時間：2023-09-22 09:45:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化與經濟的關系，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：目標；經濟；文化；發展
中圖分類號：G05；F061.5 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）007-000-01
一、相關概念
文化即是人類在社會歷史又是發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。一定文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映 ，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟 ，廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別 ，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式 ， 其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化.指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等.狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關于物質創造活動及其結果的部分，專注于精神創造活動及其結果，主要是心態文化，物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化.制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化.包括文學、哲學、政治等方面內容.狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等.文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化.物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物.制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規范.行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式.心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當于通常所說的精神文化、社會意識等概念.
區域文化主要研究的是地區與地區之間的文化差異，地區與其他地區之間文化的差異，由于我國是一個多民族國家，在不同的地域，不同的民族，不同的環境下，包括地勢、環境、產品需求、風俗、科研等等各個方面一定存在著不同的區別，它在不同的地方變現出不同的特征和功能，有些地方促使區域經濟的發展，而有些地方制約著經濟的發展。舉例說明，A地區人口眾多，沒有山，沒有水，土地多，人們思想觀念薄弱，以種地創收入，根據地方的需求，文化水平低下，思想觀念落后，依舊傳統思想，制約著地方經濟的發展；B地區人口少，有旅游產業，交通發達，人們的文化素質水平很高，人們在追求價值觀的時候思想意識達不到覺悟高，地方經濟水平逐漸增高。通過兩個地區的對比，不難發現，這種結果是由區域差異、環境因素、人們的思想觀念和意識等眾多方面造成的，分析兩個地區存在的問題，怎樣才能改變這種現狀，A地區首先，根據當地文化與經濟相結合，人口和土地多可以招商引資，一方面可以解決農民的就業問題，另一方面通過地方政府，國家對貧困地區的政策，招商帶動地方經濟的發展，讓企業來這里投資，餐飲、交通、物流等方面，最重要是要求政府開一些輔導班，轉變人們的思想觀念，提升人們的價值觀。B地區，人們思想意識超前，在旅游文化產業可以改進方法，更好的帶動地方經濟的發展。這些例子可以看出區域文化與區域經濟發展相互關聯。由于各個因素，如人的素質、居住的環境、需求不同，造就了非常大的文化差異，制約著經濟發展。
二、區域文化與區域經濟的關系
區域文化是由區域的經濟發展狀況過程決定的，區域文化的特點、構架、因素等各個方面決定著區域文化發展狀況的高低。地方產業文化的發揮離不開經濟的支撐，不管是在時間上還是在空間上，環境不同，地域差異，表現出文化的特征顯然不同，因此地域差異的原因發揮出不同的功效。從而區域文化差異制約著區域經濟狀況的高低。各地區文化的差異不同，也制約著經濟的發展，經濟的發展受文化差異的影響，文化價值觀高的地區，經濟發展水平相對較強，反而，文化價值觀低的地區，經濟發展水平相對薄弱。
三、區域文化對區域經濟發展的影響
區域文化與經濟是有關聯的，不是孤立的，他們互相影響著對方。結合地方文化來帶動經濟的發展，如開封市，大力發展旅游產業，可以帶動交通、餐飲等第三產業的發展。從2006年度全市累計旅游接待量為1891萬人次，增長到2010年的3469萬人次，年均增幅16.3%，年旅游綜合收入持續攀升，由2006年的60.5億元，增長到2010年的128.4億元，年均增幅20.6%。從數據表明，開封市旅游文化產業呈逐漸上升狀態，這就說明特色文化帶動了當地經濟的發展。開封市每年會舉辦很多節日，如大宋年文化旅游節、清明文化節、第32屆文化節等精彩活動，吸引了海內外游客到開封觀光旅游，開封特色地方文化為區域經濟的發展創造了氛圍，推動了當地經濟的發展。因此，區域文化對區域經濟發展的影響是深刻的，二者之間既相互促進又相互影響，在激烈的市場競爭中，經濟的發展給我們帶來了巨大的利益，同時人們在追求利益的時候對價值觀會產生分歧，這就需要結合地方經濟的發展，逐漸提高人們對文化思想的改變，對文化產業的認識，加大文化產業投入力度，這樣才能與社會發展相適應，促進經濟的發展。
參考文獻：
一、文化與旅游
1、旅游與文化的本質聯系。
旅游與文化二者之間存在著必然的聯系。所謂的旅游，就是人類文明活動的本質特征。而文化在廣義上是指人們創造物質財富與精神財富的總和，這也是人與動物的本質區別。人只有在物質條件得到了一定的滿足后，才能在心理、情感等各個方面得到更深一步的發展，從而創造出豐富的精神文化。文化在狹義上主要是指精神性的文化，這也是文化的內在本質。人類旅游就是通過拓展生存空間這種形式，設法促進自身的精神發展，用文化精神來武裝自己。旅游的外在表現，主要是指人的移動，通常是指旅游文化的交流與溝通，這是推動人類社會發展的重要形式。真正意義上的旅游，就是一種求知與審美，逐步開闊人類的視野，積極改善自身的生存條件，從而逐步提高自己的精神追求。旅游文化就其本質而言，就是人類對美的追求與感悟。這種活動從廣義上來講，即是一種旅游文化的消費過程，也是一種文化的創造過程。人類在欣賞大自然景觀的過程中，將會逐步提升自己的文化素養、審美情趣以及審美能力，這就需要人類具有豐富的文化內涵，才能發現大自然神秘的生命氣息與運動規律。旅游文化是人類對美學的發現與概括，以及對藝術哲學的思考。因此，旅游文化具有陶冶情操的作用，從這種人文角度而言，旅游文化實質上就是一種精神性的文化活動。
2、文化是旅游業的內在靈魂。
旅游業現已逐步成為世界上最大的新興第三產業，這主要是因為旅游業的產生與發展，從古至今都與文化有密切的聯系。旅游業始終都是以文化為載體的，是在文化基礎上建立起來的經濟產業。旅游資源可以分為自然景觀與人文景觀，人文景觀就是指文化創造出來的產物，其核心內容就是文化特色。旅游業主要是以某個國家、地區獨特的文化吸引游客，以此取得較大的經濟效益。旅游經濟是一種將文化與經濟結合最為密切的活動，是通過一定的文化觀念與精神需求，滿足游客的觀賞愿望，尤其是滿足游客精神、文化上的需求。
二、旅游經濟文化與旅游文化經濟
當代旅游業在發展的過程中，經濟與文化是相互整合的。旅游資源的開發與利用，經營與管理，都是以文化作為基礎的。只要有旅游活動在進行，就肯定會有文化因素滲透其中。旅游作為一種文化型的產業，經濟與文化保持高度的一體化，這是一種必然的社會趨勢。
1、旅游文化是一種獨立出來的形態。
旅游文化自身就具備鮮明的文化特征，主要有以下兩個特征:第一，綜合性與多樣性。旅游文化是指與旅游相關的各種文化概況，是旅游產品六大因素的統一，并從整體上構成旅游文化的產業鏈，同時又能夠在旅游產品中顯示其自身的文化內涵。但旅游文化必須要適應不同的消費群體，充分體現出產品消費的多樣性、廣泛性。第二，服務性與經濟性。旅游產品所體現出的核心要素就是服務性，優質的旅游服務，可以給游客帶來精神上的滿足，讓游客獲得美好的心理體驗。同時，旅游文化也展示出自身較強的功利性，通過各種文化功能，以期獲得最大的經濟效益，實現最大化的經濟價值。這兩種旅游文化特征，都間接表明旅游文化的形態，展示出自身豐富的精神文化內涵。
2、旅游文化是一個系統的文化工程。
旅游文化更應該注重內在精神的建設，任何文化都涵蓋了物質文化、精神文化與環境文化。旅游文化也是如此，這就表明精神建設在旅游文化中起著決定性的作用。旅游活動中的精神因素是構成旅游文化的精神文化，對旅游業起著引導與深化作用，也是旅游文化追求的最高目的。旅游本身也是一種經濟文化現象，內涵非常豐富，涉及到的范圍也非常廣，這是旅游文化由自然經濟文化向現代經濟文化逐步過渡的趨向。因此，旅游業必須要充分結合市場經濟的發展，結合國情，研究旅游文化產品的市場。同時，始終堅持旅游文化的原則，把它作為一種系統的文化工程，帶動相關的經濟發展，并把旅游文化建設落實到實處，增加人力、物力的支出，逐步完善旅游文化產業的內容，豐富旅游文化的精神內涵，促進旅游文化產業的迅速發展。
結語
例1 M中學T班同學小薇關心集體、樂于助人，多次榮獲“道德之星”光榮稱號，老師和同學都對她交口稱贊。她因此慢慢擺脫了因學習成績不理想而產生的自卑心理，自信心越來越強。小薇的成長經歷進一步印證（ ）
①文化對人的思想和行為有潛移默化的影響
②文化對提升人的精神境界有著決定性作用
③優秀文化有利于培育和塑造人的健全人格
④優秀文化是解決人的心理問題的主導力量
A. ①② B. ①③
C. ②④ D. ③④
解析 此題是從微觀上考查文化對人的影響。上述材料中的文化比較隱晦，小薇關心集體、樂于助人，是其文化素養的體現；獲“道德之星”稱號后受到老師和同學的稱贊，則是一種鼓勵向善的文化氛圍；在文化素養的不斷展現、獲肯定和鼓勵的文化氛圍下，小薇逐漸擺脫了自卑心理，自信心越來越強，這體現了文化對人具有潛移默化的影響，①入選，也體現了優秀文化有利于塑造人生，能培育和塑造健全人格，③入選。文化是一種社會精神力量，屬于主觀因素范疇，文化對提升人的精神境界具有重要作用，而非“決定性”作用，②說法錯誤。優秀文化是解決人的心理問題的重要力量，④夸大了其作用，不選。
點撥 這類題以微觀素材著手，重點考查同學們分析材料、理論聯系實際、學以致用的能力，要解答此類題目，需從以下幾方面做準備：
1. 先分析題目材料中的現象，看是從宏觀還是微觀考查文化，初步找到與其對應的知識點。
2. 掌握和熟記課本相關知識點，包括文化的性質、文化對經濟社會的作用、文化對人的影響等。
3. 將題目材料及設問與課本理論相聯系，選準正確選項。
4. 用排除法檢查其他選項，進一步印證已經入選選項的正確性。
例2 如今，手機已是更新換代頻率最高的電子產品，手機支付、辦公、游戲、社交、網絡瀏覽等已成為一種消費時尚和文化現象。這體現了（ ）
①文化與經濟的相互交融
②文化是科技發展的動力
③文化決定人的價值取向
④文化改變人的生活方式
A. ①② B. ①④
C. ②③ D. ③④
解析 此題從宏觀上考查文化與經濟社會發展的關系。手機支付、辦公等已成為一種消費時尚和文化現象，既說明了文化與經濟相互交融，也體現了手機文化在改變人們的生活方式，①④入選。材料沒有體現文化對科技發展的作用；加之科技的進步是推動文化發展的重要因素，從這個角度來看，②說法有誤。人們文化素養的核心和標志是世界觀、人生觀、價值觀，文化對人的價值取向具有重要意義，而非決定意義，③說法錯誤，不選。
點撥 這類題目以宏觀素材著手，既考查理論聯系實際、提取信息的能力，又考查基礎知識的記憶鞏固能力。要解答此類題目，需從以下幾方面作準備：
1. 通讀材料找出題目主旨或中心意思，為后面對應知識點作出判斷選擇打好基調。
2. 記牢、背熟、悟透相關基礎知識，明確文化的性質（是一種社會精神力量）、文化與經濟的關系、文化素養與三觀的關系等。
3. 聯系材料和設問，選出正確答案。
4. 利用已經掌握的基礎知識，對剩下的選項進行檢驗性甄別，從反面印證所選選項的正確性。
1. 6月10～16日，“2013中國（開封）首屆端午文化周”在開封清明上河園景區舉行。文化周期間每天上演“大宋龍舟賽”、相撲、斗雞、蹴鞠等精彩表演，還舉辦包粽子、品嘗雄黃酒、插艾、贈送五毒帽等端午習俗活動。這些活動讓眾多的游客頻頻“穿越”到了古代，在游玩當中不僅接受了一次中華傳統文化的洗禮，還油然而生出對傳統文化的喜愛。游客的收獲與感受主要說明（ ）
①文化對人具有潛移默化的影響
②優秀文化活動對人的全面發展具有決定性意義
③文化對人的影響一般不是有形的、強制的
④只要舉辦文化旅游節就一定能對社會產生深刻影響
A. ①② B. ①③
C. ①④ D. ③④
2. 大型勵志專業音樂評論節目《中國好聲音》擺脫傳統選秀節目的舞臺作秀方式，通過合作經營、協議分成等資本運作，整合各種資源而產生。2012 年11月，加多寶集團以2億元成功獲得該節目第二季的獨家冠名權。2013年5月7日，加多寶集團消息稱其第一季度涼茶銷售額增幅達40%。加多寶與《中國好聲音》的聯營充分說明了（ ）
A. 文化對經濟發展具有促進作用
B. 文化與經濟發展亦步亦趨
C. 文化與經濟相互交融
D. 文化與經濟相互決定、相互影響
3. 一切受人民歡迎、對人民有深刻影響的藝術作品，從本質上說，都必須既反映人民精神世界又引領人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術的偉大。可見，優秀的文化（ ）
A. 彰顯時代的精神，創造時代的未來
B. 反映時代的潮流，決定時代的走向
一、經濟全球化背景下多元文化與價值觀念對大學生思想意識的沖擊
雖然經濟全球化為促進我國經濟的不斷發展發揮重要作用，對世界多元文化與價值觀念的學習與借鑒有利于開拓大學生的國際視野，但是，我們應該意識到，經濟全球化是一把雙刃劍，它為我國經濟發展帶來重要機遇的同時，與其相伴隨的多元文化與價值觀念中的腐朽成份也通過各種途徑滲入進來，對大學生的思想意識造成了一定程度的沖擊。由于大學生缺乏警惕意識與文化鑒別能力，西方腐朽的文化與價值觀念，嚴重侵蝕大學生的思想意識，沖擊和異化大學生的社會主義核心價值觀，必然不利于學生的全面發展。具體而言，經濟全球化背景下，多元文化與價值觀念對大學生思想意識的沖擊主要表現在如下幾個方面：
（一）政治信仰危機經濟全球化背景下，多元文化與價值觀念的沖擊，造成了我國社會文化的不穩定狀態。一部分過分推崇西方腐朽文化與價值觀念的大學生懷疑的科學性與正確性，表現為較嚴重的信仰危機。據調查顯示，部分大學生不信任，他們只相信資本主義的“金錢至上”。另外，我國腐敗現象的頻發,也使得部分大學生對馬列主義、思想、中國特色社會主義理論體系持懷疑和漠視的態度，將我國主流的集體主義、社會責任等理想信念和價值追求拋置腦后，轉而崇尚西方的消費主義、享樂主義、拜金主義的思想，從而逐漸偏離了人生方向。
（二）過分張揚個性，社會責任感淡化經濟全球化背景下，作為年輕一代的大學生具有強烈的自我表達意識，他們崇尚自我主義，主動參與各類活動，希望凸顯自己的個性，而并不考慮過分張揚自我個性表現出的與眾不同，是否符合我國主流文化和價值觀念，是否為社會大眾所認可和接受。另外，我國目前的社會主義市場經濟體制尚不完善，市場經濟的固有弊端———功利主義、拜金主義、個人主義、消極主義等存在于我國社會主義市場經濟活動中：假冒偽劣產品、惡性競爭、欺行霸市等，這些是嚴重的缺乏社會責任感的行為。其中，有相當一部分行為主體是大學生，他們過分張揚自我，崇尚金錢萬能，是非不分，逐漸喪失了基本的價值判斷力，使得我國的社會問題日益多樣和復雜，也增加了我國大學生思想政治教育的難度。
（三）盲目崇洋，民族意識弱化經濟全球化背景下，世界多元文化與價值觀念與我國傳統文化與價值觀念相互碰撞，在碰撞過程中，很多大學生逐漸喪失民族自信，被眼花繚亂的西方文化深深吸引，再加上商家的炒作，很多大學生逐漸崇洋。例如，許多大學生對情人節、圣誕節等西方節日的過度熱衷，而對清明節、中秋節等中國的傳統文化和節日不以為然。大學生弱化自身的民族意識，盲目推崇西方的文化與價值觀念，并不加任何取舍地移入我國，并在自己的行動中極力展現，極易引導更多的人養成崇洋的心態和行為，十分不利于我國民族自尊心、民族自豪感的形成和弘揚，削弱我國文化軟實力的實效性，從根本上不利于我國民族文化的發展。
（四）網絡文化的泛濫，社會交往危機凸顯當前社會是一個信息社會、網絡社會，網絡把全球范圍內的各種文化信息都及時呈現在大學生的面前。網絡本身集文字、聲音、圖像于一體的特色功能博得了大學生群體的青睞，并深刻影響他們的學習、思維和生活方式。徐柏才、張俊在《用社會主義核心價值體系指導大學生思想政治教育》中指出“網絡信息的高度圖像化往往會導致青年學生漸漸忽視思考，習慣于形象思維而放棄追問本質的抽象邏輯思維，它的直接化、形象化傾向會導致他們用‘看’而不是用‘想’的方式來認識世界。”另一方面，網絡因其開放性、互動性、隱蔽性、隨意性、便捷性和發散性，向網民呈現出一個與現實世界之外的虛擬世界。人們在虛擬世界中，獲得最大限度的自由滿足感。網絡的虛擬特點深深吸引著大學生，他們沉湎于虛擬世界中，很多大學生沉迷網絡、癡迷游戲等就是典型案例，更有大學生輕率的談網戀、見網友，最后深受其害。大學學生盲目、過分依賴網絡，非常不利于正常的學習和生活，他們沉迷網絡，不斷模糊自身原有的社會認知，“必然會使人產生去社會化傾向，導致人們正常社會交往能力下降，并帶來人際關系淡漠、人際距離疏遠等社會問題”。
二、經濟全球化背景下應對多元文化與價值觀念
對大學生思想意識的沖擊的可行路徑經濟全球化背景下，多元文化與價值觀念的沖擊，是經濟全球化發展的必然結果，是世界文化發展的趨勢。針對多元文化與價值觀念對我國大學生思想意識的沖擊，我們必須有一個全面、清晰的認識，通過不斷優化和創新高校的思想政治教育工作，積極引導大學生的思想意識，努力消除腐朽文化與價值觀念對大學生思想觀念的負面影響，增強高校思想政治教育的實效性，開創高校思想政治教育新局面。概括地說，就是要在具體的思想政治教育過程中堅持引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，加強社會主義核心價值觀教育，傳播正能量。同時要注重并尊重學生的個體差異，為不同文化背景的大學生提供和創造平等的學習與發展、開展深入的溝通和交流的機會，營造多元的文化氛圍，引導學生學會以全面的視角、理性的態度看待世界和人類各種文化成果，增強文化鑒別能力，養成開放的胸懷和多元的思維。這對于培養大學生的創新能力，促進大學生的全面發展十分有利，為我國的社會主義現代化建設培養車更多的合格的全面的人才。
作者：劉麗林單位：遼寧公安司法管理干部學院
關鍵詞：飲食文化 文化營銷 飲食產業
飲食文化是人們在食物生產與消費活動中所體現的物質和精神的總和，它是人類社會文化的一個重要組成部分，因而受社會物質生產與經濟發展的影響極大。飲食文化與飲食產業的關系反映了中國傳統飲食文化與現代商品經濟活動相結合，在食品的生產、營銷和消費領域所創造的物質財富和精神財富的總和。
飲食文化與飲食產業的關系的重點是，在飲食消費日益商業化的條件下，如何繼承和發揚中國飲食文化的優良傳統，借鑒其它學科的研究成果，探索與揭示現代食品文化和食品消費服務文化，讓飲食文化在商業中發揮精神旗幟作用、價值支撐和對未來發展的牽引作用，并成為發展商業的有效促進因素（李志剛，1997）。
飲食文化
（一）中國飲食文化的內涵
中國飲食文化是人類在飲食方面的創造行為及其成果，是關于飲食生產與消費的科學、技術、習俗和藝術等的文化綜合體。飲食是人類生存最基本的需要。飲食文化就是以食品為物質基礎所反映出來的人類精神文明，是人類文化發展的一種標志。因為飲食的重要性，飲食文化往往居于文化的核心地位。
中國飲食文化是一個寬泛的概念，其內容可以國家、地域、民族、宗教、食源、生產工藝、炊飲器皿、消費層次、文化品位等進行分類。從飲食文化的內部結構可分為：飲食物態文化、飲食制度文化、飲食行為文化、飲食心態文化等。廣義的飲食文化是指人類在飲食生活中創造的一切物質文化和非物質文化的總和；狹義的飲食文化是指人類在飲食生活中創造的非物質文化，如飲食風俗、飲食思想、飲食行為、飲食技術等。
（二）中國飲食文化的特征
經過幾千年的發展，隨著原料的幾經變化、烹調技術的完善以及外部物質條件的影響，中國飲食文化在其歷史發展中逐步地形成獨有的特征（馮玉珠，2009）。
一是生存性。以“民以食為天”為例，可見對于飲食文化的生存性這一特征是沒有疑義的。飲食是人類生存和發展的根本條件。世界上沒有生命就沒有一切，而所有的生命都需要營養。
二是傳承性。不同國家，不同民族，由于區位文化的長久遲滯及內循環機制下的代代相傳，使得區域內的飲食文化保持著傳承。諸如食物原料品種及其生產、加工，基本食品的烹制方法，飲食習慣與風俗等等。
三是地域性。由于食物原料分布地域性強，各地發展程度不一，在文化悠久和封閉程度等綜合因素的作用下，形成了許多風格不盡相同的飲食文化。“一方水土養一方人”，從某種程度上來說，地理環境是人類生存活動的基地。人類為了要生存下去，就不得不努力觀察、利用和改造環境，以便進行有效的文化活動，從而直接獲取人們生存所必需的生活資料，即形成因地域不同而千差萬別的飲食文化。
四是民族性。飲食文化的民族性主要體現在傳統的食物攝取、食物原料的烹制技法及食品的風味特色。飲食文化的民族性是由不同原因形成的，包括不同的飲食習慣和飲食禮儀、飲食禁忌等方面。
五是審美性。隨著調味品的不斷發現、人類烹飪經驗和技術的日益成熟，人類對食物質地的好壞、味道的甘美、食物的色澤和形態等方面的認識在不斷提高。在此基礎上，人類便開始自覺地將自己的審美意識注入到飲食中去。
（三）中國飲食文化的民族傳統
在悠久歷史過程中，中國飲食文化形成了許多民族傳統。概括起來，大致有以下幾方面：“以糧為主，主、副配餐”的膳食配置、“熱、熟為主，兼用生、冷”的飲食方式、“以味為本，至味為上”的美食追求、“菜系繁多，流派紛呈”的菜肴風格、“以筷進餐，實用獨特”的技能餐具、“進食有時，一日三餐”的飲食慣制、“先上酒菜，后用飯食”的就餐習俗、“客來敬茶，清飲熱品”的茶事傳統、“用膳循禮，講究客套”的食儀傳統（馮玉珠，2009）。
中國飲食文化的民族傳統賦予了中國餐飲特別誘人的魅力。繼承和發揚中華民族飲食文化的優良傳統，并汲取世界各國、各民族飲食文化的有益營養，中國飲食文化一定會繼續保持自己的鮮明特色和地位。
中國飲食文化與產業發展
中國飲食文化的興起、傳播與飲食行業的發展密不可分。飲食文化必須以飲食行業為載體，而飲食文化的發展與繁榮也必然促進飲食行業的繁榮和發展。即飲食行業的發展促進了飲食文化的產生，飲食文化提升了飲食行業，兩者相互促進，相輔相成（安曉，2006）。
（一）飲食文化在產業發展中得到弘揚和提升
飲食文化的發展是伴隨著社會發展、產業科技的進步、生產力的提高而逐步弘揚和提升并完善的。隨著飲食產業的發展，品牌的文化含量的提升關鍵在于人。要加強對飲食文化人才的培養與建設，建立起具有飲食技術、飲食文化和飲食管理的復合型人才的隊伍。同時，加強飲食與科技、飲食與健康、飲食與旅游、飲食與經濟、飲食與貿易等領域的研究與應用。
（二）促進并完善飲食文化和飲食產業的結合
飲食產業是飲食文化的載體，為飲食文化的發展提供了物質基礎，飲食文化的發展與提升，也促進飲食產業的發展。因此，要合理構建或調整飲食產業的政策、飲食產業的結構，推廣飲食新項目、新方式，引導消費，促進飲食文化和飲食產業走向大眾，走向生活，充分實現構建飲食產業、弘揚飲食文化、繁榮飲食經濟的目的（李里特，2005）。
飲食文化與飲食產業的融合點與措施
發展飲食產業，應找到飲食文化與飲食產業經濟的融合點，飲食文化是發展飲食產業經濟必不可少的媒介，如對飲食文化的比較優勢加以利用，更新觀念，與時俱進，必將促進飲食產業的發展，可實現文化價值與經濟價值的雙贏。
[關鍵詞] 文化經濟；知識經濟；文化經濟化；經濟文化化
上世紀90年代，聯合國研究機構提出了“知識經濟”的新概念。近幾年來，我國的浙江、廣東在文化大省建設中相繼提出了“文化經濟”概念，并首次把“文化經濟”作為建設文化大省的實踐課題。“文化經濟”概念的提出既充分體現了經濟文化一體化的時代特征，又深刻揭示了中國特色社會主義建設規律，也與科學發展觀的要求相契合。積極發展文化經濟，將有力地促進科學發展觀的落實和社會的和諧。那么，文化經濟產生的背景是什么，與知識經濟的關系怎樣，如何發展？現對這些問題試作探討。
一、經濟文化一體化是文化經濟產生的歷史背景
20世紀90年代以來，尤其是進入21世紀以來，隨著經濟的發展、科技的進步，尤其是網絡的興起，文化的力量日益凸顯，經濟文化的一體化趨勢日益明顯。文化與經濟共生互動，經濟和文化的一體化趨勢日益增強。經濟日益文化化，文化日益經濟化。
伴隨著經濟文化化，文化不斷地向經濟活動滲透，給經濟的發展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發、組合，決定著經濟增長和社會進步的速度，檢驗著經濟增長和社會發展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協調著市場和環境的結合與互動，以及人才素質的提高。對經濟社會的發展來說，文化的內在驅動力比經濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經濟社會發展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區競爭力的關鍵因素。經濟活動中注入的文化內涵越多，物質生產中產品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發展中吸收的經濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經濟發展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產業結構發生根本性變化，經濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務、知識、信息等第三產業成了經濟的重心。與之相呼應的是，腦力勞動者的數量迅速增加。到1970年，美國“白領”職工與“藍領”工人的就業結構比已為5∶4，到1980年，美國第一產業即農業和礦業中的從業人員僅占總比例的2.9%，第二產業即各種制造業降到31.6%，而第三產業的從業人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產業中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。
伴隨著文化經濟化，文化日益進入市場，進入產業，其經濟功能不斷增強，對企業的興衰、產品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產業，在國民經濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環的發展機制。這一點在西方國家的文化產業發展中尤其明顯。西方國家發展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當代世界經濟中的新興產業。20世紀90年代以來，以信息技術等高科技及其相關產業的迅猛發展為標志的科技革命宣告知識經濟、文化經濟時代的到來。如今，新經濟已占據美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產業規模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經濟價值[1]（P18）。文化產業被視為21世紀的“朝陽產業”，文化產業日益成為世界經濟的新的增長點。
經濟文化的一體化推動了文化經濟的興起。文化與經濟互動，將構成新時代全新的生產形態和發展模式。打造文化經濟，大力發展文化事業、壯大文化產業，在經濟活動中更多地注入文化內涵，提升產業層次、產品檔次，增強競爭力，逐步轉變廣大人民群眾轉變生活方式，注重物質消費產品的文化內涵，追求精神文化需要的滿足，是經濟社會發展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優勢，20世紀八九十年代靠環境優勢，21世紀靠的是文化優勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創造的人文環境，文化發展所形成的巨大創新能力和人力資源，最終將轉化為物質形態的競爭力。21世紀，各地區經濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。
基于上述歷史背景，現任國務院副總理、當時的廣東省委書記張德江在2002年5月13日發表的題為《深化文化體制改革，加快文化發展，進一步推進文化大省建設》的講話中首次提出了“文化經濟”這一概念。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀經濟的顯著特征：“文化作為經濟社會發展的內源動力，在新世紀對于推進經濟社會發展的作用越來越重要。”“隨著知識經濟的興起和信息技術的發展，物質生產和精神生產的聯系更加密切，文化和經濟出現加快融合乃至一體化的趨勢。經濟活動中注入的文化內涵越多，物質生產中產品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發展中吸收的經濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強。”然后指出：“從某種意義上講，新世紀的經濟，就是‘文化經濟’。”自此以后，文化經濟越來越得到學術界和政界的贊同，雖尚未成為學術界的主流，但卻有取代“知識經濟”之勢。
二、“文化經濟”的涵義及其與“知識經濟”的異同
（一）“文化經濟”的涵義
文化經濟，是文化與經濟高度融合的產物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經濟就是建立在人文精神和知識、技術高度發展基礎上的新型經濟，是人類社會發展史上繼農業經濟、工業經濟和知識經濟之后的又一種經濟形式。文化經濟的出現，深刻反映了當今時代文化與經濟日益交融、彼此滲透、相互促進的現象，揭示了人類社會未來發展的新趨勢和新動向。文化經濟是對知識經濟的提升，其內容不僅有科學、技術等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素。“文化經濟”的要點是:(1)精神生產上升為當今社會發展的主導性系統。(2)文化與經濟日益融合。文化已深深融入經濟之中，幾乎所有的經濟活動和物質產品都包含著文化因素和文化內涵，而且經濟借助文化的力量急劇擴張，成為當代社會生產力的原發性因素和經濟增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調和高科技含量，對社會全面發展的影響力和滲透力越來越強。文化的精神要素和技術要素高度統一，科學理性與人文精神高度統一，形式不斷創新，內容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現為一種文化精神。(4)文化產業作為精神生產的當代形態，將成為未來產業結構發展中的主導力量。文化產業、文化產品、文化服務日益具有經濟功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產業、智力產業、高新技術產業、媒體產業、藝術產業、健康產業、體育產業、休閑產業等諸多產業。文化產業的發展加速了原來在知識、技術之外的文化要素作為生產力要素進入社會生產領域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經濟增長點，引發新的產業群，對社會生產力水平的提高和國家綜合實力的增強將產生巨大的推動作用。(5)文化在政治運行和治理中的作用也日漸突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現。政治理念融入大眾文化之中，政治內容通過文化形式生動表達[2]。
（二）“文化經濟”與“知識經濟”的異同
“知識經濟”這一概念是上世紀90年代由聯合國研究機構提出的，產生了巨大社會影響，被眾多政府當成了自己的發展戰略，至今仍在學術界占居主導地位。知識經濟是以高新技術產業為第一產業支柱、以智力資源為首要依托的智能型經濟，是一種區別于過去以傳統工業為產業支柱、以稀缺自然資源為主要依托的新型經濟。與文化資源與其他生產要素緊密結合、文化與經濟互相滲透、交融的文化經濟相比，高度相似，但又有區別。其共同之處主要表現為：
第一，都注重精神因素的作用。農業經濟、工業經濟這些傳統經濟都只重視物質因素的作用，是在單一地、盡可能多地利用自然資源以獲取更大利潤。文化經濟和知識經濟則強調人的主體地位和主導作用，十分注重精神因素的作用，在利用物質資源的同時，充分利用文化、知識、智慧、價值觀念、精神動力、人文環境等精神性資源，注重創新能力和高素質人才的價值。
第二，資產投入都有無形化的特征。傳統工業經濟需要大量資金、設備和自然資源，有形資產起決定性作用。而文化經濟和知識經濟則主要依靠知識、智力、信息等，無形資產的投入起決定性作用。雖然它們也需要資金投入，高技術產業甚至需要風險資金投入，但若沒有信息、知識、智力作為支撐，它們就失去了自己存在的基礎。
[關鍵詞]產業集群 地域文化 企業家精神 根植性
基金項目：湖南高校科技創新團隊支持計劃項目
產業集群發展是區域經濟的騰飛的重要途徑，但是，由于對地域文化與產業集群之間關系認識不清，導致了我國一些地區產業集群不能很好融入當地文化環境，文化因素對集群影響甚微。鑒于集群與地域文化之間關系密切，本文通過對地域文化與集群關系的深入探討，就集群的發展提出了一些政策性建議。
一、地域文化的內涵
文化，是一個不斷向廣延度和深刻度拓展的概念。關于文化的定義，較為著名的有英國文化學家泰勒于1971年在《原史文化》中下的定義：“文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及人類在社會生活里所獲得的一切能力與習慣。”美國文化人類學家克羅伯和克羅柯亨認為：“文化是包括各種外顯或內隱的行為模式。”我國《辭海》從廣義和狹義兩個方面為“文化”下了定義：“廣義指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義是指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現象，隨著社會物質生產的發展而發展。”本文研究的是狹義的文化，即包含社會系統和意識形態系統兩個子系統。社會系統包括各種社會制度和組織機構，主要表現為各種人際關系，如社會關系、親緣關系、經濟關系、倫理關系、政治關系、軍事關系、教會關系、職業關系、娛樂關系等；意識形態的系統由思想、信仰、知識構成，它們是以清晰的言語或行為傾向形式表現的。地域文化就是指某個特定的地域以上各種關系和意識形態的總和，其重要特點是所包含的具體內容既具有時間上和空間上的相對穩定性，又具有隨時間和空間變換而變化的動態性。
二、地域文化對產業集群的影響
產業集群的發展遵循著生命周期規律，即萌芽期、成長期、成熟期、衰退期，在各個時期，地域對產業集群產生不同的影響，對集群的形成具有不同程度的塑造作用。一般來說，集群由成長期過渡到成熟期時，集群便深深地根植于當地的文化環境中，地域文化對產業集群已經產生了深遠的影響。以下便從三個方面來分析地域文化對產業集群產生的影響：即地域文化與產業集群的萌芽期、地域文化與產業集群的成長期、地域文化與產業集群的根植期。
（一）地域文化與產業集群的萌芽
產業集群是一個歷史的范疇，縱觀國內外產生巨大影響力的產業集群，它們的分布具有典型的空間性：以高科技為主要特征的產業集群一般分布在學術思想活躍，創新能力強的地區，如美國“硅谷”；而以勞動力數量需求為主要特征的產業集群多分布在人口密集，收入水平較低的地區，如我國江浙，廣東，福建等地區的產業集群。影響產業集群空間分布的動力因素有四類：社會資本優勢、外部經濟性、價值鏈分工、集群網絡效應。其中，社會資本優勢所包含的企業家資源，信任合作，創新文化，以及當地的制度（包括政府的政策、商業習慣和競爭文化），都是屬于地域文化的范疇，是形成產業集群不可或缺的條件。中國的產業集群首先出現在珠江三角洲、浙江寧波、溫州等地區，與地域文化息息相關。
地域文化加給人群特定的經濟和商業元素，表現在特定地域的人群上就是一種精神氣質。產業集群的行為主體是企業家，在產業集群萌芽階段，企業家的首創精神和政府的政策對集群能否形成起著決定性的作用。制度是推動產業集群形成的動力，隨著產業的發展而逐步轉化為內生力量。企業家的精神和氣質培育來源于具有歷史傳承性的地域文化。不同地域的人群在經濟活動中表現出截然不同的地域個性，如江浙人具有現代素質和經營思想，表現出觀念開放、精明靈活、樂于納新、尚富重利、有文化涵養等特色。嶺南人則表現為創業欲望強、敢于冒險、追新求變、崇尚實利等特色。不同的地域文化造就了不同地域群體的個性特征，使人性文化在經濟發展中扮演著重要角色。可以說，任何經濟現象、經濟模式的生成背后總有某些歷史、文化因素在起作用，歷史文化傳統影響著一定地域人們的精神風貌和價值觀念，由此催生著各種經濟現象的形成。
（二）地域文化與產業集群的成長
產業集群的成長需要集群擁有強大的吸引力，能夠吸引大量的供應商、用戶和專門人才，并逐步形成培訓、金融、技術開發、產品設計、市場營銷、出口分配等職能所形成的網絡化體系。在此基礎上，集群內部各企業之間既相互競爭又相互合作，競爭使得各企業激發出源源不斷的創新動力，而合作與交流帶來的知識外溢效應使得集群的整體層次不斷提高，獲得外部經濟和范圍經濟，競爭優勢得到強化，競爭地位得到鞏固。在這個階段，創新與協作成為集群成長的決定性因素。
1．企業家的創新精神是集群成長的動力
誰是創新的主體?熊彼特給出了明確的答案：創新的主體是企業家。按照熊彼特的觀點，企業家是推動經濟增長的“靈魂”，是“創新”和“經濟發展”的主要組織者和推動者。“企業家之所以能推動經濟的發展，關鍵在于企業家具備一種不同于常人的品質，即‘創新精神’，亦叫做‘企業家精神’。所謂企業家精神，主要包括：（1）企業家的‘首創精神’和甘冒風險的大無畏精神；（2）企業家的‘成功欲’；（3）企業家甘冒風險，以苦為樂的精神；（4）企業家的精明理智和敏捷；（5）企業家的事業心。企業家本身的素質決定了他自始至終是實施創新的人。正是在他們的支配作用下，不僅有創新能力的企業能夠發展壯大，而且通過其影響產生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區域經濟從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統的自然經濟走向現代的工業經濟”。可見，企業家創新精神是推動產業進步最主要的動力，具有創新意識的企業家是區域經濟發展的關鍵性要素。企業家創新精神來自何處？20世紀初著名社會學家馬克斯·韋伯指出，每個時代和地域的“精神” ，都與其特定社會的文化傳統存在著某種內在的淵源關系。
2．社會資本能有效促進集群協作
產業集群形成和正常運轉的內在機制是產業集群內部的人文環境，而這種人文環境的核心是以企業管理者之間的信任和承諾為主要內容的協作精神，因此，人文因素是產業集群成長的深層內因。
由于地緣的接近性，產業集群環境有利于知識和技術的傳播與擴散，為集群內企業的協作提供一個基礎平臺，從而促進創新的發生。雖然編碼化的知識易于在更大的地理空間上交流與擴散，但是，大部分決定創新能力的是隱含經驗類知識，這種隱含類知識蘊藏于人的大腦之中，具有較強的個人屬性，而集群內企業、機構人員通過地理接近性和相似的地域文化，有利于利用私人交流等形式建立穩定和持續的關系，為隱含經驗類知識準確、迅速地傳遞與擴散提供了基礎條件，從而有利于提高協作效率和創新速度，克服了正式交流渠道時滯性的缺陷。此外，基于共同地域文化背景之上的人文關系網絡的形成，對于降低交易成本，減少信用風險，促進專業化分工都有積極的作用。如廣東東莞作為著名僑鄉，與臺商在歷史、文化上具有親和性，親緣、鄉緣等社會關系網絡為臺商在大陸投資以及臺灣企業家與大陸企業家的交流奠定了文化基礎，使之成為全球最大的電腦信息產品生產基地和我國最大的國際性對外加工基地。
3．地域文化有助于營造良好的集群商業文化氛圍
地理、文化、制度上的相似性將導致特殊的門路，更親密的關系、更好的信息、有力的激勵措施和其他生產率和創新優勢（波特，1998）。集群中有限的地理空間中人與人、人與企業、企業與企業的互動形成了一定的文化氛圍。商業文化氛圍是由企業家精神、鄉土文化、家族制度與政府政策等方面共同營造的，良好的商業文化氛圍有利于集群內企業在同一文化氛圍中長期運營與合作，有助于群內知識轉移主體之間開放性和誠實性的提高。相應的制度安排和政府采取的產業政策對產業集群成長的作用主要是提供環境和氛圍，包括創新的制度環境，加強創新的原動力，以及促進互動的氛圍。
（三）地域文化與產業集群的根植性
產業集群具有地方根植性，其含義是經濟行為深深地嵌入于社會關系之中。地方根植性的存在會逐步孕育區域社會資本，增強區域的凝聚力和歸宿感，使已有的企業深深扎根于當地區域，并驅使外來企業本地化，保證區域經濟的持續發展。可以說，產業集群的績效大小，穩定性的高低，可持續發展的程度，主要看其根植性的強弱。
1．產業集群的社會關系網絡鑲嵌于地域文化網絡之上
產業集群社會關系網絡的基礎是企業的社會關系網絡，而具有生存和競爭能力的企業必須憑借當地文化網絡構建其競爭優勢。文化將相同文化背景的人連接成“一張網”，這張網既是網內行為主體實現資源再組合的工具，又使其行為無法超然網外，因為一旦超脫，那就意味著他將要放棄這一寶貴的社會資本。企業被鎖定于特定的網絡結構中，文化成為集群優勢的根本，文化的性質成為地區產業和集群發展的最深層的原因。同時，非正式的人際關系（社會資本）在經濟活動中是一種具有稀缺性的經濟資源，又是一種具有要素配置功能的特殊資源，在中國這樣一個由人緣、地緣、親緣關系交織而成的網絡社會中，這種社會資本在經濟活動中顯得尤其重要。因此可以說，本地文化和社會資本與企業的關系資本交融在一起，共同促進本地的繁榮。
2．產業集群的核心競爭能力構筑在產業集群社會關系網絡根植性的基礎之上
本文產業集群的核心競爭力是指：集群在其成長過程中，沿著特定的方向產生并演化，依靠知識和經驗的積累形成的，與集群的技術、結構、文化、價值觀等獨特性質有關的，呈現出獨特性、衍生性、學習積累性和路徑依賴性等特征的互補性、整合性知識體系。它是指集群內企業組織和相關機構在社會網絡體系中對學習能力、知識積累、社會資本、整合能力、創新能力的有機融合所產生的一種特殊能力。一個產業集群具有競爭力實質上是產業集群擁有深厚根植性的外在表現。
三、產業集群對地域文化的影響
地域文化并非一成不變，它就像常規和慣例一樣，在沖突和斗爭中不斷地得以創造和再創造。產業集群根植于地域文化這一母體，在其成長過程中與母體進行著持續的信息交流，改變著對方元素的組合。積極的企業文化和集群文化能給地域文化注入新鮮的營養，潛移默化地滋養并提升著集群地人們的思想觀念、價值觀念、創新精神等意識形態，從而改變著人們的經濟和社會行為，甚至使當地社會網絡體系發生改變。同時，企業文化和集群文化也可能在某種程度上引導、改變當地的政府行為，促使政府制定更加有利于經濟社會發展的各項政策，使地域環境得到優化。
四、結論
地域文化與產業集群是兩個深層聯系，相互貫通，相互增強（弱化）的系統，這使我們在思考經濟發展問題的時候，必須考慮相關的社會發展的問題，反過來也是如此。經濟發展和社會發展是相輔相成的，是人類文明和人類自身進步的重要方面和保障（按照可持續發展理論，經濟發展是社會發展的途徑，社會發展是終極目標和歸宿）。具體到我國現階段的產業集群發展和地域文化建設，我認為至少有以下四點啟示：
減少產業集群的強制性培育，培育產業集群必須結合當地的社會文化背景，給產業集群以準確的定位；積極搭建起產業集群經濟體與當地社會關系網絡密切聯系，經常流的網絡和平臺，鼓勵交流，協作與創新，形成既競爭又合作的集群主流文化氛圍。
政府和文化部門要積極發展和優化當地文化：一方面要弘揚現有文化中積極和先進的部分，改造和摒棄落后的部分；另一方面要使當地文化的發展與時俱進，吸收積極的時代元素，為經濟活動創造出既具有吸附力，又具有“營養”供給力的優質“母體”。
企業和集群在進行文化建設時必須考慮到地域文化的特殊性，要實現與地域文化的有機融合，促進產業集群的地方化過程，以增強產業集群的根植能力。
和諧社會的建設必須在尊重各區域特有文化傳統和文化現狀的基礎上來進行。我國是一個多民族國家，各個民族都有其具有本民族特點的傳統文化以及由此形成的意識形態，因此，建設和諧社會的具體方式和做法應該因地而異，因人而異。只有在人與人和諧的前提下，經濟與社會才會出現和諧發展的良好局面。
參考文獻
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關鍵詞:大眾文化；軍營文化；傳承；創新；發展
[中圖分類號]E22 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-9646（2012）6-0075-02
近年來，“大眾文化”和“軍營文化”成了文化研究領域的重要詞，對大眾文化和軍營文化的感性描述、理性分析、價值評價和兩者之間的關系已成為國內文化討論以及軍隊文化工作者的熱點問題，各種說法與觀點層出不窮。本文試對二者之間的特性與關系問題作一簡略剖析。
一、在以文化工業生產為標志，以市民大眾為消費對象，以現代傳播媒介為手段的現代大眾文化出現的當今社會，作為文化主體的人首先應該理解“文化”之含義。
“文化”是我們十分熟悉而其內涵又頗為豐富復雜的一個科學概念。人們一刻也離不開前人創造的文化成果，人們一方面享受文化，同時又不斷地進行著自已的文化創造。社會大步邁進，加劇了新舊文化的沖突與變遷。國際交往的頻繁，加速了中外文化的交流和會通。社會在發展，人類在進步，文化的概念也隨之不斷地細致、深化。古人所提出的“文化”均指封建王朝的“文治教化”，與“武功”相對而言。它與我們現在所用文化一詞雖有一定的關聯，實際含義相去甚遠。隨著學人對文化研究的不斷深入，“文化”概念的含義才逐漸明確起來。有代表性的包括泰勒的文化定義、克羅伯的文化定義等。誠然，“文化”作為一種復合的社會意識形態，是客觀社會生活在人們思想觀念和行為方式上的反映。文化的主體是人，因而，文化與人的意識是密不可分的。但是，文化的涵蓋面又遠非是某一意識形態所能包含。文化可以說是人所特有的生活活動方式，它存在于人們生活活動的一切環節之中，體現了人與人之間，人與周圍環境之間的不同關系和聯系。認為“文化”是一定社會生活在人類頭腦中反映的產物，這在文化的起源，文化反映的內容和文化的表現形式等方面都可以得到論證。當然，社會生活一經作為文化的反映對象時，就不再是獨立于主體之外的純粹客體，而是不斷地被主體加工、改造，處處打上主體的印記，成為人自己的本質力量的現實。正因如此，人類的文化生活才在隨著社會生活的豐富而豐富，社會生活的發展而發展，以其獨特的社會功能反作用于社會生活。
二、由于文化的種種特性，決定了大眾文化和軍營文化各自的特色，各自的方式和各自不同的作用，以及他們二者共同的屬性。
“大眾文化”是現代工業社會的產物，是以都市大眾為消費對象和主體的，具有大眾化、世俗化、商業化、平面化和復制性、娛樂性等特征。大眾文化源遠流長，它與精英文化相互影響，相互促進，并且不斷地繼承與創新，形成了中華民族光輝燦爛的文化寶庫。那么說到大眾文化的“熱”，就很必須要談一談市場經濟條件下推動大眾文化發展的強大動力文化市場。社會主義市場經濟的確立和拓展，在解放物質生產力的同時，也極大地解放了人的精神世界，使人們的文化欲求強烈表現出來。越來越多的人涉足文化領域，從文化知識中得到充實、提高和升華。人們不僅有了追求豐富文化生活的欲求，同時也有了滿足這些欲望的物質能力，更有了與之相配套、相適應的文化市場。文化市場伴隨著大眾文化的方興未艾從“小文化”走向“大文化”、從封閉型向開放型過渡、從單純無償服務型轉向經營服務性，開始了“以文補文”的歷史。來勢兇猛的大眾文化，以其不可抗拒的聲勢、以強有力的攻擊性、滲透性成為大眾消費時代的文化主流和文化霸權。
然而，做為社會主義國家鋼鐵長城的軍隊，其軍營文化是社會主義大眾文化的重要組成部隊，在與大眾文化有著共性的基礎上，更有著自己的特色，也就是它的“軍味”。軍營文化是文化在軍營中長期積累下來的精神與物質成果，包括了團隊精神、軍人的價值觀念、軍人的行為準則、軍人的道德規范、軍事人才培養和使用、官兵文體娛樂活動等在內的有機整體。軍營文化的目的是通過豐富多彩、健康向上、形式多樣的文化活動，讓官兵在文化活動中陶冶情操、增長知識、愉悅身心，從中受到教育，使思想得到升華，靈魂得到凈化，進而鼓舞士氣，凝聚軍心，提高部隊的整體戰斗力。眾所周知，軍隊成員不是孤立的個人，而是生活在一定社會中的人，換句話說，我軍官兵來自于人民，他們與其他社會成員一樣，要受到社會發展和人與人之間關系的影響和制約；軍營也不是與世隔絕的孤島，而是處于一定的社會文化環境和文化氛圍之中，“人民性”是軍營文化與大眾文化的首要共性。軍營文化無論是在文化思想，文化觀念，還是在內容形式諸方面，都不可避免地帶有社會大眾文化的印跡。特別是隨著大眾傳媒技術的不斷發展，官兵足不出軍營，就能觀賞、甚至參與社會文化活動。伴隨著和平時期軍地交往的增加，使官兵接觸社會文化的時間和范圍不斷擴大，這一切，都顯著增強了軍營文化的“社會性”。
軍營文化與大眾文化一樣植根于中華民族幾千年古老的燦爛文化，兩者均帶有鮮明的“民族性”。因此，“民族性”是兩者的重要共性。繼承和弘揚中華五千年文化的精神華，保留民族文化的根和特征是兩者共同的任務。隨著改革開放和社會主義市場經濟的不斷深入，軍營文化賦予了新的內容。與時代接軌，與社會接軌的時代性使軍營文化更具生命力，所以，我們說“時代性”也是大眾文化與軍營文化的顯著共性。
三、大眾文化與軍營文化始終都是社會主義文化事業的有機組成部分，共同維持著社會文化事業發展的平衡，兩者均離不開社會主義文化這個主流文化。
兩者一道吸收社會主義文化的精華，大力弘揚社會主旋律，順應時代賦予的挑戰，激流勇進。
究其軍營文化的本質特征，它既有自己的特點，但歸根結底為滿足人們的精神需要而生產的，是國家整個文化事業的有機組成部分。軍營文化與大眾文化一樣都是“人”的文化，盡管我軍的性質和宗旨決定了軍營文化不能以商業利益為最高目的，也決不以社會的文化市場作為其主要滋生的空間，但獨立的軍營文化和大眾文化始終都是社會主義文化事業的有機組成部分，共同維持著社會文化事業發展的平衡。兩者均離不開社會主義文化這個主流文化。而且，人作為軍營文化的主體，來自于人民，在其身上體現出世俗化的特點不足為奇，這就需要軍營文化與大眾文化一道吸收主導文化與精英文化的精華，大力弘揚社會主旋律，順應時代賦予的挑戰，激流勇進，開創社會主義精神文明建設的美好明天。
[1]胡惠林主編.《我國文化產業發展戰略理論文獻研究綜述》上海人民出版社，2010年.
一、政策導向文化研究的社會背景、學術淵源及特征
文化政策理念的持續運用是在第二次世界大戰之后。西歐國家依據凱恩斯理論和社會民主主義的社會公正價值觀，建立了福利國家，政府通過立法形式承擔起社會福利的職能。此時，民族國家的文化政策主要以國民福利和藝術普及為宗旨，目標集中在文化的精神層面，希望通過扶持高雅藝術、美學教育，恢復民族價值觀念和文化認同。20世紀70年代，隨著西方國家社會運動的興起，文化民主的呼聲日益高漲，“人人享有文化”（cultureforeveryone）和“文化的公民權利”（civilrightforculture）成為時代的口號。文化政策涉及的范圍獲得了拓寬，開始要求深入到民眾日常生活中，使文化藝術為社會全體成員所接近。文化政策重視地方性與社區性的文化價值，強調接觸文化的機會和文化活動的參與，因此地方性文化基礎設施以及社區文化活動獲得了發展。20世紀80年代至90年代，經濟衰退使得以社會政治目的為主的文化政策轉向了文化的經濟效益，這段時期大型文化項目和文化旅游發展受到了更多的關注，文化產業日漸興起。同時，西方政府普遍面臨削減預算的壓力，美國的新自由主義思潮①與英語國家的“新公共管理”（NewPublicManagement）措施開始逐步滲透到西方各國的公共文化藝術部門中。九十年代末以來，伴隨著全球化進程所帶來的文化沖突與文化經濟一體化發展趨勢，文化開始被視為一種發展資源，除了其巨大的經濟潛力和社會整合力以外，文化更是被塑造成為地區積極而整體的社會重建（或結構轉型）的發展策略，甚至被上升到戰略地位——國家或地區的軟實力。以上主要是從西方民族國家內部政策發展脈絡來談的，尚未牽涉信息和通訊技術對該領域的深遠影響，而國際間的文化政策也未納入視野中……事實上，眾多復雜的社會因素影響并制約著當代民族國家文化政策的發展思路，各個國家應對策略也會有所不同。當代文化政策急速發展的現實背景，以及它所帶來的文化與社會的復雜關系，引發了人文和社會科學領域對此的關注。20世紀70年代，“文化政策研究”這個詞在西方英語國家中被提出，它經由文化經濟協會和阿克倫（Akron）大學的都市研究中心的成立而開展學術活動。之后有固定舉辦會議探討經濟、社會理論和藝術等主題，以及關于政策及計劃評量等主要研究。[1]（P42-43）文化政策研究是一個跨學科研究領域。一般意義上來說，它是公共政策研究的一個分支，通過運用政治學和行政學的原理及模型，對國家、地方和團體層面文化政策制定、執行與評估進行相關性研究，以期改進政策系統，提高文化政策質量。有人稱之為文化政策的工具研究路徑或者說是定位于政策的研究。同時，文化政策另一個不可忽略的研究范式即為文化研究范式，也有人稱之為批判性文化政策研究。前者是運用“工具性知識”（instrumentalknowledge）②，以政策建構、政策的實施和評估相關內容為研究對象，偏重于實際操作層面的政策相關性的應用研究。后者則運用“批判性知識”（criticalknowledge），從人類文化藝術發展歷史中理解歷史上政策制定及其對后來的發展和應用的影響，分析各類文化政策可能導致的治理問題、文化與權力關系問題和身份以及意義相關內容在社會中的作用等等。兩種研究范式對文化政策研究來說同等重要。有學者認為，文化政策研究是建立在“實用”和“批判”兩種話語之上的，它既涉及藝術人文話語，同時又涉及政治經濟手段，因此，學科內部學術傳統有存在不一致的因素，甚至對抗的焦點。[2]本文重點介紹從文化研究路徑進入文化政策研究領域的幾位學者，他們與普通政策研究學者一樣，也關注國家、社會和公民之間的利益制衡，但他們探討問題的側重點則主要集中在經濟、社會理論和藝術生產之間的關系上。當看到文化與社會環境日益復雜化，他們開始不滿足于傳統文化研究領域，認為文化研究雖然具有文本的解構意義，但脫離了政策制定及行政，因此現實的“政治性”是有限的。他們希望拓展文化研究的視域，通過深入當今社會文化機制的研究，確立實踐上的學術建構價值。所以，他們把研究對象定位在文化政策領域，并以更積極的姿態介入政府政策議程的評議上。與政策研究不同，他們的關注點不在具體操作方法上，而更多地傾向于理論與政治方面的意義。政策導向的文化研究，其思想淵源主要包括法蘭克福學派的社會批判理論、英國伯明翰學派的文化理論、福柯的話語分析和治理性理論、哈貝馬斯的公共領域理論、布爾迪厄的文化社會學理論、葛蘭西的文化領導權理論以及后的接合理論等等。[3]他們致力于通過對文化政策歷史發展的梳理以及對文化機制運作的解析，進一步理解文化與社會的關系，通過認可或合作來干預文化領域。他們認為這是知識分子積極參與文化的一個重要方面。
二、本尼特的文化政策研究
托尼•本尼特①是文化研究領域較早提出把“把政策引入文化研究之中”并致力于解決現實問題，介入文化政策制定議程的學者。他批評傳統的文化研究并不像許多倡導對抗的激進主義者那樣具有變革和解放力量，更多時候它只是文本修辭上的幻影；他認為需要把文化研究在理論上和政治上的種種爭論，更深入地根植于各種現實環境之中，尤其要關注文化權力的制度層面。因此，他從傳統文化研究領域對葛蘭西式“文化霸權”的偏好，轉向以福柯式“治理性”分析，把文化政策研究作為行動實踐的入口，拓展了文化研究的范疇。對文化的界定，是文化研究的起點。本尼特主張在給文化下定義時，需考慮政策問題，區分不同區域的文化，以辨析不同的治理技術、政治關系等，以確立適當的有針對性的研究方法。[4]（P157-158，166）本尼特在《把政策引入文化研究之中》（1992）提出：把“政策”理論地、實踐地、制度地引入“文化研究”，這樣可以糾正文化研究在機制領域中的缺失。本尼特將文化研究的路徑從文化與權力之間的關系轉向了文化的治理性問題。他指出18世紀晚期和19世紀新社會管理領域的出現，使得在特定知識框架中組織和使用文化資源的方式構建了人們的生活方式，在這個意義上，文化應被視為既是治理的對象又是治理的工具。本尼特在批判性評論“文化研究”所界定的具有豐富人類學意義的文化定義之后，指出“文化研究”忽視了某些研究領域的有機層面。譬如，文化也是一系列歷史特定的制度所形成的治理關系，目標是通過審美智性文化的形式、技術和規則的社會體系實現廣大人口的思想行為的轉變。它可以被看作是現代化早期社會生活特有的日益治理化過程的一部分。[4]（P159、162、163）本尼特在《文化：改革者的科學》（1998）一書中進一步延伸了這個觀點，把文化政策放置于文化研究的中心地帶，指出：政策是文化構成的重要部分，正是因為這種文化、政策和管制領域的聯結，才建構了我們所繼承的文化及知識分子所進行的活動。[5]（P197-198）本尼特的文化政策研究主要圍繞著兩個焦點進行組織的：一個是在文化研究范圍中，對文化政策研究領域進行分析和實際參與其中的總體理論背景的歷史研究，包括文化與政府治理之間的關系等，關注藝術、文化、政府如何行動作用于社會；另一個是探討作為文化技術的博物館、美術館、圖書館等公共文化機構在組織文化和統治的現代關系方面所發揮的關鍵作用，以及一系列公共文化機構運作所構成的文化體制，它們對整體社會的發展所產生的深遠作用。[6]（P25-26）前者的代表作包括《把政策引入文化研究之中》、《文化：改革者的科學》、《文化與治理性》等，后者的代表作包括：《文化功用的倍增》[7]、《博物館的誕生》[8]、《超越記憶的過去：進化、博物館和殖民主義》[9]等。在“文化研究”與“文化政策研究”兩者之間關系上，本尼特肯定了文化政策的界定和研究是有其自身的特性和歷史的，但他不是要探究一般性的政策范疇，而是要利用文化研究既有的成果和獨特的視角重新審察文化政策。對此，本尼特主要運用福柯的理論范式來探討博物館的歷史、文化管理的現代形式、文化政策等具體文化實踐領域，同時，也吸收了其他理論家的分析話語和科學研究。[10]（P199-216）因此，從本質上來說，政策只是本尼特探究文化與社會之間關系的一個切入點，其研究方法的起步及研究的最終歸宿還是文化研究，目的是對政策制定者和執行者產生積極作用。在本尼特看來，運用“文化研究”理論范式，可以批判性地去理解：文化政策在作為描述現代社會的政府與文化之間特殊的關系結構中的作用。反過來，文化在現代社會是處于被管理和經營的不斷變化的復雜形態之中的，如果文化研究脫離這樣的背景，必然會面臨理論和現實上的困境。所以，兩者的研究是相輔相成的。本尼特認為，文化研究在此之前也有關注過政策問題，但局限于文化研究所代表的理論敘述方式，沒有充分注意到制約文化不同領域的制度狀況，他試圖在批判分析和政策定位之間建立更加緊密的關系。[11]
三、米勒和尤帝斯的文化政策研究
喬治•尤帝斯、托比•米勒及賈斯汀•劉易斯①等人分別編著的《文化政策》[12]、《批判性文化政策研究讀本》[13]在文化政策研究領域具有一定的代表性，走的也是文化研究路徑，強調知識分子獨立批判立場。他們運用話語和權力分析方法，歷史地揭示了文化政策和制度背后潛藏的規訓和控制技術；通過根本性的語境重建，從而以批判的立場有效地介入文化政策領域。他們批評傳統文化研究盡管有明確的推動社會運動的政治議程，但過度偏重于文本政治分析，是“革命修辭”（revolutionaryrhetoric）。認為文化研究如果要進一步發展，就必須關注作為社會文化治理體系重要構成部分的文化政策，所以他們更期望通過文化政策研究的導入產生一種新的領導象征，即以“改革志業”（reformistvocation）促使社會發生改變。《批判性文化政策研究讀本》作為一本選輯，除了對批判性文化政策研究作了理論介紹以外，它還以不同學者在這一領域的代表性成果，建立起批判性文化政策研究領域的基本范式和研究方法。米勒和尤帝斯在《文化政策》一書中，首先從對文化與政策之間的關聯，以及文化政策的歷史與理論的探討開始，展開文化政策的宏觀和微觀研究。他們認為：文化與政策主要在美學和人類學兩方面產生關聯：從美學層面上看，美學的標準是歷史形塑的，文化起著指標作用，以區分品味和身份；從人類學層面上看，文化意指根植于語言、宗教、習慣、時代和空間的人們的生活方式。文化政策則是聯結美學創造力和集體生活方式的組織力量，它借助系統、規范的行動引導，通過資金分配（或補助）和民眾教育的方法來決定文化的走向，并由相關組織機構采納執行，以完成目標。[14]（P1、6）米勒和尤帝斯認為，決定文化政策形成的參數包括六個方面的要素：其一，治理性（governmentality），這個概念來源于福柯，本來是用于解釋現代性的行政設施，現代國家的興起及其對個人的社會調控權力，米勒和尤帝斯借此概念把國家與公民關系的基礎從司法型逐漸向管理型與技術型轉變。[15]其二，品味性（standardsoftaste），在他們看來將品味哲學化的過程是與現代政府同時生發的，品味的形成就是文化管理或文化政策。其三，道德性，文化政策是把治理性和品味相結合，在個人或公眾層面上，形塑與管理倫理不完整的主體。其四，競爭性，它體現在與社會政治的競爭，國家所有的文化補助支出，都要有補助的借口。市場機制和政府管控機制都無法單一運作，將文化同時當作是樂趣（憑藉著市場）和進步（憑藉著政府）的觀念，在許多文化政策中是居于中心位置的。其五，認同性，政府的計劃要既符合國家認同又要符合超國家認同。通過文本解讀可以發現，許多國家的文化政策其實是源于在地化和全球化之間的特殊關系。其六，文化公民權，它經由教育、習俗、語言、藝術和宗教，達成“自身文化”譜系的保存與發展；它關系到文化多樣性背景下對差異的承認。[14]（P4-29）研究方法上，米勒和尤帝斯把文化政策作為一個轉變場域，通過批判理論尋求把知識結合到進步型的社會改變、社會運動，并以此位置思考權力、授權和責任問題。所以，他們的研究不是有關效率、效度和描述的政策研究，而是以理論、歷史和政治為起點的文化研究。[14]（P3-4）他們認為：了解文化政策并介入它，是參與文化的一個重要部分，該途徑可以更深層次的接觸到文化的制度層面，拓展激進民主的文化政治。后來在劉易斯和米勒主編的《批判性文化政策研究讀本》序言中，這一思想得到了更為明確的論述：“文化政策研究的批判路徑是一個改良工程，它既需要理解文化政策傳統上被采納的方式，又需要理解嚴謹而富有想象力的其他方式。它還意味著有必要將進步的社會文化運動和技術官僚聯系在一起。文化政策研究的批判路徑既需要理論上的挖掘，又需要實用的其他選擇”。[16]
四、麥圭根的文化政策研究
如果說托尼•本尼特、托比•米勒和喬治•尤帝斯主要是從文化研究中的“治理性”問題涉入文化政策領域的話，那么吉姆•麥圭根①的文化政策研究則重新返回到傳統文化研究的核心問題——文化與權力關系上。但是，麥圭根并沒有從歷史文本上闡述這一古老話題，而是把探討的側重點放置在了信息與傳播技術高速發展、社會經濟急遽變化以及全球化的時代背景下。麥圭根認為以福柯的“治理性”觀念為起點的文化政策研究，主要聚焦于社會行為的調控和自我身份的形成機制，他們模糊了國家與市場、政治與經濟的歷史差異，因此對于諸如文化與跨國資本主義、國際性的文化與權力，以及民族國家與經濟力量在控制和失控中的博弈等實際問題就難以解決了。[17]（P15-17）對此，麥圭根指出政策導向的文化分析不能僅僅局限于民族國家的運行機制，更應該關注到超越民族國家的政治及政治本身，進而他提出了文化政策研究中需要特別關注的文化調控問題——從中可以考察動力和結構的復雜互動關系。麥圭根在《重新思考文化政策》一書中，從國家話語、市場話語和市民/交流話語三方面追溯了文化政策話語的歷史變異和發展。國家話語源于“國家干預”理念，國家是文化領域的主要行動者，政策的重心是由政府來掌握資源和控制權，并決定文化補貼的領域。市場話語是受經濟理性和私營經濟的管理思維影響產生的，隨后出現了公共文化領域的管理化，文化機構運作必須符合市場和顧客滿意的標準。從國家話語向市場話語的轉變趨勢在當代許多國家文化政策中都有明顯的體現。市民/交流話語源于市民社會，獨立于國家與市場之外，關注交往和文化的民主化，并構成上述兩種話語的對立面。[17]（P44-60）事實上，國家、市場和市民/交流這三種話語及其代表的力量在民族國家內的不同層面上繼續發揮著作用。麥圭根也同時指出，當前市場理性和公共部門的市場化代表著一個無所不在的新自由主義的意識形態[17]（P48），它正與文化政策日益糾纏在一起，在世界范圍內產生著決定性的影響。麥圭根對此持批判態度。麥圭根的研究路徑是批判性和反身性文化政策分析，他以批判的眼光考察了新自由主義和文化政策的關系。他認為文化政策研究既然是應用研究，就更應該以實用的角度，介入現代意義上的文化機制運作方式的探討，質疑由資本家的利益和狹義的政府利益決定的議程，對決策做出貢獻；而不能只限于對傳統的分析，當然文化政策研究也不能成為政府政策的工具，它必須要以獨立的立場維持并革新自己與進步運動的關系，以求得社會文化公正，使之符合公共的利益。
既然站在文化的角度思考問題，首先要拋棄經濟學個體理性的假定和視角。因中國文化長期具備政教合一的大一統的思想特點，研究文化與經濟的關系就需要以國家整體為出發點。孔子于《論語?為政》中說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，實際上，中國古代在政治理念上一直主張以德治國。因此，搞清楚了道德和經濟的關系，也就理解了傳統文化與經濟發展的關系。
一、 倫理道德的內涵
據《老子》所述，“失道而后德，失德而后仁，失仁而
后義，失義而后禮”。德，《說文解字》釋為“升也”，為正心、誠意、思無邪。《論語•述而》，“子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝”，可見要通過“德”，達到“道”的境界。當然，達到“道”的境界的人，是“德充于中而符應于外”，當然也符合“德”的要求。
二、實現道德目的的途徑
在個人的身心修養上，既然“失道而后德，失德而后仁，
失仁而后義，失義而后禮”，儒家自然通過禮達到義，進于仁，至于德，歸于道的境界。但是，站在國家整體的角度，中國社會政治治理的精神追求主要通過“孝”道來實現。
《孝經》開宗明義章，孔子認為孝是“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨”。當然，先王“至德要道”的歷史資料十分有限，目前最早且最完備的論述是《尚書》，而《尚書》自《堯典》開始，在歷史上，堯帝以前的資料更加少見。按古代說法，三皇時代，民風淳樸，故三皇只講大道，如《易經》之類；五帝講常道，即倫理道德，五常即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。即如此則《尚書》所述基本能反映中國古代的政治精神。當然，關于《尚書》的研究有許多爭論，但其與本文的論述基本無關，本文僅吸取《尚書》的精神思想。
《尚書》文章中能稱為“典”的只有《堯典》和《舜典》。而《堯典》所述，以“孝”道始，帝堯，“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦”。進而，
“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”，達“天、地、人合一”。最后，帝堯以“孝”道考察舜，并授以帝位。《舜典》亦以孝為基礎。而《孝經》所述自“孝”始，“夫孝，天之經也、地之意也、民之行也”，最后“通于神明，光于四海，無所不通”。《尚書》所述與《孝經》基本一致。所以，《孝經》與《尚書》互為表里，《孝經》述“行”，《尚書》述國家治理。
既然“孝”是實現德治的途徑，筆者以為從經濟的角度應從以下幾個方面理解：
一是利他主義的思想。五帝所述五常，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝即廣義的孝。以父母為代表，從對父、母、兄、弟、子的愛、敬、親等方面建立利他主義的思想和行為。
二是平等主義的思想。既然我愛、敬、親我之父、母、兄、弟、子，則推而廣之，天下人人皆有父、母、兄、弟、子，其愛、敬、親之心與我一樣，則通過對親人的利他達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的平等主義思想境界。
三是天下為公的民本主義思想。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，為政的根本目的則是為天下蒼生著想，而非為一人之私或少數群體之私欲著想。《皋陶謨》，皋陶曰：“都！在知人，在安民”，“天命有德”，“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達于上下，敬哉有土！”皋陶認為，為政在知人，安民，而有德者上天自會讓其在位，而上天實際以民意為判斷標準，民所叛者天討之，有土之君，不可不敬懼。
以上思想基本貫穿《尚書》所有文章的始終。
三、傳統文化精神對經濟建設的啟發：以道德為目的，以經濟為手段
既然以“孝道”為本的利他主義、平等主義、民本主義等思想貫穿古代政治精神的始終，那么從國家整體的角度看，經濟建設也必然服務于道德目的。實際上的確如此。《禹貢》從民本主義和平等主義出發，分天下為九州，并對九州土地做了土壤分類，按土壤質量制定稅收，以實現稅負公平。近人視《禹貢》為地理著作，偏離了《禹貢》的精神主旨。《大禹謨》，禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、惟修，正德、利用、厚生，惟和”。水、火、金、木、土，為五行，包括了所有物質財富，因為作為食物的“”的重要性，所以“”單獨列出。經濟建設即是以水、火、金、木、土、六府來養民。但是，為政的目的，首先是“正德”，其次才是經濟建設“利用”，正德、利用、厚生三者和諧才能稱為善政。
【關鍵詞】創業文化;區域經濟;相關性
從區域文化來研究區域經濟是區域經濟研究中的新的領域。一些作者如馮鵬鷹(2000)從區域文化傳統的角度來探討[1];侯景新(2003)對區域文化與經濟的相關關系進行了研究[2];趙冰(2004)則提出區域經濟發展中的文化力問題[3]。實際上,區域文化對區域經濟發展的作用是兩方面的,促進或者延緩。只有區域文化中的創業文化因素,才對區域經濟起著促進的作用。任何一個區域的協調發展與區域經濟的健康持續的增長,其基礎是區域文化的力量,特別是區域文化中創業文化的力量。
一、創業文化的內涵
對于創業的定義,眾說紛紜,見仁見智。莫里斯從歐美流行的創業定義中,以關鍵詞出現的頻率為序從高到低依次為:開創新事業,創建新組織;創造資源的新組合,創新;捕捉機會;風險承擔;價值創造[4]。而文化,正如美國社會學家戴維波普諾對文化的分析,是人類群體或社會的共享成果,這些共有產物不僅包括價值觀、語言、知識而且包括物質對象[5]。所以創業文化是與創業有關的社會意識形態、思想觀念和文化氛圍,是人們的一定價值取向和心理意識,它主導著人們的思維方式和行為方式。從經濟發展角度來講,創業文化主要包括以下幾個方面的內容:(1)創業精神。創業精神是指在創業的活動過程中,一個社會(包括創業活動過程中的多個參與主體)普遍表現出來的思想意識、價值觀念、基本態度、行為方式等與創業有關的思想理念和精神狀態。在這個過程中,創業精神是創業者們的精神動力和發動機,是企業誕生與發展的靈魂和精神支柱,其對創業活動產生重大的潛移默化的影響。(2)創新意識。創業家是經濟的靈魂,而創新是創業家的基本職能。創新是“一個社會性的、地域性的、嵌入的互動過程,一個不考慮其制度和文化背景就無法理解的過程”[6]。創新的地域性,不但使進行創新活動的主體和它賴以進行創新的地域背景一起構成了區域創新系統,而且使創新具有明顯的區域特色和文化烙印。(3)流動偏好。現實世界資源配置扭曲總是客觀存在的,資源并不是總是處在邊際生產率最高的界域。創業文化鼓勵資源流動,促進資源優化整合,達到動態最佳配置并增進社會福利。如珠三角地區,海洋文化中冒險、開拓、自由漂流、四海為家的潛能激發一代又一代的珠三角人們背井離鄉,遠涉重洋,開拓創業。
二、創業文化與區域經濟發展的相關性分析
1.指標設計
為了揭示創業文化與區域經濟發展的相關性,本文擬采用兩組指標,一組反映創業文化發展狀況,另一組反映區域經濟發展狀況。對創業文化的量度進行探索的文章不是很多。霍夫斯泰德(Gerte Hofstate)對文化從四個維度來衡量;權力距離;不確定性的規避;個人主義與集體主義;男性化與女性化[7]。米勒(Miller)和弗里森(Friesen)對公司創業戰略的維度界定為創新性維度、超前行動維度、風險承擔維度和新業務開創維度。[8]根據以上研究,對創業文化的界定為民營企業工業產值占全部工業產值的比例(X1)、人均個體戶數(X2)、人均專利授權量(X3)、人均私營企業戶數(X4)、各地私營投資者人數(X5)五個維度來進行衡量。為了避免多重回歸中自變量之間存在的高度相關的情況,也就是共線性問題。因共線性的存在將可能導致偏回歸系數得不到準確的估計以及難以區分各自變量的效應問題,因此考察共線性的最直接的方法――變量之間的相關系數矩陣進行相關分析(見表1)。
根據Guilford相關系數標準,相關系數大于0.7代表高的相關。在統計分析中發現,人均專利授權量(X3)與人均私營企業戶數(X4)相關系數為0.9666,民營企業工業產值占全部工業產值的比例(X1)與各地私營投資者人數(X5)的相關系數近似為0.7,為了避免共線性問題,在回歸模型中以上兩組各選一個,共可以形成四組數據(X2 X4 X5;X1 X2 X4;X1 X2 X3;X2 X3 X5),再用T檢驗和F檢驗,最終確定為民營企業工業產值占全部工業產值的比例(X1)、人均個體戶數(X2)、人均專利授權量(X3)、人均私營企業戶數(X4)為創業文化發展程度的衡量指標。而區域經濟發展程度采用人均GDP來衡量。
2.數據來源及分析
本文的所有數據都直接來自或計算整理自《中國統計年鑒(2004)》。為了更好的分析各指標之間的關系,對原始數據都已進行處理。計量分析在Eview3.0上完成。
分析結果如下:
上述模型中,標準誤差為577,F檢驗值小于0.05,表明該模型在95%的置信概率條件下,模型模擬較好。分析表明,區域經濟發展與創業文化存在較高的正相關,也就是創業文化程度高的地區,區域經濟發展程度也越高,反之也是。
三、結果及分析
不同程度的創業文化對人們的一生都會產生不同的影響,賦予不同區域人群以不同特性,進而通過這些經濟主體的不同行為來影響一個地區的經濟發展。這種影響,是通過經濟主體內在的價值理性認同過程和外在行為習慣重復過程實現的,是自覺自愿的無形的過程。弘揚和培育創業文化,實現觀念轉變,以創業文化促進區域經濟發展。
1.創新思想觀念,弘揚創業精神
打造創業文化當務之急必須把創新思想觀念放在優先位置。由于創業文化是一種思想觀念,因此地區培育創業文化首先要解決思想觀念上的問題,要創新思想理念和精神理念,對于經濟欠發達的地區,破除“小、散、慢”的小農思想約束,強化銳意進取思富思進的意識,堅決擯棄項目等上級安排、資金等銀行貸款、干事等文件出臺、建設靠群眾攤派、解決問題靠要錢要編等一些計劃經濟的思想定勢,牢固樹立市場經濟的觀念,依靠市場配置技術、人才、資金、資本等生產要素,推進大開放,促進大發展,曾創發展的新優勢,積極主動的投身到創業活動中去。
2.營造良好的創業環境
創業環境的缺失致使創業主體對創業望而卻步。改革開放后出現的“孔雀東南飛”現象就說明了這一點,由于沒有良好的創業環境,本地區的大量創業者紛紛向東南沿海等發達地區流動因此營造良好的創業環境,構件有利于生成創業文化的環境基礎,就成為本地區振興創業文化的當務之急,只有營造出尊重知識、尊重人才、尊重勞動的良好氛圍,才能留住創業人才,吸引創業人才,從而為地區經濟發展奠定基礎。
3.創新創業體制
創新體制是創業文化生成發展的機制保障,因而創新創業體制會為創業文化的培育帶來新的契機和動力。一方面要創新所有制經濟結構鼓勵非國有經濟的發展,要調整和創新所有制結構,進一步激發私有經濟,堅持多種所有制經濟共同發展。另一方面要激活創業主體,形成全民創業的文化氛圍。構建創業文化的核心是全民創業,許多地區并不缺乏創業思想和創業的個體,缺乏的只是全面的創業局面。所以要大力解放思想、調動各方面的積極因素,激活創業主體,形成人人思創業、人人謀發展的好局面。
四、結語
國內外經濟、社會發展的現實告訴我們,一個地區經濟的發展,既要靠資源、基礎設施建設等“硬實力”,更要靠“軟實力”。硬實力是軟實力的有形載體、物化,而軟實力則是硬實力的無形延伸。軟實力具有超強的擴張性和傳導性,超越時空,對人們的生活方式和行為產生巨大的影響。“軟實力”中最重要的是文化力。但文化發育又非一朝一夕之事,這就需要一定的前瞻性眼光和配套措施,在構想區域經濟的未來走向時,要注重借助文化的力量促進價值空間的轉變,著力提升適合區域經濟持續、快速發展的創業文化。
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[關鍵詞]精英文化；草根文化；關系
[DOI]1013939/jcnkizgsc201550170
在人類社會的發展過程中，各種文化活動與其生存是息息相關的。人所在的地區會形成社會，形成獨有的社會文化體系。而在整體社會形態當中，思想文化教育作為構建精英文化或者草根文化體系的基本方法，就必須跳出現有的思維模式和價值觀點，從而才能對精英文化和草根文化展開研究工作，體現兩種文化獨有的文化品質，使文化在現代社會中更加貼近人文生活，且引導社會全體人民公正自由的全面發展。并為構建思想文化體系提供奠定的基礎，實現草根文化到精英文化的轉變。
1草根文化的定義和特征
11草根文化的定義
草根文化指草根體在社會生活、交流中直接與間接的改變所處的文化環境，從而形成具有獨立性且需要時間體現語言的文化體系。首先，草根文化與社會中各類文化體系相同，文化體系必然包括內容、思想等方面，且緊跟隨著社會的發展腳步。其次，草根文化體系是由草根群體創造的，處于社會經濟政治的底層，是群體獨立性的體現 。例如：老年藝術團體在生活中因年齡老化等問題，其自身晉升空間較小，更易聚集成團體，從而形成獨有的文化體系，而草根文化因其獨特的文化體系，真實反映普通群眾的利益，所以備受老年團體喜愛。最后，草根文化是群體通過實踐體現話語的一種方式，時刻在反映草根群體的思想觀和價值觀，闡述這個群體自身的需要。
12草根文化的特征
121文化生活性
生活性特征表現于生命力的頑強以及時刻表達當中，如同野草般生生不息。
其文化創建者草根群體賦予草根文化體系尤為頑強的生命動力，且因草根群體的社會階層各不相同，組成人員較多。所以，才能形成這類草根文化將自身的訴求表達出，從而以實際生活為前提，隨著社會快速發展而發展。此外，草根文化體系與生活共存，草根群體清楚如何在社會當中生存，再在縫隙中求得發展時刻貫穿草根精神，不怕困難永不停息。
草根文化是草根群體生活、文化等多方綜合體現，它是訴求文化但不是啞語文化，它是通過獨有的文化表達方法對自身合法權益進行保護，并通過這類方式表達自身觀點和意見，從而得到改變獲得更多的生存空間。目前尤為常見就是老年藝術團體的廣場舞。廣場舞不僅是老年群體對自身情緒的體現，也是對社會文化群體不滿的間接表達方式。它不再是單純的舞蹈，而是老年群體訴求話語的工具。
122文化原生性
文化原生性主要體現在文化體系中的質樸性及粗糙性。質樸性是由于草根文化在生活實踐中所產生，就如同草根般緊抓實際生活，可以說生活是草根文化的養分，并相互影響發展著。草根文化較為易懂，天然質樸，具有強烈的民間色彩。且通過各地風俗習慣以及口口相傳作為傳播方式。
對此，粗糙性主要由于草根群體成員受教育程度層次不一，相對而言文化知識掌握較少，從而創造的草根文化就具備著粗糙性，文化高雅風韻較為缺乏，文化理論無法統一等多種特色，從而無法促進草根文化的發展。
123文化多元性
多元性在草根文化中主要體現在多端性及價值兩面性中。草根文化多面性是由于創造群體源于歷史時代的發展，群體成員從開始就在受不同文化影響，所以，才具備復雜的多端性，因此，老年團體的藝術活動方式也較為繁雜，在文化體系當中老年團體的文化底蘊最為深厚，其對草根文化的發展有著決定性作用。例如：最為草根化的活動廣場舞，舞蹈音樂最為新潮，舞蹈形式也被普遍模仿，衍生的活動和文化尤為豐富多彩。
價值兩面性的產生是因草根群體文化水平參差不齊，使草根文化不僅體現草根群體積極的生活態度和精神，但又缺乏實質內涵底蘊較差，且缺乏深層次的文化內涵。例如：在草根文化群體當中，老年團體基數最重也是最為接近草根文化的本質內涵，老年群體在衰老后更為重視生活態度和精神生活，因此體現的藝術活動也較為積極、熱情向上。但與社會發展速度較為不一，從而對文化當前發展狀況并不了解，且因草根群體來源于不同社會階段，受教育程度也各不相同，因此，其文化具備多元性中就較為繁雜。所以，必須對草根文化修正、提升，促使草根文化所具備積極向上的精神得以傳播，進而擴大草根文化的發展空間。
124文化區域性
區域性在草根文化中主要體現在草根群體的民族性及地區風俗上。每個草根成員都有獨特的民族身份，從而受民族影響所形成草根文化具有較為明顯的民族特色。且因不同區域不同民族的特性不同，地區有著符合自身發展的民族文化，但隨著社會快速發展，地域性和民族性正在融合，現處于相互影響相互促進的狀態，所以文化特性不在鮮明。特別是在老年團體藝術形式體現上，不分地域和民族，都較為喜愛易學習的廣場舞蹈和歌曲演唱等形式。其不僅具有學習性且具有娛樂性和觀賞性，因此，草根群體尤為喜愛這類藝術活動。
2精英文化的定義和特征
21精英文化的定義
精英本質就是對資源擁有和控制，只要擁有的資源較多并對社會資源控制較多，個人就被定義為社會精英。因此，精英文化的范圍較為狹小，只適用于單個群體，并不被社會群體廣泛接受。當然，隨著社會經濟發展，對于精英的定義必然會有所改變，不再是用當今占有資源來衡量，而是將知識、聲望等方面綜合考慮進去的評定標準，從而使精英文化被社會群體官方接受和喜愛。與其他文化共同發展相互影響、相互促進。
22精英文化的特征
221文化歷史普遍性
精英文化在不同年代中都普遍存在，而草根文化發展源于改革開放后。并且精英文化傳播模式也不同于草根文化傳播方式，而是由上層政治向下層社會群體傳播。而草根文化卻是雙向傳播，創造者與接收者相互影響。此外，精英文化傳播方位較為狹小，具有針對性傳播。
222文化自律性
精英文化變現形式帶有強化的個人色彩，以及超過當前社會意識。因此，精英文化藝術作品只可遠距離審視，與實際生活結合并沒草根文化深厚，且精英文化通常圍繞主題的追尋，重建等開展，是主體性文學體系。并與社會大眾審美理念較為相駁，不易學習和被接受。
223文化目的明確
精英文化創造者一般專業性強，所創造文化的學術性以及高雅性較高，不僅對社會各個領域產生不同程度的專業化反應，也對社會各個領域充滿批判性、引導性等特征。此外，精英文化遵循的是引導真善美核心方向，從而對上層政治以及下層社會群體形成較為理想、規范的精神享受，從而引導社會正確的發展方向。
3精英文化與草根文化的關系
31精英文化與草根文化的共生關系
人們對社會文化的發展進行探索，其本質目的就是對人文思想的解放，從而促進社會經濟發展，改善社會環境提高國民生活水平，使人們的力量得以發揮和充分利用，進而構建和諧社會為社會，為人類的生存與發展創造出有利條件。因此，要以發展結果對主體價值進行確定，從而實現精英文化與草根文化共同發展的狀態。在社會發展過程中精英文化扮演規則或者正義角色，而草根文化則扮演和平交流角色，促進社會各群體之間交流和快速發展。就好比老年藝術團體在草根文化中既是主導地位，又是弱勢群體。兩種文化缺一不可，如少其一，必然不利于構建和諧社會的發展建設，所以，協調好精英文化與草根文化中的矛盾，做到不僅體現精英文化立場，也能體現草根文化獨有情結以及草根文化的訴求價值，且精英文化與草根文化共同發展是構建和諧社會架構的必然途徑。
32精英文化與草根文化的競爭關系
當前，隨著社會經濟的快速發展，但代價卻是精神文明建設缺失。雖然改革開放后相對解放了社會人民的主觀意識，但正是因為經濟快速發展人們主觀意識向物質化靠近，責任感缺乏引發個人行為失去規范，道德榮辱感較為混淆。因此，不論是精英文化或者草根文化都是對精神文明建設極為重要的文化觀點，精英文化代表小范圍高素質文化內容，更多是對國家發展道路建設規劃，而草根文化較為廣泛，但文化水平參差不齊，對社會人與人之間交流和建設和諧社會也尤為重要。所以兩種文化不僅對立也是相輔相成，精英文化相對草根文化而言文化內涵較高，有著指導性和決定性作用，但并未擁有草根文化的特性，如易掌握、受眾廣。此外，兩種文化是競爭關系，精英文化勢必需要占據主導地位，才能對國家發展引發效果，且兩者代表著不同群體的利益，草根文化是代表基層群體利益的典型文化，而想要在社會發展過程中保障基層利益空間不被破壞，就必然要減少精英文化的利益空間，才能夠確保草根群體的利益空間，所以，精英文化與草根文化不僅是共生關系，也是競爭關系較為矛盾。
4結論
綜上所述，經過對草根文化與精英文化的關系重點研究，并以老年藝術團體為例，可明確兩者的受眾較為不同，主要受社會發展、政治結構以及思想體系的影響，且當前草根文化呈現出三類發展方向，一是被精英文化融合消失，二是持續與精英文化共同發展，三是草根文化取代精英文化成為主流文化。但現狀卻呈現出被精英文化融合消失的發展趨勢，具體體現在“春晚”活動當中，在活動中更多充斥著精英文化的影子，而草根文化更多體現在精英文化的融合上。但草根文化的發展對草根生存現狀以及表現基層文化有著尤為關鍵的作用，并且草根文化與精英文化的關系尤為矛盾，兩種文化不僅是構建和諧社會建設共生關系，兩者缺一不可，也是利益空間激烈競爭的關系，要保障一方利益必然要對另一方利益空間造成破壞。因此，中國當前在建設社會主義精神文明過程中，既要兼顧精英文化發展，又要兼顧草根文化發展狀態，實習精英文化與草根文化的平衡，為社會主義精神文明建設和提升國民生活水平奠定基石，這才是當前最為重要的解決和探索的問題。
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