻：
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【關鍵詞】民俗文化;群眾文化;功能
民俗文化一直是群眾文化的重要組成部分,它增強了民族的認同感,塑造了民族性格,強化了民族精神。在創建和諧的群眾文化時,民俗文化具有其特別的意義。
1 民俗文化與群眾文化的關系
民俗文化是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的一種文化,它具有歷史性、傳承性和大眾性等特點,如我國的春節、臘八節、中秋節、重陽節、二月二等。群眾文化則是人們職業外,自我參與、自我娛樂、自我開發的社會性文化,顯然它也具有集體性特點[1]。從歷史發展看,民俗文化可以被視為群眾文化隨著時間的延長而沉淀下來的一種文化,同時群眾文化也包含民俗文化,由此可見他們有著天然的聯系,即你中有我,我中有你。首先,他們兩者的創造者和需求者都是人民大眾,而且都是非物質文化,都呈現出一定的區域或民族特色。其次,民俗文化和群眾文化有著相同的社會功能,他們都通過文化活動,能增強群體的凝聚力,形成共同的價值觀和民族心理與感情。最后,就表現形式而言,民俗文化是群眾文化的重要組成部分,群眾文化開展過程中,離不開對當地文化資源、民俗資源的利用。因此,發展群眾文化,就一定要發展與群眾文化密切相關的民俗文化資源,在傳承民族文化的同時,創造新的群眾文化。
2民俗文化在群眾文化中的功能、作用與發展
2.1群眾文化發展過程中民俗文化的功能體現
民俗文化是社會文化的重要領域,充分認識其功能,有助于文化傳承以及新的群眾文化的發展。民俗文化的功能主要體現在:(一)社會認知功能。群眾文化首先必須具有大眾性以及一定得社會性,否則就不符合“群眾”要求。而民俗文化是在一定地域長期形成的一種文化,它本身為群眾所創造,并為他們所利用,它具有一定得社會認知功能。如春節的年畫多以鯉魚、蓮花、蛟龍、彩鳳為素材,它們符合群眾追求吉祥如意、走向富裕昌盛的心理;端午節吃粽子、祭祀等,也折射出一定的社會文化。民俗文化的這種社會認知功能是群眾文化不可缺少的,它具有民俗性,也具有一定的社會意義,并代表前進的方向。(二)道德規范功能。群眾文化是符合群眾需要的文化,它不是低級趣味的文化,它具有一定道德規范功能。我國的民俗文化追求對真、善、美理念得以弘揚,對假、惡、丑則的唾棄,如精忠報國、鄰里和睦、知恩必報、重義輕利、誠實守信、夫妻恩愛、父慈子孝等,這些都是群眾文化的精髓。
2.2群眾文化發展過程中民俗文化的作用體現
民俗文化的功能是其本身屬性所決定的,其作用則在發展群眾文化的過程中得以展現,且最重要的就是傳承民俗文化是發展群眾文化的重要途徑。任何文化都不是與生俱來的,群眾文化產生于過去及現在,它有一定的時代烙印,而民俗文化形成于本民族祖先,帶有自己民族的色彩。當下,開展、發展或創新群眾文化,離不開對民俗文化的展示,如生活習俗、民族節俗、民族服飾、民間傳唱、古典詩文之類等。如我國丹東地區的笑話大賽、每年正月十五的燈謎擂臺賽,壯族人民在農歷二月二舉行的對歌活動,蒙古族的在婚禮慶典上的“婚禮歌”等,還有眾多民間歌舞樂、競技、雜役、游戲等活動,都是群眾文化的體現,但是根本上還是民俗文化的展示[2]。相反,通過傳承這種民俗文化,群眾文化也得到了發展、開拓和創新。
2.3民俗文化隨著群眾文化發展而發展
民俗文化是群眾文化的一種沉淀,且伴隨著群眾文化的發展而發展。(一)群眾文化的不斷創新,讓一些為大眾所接受的文化自然變成“昨天”的民俗文化。社會在不斷發展,而群眾文化是一定的社會生活的反映,是一代甚至幾代人通過繼承、改造、創新、積累發展起來的。在這個過程中,必然有新的文化元素加入,也有舊的文化元素的祛除,這使得群眾文化在內容和形式上不斷得到創新。如舞龍舞獅等文化在思想上由傳統的祛邪驅惡、祭祀神靈轉變為今天的表達豐收喜悅、預祝吉祥,又如端午節,在我國和韓國其表現內容就有很大區別,這都是民俗文化被不斷創新的結果。(二)民俗文化具有一定的時代性,隨著群眾文化的發展,民俗文化不可避免受到其影響甚至限制,這使得部分民俗文化會消失,新的民俗文化會呈現[3]。本質上,文化是由社會經濟基礎所決定的,是生產力的某種社會反映。雖則經濟基礎的變化,有些會被保留,有些會消失,有些會新生,這是歷史的必然。如我國的古詩、詞等盡管保留,但生命力大大被削弱,某些群眾文化,如民間文學、山歌、烹飪、武術、雜藝等也因現代化的生產方式受到沖擊。但是新的群眾文化,如廣場文化(大秧歌、健美操、京劇團體),團體文化(腰鼓隊社團,演唱團體),館類文化(群眾藝術館)等不斷涌現。這些文化隨著歲月流逝,也可能形成一種民俗文化。
參考文獻
[1]張紀.傳承民族民間民俗文化藝術與發展群眾文化[J].學術論壇,2005(10)
關鍵詞：民俗藝術；地方課程；開發研究
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）21-0293-02
民俗藝術，是指民間形成的非實用的、可供人們當作文化欣賞的各種技藝。主要包括像說唱一類的口頭文藝、舞蹈、民間音樂和戲劇，以及像繪畫、雕塑、剪紙等多種造型藝術形式。民俗藝術是與生活最直接的觸點，始終保持著藝術本原的質樸和純真，伴隨著人類的生存，協調著人們的生理情感與社會尺度之間的關系，構筑著勞動者的精神世界。
一、廣西民俗藝術課程資源開發現狀分析
地方課程是相對于國家課程和校本課程而言的。一般是指各個地方自己開發、設計、實施和有鮮明的地域色彩的課程。國內地方課程資源開發和改革基本遵循“面向本土、來自本土、服務本土”的原則，利用當地的教育資源，重視省情教育和當地文化教育，分為“通用課程”和“專題課程”，以選修課和必修課兩種形式實現。如湖南省在人文精神地方課程中設置有湖湘文化，在實踐能力地方課程中設有民間體育課程，河南省自主開發管理的地方課程中包括省情教育內容，遼寧省開設遼寧工業與經濟課程、遼寧體育與藝術、遼寧民族等課程，山東省根據當地經濟社會發展和本省自然環境、人文環境特點優勢開設齊魯文化課程，為當地經濟發展和社會進步服務，突出地方課程的地域性、本土性和針對性、實用性等特征，彌補了國家課程的內容不足，開闊學生的視野。廣西民俗藝術課程作為地方課程資源，成為校本課程和國家課程的有效補充，在課程開發時存在一些問題，一是思想觀念陳舊，對已有地方課程資源的挖掘和利用不充分，不夠深入，豐富的課程資源未能被充分發掘出來。廣西少數民族眾多，具有顯著的區域特征，各地都蘊藏有豐富的民俗文化資源，它們是構成課程的潛在材質。以往的課程活動卻忽略了這點，至多也僅是在“鄉土教材”的層面來理解它，多流于形式。缺乏地方課程開發意識和能力，習慣于按照教育部規定的課程計劃進行課程管理。二是對民俗藝術課程理解深度不夠，課程開發理論基礎非常薄弱，地方課程開發的價值沒有得到普遍認同，涉及課程資源范圍狹窄，缺乏民族地區特色，地方課程開發經驗不足，實踐能力較弱。三是忽視學生和學校之間的個體差異性，課程管理體制過于一致性和標準化，課程設置單一，教學內容陳舊，不符合素質教育和多元文化教育的要求。在廣西壯族自治區開設民俗藝術地方課程成為藝術設計特別是工藝美術設計重要外延，使知識更加全面化，系統化，全面提高學生的藝術修養，使地區少數民族傳統文化藝術得以傳承和發展，滿足學生個體全面發展的需要。廣西民俗藝術地方課程的開發體現了國家重視對少數民族傳統藝術文化的傳承，重視教育與生活的必然聯系，是發展地區特色的新契機，保障和促進課程適應不同地區的需要，地方課程設置要結合當地特色進行，推動地區經濟的飛速發展。
二、廣西民俗藝術地方課程開發措施
廣西有著優秀的少數民族文化和內容獨特、類型豐富的民俗藝術資源。優越的自然環境和深厚的文化底蘊，為我們探索鄉土藝術課程資源的開發提供了有利的條件。如何將豐富多彩的民俗文化藝術發掘整理成便于學生學習、探索和教師教學研究的民俗藝術課程資源體系，是高校地方課程資源開發的首要任務。開發廣西民俗藝術課程主要措施有：一是完善民俗藝術地方課程目標體系，增加教育經費投入。加強教材編寫工作，明確地方課程管理主體職責，建立完善地方課程評價體系。二是確立多元文化課程觀，摒棄單一的國家課程和校本課程才是教育資源的狹隘思想，對民俗文化資源采取包容、開放的心態，以多種形式的地方文化藝術為基礎，并充分利用當地資源優勢，開發高質量的具有實效性的地方課程，使傳承本地區文化成為一種自覺行動，彰顯學校學科辦學特色。三是創建具有地方特色的課程資源共享信息庫。長期以來，課程分科而治和忠實執行國家課程意志的習慣使獨具地方特色的課程資源沒有進入地方教育行政管理部門和學校師生的視野，致使地方課程建設由于缺少課程資源的支持而流于形式，陷入膚淺。抓住地域特色，有效地統整地區課程資源，創建廣西民俗藝術課程資源區域共享信息庫尤為重要。四是引入院校合作機制。搭建合作交流平臺，與地方各教育機構有工作業務上的密切聯系，便于溝通協調，形成課程資源開發的合力。總之，廣西民俗藝術課程建設應根據國家民族政策和地方文化教育特點，針對廣西民族特色同時兼顧民族地區社會發展和學生個體發展的全面需要，“科學設計課程開發方案，合理并有針對性地選擇課程資源，讓學生參與課程資源開發，增長知識，提高能力，體現過程，掌握方法，課程資源開發成為綜合實踐學習”[1]。立足于當地的文化藝術資源，以課堂教學為主要手段，利用豐富的地方和民間藝術樣式來豐富教材的內容，使學生能夠接受到更適合自己的、更有實效性的藝術教育。學習地域文化，“不僅懂得如何保存生活，而且更懂得如何創造生活”[2]。要把握好傳統和現代的關系，挖掘傳統民俗文化元素，用現代的眼光審視和傳承地方民俗藝術。
三、充分發掘和利用地方傳統民俗藝術形式，推進高校課程建設
廣西地處西南歷史悠久，擁有壯、瑤、苗、侗、毛南、回、京、彝、水、等11個少數民族，民間歌舞成為民俗藝術的其中一種表現形式。廣西各民族在漫長的歷史長河中，用歌聲贊美勞動，用舞蹈表現生活，逐漸形成了各自的藝術風格。藝術形式繁多，內容豐富。壯族的山歌、瑤族的長鼓舞、侗族大歌、侗戲，毛南族的儺戲、桂劇、彩調等藝術形式豐富多彩，蔚為壯觀，生動表現了富于活力的感性形象，在高校開設廣西少數民族民間歌舞鑒賞類選修課程可以開闊視野，使學生在欣賞這些藝術作品的同時潛移默化地得到少數民族民間優秀文化的滋養，在審美愉悅體驗氛圍中，激發學生創造性的形象思維，注意課程資源拓展途徑的科學性和實效性，使此類課程在校園文化及活動中得以滲透，豐富校園文化建設。廣西的石雕、貝雕等民間工藝也久負盛名，北海貝雕圖案結構藝術化，從平面貝雕到立體貝雕，不斷傳承創新，成為廣西民間藝術中的一朵奇葩。東興石雕已有一百多年歷史，題材豐富造型多樣，富于變化。合浦的牛角雕造型氣韻生動，構圖上虛實相間、疏密有致，藝術感染力強，采取圓雕、浮雕、鏤空、鑲嵌等傳統雕刻技法，是一種地方文化的傳承。根據以上特征，在高校開設廣西少數民族雕刻藝術課程，使學生全面了解地方民俗文化，在實踐中繼承、創新。“欣賞民間雕刻作品，了解制作方法，步驟，感受它的造型美并嘗試制作，傳承民間藝術。”[3]立足于當地的民俗文化藝術資源，以課堂教學為主要手段，利用豐富的地方和民間的比較成熟的藝術樣式來豐富教材的內容，使學生能夠接受到更適合自己的、更有實效性的藝術教育。另外，少數民族銀飾藝術歷史悠久，種類繁多，從花樣百出的造型紋樣中能體察出深遠的文化寓意和濃郁的地域特色，新穎、獨到的設計給人以強烈的視覺沖擊力和藝術感。人們在用銀飾裝扮生活的同時，通過諧音、隱喻、寓意等手法，將祈福納祥的主題進行含蓄地表達，充分展現對美好生活的向往和對神靈的崇拜敬畏。廣西三江農民畫作品形式多樣，內容豐富，表現濃郁的民族性、鮮明的時代性和獨特的地域性，在民族人類學、民族審美學等方面都具有極高的研究價值。融水苗族蠟染的圖案古樸典雅，以對稱而多變的布局、夸張而得體的構圖，靈動而自然的線條都包含著深刻的意蘊，在隱語式文化符號中記錄著他們悠久的歷史，對圖騰的崇拜和理想的追求。具有強烈的節奏感和濃厚的裝飾趣味，傳統的壯錦圖案、紋飾生動精美，結構嚴謹，以蝶戀花、雙鳳朝陽、福祿壽喜等吉祥圖案為主，色彩斑斕，具有較高的美學價值。侗族的紡織、刺繡紋樣多采用喜鵲、楊梅等花鳥紋樣，含富貴吉祥之意。注重表現整個圖案各種形象的和諧統一，意象圖案的表現手法富有浪漫主義情懷。由此可見廣西民俗藝術形式多樣，紋飾或具體或抽象，或簡潔或華麗，或精致或粗糙，各具特色。在教學中探討少數民族民俗藝術的審美特征、造型規律、藝術精神以及形式因素等廣闊領域，融入現代人的審美情趣和審美理想，為設計專業服務，成為設計專業知識的重要外延。此類課程可以以專業必修課形式在課堂教學中滲透，如針對高校服裝設計專業可以開設廣西少數民族服飾文化鑒賞，首飾設計專業可開設廣西少數民族銀飾藝術等課程，成為校本課程的補充，廣西民俗藝術地方課程的開發體現了國家重視對少數民族傳統藝術文化的傳承，重視教育與生活的必然聯系，是發展地區特色的新契機，保障和促進課程適應不同地區的需要，地方課程設置要結合當地特色進行，推動地區經濟的飛速發展。
通過研究廣西民俗藝術如少數民族服飾藝術、種類繁多的工藝美術、剪紙、雕刻、刺繡、織染、編織、農民畫等指導藝術設計專業課程資源開發。從課程改革出發，以多角度論述如何充分發掘和開發豐富的民族文化作為地方課程資源，建構有地方特色的課程體系。形成對廣西民俗藝術地方課程資源開發的理論認識，多元文化教育理論與地方課程理論相結合，民俗藝術地方課程開設與廣西地域文化因素相關聯，強調其地域性、民族性、人文性、針對性等特征，把地方課程資源開發與國家課程、校本課程改革相結合。強調廣西民俗藝術地方課程資源開發對地方經濟、文化發展以及學生個體素質全面提高的積極意義。采用分散開發，綜合提升的研究方法，通過實際操作，總結經驗，集中交流，改進提高，形成具有地方特色的藝術課程，使教學內容豐富多彩。
參考文獻：
[1]徐學俊.地方課程資源開發與優化配置的探索[J].教育研究，2005：43.
關鍵詞：“香火龍”舞；非物質文化遺產；旅游保護開發；良慶區；南寧
中圖分類號：F59
文獻標識碼：A
文章編號：1672-3198（2011）06-0095-02
1 非物質文化遺產的內涵與特點
1.1 非物質文化遺產的內涵
關于非物質文化遺產的內涵，社會各界看法存在差異。2003年10月，聯合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》，該公約詳細地界定了非物質文化的內涵及其所包括的范圍。該公約中對“非物質文化遺產”的定義是：“指各社區、群體，有時為個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。”其包含內容為：（1）口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會實踐、禮儀、節慶活動；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統手工藝。
1.2 非物質文化遺產的主要特點
非物質文化遺產主要有以下特點：(1)傳承方式的獨特性。其傳承方式主要是依靠記憶、口傳心授，傳承過程是一個活態的、歷史綿延的文化傳承過程。它作為一種存在的形態、作為一種生活方式而存在。（2）活態性。在它的形成與發展過程中，它總是在不斷的變化，不斷的受到外界環境的影響，如傳承人的不斷變化造成了它的不斷變化。（3）本源性。它可以溯源到原始先民的文化創造，如原始的圖騰崇拜、巫術活動等。如在現在南寧市良慶區，當地人還保持著很淳樸的習慣，受知識文化水平的制約，人們依然對土地神等虛無的神靈充滿敬仰之情，每逢節慶的之時都會燒香祭拜，以表達對美好生活的向往。（4）民族、地域性。非物質文化的起源、變化與發展總是與當地民族相聯系，體現的地域特性。
2 南寧市良慶區“香火龍”舞非物質文化遺產保護開發現狀
2.1 南寧市非物質文化遺產保護開發現狀
南寧市不僅是廣西壯族自治區的首府，也是廣西經濟、政治、文化的中心，轄武鳴縣、賓陽縣、橫縣、上林縣、隆安縣、馬山縣和青秀區、興寧區、西鄉塘區、江南區、邕寧區、良慶區，市域總面積22112平方公里，全市總人口697.9萬，是一個以壯族為主的多民族聚居的邊陲省會城市。
南寧市非物質文化遺產內容豐富多樣，涵蓋面廣。目前，全市共普查和收集整理非物質文化遺產項目216個，內容涉及民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統手工藝、傳統醫藥、民俗等10大類，總計12000多個非物質文化遺產資源項目。全市12個縣區建立了非物質文化遺產普查數據庫，其中壯族歌圩、邕劇、壯族三聲部民歌、賓陽炮龍節4個項目被列入國家級非物質文化遺產保護名錄，武鳴壯族“三月三”歌圩、南寧老友粉、壯族會鼓等18個項目被列入自治區級保護名錄，游彩架等26個項目被列入市級保護名錄，近100個項目被列入縣區級保護名錄。
2.2 南寧市良慶區非物質文化開發現狀及其“香火龍”舞的歷史淵源
2.2.1 南寧市良慶區非物質文化遺產保護開發現狀
良慶區隸屬廣西壯族自治區首府南寧市，于2005年4月30日正式掛牌成立，是南寧市最年輕的城區。轄良慶、那馬、大塘、那陳、南曉等5個鎮和大沙田街道、廣西良慶經濟開發區，城區面積1369平方公里，總人口20.8萬人，為南寧市面積最大，人口最少的城區。
良慶區非物質文化遺產豐富，已收入良慶區非物質文化遺產的名錄有：南曉鎮臺馬村的斑鳩舞、雅王村團騰坡的錢鞭舞、小長地村的古詩詞、曉元村古元坡的豐收球（香火球）與哭嫁歌、曉元村屯陸坡的古詩詞、那馬鎮那僚村六眉坡的嘹山歌、共和村六強坡的師公戲、那馬街的龍獅、大唐鎮南洲村那甘坡的過火煉、那犁村的民間神話故事、那梨村那煉坡的采茶舞與金童玉女及哭嫁歌、那陳鎮邕樂村美悟坡的哭嫁歌及神話故事、韋壩村的師公戲、童謠；良慶鎮缸瓦窯村的香火龍舞、陸堯村的愛情山歌、陸堯村陸寧坡的師公戲及道公戲等。
目前，良慶區申報加入自治區非物質文化遺產名錄一項、市級名錄三項、城區級名錄一批，其中“香火龍舞”、“那馬龍獅”、與“香火球”于2007年成功申報加入《南寧市非物質文化遺產名錄》，2008年“香火球”又成功申報加入《廣西壯族自治區非物質文化遺產名錄》。
2009年，南寧市良慶區成功舉辦了首屆“香火龍”民俗文化旅游節，2010年又成功舉辦了第二屆“香火龍”民俗文化旅游節。第二屆“香火龍”節不僅將良慶區的民俗文化介紹給旅游者，還將文化與藝術結合起來，“廣西紅陶藝術第一人”盧權智紅陶藝術作品展覽受到游客的稱贊與喜愛，此次旅游節讓人們感受到了良慶區人民對美好生活的向往。
2.2.2 南寧市良慶區“香火龍”舞的歷史淵源
“香火龍”舞主要分布在南寧市良慶區缸瓦窯村及周邊地區，原為“火龍窯”點火前奏的慶典，自清代從廣東佛山市的石灣鎮傳入缸瓦窯村，距今已有三百多年的歷史。它最初是瓷窯的點火儀式，后逐漸演變為每年農歷八月十四至十六日晚上走街串巷，借助龍之吉祥祝賀制陶業如龍騰飛，永遠興盛，為村民祈福的民俗文化活動。
香火龍是由竹篾、樹丫編扎成骨架，纏上仙人掌、老虎芋，掛上大小排燈等制作而成，整條龍分龍頭、龍身、龍尾三個部分。龍的總長約17米，需13到15個人舞龍，另外1人掌龍珠，5人掌龍牌燈，5人打擊樂，若干人掌魚燈、蝦燈、蟹燈、猴燈、兔燈。舞龍時，分別在龍頭、龍身、龍尾上編插點燃的香火。香火龍舞到時，在四鄰鄉間穿圩過巷，熱鬧非凡，稱“火龍游鎮”。游龍活動結束后，舞龍藝人將香火龍拋進邕江，以示龍歸大海。
“香火龍舞”的音樂是用打擊樂伴奏，樂器有大鼓、高邊鑼、蘇鑼、大鈸、小鈸、小鑼等。其曲譜有滾龍鼓點和擺龍鼓點。它有別于其他舞龍民俗活動，舞蹈語言明確，有一整套舞蹈動作，且舞蹈動律十分強烈，是一項群眾性很強，富有舞蹈特點，又有傳統商業意蘊、寓意深刻的傳統舞蹈活動。
2.3 南寧市良慶區“香火龍”舞保護與開發存在的問題
隨著經濟的發展，現代和外來舞蹈項目的沖擊，“香火龍”舞目前正面臨瀕危境地，其發展存在以下幾個問題：
（1）生存環境發生了巨大變化。非物質文化遺產代表的是一種傳統文化，是相對于現代文化而存在的，現代化的發展無疑是導致非物質文化遺產逐漸失去文化生存環境的關鍵因素之一。各種新的文化形式的涌入，使諸如香火龍舞這些傳統民俗文化日趨淡化，生存空間受到極大限制。
（2）傳承人斷代現象嚴重。由于年老的香火龍舞師年事已高，有些相繼謝世，而年輕人對傳統舞蹈不感興趣，使得香火龍的有些絕技難以得到傳承，造成香火龍舞傳承人青黃不接的現象十分嚴重。雖然有少數年輕人參加到其中，受時間的限制，他們也不可能在短期內精熟掌握香火龍舞的各個表演環節和套路。
（3）觀眾對“香火龍”舞表演的審美要求提高。如今人們對現代審美的要求更高，對“香火龍”舞這一民間藝術表演的要求也越來越高。而老一輩藝人的表演水平，已不適應現代觀眾的審美要求，新一代藝人對香火龍舞技藝掌握水平有限，使得香火龍舞的發展舉步維艱。
（4）原生元素較少。在香火龍節上我們一睹了“香火龍”舞的風采，但是卻發現香火龍的制材過于現代化，原生元素運用的比較少。對于非物質文化的傳承與發展，我們應該本著尊重其真實性的原則，向著有利于其發展的方向進行，充分挖掘并利用其優良的原始元素。
3 良慶區非物質文化遺產保護旅游開發過程中應注意的問題
（1）要保持“香火龍”舞的原生元素。非物質文化遺產在進入到市場的過程中，要注意保護其原生態的環境，不可過度對其進行商品包裝，過于商業化，如果缺少真實的情感成分，勢必讓人覺得反感。因此，在對非物質文化遺產項目進行包裝的過程中，要注意保持其原汁原味的風格，切不可為了適應社會市場需要而改變原有的淳樸風味，切忌過于商品化。
（2）要注重發揚傳承與創新的精神。非物質文化遺產要想在社會不斷的發展過程中得以延續，就要學會創新，拓展其文化空間，使其融入到百姓的生活中，或者定期舉辦相應的節慶活動，使其得以不斷發展。良慶區“香火龍”節的舉辦不僅受到人民的喜愛，而且受到社會各界的廣泛好評，但是，“香火龍”節的不斷傳承與發展，需要對其活動內容不斷的豐富，在尊重傳統的同時學會創新，不走俗套的路線。
（3）加強對“香火龍”舞傳承人的培養。非物質文化遺產不同于物質文化遺產的關鍵一點在于，它不是以實物形態存在的，而是在于人的無形文化，是通過人的活動傳承展現的。因此，傳承人的培養是非物質文化開發與保護的重要的一項工作，只有傳承人得到良好的發展，非物質文化遺產才會向著好的方向發展。“香火龍”舞傳承人的培養對于良慶區非物質文化遺產的發展尤為重要，傳承人的培養不僅需要政府的大力支持也需要相關部門的協助。
4 良慶區非物質文化遺產旅游保護開發的對策
（1）在政府與傳承人對非物質文化遺產的保護問題上，要正確處理位置關系，政府是要引導傳承人對非物質文化遺產進行傳承，切不可過多的對其活動進行干預，要積極引導傳承人；傳承人不可過多的依賴政府的扶持，要自覺發展，尋找適合其發展的道路。
（2）盡量保持非物質文化遺產的原始風貌，保護其發展存在的生態環境。現代社會中，非物質文化遺產面臨著各個方面的沖擊，科技的現代化，使得我們遠離了原來古樸的風味，而非物質文化遺產的挖掘與發展，剛好符合現代人返璞歸真的愿望與需要，對非物質文化遺產進行旅游開發的同時要注意保持其古樸的風貌，讓參與者可以體會到其古樸的風味。
（3）完善保護制度，建立長效保護機制。不斷進行搶救、發覺、保護和利用，是非物質文化遺產面臨的一項重大問題。我們有必要對以往的保護、保存、有效利用的機制進行改變。當然這種有效利用和應用，始終只有在有助于人類幸福的情況下才能得到肯定。
（4）旅游開發與管理人才培養同時進行。開發并利用非物質文化遺產的目的不僅是要改變非物質文化遺產存在的狀態，更重要的要使得非物質文化遺產為人民帶來幸福感。在使非物質文化遺產融入文化旅游的同時，保持節慶活動的良好發展，要培養相應的管理人才，使“軟件”、“硬件”相配套，從而帶動當地經濟、文化、社會的發展。
（5）“香火龍”舞文化旅游資源整合。目前在我國存在“香火龍”舞的地區有：湖南、江西、福建、廣東、廣西、香港等，其中數量以廣東省居多，但以南寧市良慶區與湖南汝城縣的香火龍舞網絡文化宣傳比較到位。為了擴大良慶區“香火龍”舞在全國的影響，南寧市良慶區應充分挖掘自身的優勢，與我國其他地區的香火龍舞非物質文化遺產進行文化資源的整合，如定期舉辦大型“香火龍”舞聯歡、全國“香火龍”舞文化研討會等活動，打造“香火龍”舞文化叢，擴大交融，擴大影響，使“香火龍”舞非物質文化遺產更好傳承與發展。
參考文獻
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［3］賀劍武，論少數民族地區非物質文化遺產的保護性旅游開發-以柳州融水苗族系列坡會群為例［J］.青海民族研究，2009，（4）:68-69.
各位領導、同志們：
壯族八音文化旅游節和服務首府“兩會一節”活動工作已于9月22日成功舉辦并落下了帷幕。今年的壯族八音文化旅游節和服務首府“兩會一節”活動期間，我城區相關部門、各鄉鎮及廣大干部職工講政治、顧大局，發揚了特別能吃苦、不怕累、講奉獻和連續作戰的作風，圓滿完成了文化旅游節、經貿活動、維護穩定及安全保衛和“區歌臺”等一系列活動，取得了明顯的成績，充分展現了區良好的風貌，為壯族八音文化和旅游產業的發展，為首府“兩會一節”的成功舉辦作出了應有的貢獻。在此，我謹代表黨委、政府向所有為壯族八音文化旅游節和服務首府“兩會一節”活動工作付出辛勤勞動的人們和各有關單位表示衷心的感謝和誠摯的問候！
剛才，藍區長對今年壯族八音文化旅游節和服務首府“兩會一節”活動工作作了總結，我完全同意。下面我就這項工作講幾點意見：
一、統一思想，重視文化建設，做好“辦好節慶”文章
作為國際民歌藝術節的延伸，市所轄縣區辦“一地一節”，即12個縣區按照各自的特點打造自己的節慶活動更是成為新的民族文化品牌。這類節慶活動形式豐富多彩，如江南邕州老街廟會、賓陽的炮龍節、武鳴的三月三歌圩、良慶區香火龍文化旅游節、青秀區芭蕉龍文化旅游節、橫縣茉莉花文化旅游節以及我們區的壯族八音文化旅游節等活動將傳統民俗與現代活動結合在一起，豐富了文化活動的歷史文化內涵，促進了市非物質文化遺產、民俗文化的傳承發展，經濟效益日益明顯。
舉辦“壯族八音文化藝術節”是前兩年城區政府工作報告中提出的工作目標之一，經過完善，與時俱進，今年首次提出“壯族八音文化旅游節”，這些都是弘揚壯族優秀傳統文化，打造文化品牌，宣傳人文景觀，推介文化旅游資源，擴大商貿經濟交流，促進經濟發展的重要舉措。壯族八音文化旅游節是一次優秀民族文化的大聚會、大展示、大交流的文化盛會。因此，我們全城區上下要統一思想，高度重視文化建設，做好“辦好節慶”文章。
二、認真總結，提前謀劃，打響文化品牌
今年壯族八音文化旅游節和服務首府“兩會一節”活動工作得了圓滿的成功，收獲了豐碩的成果。今年的圓滿成功，是上級正確領導的結果，是全城區各級各部門各企業各單位團結協作、奮勇拼搏的結果，也是全城區人民共同努力、傾力支持的結果。實踐再次證明，我城區各級干部作風優良，敢干事、能干事、干成事，充分體現了人民“團結奮進，實干圖強”的精神。
圓滿成功突出表現在以下幾個方面：一是進一步爭取上級部門的指導和支持，凸顯了在市各縣區中的重要地位，充分展示了“新”在首府打造全區文化中心的重要作用和嶄新形象。二是進一步提升知名度，經貿、文化、旅游、宣傳等各項活動豐富多彩，與14個洽談合作成熟的投資企業簽訂投資協議，其中，13個項目為內資投資項目（總投資為65.11億元），1個項目為外資投資項目（總投資2857萬美元），超額完成市下達給區“兩會一節”合同內資7億元、外資萬美元的項目簽約任務。三是進一步展示了“壯族八音”“嘹啰山歌”的獨特文化魅力和社會和諧魅力，為廣大市民、游客及中外客商奉獻了精彩的文化盛宴，實現了經濟與文化的雙贏。四是進一步展示了各行各業的良好服務，為壯族八音文化旅游節和服務首府“兩會一節”活動成功舉辦打下了扎實的基礎。
今年壯族八音文化旅游節和服務首府“兩會一節”各項工作已經順利完成，但文化建設和服務工作永無止境。我們要及時總結壯族八音文化旅游節和服務首府“兩會一節”活動工作的成功經驗，查找不足，繼續發揚講大局講團結、齊心協作的精神，不斷提升我城區服務和舉辦重大活動的水平，充分發揮“會節”的重要平臺作用，促進全城區經濟社會又好又快發展。
通過辦“節慶”，可以全面鍛煉和檢驗干部隊伍，提高黨的執政能力。廣大干部特別是領導干部，堅持從創建先鋒示范城區的戰略高度出發，切實增強政治意識、大局意識、責任意識，以對黨、對人民、對高度負責的精神，迎難而上，敢于拼搏，走在前，干在前，爭首善，當先鋒，追求一流，扎扎實實地做好辦好“節慶”的各項工作。
1、加強廣西壯族民歌教學的興趣化
興趣是最好的老師。著名的教育家孔子說過:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”美國著名心理學家布魯納也說:“學習的刺激力量乃是對所學教材的興趣”。讓學生自發地對音樂萌發興趣、保持興趣、穩定興趣、發展興趣,學生有了興趣就會“樂學”,由此誘導出潛能,在新課標中也提出了“以興趣愛好為動力”的教學理念。在教學過程中,如何讓學生更積極地學習廣西壯族民歌呢?首要任務就是要激發學生本身的學習興趣;這就需要教師在教學過程中使用相宜的的教學法和教學方式。其中包括教材內容選擇的經典性、教學方法的靈活性、教學手段和方式的多樣性等。
2、發揮音樂教師的引導作用
教師作為教學中的主導者,在教學中對學生起到了正確引導的作用;教學目的也通過教師貫穿在教學活動中。廣西壯族民歌作為中國傳統文化的一部分,在當今社會有被遺忘的跡象;學校作為傳播民族文化的主陣地,也擔負著傳播弘揚地方民族音樂的任務,這需要充分發揮音樂教師對學生的引導作用。在進行廣西壯族民歌的教學中,音樂教師就要注意教授學生的對象和階段性特征,對不同年級的學生進行引導應采用不同的角度和方法。此外,對不同年級的學生在教授曲目選擇上要有所區別。對低年級學生可多選擇旋律比較簡單、賦有趣味性的教學,而對高年級學生則可選擇一些稍有難度和意義深刻的廣西壯族民歌進行欣賞。
3、繼承弘揚,為我所用
“我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產,批判地吸收其中一切有益的東西。作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是完全不同的,這里有不同層次的區分,所以我們絕不可以拒絕繼承和漸漸古人和民間,哪怕是封建階級和資產階級的原始音樂元素,但是繼承和借鑒絕不可以變成代替自己的創造,這是絕不能代替的。”這就是我們繼承音樂藝術遺產的目的、態度和方法。同樣,也適用于民歌民間音樂的學習和繼承。
二、講授演唱壯族民歌的技巧
在音樂教學中,老師通過教唱壯族民歌來讓學生在演唱中體會民歌的魅力。要學會唱壯族民歌,就應該在教學中教授學生廣西壯族民歌聲樂學中的一些演唱技巧,包括:
1、語言的學習
語言是歌唱的基礎。我們說要唱好一首歌曲,必須要對這首歌曲的語言藝術有所了解。不同地域,不同民族都有自己的語言,各個少數民族更是有自己獨特的語言;少數民族的人民正是用他們獨具特色的語言傳唱歌曲,表達情意。要學習壯族民歌,首先就是要學習它的語言,掌握該語言的特點,才能更好地掌握壯族民歌的韻味,在演唱中做到聲情并茂。
2、發聲的技巧
人類自然的發生方式是符合人的生理結構的,聲學中稱為“聲音共鳴”的科學發聲技巧就是在自然發聲的基礎上產生的。學生在演唱中應該將自然的發聲方法與科學的發聲技巧相結合,輕松地運用本質的聲音,結合科學的氣息法技巧:具體方法是放開歌喉,用流暢的、來自丹田的氣息,并保持腹、胸、頸上提,讓氣息通暢無阻的方法歌唱,這能更好地表現歌唱者聲音純真的美感,這也是三種發聲方法的關鍵所在,掌握了這個關鍵,學生的歌唱技能會得到提高,演唱的歌聲會更打動聽眾,聲音的共鳴會更具感染力。
3、準確掌控氣息,運用氣息
在演唱民歌時對于氣息的把握非常重要。聲音的產生來自于人的咽喉、聲帶等器官,又隨著人的呼吸或運動而變化,歌唱又可理解為呼吸運動,或呼吸藝術。氣息與呼吸相關,良好的呼吸是歌者掌控氣息,運用氣息的保證。
[關鍵詞] 資源型 創意型 制造型
經濟文化化和文化經濟化已經成為當今世界不可逆轉的趨勢。文化成為人們日常生活不可或缺的組成部分，文化產業也越來越多地被人們認同，成為學術界和大眾關注的焦點。黨的十六大報告中指出：“發展文化產業，是社會主義市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。”要求“完善文化產業政策，支持文化產業發展，增強我國文化產業的整體實力和競爭力”。正確認識廣西文化產業現狀，深入研究文化產業的發展方向及發展對策，確立廣西文化產業在全國的有利地位，積極參與國際競爭，是實現我區經濟跨越式發展的必然選擇。
在本文中采用馮子標教授的分類方法，即依照文化產業所包含的產業內容將其分為：資源型文化產業，即以文化資源為基礎的產業，包括文化旅游業，文博業、民俗文化產業等;創意型文化產業，即以知識創造為基礎的產業，包括演藝業、音像業、游戲業、廣播電視業、報業、廣告業等;制造型文化產業，即以生產技術和產品制造為基礎的產業，包括各類文化產品的制造及經營部門。
一、資源性文化產業發展模式
資源型文化產業以文化資源為基礎，包括文化旅游業、博覽業、民俗文化產業等。這些文化資源的特點是地域性強，特色明顯，具有很強的壟斷性和不可模仿性，因而具有極明顯的資源競爭優勢。廣西具有獨特、豐富的自然風光和少數民族風情文化資源，具有發展資源型文化產業的基礎條件。我區近幾年來在這一文化產業領域也取得了重大發展。對于廣西資源型文化產業的發展，建議構建如下的發展模式(見圖1)。
廣西資源型文化產業發展模式內涵:
1.以廣西特有的區域文化資源為基礎，輔之于挖掘整理和研究開發，不斷豐富廣西特色文化資源的內涵和價值，在此基礎上形成文化旅游業、文博業、少數民族民俗文化業等3個文化行業。
2.以旅游業為基礎，形成旅游(游覽觀光、歷史文化、民俗風情、宗教朝拜、健身療養、生態田園、文化娛樂、休閑度假)帶動文博業(民族生態博物館類、自然科學博物館類、歷史文化博物館類)和少數民族民俗文化業(壯族民俗、苗族民俗、侗族民俗)的產業化發展。
3.面向市場，以企業和文物博覽館、少數民族聚集區的利益聯合，發展廣西資源型文化產業，構造特色文化旅游內容和旅游線路，引導消費者的文化消費傾向。
4.實施文化資源開發的品牌戰略。以民俗文化、紅色文化、生態文化為品牌，實施文化品牌戰略，形成品牌鏈，提高文化資源開發效益。
5.政府和企業聯動，共同打造廣西資源型文化產業。政府以做好文化資源開發的基礎為主導，企業以開發文化資源的價值為主體。
圖1 廣西資源型文化產業發展模式示意圖
二、創意型文化產業發展模式
創意型文化產業以知識創造為基礎，包括動漫業、音像業、游戲業、廣告業等。這一類型文化產業的典型特征是以知識創造為基礎，這種特征決定了人才和人力資本在創意型文化產業的發展中起著決定性的作用。創意型文化產業的特色化和產品差異化與文化資源有關，但它的消費有的具有地域消費特征，有的則不具有地域消費特征，這是發展創意型文化產業必須關注的方面。對于廣西創意型文化產業的發展，結合廣西的具體特征，建議構建如下的發展模式(見圖2)。
本質上看，創意型文化產業發展模式不具有典型的地域特色特征，但其文化內容可以有地域文化特征。因而，這一模式不具有廣西的典型特征，它具有一般性，相對于廣西創意型文化產業發展，這一模式要求結合廣西濃厚的區域特性和知識型人才現狀來理解其特色。
廣西創意型文化產業發展模式內涵:
1.本發展模式要求廣西的創意型文化產業要以知識創造為基礎。結合廣西特色文化資源和已有的文化知識型人才為背景，形成以文藝創作、文學研究、民俗民風研究、藝術創造和創意理念互動的知識基礎，區內外人才資源互補，為廣西技術文化產業發展奠定基礎。
2.構建文化企業和文化營銷公司為廣西技術文化產業發展的主體和中心，以文化企業和文化營銷公司與創作人才的市場聯系為手段，以市場導向為目標，一體化聯合發展廣西的創意文化產業。以文化企業和文化營銷公司為發展廣西創意型文化產業的中心，可以促進企業、公司之間的競爭，不僅可以直接面對市場，同時也可以市場機制打破廣西文化單位的事業性傾向，為創意型文化產業的發展塑造主力軍。
3.文化營銷公司是聯系文化產品生產企業和市場的橋梁。一般來說，文化營銷公司與市場聯系廣泛，市場目標明確，市場信息豐富，營銷手段專業化，是文化企業走向市場的有力中介。
4.政府要為廣西創意文化產業的發展創造良好的發展環境。創意型文化產業發展的關鍵是人才。為此，政府必須在建設文化廣西的戰略目標下，為創意型文化產業的知識型人才的成長和知識創造提供良好的發展環境。
圖2 廣西創意型文化產業發展模式示意圖
三、制造型文化產業發展模式
制造型文化產業是以生產技術和產品制造為基礎的產業，包括各類文化產品的制造與經營部門，如旅游紀念品制造、文化用品制造業、體育用品制造業、玩具制造業、娛樂用品制造業和工藝美術用品制造業等。
廣西本身的文化產品制造業不發達，相關的企業多是以小作坊的形式存在，基礎薄弱。另外，目前文化產業的發展重點也不在制造型文化產業上，因此，此類文化產業的發展不應該是廣西文化產業發展的重心所在。
廣西文化產品制造業如果要有一個比較大的發展，其發展模式上，應該采用產業開發的“產業循環式發展模式”或“雁行形態發展模式”。因為這一類文化產業屬于制造業，不具有所謂的廣西特色文化特征，因而遵循制造業發展的一般模式(見圖3)。
關鍵詞:地域文化;區域經濟發展;壯鄉文化
中圖分類號:F127.41文獻標識碼:Adoi:10.3969/j.issn.1672-3309(x).2010.06.005文章編號:1672-3309(2010)06-0015-03
改革開放以來,中國經濟飛速發展,但經濟區域發展不平衡的狀況日益加劇,較為突出的是中西部地區與東部沿海之間、城市與鄉村之間的經濟發展差距明顯。區域經濟發展不平衡問題已引起各方關注。傳統的觀念認為,一個地域的自然資源、區位情勢是區域經濟發展的決定因素。但區域經濟發展的歷史表明,一些自然資源、區位情勢相似的地域其經濟發展水平并不一致,甚至差異很大,而形成這種差異的主要原因是地域文化的不同。
一、地域文化與壯鄉文化
所謂地域文化,是指生活在特定區域的人群在從事物質生產、精神生產和社會生活中所形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態、民族藝術、風俗習慣、道德規范等的總和。[1]它的形成是由一個地區的地理環境、生產方式、生活方式、制度變遷等多種因素綜合作用的結果。如歷史上盛極一時的徽商、晉商,其商業文化形成的主要原因都是由于當地土地貧瘠、耕地稀少、生存環境惡劣、人多地少的現狀迫使人們不得不外出經商以謀求發展。兩大“商幫文化”中的重商主義精神由此發源。
壯鄉文化則是指生活在廣西境內的以壯族為主體的包括瑤族、苗族、侗族、京族、仫佬族、回族、彝族、毛南族、水族、仡佬族等少數民族在內經過長期歷史積淀形成的,具有濃郁壯族特色的風土人情、思想觀念、社會習俗等文化因素的總和。
壯鄉文化以壯族為核心,壯族現有人口約1548.9萬,大量分布于廣西壯族自治區。其發展歷史悠久,社會發展水平較高。不僅創造了悠久的農耕文明,而且很早就發展起了種類繁多的手工業,尤其在金屬鑄造業、陶瓷手工業、織染業等方面具有很高的造詣。
二、地域文化對區域經濟發展的影響
從地域文化與區域經濟的關系看,區域經濟是地域文化形成和發展的關鍵因素。不同區域經濟的發展狀況對地域文化發展起著支撐作用,決定著地域文化發展水平的高低和地域文化發展的結構、類型、性質等;[2]同時地域文化對區域經濟的發展具有反作用,推動或制約著區域經濟的發展。
一方面,地域文化對生活在該地區的人們具有導向性和凝聚力。經過漫長歷史形成的地域文化,因其共同的價值觀念、思維方式和道德規范而對生活在該地區人們的生產經營方式具有導向作用,人們更容易按照傳統的方式去組織生產、發展經濟,利用相互間內在的聚合性大大減少交往的摩擦和費用,獲取巨大的社會效益。比如,溫州企業大多采取家族模式,是因為溫州傳統的商業文化使溫州人深知當前社會的信用狀況不好,因而不相信外人,堅持自己的錢自己用,自己的企業自己管。而地域文化的凝聚力則體現在,由于共同的文化根源,主體間更易于相互溝通,形成合力,使經濟生活與社會生活中的組織成為可能。重信譽,講團結互助,是壯族重要的道德觀。
另一方面,傳統地域文化中的消極面對于區域經濟的發展具有不良的影響,成為障礙區域經濟發展的重要因素,這個道理被我國許多地區的經濟改革實踐所證明。改革開放以來,我國中西部地區在向市場經濟邁進過程中,經濟發展滯后,相比于東南沿海地區步伐總是顯得沉重緩慢,一個重要原因就是由于他們的地域文化環境偏向保守、內傾、守舊等,大多數人具有守成觀念、平均觀念,思想不解放,文化缺乏活力,農業社會形成的保守、安于現狀等舊文化觀念對地方經濟發展造成了制約。而反觀我國東南沿海經濟區域,由于數千年來凝結而成的區域文化具有商業文化的傳統,改革開放后,在其創新精神的熏陶下,人們觀念開放,制度創新,區域經濟快速發展。
由于不同地域人們的文化秉性和文化環境不同,其經濟行為決定了經濟發展呈現出一定的差異性。地域文化對一個地區人們的經濟行為乃至地區經濟發展的具體影響主要表現在以下幾個方面:
(一) 主導本地區人們的經濟思想和價值觀念
一個地區的文化特色一經形成,必然內化、沉淀為當地人的價值觀念、行為準則,從而對人們的經濟思想和行為發揮導向作用。如壯鄉文化中的傳統道德觀念――鄙商觀念,就成為了制約壯鄉地區社會經濟發展的一道無形障礙。壯族是一個以農耕為主的農業民族。在壯族地區,古籍屢有記載:其民“惟知耕作,不事商賈”。[4]在壯族的道德觀念中,經商者大秤進、小秤出,抬高物價,牟取別人的血汗錢,是不道德的,人們內心深處對商人充滿了鄙視。鄙商,既源于壯族誠實勤勞、反對損人利己的道德觀,同時是一種古樸原始的平均分配的平等觀念的反映。鄙商觀念使得壯族地區歷來商品經濟不發達,始終處于自給自足的自然經濟狀態;由于經商的人少,社會經濟不活躍,使得壯鄉居民生活水平長期得不到提高。
(二) 能夠提升和豐富區域形象,有利于招商引資,整合經濟要素
一個有特色的、有良好精神內涵的區域文化可以使本地區在外部樹立起一個良好、深刻的區域形象,這對于本區域引進外資和人才、與外部的經濟交流與合作無疑是大有益處的。重信譽,講團結互助,是壯族重要的道德觀。對于結交的朋友,有言必信,有約必至,有事必幫,真誠相處,具有“與而不求其報”的優良傳統。在現代經濟社會中,壯鄉文化中的這種優良傳統塑造了廣西良好的總體形象。可以說,近年來廣西經濟吸引外來投資逐年增長,經濟發展較快的一個重要原因,正因地域文化能吸引外部經濟資源和使區域經濟產生向心力,所以區域文化具有整合經濟要素的功能,為區域經濟發展搭建文化平臺。
(三) 可以培育和推動區域文化產業、旅游產業的發展
文化產業是指從事文化的創作研究、服務等活動的產業。雖然壯鄉多民族居住區的民俗文化產業、旅游產業在上世紀90年代后期,尤其是在新世紀發展均比較迅速。但是由于壯鄉地區經濟歷史上長時期處于一種較落后的狀態,其燦爛的藝術文化仍未對廣西經濟的發展產生明顯的促進作用,壯鄉文化對外來投資者還不具有吸引力;同時壯族文化中工藝技術很高的手工業如陶瓷、壯錦、銅鼓,還有壯族的“民歌”、繪畫、崖壁畫等,都還沒有作為一種文化產業來得到充分的發展,這些極具商業開發價值的文化資源還沒有被應用于造福壯鄉人民的經濟事業上來。
(四) 地域文化使一個區域的產業結構容易受到歷史、地域的影響,具有歷史傳承性
一個地區的產業發展狀況無論其如何變化,都會或多或少地受到該地區歷史上產業發展的影響,或是在原有農業基礎上進行延伸,或在原有產業基礎上繼續發展壯大,或對原有產業進行革新,更有甚者能夠經過整合形成該地區獨特的產業結構模式。如壯族地區在明清時期就開始大量種植甘蔗、油桐、油茶、花生等經濟作物,而今,廣西的制糖工業和食品工業發展良好,這既是在原有農業基礎上的延伸和革新,又是對壯鄉文化在經濟上影響的一種傳承。
三、地域文化對區域經濟發展的影響機制
第一層次的影響是指地域文化對該地區的人們具有全面而深刻的影響。不同地區的地域文化是該地區的社會群體在長期共同生活中逐漸形成的,具有較強的穩定性;一經生成,就以其特有方式對該地區的人們在思維方式、行為準則、道德及價值觀念等方面產生全面的調節和控制,使社會集團的每一個成員都處處受其影響。這一點對于區域經濟的發展極為重要。不僅使人們在社會生活的方方面面都具有自身的特色,也使地區經濟的發展打上了深刻的文化烙印,最終使區域經濟產生不同的發展道路。區域文化滲透于特定區域經濟活動的各個環節,從而形成區域特色經濟。[4]所謂特色經濟,通常包括特色資源、特色產業、特色產品、特色技術、特色經濟區域。最典型的例子是“從商文化”形成了溫州經濟。
第二層次的影響是指地域文化對區域產業建設具有重要影響。產業狀況是衡量一個地區經濟素質和發展后勁的重要標志,促進產業結構優化升級是提高產業競爭力的關鍵。一個地區的落后,不僅僅是經濟統計指標的落后,更重要的是人自身文化素質和文化觀念的落后。落后地區的傳統文化造成人們因循守舊、缺乏創新精神與商品意識,是導致地區經濟發展停滯不前的內在原因,它不僅造成了落后地區現階段的經濟滯后,也是地區經濟未來發展的最大障礙。[5]保守的內傾的文化往往傾向于內向性產業結構,產品結構較單一,生產特點為自給自足;而外向性文化其產品結構則注重多元性、商品性、外向性,注重人文的文化,往往滿足于資源型產業和初級產品的加工;而重商業開發的文化更注重資源的深度開發與產品的更新換代。
第三層次的影響是指地域文化以一種文化產業的形式,如民俗文化產業、旅游業,來對區域經濟施加影響,是一種直接的影響,能對一個地區的經濟帶來直接的收入效應。
現時代,文化與經濟的融合越來越緊密,文化產業作為第三產業的重要內容已經成為拉動現代經濟增長的重要力量。地域文化資源對經濟發展的影響可以體現在以下幾個方面:一是作為旅游開發的重要對象,如廣西的桂林山水是壯鄉地區旅游經濟發展的重要自然人文資源,吸引著全國各地的游客前去旅游觀光,它的開發帶動了當地的交通運輸、商業貿易、餐飲服務等第三產業的發展。二是作為經濟發展的重要載體,“文化搭臺,經濟唱戲”。[7]改革開放以來,全國各地利用自身的民俗文化、自然景觀、工藝文化等傳統文化資源為當地的經濟貿易、招商引資、經濟產品開發搭建良好的平臺,有力地帶動了當地經濟發展。三是增加產品的附加值。文化資源可以增加產品的文化含量,提高產品的知名度,形成良好的品牌效應。隨著人們物質生活水平的提高,人們對文化的消費需求呈現出多樣化、高檔化,消費品味不斷提高,越來越重視產品的文化內涵。許多企業利用傳統文化資源對產品進行文化包裝,有力地提升了產品的影響力、輻射力和吸引力,增加了產品的美譽度和知名度。
至于地域文化中的消極因素對區域經濟發展的消極影響則是我們應該加以注意和進行改造的。如我國西部文化因其地域和歷史的原因,具有一定的穩定性、封閉性、凝固性和保守性。隨著現代社會尤其是現代市場經濟的發展,其農耕文化所固有的弱點顯露無遺。另一方面,人們的欲望本能又在片面的市場經濟理念的誘發下被極度放大。作為西部文化組成部分之一的壯鄉文化也或多或少地存在著此類現象,而這些地域文化中的消極面是與現代市場經濟不相適應的,嚴重阻礙著地區創業的發展和企業家階層的形成,最終使區域經濟長期停滯不前。
四、努力促進壯鄉文化對廣西經濟發展發揮積極影響
第一,努力推動壯鄉文化的社會變革,拓展其文化的開放性、進取性和靈活性,打破西部文化中常見的安貧守舊、得過且過的惰性心態,實現壯鄉人民的觀念革新,激發他們內在的創業和競爭意識。觀念的變革是推動壯鄉地區人民生活水平的提高,乃至整個廣西地區經濟發展的前提條件。地方政府在探索地區經濟發展、向內尋找經濟發展滯后原因的過程中,應意識到民眾觀念變革之于經濟發展的重要性。在具體的操作過程中,應加強對創業致富、經商致富行為的正面宣傳,樹立一批壯鄉企業家的模范代表;要在全社會形成一種積極引導創業的社會氛圍,反對“無商不奸”、“不事商賈”等傳統偏見,使得壯鄉民眾的創業行為得到更多的鼓勵和社會的積極支持。
第二,加強對壯族等少數民族集聚區的教育投入,提高壯族及其他少數民族的知識文化水平。在弘揚壯鄉文化中孝敬父母、尊老愛幼、互助團結、熱情好客、崇尚勤勞等傳統美德的同時,對于原來比較保守的、與社會發展不相適應的道德觀念,如鄙商觀念、自然經濟觀念、狹隘心理等,要通過拓展他們對市場經濟的認識,使其了解商業對于社會經濟發展的重要作用等途徑來促進他們理性認識從商行為。社會各方也應積極營造一個有利于壯鄉民族企業家形成的大環境。
第三,充分挖掘壯鄉文化遺產,對其中具有商業開發價值的文化產品,如壯錦、銅鼓及其他一些工藝水平很高的工藝品,進行產業化開發。以壯錦為例,壯錦是壯族的傳統紡織工藝品,與湘繡、蜀錦齊名,圖案精美、織工精細,享譽海內外。對有一定經濟基礎的壯族聚集區,可以組織專業化生產,利用各種資源加強對外宣傳和推廣,使之成為市場上暢銷的民族特色產品,進而演化成為地區經濟的一個產業增長點。
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關鍵詞：歲時節日民俗；中醫藥文化；天人合一；治未病
中圖分類號：R29文獻標志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0081-04
所謂醫俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質文化遺產，與中醫藥學一樣扎根于中國傳統文化。當人們在與自然界相互適應和抗爭的過程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現象，于是產生了和養生保健息息相關的民俗活動，積累了豐富的中醫藥知識和防病治病的方法。可以說，中醫藥學的產生、發展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時節日民俗是在具有特殊社會文化意義的日子形成的風俗習慣，包括文體娛樂活動、藥物防病活動、除蟲除害活動等，這些民俗是人們順應自然規律而生息的行為，與自然界的陰陽四時，生長收藏的變化相對應，充分體現了中醫“天人合一”的文化內涵和“治未病”的思想。
1春季歲時節日民俗活動及其中醫藥文化內涵
春季包括農歷的正月、二月、三月。《素問?四氣調神大論》指出：“春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也[1]。”春季氣溫回升，人體陽氣開始上升，萬物開始萌生，養生應該助長這種“萌生”的氣息，應該晚睡早起，多去戶外活動，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達，從而增強身體活力，以適應春季生機勃勃的特點。
1.1春節春節是我國農歷的年節。節期一般從農歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節的過年習俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機體的陽氣。而正月十五元宵節舉辦的元宵燈會，猜燈謎等節慶活動，除了增添節日的喜慶氣氛外，更能愉悅人們的心情，具有良好的調養身心的作用。云南大理地區在春節期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢，以大幅度的舞動來表現龍翻騰之美。因此舞龍運動可以改善人的心肺功能，能起到強身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統的體育活動，糅合了傳統武術、簡易體操等運動項目的內容，舞獅的兩個人需要默契配合來模仿獅子的各種形態動作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達到增強體質的目的。
1.2上巳節三月有上巳、寒食、清明三節，這三節在時間上相近，又都有踏青的習俗。農歷三月初三叫“上巳節”，有的地方又叫“踏青節”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發，可以調和氣血、舒經活絡，改善機體新陳代謝，增強心肺功能，防止關節老化。在少數民族地區“三月三”也是普遍流行的節日。劍川白族在三月三舉辦梨花會。當地白族結伴到梨園進行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節一般持續兩三天，對歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動，老人在家宴請賓客，年輕人比賽對歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。
民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山。”上巳節是各種昆蟲比較活躍的時候，所以驅蟲也是很多地方要進行的民俗活動。通常人們會用薺菜、柳枝或者楓葉等驅避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經，可以清熱解毒、養肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅蟲，因此也叫“護生草”。在與疾病做斗爭的過程中，人們意識到許多疾病的流行與某些害蟲有關，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時驅蟲的民俗活動是人們在除害滅害的實踐中積累下來的有效措施和寶貴經驗。
1.3春季特殊節日民俗花朝節，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時間大概在農歷二月份，但各個地方叫法不一，時間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節在農歷二月初八，當地稱為“插花節”。人們穿上民族的節日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節”在農歷二月十四，節日期間，人們在大理古城的入口，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺，人們在各條花街上觀賞和嬉戲。農歷三月十五是怒族的“鮮花節”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動，焚香行禮，向仙女獻鮮花。祭拜結束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱。《素問?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達，榮衛通利。”中醫認為一個人精神愉悅，就會陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協調，機體自然處于健康狀態[3]。花朝節人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對于預防疾病是有積極的作用的。
大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節日，時間從農歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節日活動。云南通海在清明節時還會舉行蕩秋千、放風箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動。賽龍舟是我國傳統的體育活動，比賽時，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節拍劃槳前進，不僅可以舒展筋骨，調和氣血，而且還可以促進代謝，排除毒素。中醫認為放風箏能“疏泄內熱，舒經活絡”[4]，在春天放風箏能舒展四肢，疏通經絡，增進食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動習俗都是有益身心的運動，可以強身健體，起到祛病養生的作用。
2夏季歲時節日民俗活動及其中醫藥文化內涵
《素問?四氣調神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。”夏三月指的是農歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時也是人體新陳代謝最旺盛的時期。中醫學認為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對應五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉熱，人們容易煩躁不安，脾氣暴躁，這就是因為心火過旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動，使體內的陽氣自然向外宣泄。
2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會有驅蟲的習俗活動，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。
2.2端午節夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認為此時邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動以祛除惡氣，避免疫病的發生。民間在端午節這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習俗。如鎮雄的“游百病”的習俗，人們在外出游玩的過程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數百種，會有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節在有的地方又被稱為“藥王節”或“沐浴蘭湯節”。端午節前后，由于時令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發的時候，而此時也正處于陰陽際會，人的免疫力相對降低。每逢端午節，家家戶戶門口都會懸蒲掛艾，其實這就是一種季節性預防疫病的行為。根據《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。
2.3夏季特殊節日民俗云南很多少數民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統火把節中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動外，傍晚時分便要點起火把，從屋內到屋外、從院內到院外熏燒災蟲。老年人邊舞動火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發生。彝族在火把節時還會舉行篝火晚會，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動。從中醫學角度看，這些活動可以舒展筋骨、暢通血脈、促進代謝、排除毒素，達到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節氣候的變化息息相關，因此中醫在預防疾病發生時會考慮到不同節氣的致病特點，順時、順人而治。傣族最重大的傳統年節時間在傣歷六月，大約在農歷清明節后的第七天，俗稱潑水節。潑水節的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災病。中醫講究未病養生、防病于先，這些防病消災的習俗和中醫的“治未病”思想是相通的。
3秋季歲時節日民俗活動及其中醫藥文化內涵
《內經》有“秋冬養陰”之說，人體經過春生夏長之后，進入秋收之時，隨著天氣轉涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉為陰盛的關鍵時期。《素問?四氣調神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。”秋季人們應該早睡早起，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。
秋季最重要的節日是農歷八月十五的中秋節，云南很多地方少數民族都有中秋節，如壯族的“拜請月神節”、拉祜族的“月亮節”等，其中賞月是中秋節的重要習俗。拉祜族的“月亮節”和中秋節相似，全家人會聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節這一天，有一項娛樂活動“偷南瓜”，晚上月圓之時，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會責怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節時，民間還有登高的習俗，人們會利用秋高氣爽的日子，進行爬山或攀登高峰的活動。中醫認為秋應于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時候應該多和朋友、家人結伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對少數民族而言，秋季舉行的節日活動大多數以收獲和感恩為主，其中新米節是最流行的節日，佤族、拉祜族、布朗族新米節是為了慶賀稻谷豐收的節日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會舉行一系列游藝活動，如拉祜族會邀請親朋好友來共度佳節，新米節全用新鮮的食品，席間，老人詠祝詞。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節日活動能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進入冬季而保養節氣，也就是中醫所說的“秋冬養陰”的意思。
4冬季歲時節日民俗活動及其中醫藥文化內涵
《素問?四氣調神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。”冬三月指的是農歷十、十一、十二月，中醫根據天人相應的觀點，認為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補充陽氣。
冬至俗稱“冬節”、“亞歲”等，表示嚴冬就要到來，此時陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區在這一天會宰豬腌肉，以備過年時享用，據說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補養精血的功效，是很好的冬令滋補品。
農歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個月，主要活動是為過年做準備，家家戶戶要擇日打掃衛生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛生習俗一直延續到現在。洱源鳳羽白族除了把房屋內外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預防春季傳染病的傳播，這種習俗對于環境衛生的改善，保持身體健康有著積極的意義。
5小結
中醫認為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環境的差異都會對人體產生不同程度的影響。歲時節日民俗活動就是按照一年四季氣候變化的規律和特點而形成的調節人體陰陽氣血而健身防病的風俗習慣。按季節氣候進行戶外活動和體育鍛煉可以增強體質，提高抗病能力；順應四時節氣講究衛生、除害防害可以保持環境衛生，預防疾病，減少傳染病的發生。這些歲時節日民俗滲透著中醫藥文化的氣息，經過不斷發展、補充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導當地健康文化的有利方式之一。
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對于這種沖擊，壯歡的許多本土傳承人也有深刻的認識。壯歡是建立在傳統農業社會自給自足的自然經濟基礎上的一種審美形態，因而傳統的壯歡在內容上也顯得相對簡單，節奏較為冗長緩慢，音韻和音律基本固定，散發著濃重的田園風味，這也是壯族民眾對于本民族傳統人格理想的寄托和審美情趣的反映。“在傳統壯族社會里，一個人從降生即有搖籃曲相伴開始，直到其生命結束而有喪歌相送為止，包括出生、滿月、成年、老年、逝世等在內的各個人生階段，以及戀愛、婚嫁、居住、拜壽、生病、喪葬等各種場合，都分別有相應的歌，一生都是在歌的伴隨中度過的。”但是進入當代社會之后，快速高效的生活節奏引發了一系列變革，以通俗化、短暫性、可消費性為特點的大眾文化使人們的審美觀念發生了巨大變化，人們開始追求快捷、鮮明的節奏韻律，追求富有個性色彩和個人情感表達的歌唱內容，很多人，特別是年輕人普遍認為唱山歌既費心思又老土比較喜歡唱更時髦新穎的流行歌曲。一位民間文藝協會的理事分析此種現象時說過:“現在來唱歌的人少了，四十多歲的人家有小孩，做工又勞累，沒時間來的。時代不同了。打牌、打麻將、跳舞、唱卡拉OK等，年輕人都不唱民歌了，現在培養都難了。”
可見，大眾文化對人們的社會活動和日常生活的侵入，擠壓和剝奪了傳統民族、民俗文化的生存與發展空間。同時，在大眾文化的傳播影響下，少數民族地區民眾的思想價值觀、人生觀和道德標準也日益與當代主流社會趨向一致。據資料顯示，壯歡曾多次被各級地方政府加以禁止，理由是壯歡歌唱的內容低俗，一些地方甚至使用武力來禁止壯人唱壯歡，然而最后還是阻擋不住，壯歡之所以有如此頑強的生命力，究其原因，主要是與壯族人民傳統的思想觀念和生活觀念有關，因為壯族自古以來就有通過對歌來選擇婚配對象的習俗，在這樣的傳統觀念下，男女青年為尋得心儀之人，必須利用有限的節日或勞動的時機通過唱歌來與對方相識，并建立感情。正是受到這種以歌擇偶的觀念影響，使得壯民學唱山歌的熱情十分高漲，許多人從小就學，從小就聽，耳濡目染之下甚至能達到無師自通的程度。而如今隨著電話、手機和網絡等現代通訊手段的逐漸普及，使得許多現代的觀念和新的知識十分輕易且地就能給予年輕壯民們各種新鮮的刺激。年輕人特別容易產生新思想、新觀念和接受新事物，因而能夠從根本上改變自己的生活方式。如表達愛意，完全可以通過手機短信、網絡等方式來實現，對以歌求偶的傳統在年輕的壯民身上已經顯得非常“過時”，年輕人不再愿意去學習、傳承這樣一種古老而費力的方式。
“大眾文化是民有、民享，為民喜聞樂見的文化”，對于大眾文化的實質，有論者指出:“大眾文化是充滿感性的文化，它指向的是人們的欲望和需要，整個社會因此而變得世俗化，……評價一個人的成功與否，標準便是要看他掙了多少錢，以往所有的標準在這樣的時代里似乎都變得簡單化了，簡化為錢”，于是在這樣一種金錢為上，利字當先的市場經濟原則下，在一波又一波的打工族的浪潮中，少數民族那種傳統的自給自足、閉關自守、以農為本、不事商賈的自然經濟、小農經濟傳統思想觀念也遭受到強烈沖擊。商品觀念和致富觀念不斷被人們接受乃至于深入人心，越來越多的壯族青年男女走出家門，加入到都市的打工大潮中。在過去，壯人評價一個人的標準是:“壯鄉無論男女，皆認唱歌為其人生觀上之主要問題，人之不能唱歌，在社會上即枯寂寡歡”，“善唱歌者，能博得全社會一般民眾的尊譽”。而在如今的市場經濟熱浪下，壯民對山歌的價值認同、歌者的認同也發生了相應的變化:“山歌雖好唱，不能當飯餐，只有勞動是資本，哪有唱歌天過天?”
山歌不能換來直接的經濟利益，精神上的滿足換不來物質上的享受，而一個人如果只會唱山歌卻不能掙來滿足日常基本生活乃至于較高層次生活的錢財，那么會唱山歌也只是一件費力不討好的事情，甚至會被認為是一件浪費時光的事情。在大眾文化的引導下，在物欲橫流的當代社會中，在市場經濟一體化的現實世界里，山歌已經被人們以順應時代潮流的態度、以實用功利的眼光去看待了。壯歡不受年輕人歡迎，不被年輕人傳唱也就成為可以預料的事了。對于這樣的現狀，我們應該有充分的認識和準備，壯歡作為壯族文化的一種表現形式，是壯族社會最普遍、最典型的傳統習俗和文化現象，它所承載和體現的是壯族民眾的物質生活形態、、道德風尚、心理素質等文化特質，有其獨特性和可保存性。然而，“民歌作為原始神話時代的一種文化形式，它的社會基礎已被現代工業化社會的發展所沖垮”，“民歌傳承和延續著原始文化的表達機制，以及個體與他人交流的直接性。也許正是因為民歌的這個性質和特點，自現代化進程以來，民歌與社會現代化發展構成了一種十分特殊的矛盾關系”，壯歡目前所面臨的尷尬境地可以說是這種矛盾對立不可避免的一種反應而已，或者從某種意義上來說，是歷史發展到某一階段的必然選擇。
在大眾文化影響日益強大的今天，農村文化、城市文化、民族文化不斷地進行著融合，民族文化與大眾文化、城市文化的沖突、融合在所難免，包括壯歡在內的民族文化要想繼續生存下去，必然要從大眾化、城市化中尋找契機，尋找一個合適的結合點，這個結合點必須要同時找到少數民族文化與大眾文化結合的切入點。可喜的是，一些有識之士已經意識到了這一點，并采取了頗為有效的措施。具體到壯歡，我們可以看到現代壯族人民也正在尋求藝術化途徑的多樣化。大眾文化與傳統中以歌唱為主有所不同:“其一，在對歌唱文化抱有始終如一熱情的前提之下，人們在生活中唱的已不再只是山歌，甚至主要不是山歌，而是包含了都市流行音樂、高雅音樂等更多的形式和內容。其二，在當代社會，人們生活藝術化的途徑已經超越了歌唱，而擴展到戲劇、音樂、舞蹈等方面”。在政府相關文化部門的努力下，我們也看到了各種歌節、文化節的層出不窮，體現了活動主體整合傳統民歌文化與現代文明的努力。如今，大眾文化熱潮正濃，傳統文化也面臨著全面的轉型，作為一種典型的傳統文化，壯歡的轉變勢在必行，它應緊緊隨著時代的風潮前行，認真尋找出時代潮所指向的發展方向，將壯族兒女的歌唱文化傳承和發揚下去。
作者：包小玲 單位：廣西科技大學 藝術與文化傳播學院
【關鍵詞】仫佬族文化；動畫劇本；應用；民間藝術
中圖分類號：J954 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0207-01
一、方面
仫佬族信仰道教，崇拜的“神”、“仙”很多，隨著多種信仰而來的是頻繁的敬拜活動。在廣西，仫佬族依飯節是羅城仫佬山鄉人民最為獨特、隆重而又富于神秘色彩和鮮明個性的傳統節日，其法式包含安壇、請延、點牲、唱牛歌、祭大廟等，過程相對復雜，宗教意味濃重，并且涉及36神，是劇本創作題材的絕佳來源。
如何將這些豐富的資源運用于動畫創作中，《千與千尋的神隱》為我們提供了啟示。《千與千尋》故事發生的地點“油湯屋”，它起源于寺院為了救濟眾生和傳教而設立的浴場，有清洗污穢、凈化身心的作用。而這個“大浴場”在影片中成為故事發生的主要地點，影片中出現的眾神也是日本所謂“自然神信仰”的體現，這一點與我國仫佬族人民所崇拜的“神”“仙”如出一轍。
二、文學藝術方面
中國動畫從創始之初就與民間藝術緊密相聯，動畫作品中的民族特色成為我國動畫的一大亮點。例如我國第一部長篇動畫《鐵扇公主》就是取材自文學作品《西游記》；中國學派探索民族風格之路的作品《驕傲的將軍》也是采用將京劇臉譜、動作以及民樂與動畫藝術完美融合的方式進行展現。在民族色彩這一方面，仫佬族作為我國55個少數民族之一，也有著自己的獨特之處。
仫佬族世代流行著許多內容豐富多彩且語言通俗易懂的詩歌、神話、諺語、戲劇等，其中山歌和民間戲劇是保存和傳播仫佬族文學的重要途徑。山歌通常觸景生情，具有很強的隨機性，最能夠直觀反映仫佬族人民的生活狀態；戲劇則屬于需要提前排練的文藝節目，能夠集中體現仫佬族的藝術風格和審美特點。類似于《驕傲的將軍》將京劇用于動畫，仫佬族人民喜愛的“彩調戲”同樣可以運用于動畫創作并且為動畫增添民族色彩。
三、傳統民俗方面
仫佬族的民俗文化體現在節慶、習俗、婚俗、食俗以及喪葬風俗方面，其中以食俗最具特色。以豐富的飲食文化為資源，進行動畫劇本創作是一個很好的切入點。
以食俗為題材的動畫片《中華小當家》《料理鼠王》《美食的俘虜》《夢色糕點師》《日式面包王》等，就從獨特的視角處理飲食方面的素材，將美食作為動畫片的表現對象，再添加歷史背景、角色性格特征等，使得劇情更加豐滿、更具吸引力。其中，《中華小當家》以13歲的天才廚師的成長之路為情節線，介紹了中國的美食和各種烹調方法，完美地將各個情節沖突與各類美食融合到了一起，取得了非常不錯的結果，為我們提供了諸多借鑒。
四、神話傳說方面
豐富的神話故事素材為動畫劇本的創作提供了豐富的創作空間，而神話故事中呈現出來的民族精神更是能夠展現中國性格，進而引發觀眾的共鳴。我國將神話故事改編為動畫片的先例有很多，也塑造了不少經典的動畫角色，例如《大鬧天宮》里不畏權貴、勇于拼搏的孫悟空，《哪吒鬧海》中調皮搗蛋卻又忠義孝順的哪吒；《寶蓮燈》里孝感動天的沉香等，這些動畫作品無一不展現著民族精神。
仫佬族的民間傳說對于動畫劇本創作也是一筆寶貴的財富，如《墾王山》《鳳凰山》《三堆造罐》等。這些神話傳說生動地刻畫出樸實勤勞、百折不撓、富有斗爭精神的民族形象，能夠極大地豐富動畫的創作素材。這些民間故事的深入挖掘主題思想，取其精華，適當進行劇本改編，根據時代特點和受眾基礎，設置更容易吸引觀眾的戲劇沖突。
五、總結
仫佬族民間藝術包含著豐富的文化資源，這些文化資源經過長時間的演變，已形成仫佬族獨特的風格，具有極高辨識度。將仫佬族民間藝術運用于動畫劇本創作，需要把握劇本創作素材的民族性，另一方面也要考慮時代背景和受眾基礎，使得仫佬族民間藝術與動畫藝術有機結合。
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