久久久国产精品视频_999成人精品视频线3_成人羞羞网站_欧美日韩亚洲在线

0
首頁(yè) 精品范文 道家的管理學(xué)思想

道家的管理學(xué)思想

時(shí)間:2023-09-22 17:06:08

開(kāi)篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道家的管理學(xué)思想,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

道家的管理學(xué)思想

第1篇

[關(guān)鍵詞] 上下和諧;管理;儒家;道家

社會(huì)和諧與穩(wěn)定的構(gòu)建,是人類永恒的生命主題和價(jià)值追求,它是一種信仰、一種文化和一種社會(huì)實(shí)踐。它必然要求管理與被管理層之間的上下和諧,也必然要求管理者的身心和諧的道德素質(zhì)。正如《大禹謨》中提出的“厚生惟和”、“好生之德恰于民心”、“民協(xié)于中”。現(xiàn)代管理滲透于政治。經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域之中,管理關(guān)系的和諧狀況直接表現(xiàn)了社會(huì)的和諧程度。而管理關(guān)系的和諧之關(guān)鍵所在是管理者與被管理者之間的上下級(jí)關(guān)系的和諧,其中管理者的作用舉足輕重,是實(shí)現(xiàn)上下和諧的主導(dǎo)者。正所謂:“克明俊德,以親九族:九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦;黎民于變時(shí)雍。”儒家、道家等諸子百家在言及管理關(guān)系中的上下和諧時(shí),總是立足于管理者,站在各自的視角對(duì)管理者的內(nèi)在素質(zhì)、待下態(tài)度與方法等方面進(jìn)行各自詮釋。

一、儒家的上下和諧理論

以孔子、孟子、朱熹等為代表的儒家,從仁政禮治出發(fā),認(rèn)為上下和諧關(guān)系的形成,離不開(kāi)管理者良好的道德品質(zhì)、居上示尊的待下態(tài)度和追求忠恕的待下方法,并且對(duì)管理者的相關(guān)品行進(jìn)行了詮釋。孔子提出的“禮之用,和為貴”、“仁民而愛(ài)物”;孟子更進(jìn)一步地講到:“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”提出了仁、義、禮、智、信、恭、寬、忠、恕等一系列道德原則,要求通過(guò)修身,來(lái)恪守這些道德原則,達(dá)到和諧的目的與境界。

1.管理者必須道德高尚:儒家認(rèn)為管理者必須道德高尚。“欽明文思安安,允恭克讓,光被四表,格于上下”;“德惟治,否德亂”。“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾心共之”;孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的德政思想,提出了“仁政”學(xué)說(shuō)“以德服人”,孟子對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的詮釋:“以力服人,非心服也,力不贍也;以德服人,中心悅而誠(chéng)服也”(《孟子?公孫丑上》)。所以“治國(guó)之道有二,仁與不仁而已矣”(《孟子?離婁上》)“君仁,莫不仁;君義,莫不義:君正,莫不正。一定君而國(guó)定矣。”;朱熹更提出了“大學(xué)者,大人之學(xué)也。~大學(xué)之道,在明德,在親民,在止于至善。”管理者培養(yǎng)自己高尚的道德,目的就在于“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓”,主張通過(guò)強(qiáng)調(diào)管理者的道德規(guī)范,提高管理者的個(gè)人修養(yǎng)而使自己的道德處于高尚的層面,而達(dá)到上下級(jí)之間的和諧相處。

2.管理者必須注意“仁政禮治”施政方法。(1)等級(jí)制度下的“禮治”。儒家推崇“禮之用,和為貴”。但以“禮樂(lè)”為中心的道德教化,作為社會(huì)教化與統(tǒng)治之具,它與專制、集權(quán)、等級(jí)名分、親疏貴賤等封建政治、倫理、社會(huì)規(guī)范是相容而不是相悖的,它強(qiáng)調(diào)了東方式的王權(quán)。儒家之“禮”,實(shí)質(zhì)是為了區(qū)分上下貴賤,維護(hù)等級(jí)制度,即“夫禮者。所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也。”在這種理論指導(dǎo)下,強(qiáng)調(diào)管理者居為人上的尊貴,在實(shí)施行政管理的過(guò)程中注意“投鼠忌器”,要“刑不上大夫”,以維護(hù)管理者居上的尊貴地位。同時(shí)要求管理者必須明于上下之分,采取居上示尊的待下態(tài)度,在嚴(yán)格區(qū)分等級(jí)的過(guò)程中各就其位,各司其職。并且為了實(shí)現(xiàn)上下和諧,在強(qiáng)調(diào)管理者在擁有良好道德的基礎(chǔ)上,還必須注重“禮”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用,所謂“道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(2)以人為本的“為政以德”。《禮記?中庸》:“仁者,人也。”“仁”是儒家思想中的精髓,是“以人為本”思想的早期詮釋。主張?jiān)谏鐣?huì)管理中執(zhí)政者要“為政以德”,要愛(ài)民、惠民、養(yǎng)民、富民、教民,從而達(dá)到社會(huì)的和諧。《禮記?哀公問(wèn)政》:“古之為政,愛(ài)人為大。“愛(ài)人”即“愛(ài)民”乃為政之首。要做到“為政以德”,首先要求執(zhí)政者必須做好自身的道德修養(yǎng),要體察民意民情,要把老百姓的利益放在第一位,“夫政普則民說(shuō)。民說(shuō)則歸之如流水。”(《太戴禮?小辯》),從而達(dá)到社會(huì)和諧。在“為政”時(shí)注意“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。”(《學(xué)而》)“薄賦斂則民富。”(《說(shuō)苑?政理》)“君子之行也,度于禮,施取其厚,事舉其中,斂以其薄。”(《左傳?魯哀公十一年》),要盡可能多地給百姓提供一個(gè)相對(duì)寬松的休養(yǎng)生息的空間,“其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(《公冶長(zhǎng)》)“因民之所利而利之……擇可勞而勞之。”(《堯日》)。

二、道家的上下和諧理論

以老子為代表人物的道家從道法自然的基本理念出發(fā),強(qiáng)調(diào)效法自然,反對(duì)一切過(guò)度的干預(yù)、擾亂和任何外在的強(qiáng)加力量,從而構(gòu)建無(wú)為而治的和諧社會(huì)。認(rèn)為上下和諧主要取決于管理者植根于道的至人之德、居上謙下的待下態(tài)度和示弱用柔的待下方法。

1.管理者必須具備的理想人格――至人之德。道家從“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的自然觀出發(fā),強(qiáng)調(diào)管理者必須具有很高的“德”:以自然無(wú)為的處事態(tài)度和方式要求――理想人格―圣人。道家之“德”并非一般的倫理性質(zhì),它實(shí)際上是自然本性的體現(xiàn),《莊子》對(duì)此進(jìn)行了明確說(shuō)明“:泰初有無(wú),無(wú)有無(wú)名;一之所起,有一而未形。物得以生,謂之德。”可見(jiàn),道家之“德”系指人得之于道的諸多自然品質(zhì),擁有此“德”之人被莊子稱之為至人、神人或圣人。

2.上下和諧必備之道――居上謙下。道家認(rèn)為,管理者培養(yǎng)其至人之德的同時(shí),亦從原始樸素的萬(wàn)物平等意識(shí)出發(fā),認(rèn)為管理者在施政過(guò)程中應(yīng)采取韜光養(yǎng)晦的方式,謙恭溫和,時(shí)時(shí)處下,事事居后,居上謙下,以百姓的利益為先為重,縮小管理者與被管理者之間的上下之別,實(shí)現(xiàn)上下之間的關(guān)系和諧,老子認(rèn)為”江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之:欲先民,必以身后之。“因?yàn)楣芾碚吆捅还芾碚弑臼谴烬X相依的矛盾雙方,如果管理者居上而不顧下,處處與被管理者爭(zhēng)利、爭(zhēng)先,居高自傲,剛愎自用,就會(huì)把自己裸地置于下屬的對(duì)立面,加劇上、下沖突;相反,如果管理者處上而又能謙下,就可以抓住上、下兩個(gè)方面,使上、下融為一體,促進(jìn)上下和諧,所謂”善用人者,為之下。”

三、儒道上下和諧理論的比較及借鑒

中國(guó)思想的兩個(gè)主要趨勢(shì)道家和儒家的根源,他們是彼此不同的兩極。但又是同一軸桿的兩極。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任,但是逝家強(qiáng)調(diào)的內(nèi)部自然的自發(fā)的東西。在不同的管理哲學(xué)指導(dǎo)下,儒道兩家對(duì)上下和諧的理論闡釋各有其理,通過(guò)比較與分析他們的異同,取其精華而去其糟粕,是管理者提高自身素質(zhì),實(shí)現(xiàn)上下和諧有效方法。

1,管理者素質(zhì)的要求之比較與借鑒。儒道兩家雖然有著不同的思想體系,統(tǒng)領(lǐng)著兩個(gè)不同學(xué)派,但他們的思想核心卻有著相同價(jià)值觀念,甚至有著相通的內(nèi)涵。“仁義”是儒家思想體系的基本綱領(lǐng)和核心范疇,“自然無(wú)為”乃老子思想體系中的主

旨。然而在老子思想中也蘊(yùn)涵著豐富的仁道思想,并貫穿老子整個(gè)學(xué)說(shuō),可以說(shuō),仁道思想是道家學(xué)說(shuō)體系的精髓之一。在老子的三寶之一的“慈”的理念中,就蘊(yùn)含著豐富的仁的思想,老子的“慈”就體現(xiàn)著關(guān)愛(ài)世界、關(guān)愛(ài)萬(wàn)物、關(guān)愛(ài)他人及關(guān)愛(ài)自身的寬廣胸懷,強(qiáng)調(diào)以博愛(ài)的心胸去包容一切、善待他人、善待他物,在慈的理念充分體現(xiàn)出仁道思想。

但在對(duì)管理者素質(zhì)的認(rèn)識(shí)上儒道兩家對(duì)此認(rèn)識(shí)頗有差異。儒家篤守仁學(xué),認(rèn)為只要道德高尚,就可成為優(yōu)秀的管理者,認(rèn)為“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”:便可實(shí)現(xiàn)上下和諧:而道家崇尚自然,認(rèn)為管理者應(yīng)擁有包含道德高尚在內(nèi)、源自于道的諸多自然品格,如老子所盛贊的三寶“一曰慈,二日儉,三曰不敢為天下先”,以及管理者效仿天地萬(wàn)物的自知、平等、無(wú)私、寬容、誠(chéng)信等。道家認(rèn)為,擁有這些自然品格,可以使管理者與道一體,在根本上實(shí)現(xiàn)上下和諧。

儒道兩家雖然對(duì)管理者的相應(yīng)素質(zhì)見(jiàn)解各異,但是它們相互之間并不直接沖突,相反,它們還相互融通的。從管理學(xué)的角度及現(xiàn)實(shí)來(lái)看,很多上下級(jí)矛盾的產(chǎn)生,與管理者的素質(zhì)密切相關(guān),尤其在管理者的道德行為、管理能力方面。從這個(gè)視角看,各級(jí)各類的管理者應(yīng)學(xué)習(xí)儒家、道家關(guān)于管理者恭敬、誠(chéng)信、寬厚、無(wú)私等方面的優(yōu)秀品質(zhì),使自己的道德素質(zhì)和管理素養(yǎng)都可以不斷進(jìn)步,之為實(shí)現(xiàn)上下和諧和社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)。

第2篇

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 傳統(tǒng) 回歸

一、管理的含義與本質(zhì)

管理就是在特定的環(huán)境下,對(duì)組織所擁有的資源進(jìn)行有效的計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制,以便達(dá)到既定的組織目標(biāo)的過(guò)程。管理活動(dòng)的存在有一定的環(huán)境,并且收到內(nèi)外部環(huán)境的約束。管理具有目的性,管理的目的在于實(shí)現(xiàn)所在組織的目標(biāo)。組織的目標(biāo)在于利用各種資源運(yùn)用管理手段來(lái)實(shí)現(xiàn),最終要通過(guò)管理的職能來(lái)落實(shí)。管理的主要職能的通過(guò)作用于管理組織中的個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)。在于營(yíng)造良好的組織制度和管理制度,然后通過(guò)這些外界約束和影響組織制度中的個(gè)人實(shí)現(xiàn)企業(yè)的良好管理運(yùn)作。在世界范圍內(nèi)不同的文化傳統(tǒng)對(duì)于企業(yè)管理文化的影響各有不同,因?yàn)槲幕瘍r(jià)值的差異而造成了目前中外企業(yè)在管理模式的選擇上獨(dú)具自己的特點(diǎn)。

二、東西文化傳統(tǒng)下的企業(yè)管理模式

(一)西方管理模式下的個(gè)人本位與制度管理

西方的文化傳統(tǒng)中尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的基本理論都是基于理性人的假設(shè),理性人指的是個(gè)人在做選擇時(shí)候會(huì)趨向于對(duì)自己有利的組合,并且是在個(gè)人利益最大化的驅(qū)動(dòng)下做出的選擇。其觀念的產(chǎn)生來(lái)源于西方普遍信奉的人類原罪說(shuō),因此認(rèn)為人性本惡。在這樣的觀念下,形成了對(duì)個(gè)人權(quán)利尤其是產(chǎn)權(quán)的保護(hù)觀念。運(yùn)用在人力資源管理方面,在個(gè)人工作評(píng)價(jià)中的指標(biāo)選擇上表現(xiàn)為與個(gè)人本位取向相一致的“工作分析”、與薪酬系統(tǒng)掛鉤的“崗位評(píng)價(jià)”等,通過(guò)這些指標(biāo)的設(shè)定,進(jìn)行具體的組織分工,這也是西方的科學(xué)管理的源頭觀念。

(二)東方管理模式下的群體本位與文化管理

東方傳統(tǒng)文化根源追溯到諸子百家的百花齊放百家爭(zhēng)鳴。在諸多文化源流中,影響廣泛的是“人之初、性本善”的人性善之說(shuō),在這種觀念下,更加注重社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的判斷,不只是對(duì)事情的判斷,也包括對(duì)個(gè)人的判斷。運(yùn)用到企業(yè)管理中,比如注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)、團(tuán)隊(duì)激勵(lì)等。盡管如此,在團(tuán)體中也會(huì)有相應(yīng)的生態(tài)強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì),而在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì),很多企業(yè)信奉強(qiáng)勢(shì)的狼行文化,并以之作為企業(yè)文化的核心,在這種觀念的指引下,人們更注重自身向內(nèi)尋求,傾向于自律為主的控制方式。東方管理模式下,不管是團(tuán)隊(duì)建設(shè)還是團(tuán)隊(duì)激勵(lì)主要力量來(lái)自個(gè)人在群體中的相對(duì)位置。

三、東方管理模式影響下中國(guó)企業(yè)管理模式的選擇

中國(guó)企業(yè)管理模式屬于在東方管理模式影響下的群體主義文化下的文化管理。比如在我國(guó)南方的義烏,雖然是一些小的加工企業(yè),但是在整個(gè)當(dāng)?shù)匦纬闪艘幌盗械墓?yīng)鏈集群,為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn),并且輻射周邊地區(qū)。甚至在北方一些城市的商業(yè)區(qū)也有義烏小商品城之類的購(gòu)物中心。與我國(guó)一衣帶水的日本也是東方管理模式影響下發(fā)展起來(lái)的,但是日本向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程開(kāi)始的比中國(guó)早。西方的工業(yè)理論與日本自身的傳統(tǒng)相結(jié)合,創(chuàng)造出了自己的生產(chǎn)模式。這點(diǎn)是中國(guó)企業(yè)很好的借鑒,不能簡(jiǎn)單的實(shí)行拿來(lái)主義,還需要改良,使之和中國(guó)的傳統(tǒng)文化兼容才能在本土生根發(fā)芽壯大。結(jié)合東西方模式下的長(zhǎng)處,再吸取中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化中的精華,從而對(duì)自己的文化特質(zhì)進(jìn)行制度、模式上的創(chuàng)新。形成自己的企業(yè)管理文化模式。

四、在歷史文化中汲取管理經(jīng)驗(yàn)

近年來(lái),西方管理學(xué)風(fēng)靡全球,許多書籍也紛至沓來(lái),到后來(lái)中國(guó)的管理也逐漸趨于提取歷史傳統(tǒng)文化的精髓而運(yùn)用于管理。評(píng)價(jià)一種企業(yè)管理文化的好壞,要結(jié)合企業(yè)所處的環(huán)境。俗話說(shuō)橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味不同。所以然者何?水土異也。一種管理對(duì)于企業(yè)文化的建制好還是壞也是要看其管理文化是否因地制宜,在具體的應(yīng)用中是否具體問(wèn)題具體分析。不管是西方的管理學(xué)還是中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想都只有結(jié)合了當(dāng)代中國(guó)企業(yè)的新情況,新特點(diǎn)才能發(fā)揮其精華所長(zhǎng)。但是觀念的碰撞也讓管理學(xué)作為一門學(xué)科來(lái)說(shuō)推陳出新,在給讀者帶來(lái)管理觀念的閱讀與思考之余也使得在任的管理者開(kāi)始思考,并運(yùn)用于具體的企業(yè)管理實(shí)踐中。在汲取中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)上的管理思潮呈現(xiàn)如下主張:回歸傳統(tǒng),崇尚道德,無(wú)為而治。

中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化濫觴于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,傳統(tǒng)認(rèn)可儒家、道家、法家各有春秋。儒家管理思想有著鮮明的人本主義色彩,注重管理的倫理性,對(duì)于人才管理有自己整套的評(píng)價(jià)體系。儒家齊家治國(guó),并且以富民安民作為行為準(zhǔn)則;道家主張道法自然、無(wú)為而治的管理。在不管基礎(chǔ)上的管理,看似矛盾,實(shí)質(zhì)上是遵循這自然的法則,道家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展有其自身的規(guī)律,在管理的過(guò)程中不能把人的主觀想法強(qiáng)加于其自身的歷史進(jìn)程中。此外道家還認(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng),認(rèn)為柔弱的東西才是真正長(zhǎng)久的東西;當(dāng)時(shí)盛行的法家的思潮也對(duì)后世的管理提供了很好的范式,尤其體現(xiàn)在其倡導(dǎo)的法制觀念,在現(xiàn)代管理制度的制定上有著深刻影響。

五、現(xiàn)代化的企業(yè)管理文化

在當(dāng)今的企業(yè)管理文化的建設(shè)上,很多人過(guò)分注重管。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的企業(yè)管理中應(yīng)該在吸取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上,注重度的把握,才能更好地順應(yīng)時(shí)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王墨蘭.企業(yè)文化視角下川酒品牌視覺(jué)形象延展性探析[J].企業(yè)經(jīng)濟(jì), 2013(07).

[2] 金海水.加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)認(rèn)同[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì),2009(13).

第3篇

【關(guān)鍵詞】無(wú)為 道家 身體哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】B223 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《老子》將當(dāng)時(shí)的一些政治模型按優(yōu)劣劃分為四種“太上,下知有之;親而譽(yù)之;畏之;侮之。”意思是最好的政治是“無(wú)為而治”,《老子》把“無(wú)為而治”視為最高級(jí)的政治模型,事實(shí)上不僅是道家,儒家和法家也追求高效的管理,都認(rèn)為自己的政治設(shè)計(jì)是立于客觀真理之上而事半功倍的。“無(wú)為而治”本質(zhì)上是理想化的“簡(jiǎn)約政治”,而尋找“至約”的治道方案曾是先秦儒、道、法等思想流派的共同目標(biāo),各家都在尋找“指約而易操,事少而功多”的管理模式。從這種意義上說(shuō),儒道法三家都提倡“無(wú)為”,事實(shí)上儒家和法家也都留下了眾多關(guān)乎“無(wú)為”的文獻(xiàn),但“無(wú)為而治”作為理想化的簡(jiǎn)約政治的概稱,在儒道法三家分別有不同的意涵:儒家的“無(wú)為”以道德為導(dǎo)向,法家的“無(wú)為”以權(quán)力為導(dǎo)向,道家的“無(wú)為”以自然為導(dǎo)向。學(xué)界從形上層面探討“無(wú)為”較多,但是從身體層面探討“無(wú)為”較少。事實(shí)上,“無(wú)為”是一個(gè)同時(shí)關(guān)涉“身―心”的話題。如果說(shuō)“垂衣裳”代表了儒家禮治框架內(nèi)的“無(wú)為”觀,那么“去衣裸裎”則代表了道家因循自然的“無(wú)為”觀。

“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”:道家“無(wú)為”的內(nèi)容與形式

《論語(yǔ)?雍也》中有一段孔門師徒關(guān)于仲弓“居敬而行簡(jiǎn)”和子桑伯“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”的討論,體現(xiàn)了儒道“無(wú)為而治”的差異:

子曰:“雍也可使南面。”仲弓問(wèn)子桑伯子,子曰:“可也簡(jiǎn)。”仲弓曰:“居敬而行簡(jiǎn),以臨其民,不亦可乎?居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn),無(wú)乃大簡(jiǎn)乎?”子曰:“雍之言然。”

從“簡(jiǎn)”的角度分析“無(wú)為”在我們看來(lái)是恰當(dāng)?shù)摹!盁o(wú)為”所要否定的對(duì)象是“為”,而“‘為’與‘發(fā)生’并非涇渭分明的”①。“為”在漢語(yǔ)中涉及“目的”、“意義”、“主體”、“意志”、“動(dòng)機(jī)”、“實(shí)踐”等層次,因此一旦脫離具體語(yǔ)境,“無(wú)為”就會(huì)變成形而上學(xué),而在實(shí)際情形下,我們所能消解的只能是盡可能多的特定的語(yǔ)言對(duì)象,而不是抽象的“為”。因此“無(wú)為”必然體現(xiàn)為具體的實(shí)踐,例如身體的特征、行事的風(fēng)格和政治的舉措等。由此可見(jiàn),儒道“無(wú)為而治”在形式上都遵從“行簡(jiǎn)”,但是二者的差異也很明顯:儒家“無(wú)為”的核心是“居敬”,即以道德為導(dǎo)向;而道家“無(wú)為”的核心是“居簡(jiǎn)”,即以自然為導(dǎo)向。

具體到身體的層面,則“垂衣裳”和“去衣裸裎”不僅是儒道對(duì)于禮制的不同態(tài)度,同時(shí)也寄寓了兩家不同的身體哲學(xué)和政治觀念。從《易傳?系辭下》“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”及馬王堆帛書《易傳?昭力》“上正垂衣裳以遠(yuǎn)人”看來(lái),儒家注重的是“衣裳”的禮制意味,“上衣下裳”成為儒家規(guī)訓(xùn)身體的器具和操演精神的符號(hào)。然而道家的服制觀念具有反規(guī)訓(xùn)的色彩,希望通過(guò)身體的解放來(lái)助成心靈的解放,進(jìn)而達(dá)成政治上的“無(wú)為而治”。因此,道家對(duì)于“去衣裸裎”的推崇是其“無(wú)為”主張?jiān)谏眢w哲學(xué)上的體現(xiàn)。道家的“去衣”是一種退行,將我們帶入了古代治道的壓抑結(jié)構(gòu)之中。從這個(gè)角度說(shuō)來(lái),道家“無(wú)為而治”一定程度上是作為對(duì)繁徭重賦和繁文縟節(jié)的政治癥候的治療而提出的。

“桑扈I行”:道家“無(wú)為”的典范

道家“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”的典型是子桑伯子。對(duì)于子桑伯子為何人主要有兩種觀點(diǎn):其一,鄭玄認(rèn)為指秦大夫公孫枝;其二,朱熹認(rèn)為是《莊子》中的“子桑”,曰“子桑伯子,魯人。胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也”。第一種說(shuō)法被很多人質(zhì)疑,劉寶楠就指出公孫枝根本沒(méi)有“行簡(jiǎn)”事跡。學(xué)術(shù)界的主流看法是:“子桑伯子”就是以“裸行”著稱的魯國(guó)隱士“子桑戶”。《莊子?大宗師》作子桑戶;《莊子?山木》作子桑,俞樾《莊子平議》考證“”同“戶”,說(shuō)“音戶,則固與子桑戶同矣”;《楚辭?涉江》作“桑扈”。三者同。本文認(rèn)為子桑伯子是與孔子同時(shí)期的魯國(guó)隱士,以“裸行”著稱。《楚辭?九章?涉江》載“接輿髡首兮,桑扈I行”,王逸注曰:“桑扈,隱士也。去衣裸裎,效夷狄也。”也就是說(shuō)他常常以行走的形象出現(xiàn),看上去像是少數(shù)民族的樣子。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義?十反序》也記載:“惠施從車以百乘,伯扈徒步而裸形。”“裸”可能是因?yàn)橘I不起衣服,也有可能是不愛(ài)穿衣戴帽,總之子桑伯子對(duì)于穿不穿衣服不以為意,可以在眾目睽睽之下行走,放浪形骸。這一略顯瘋癲的形象反而得到了道家的贊頌,因?yàn)橄笳鹘绶烙慕獬欣谡鎸?shí)界的敞開(kāi)。在古代“身國(guó)同構(gòu)”的思維結(jié)構(gòu)中,身體之裸通往政治之“無(wú)為”。

《莊子》中崇尚的不止子桑伯子,《田子方》就說(shuō)過(guò)“作畫”的故事:“有一史后至者,{{然不趨,受揖不立,因之舍。公使人視之,則解衣般礴,裸。”畫家擺脫形體與精神上的一切束縛,與道合一,恣意潑墨。可見(jiàn)“裸”的身體狀態(tài)體現(xiàn)了對(duì)自由精神的追求。可以說(shuō),“裸”在擺脫了衣服對(duì)身體的束縛的同時(shí),也擺脫了禮教觀念、道德恥感、性別差異等心靈桎梏。也就是說(shuō),褪下的不僅僅是衣服,還有觀念束縛。關(guān)于子桑,《莊子》記其幾件行跡。《大宗師》載:

子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c友,曰:“孰能相與于無(wú)相與,相為于無(wú)相為?孰能登天游霧,撓挑無(wú)極,相忘以生,無(wú)所終窮?”三人相視而笑,莫逆于心,遂相與友。

子輿與子桑友,而霖雨十日。子輿曰:“子桑殆病矣!”裹飯而往食之。至子桑之門,則若歌若哭,鼓琴曰:“父邪?母邪?天乎?人乎?”有不任其聲,而趨舉其詩(shī)焉。子輿入,曰:“子之歌詩(shī),何故若是?”曰:“吾思乎使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉?天無(wú)私覆,地?zé)o私載,天地豈私貧我哉?求其為之者而不得也。然而至此極者,命也夫!”

由此看來(lái),子桑“裸行”似乎和貧困買不起衣服有關(guān),他呼天搶地,歌哭一氣,還自己鼓琴伴奏,痛苦在于窮到極點(diǎn)而無(wú)米下炊,最后只好認(rèn)“命”。這不禁讓人想起顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”(《論語(yǔ)?雍也》)。處在窮困潦倒中的子桑和顏回,一動(dòng)一靜,前者步入了藝術(shù)境地,后者步入了道德境地,獲得了不一樣的自由。就子桑方面說(shuō),我們已知:子桑很窮;子桑信“命”;子桑形象具有崇高的悲劇感。從子桑身上,我們可以大致想象出一個(gè)人由極度悲哀而豁然開(kāi)朗的悟道過(guò)程。我們?cè)賮?lái)看《莊子?山木》所載子桑戶事跡:

孔子問(wèn)子桑曰:“吾再逐于魯,伐樹于宋,削跡于衛(wèi),窮于商周,圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患,親交益疏,徒友益散,何與。”子桑曰:“子獨(dú)不聞假人之亡與林回棄千金之璧,負(fù)赤子而趨。或曰:‘為其布與?赤子之布寡矣。為其累與?赤子之累多矣。棄千金之璧,負(fù)赤子而趨,何也?’林回曰:‘彼以利合,此以天屬也。’夫以利合者,迫窮禍患害相棄也;以天屬者,迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣。且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。彼無(wú)故以合者,則無(wú)故以離。"孔子曰:“敬聞命矣!”徐行翔佯而歸,絕學(xué)捐書,弟子無(wú)挹于前,其愛(ài)益加進(jìn)。異日,桑又曰:“舜之將死,真泠禹曰:‘汝戒之哉!形莫若緣,情莫若率。緣則不離,率則不勞;不離不勞,則不求文以待形。不求文以待形,固不待物。’”

與孔子同時(shí)期,且有交游的子桑不可能有幾個(gè),而文中“不求文以待形,固不待物”的語(yǔ)句正是子桑戶“裸行”的哲學(xué)依據(jù),因而此處的子桑就是“雍也”中的子桑伯子無(wú)疑。文中孔子向子桑哀嘆自己顛沛流離,不受重用的一生,子桑卻不經(jīng)意說(shuō)了一個(gè)“林回棄璧救嬰”的故事,此處的“救嬰”由于加入了“壁”的利益因素,而比《孟子》里“今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心”的情況更為復(fù)雜。

“利”是人世紛爭(zhēng)的重要誘因,如何克服“利”的阻礙而搶救“赤子”是人類永恒的難題。文中說(shuō)的“君子之交淡如水”就是因?yàn)橐?guī)避了利益瓜葛,所以親切。向孔子傳遞著如此訊息的子桑儼然是位世外高人,最后《山木》篇又加了一段子桑對(duì)舜帝的評(píng)點(diǎn),點(diǎn)明這個(gè)故事是教人“無(wú)待”的。以“無(wú)待”的角度來(lái)說(shuō),“無(wú)為”是不是根本就不應(yīng)該加上“治”的期待呢?在道家那里,一切都?xì)w于自然運(yùn)化,“無(wú)為而無(wú)不為”(《老子?四十八章》),作為人只需認(rèn)準(zhǔn)“為無(wú)為,則無(wú)不治”(《老子?三章》)就可以了。

子桑伯子徹底摒棄了人的社會(huì)性,他可以“”是因?yàn)樗X(jué)得這些附加了社會(huì)性的物品不重要,重要的是人作為個(gè)體的生存權(quán)利和價(jià)值,只要內(nèi)心充盈,有沒(méi)有穿衣服又有什么重要的呢?衣服是標(biāo)示社會(huì)秩序和風(fēng)俗習(xí)慣的符號(hào),是束縛人身心自由的枷鎖,所以子桑伯子要將人還原成裸的人,沒(méi)有身份和觀念的束縛。但是子桑伯子這樣的行事風(fēng)格必然受到儒家“欲潔其身,而亂大倫”(《論語(yǔ)?微子》)的質(zhì)疑。

“裸”的意向及現(xiàn)象有其自身的歷史,“男露其勢(shì),女露其牝”(《神異經(jīng)?東南荒經(jīng)》)就曾是自然的事情,《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》、《淮南子》等文獻(xiàn)還記載了“禹袒入裸國(guó)”的故事。楊琳先生分析“裸”的文化和歷史,舉“其西甌駱裸國(guó)亦稱王”(《史記?南越尉佗傳》);“日南郡男女倮體,不以為羞”(《三國(guó)志?吳志?薛綜傳》);“南國(guó)俗本,文身被發(fā),不制衣裳”(《梁書?諸夷傳?扶南國(guó)》);“桂林東南邊海有裸川”(任R《述異記》);“呈衣冠于裸川”(桓譚《新論》)等例來(lái)說(shuō)明自漢代以來(lái),裸就是一種常見(jiàn)的人類現(xiàn)象,“民族史不絕書”,而子桑伯子是已有文獻(xiàn)中頭一位“以而聞名的隱士”。

時(shí)至今日,“天體主義”、“海灘”仍然訴說(shuō)著人類“裸”的需要,可見(jiàn)服裝的誕生并不能消滅“裸”的現(xiàn)象。不過(guò),服裝作為皮膚和文明的延伸還是逐漸將“裸”遮蔽起來(lái),“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”(《周易?系辭下傳》)更是將服裝打上了倫理道德的印記,使之成為了權(quán)力符號(hào)。“裸”在道家視域內(nèi)是擺脫一切形體和觀念的束縛而達(dá)道的表現(xiàn),子桑伯子可說(shuō)是道家“裸”形象的原型之一,表現(xiàn)了反對(duì)“文以待形”,尊重“天屬”的道家觀念。“裸行”是一種對(duì)人世喪失“欲望”的表現(xiàn),等于放棄了權(quán)力、名利、信譽(yù)、社交等人類社會(huì)的多重誘惑。極力抵御只有人才有的欲望是道家普遍的人生態(tài)度。在私人領(lǐng)域能做到“裸行”,那么在政治生活中呢?“無(wú)為之治”在道家設(shè)計(jì)中,要求君王完全消解自身的權(quán)力,排除一切干擾百姓生活的因素,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我管理。這對(duì)君王來(lái)說(shuō)無(wú)疑是權(quán)力意義上的“裸行”。

“無(wú)為而治”:從身體到政治

從語(yǔ)言現(xiàn)象的角度說(shuō)來(lái),“無(wú)為”就是通過(guò)消解一類行為現(xiàn)象的方式肯定與之相反的一類行為現(xiàn)象。如果要避免存在于“無(wú)為”問(wèn)題上的相對(duì)主義,則必須指出:“無(wú)為”旨在取消的是“過(guò)度作為”。盡管問(wèn)題仍可爭(zhēng)辯,但畢竟給出了應(yīng)有的限制。在對(duì)“無(wú)為”的追求中,我們可以并能夠做到的只能是“化繁為簡(jiǎn)”。“簡(jiǎn)易”、“簡(jiǎn)省”、“簡(jiǎn)捷”等“簡(jiǎn)”的意涵基本能夠覆蓋“無(wú)為”的意義空間,而又具有清晰明暢的描述優(yōu)勢(shì)。“身體”既被觀念所塑造,又能表達(dá)思想。“桑戶裸行”體現(xiàn)了無(wú)拘無(wú)束的道家風(fēng)骨,而“垂衣裳”則體現(xiàn)了尊卑有別的儒家禮制。這兩種不同的“身體”傾向也影響到儒道兩家的“無(wú)為”主張。不過(guò)儒家也指出“禮之本”并不在于繁瑣,“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚”(《論語(yǔ)?八佾》)。可見(jiàn)“裸”與“衣裳”的思想傾向并非不可調(diào)和,“衣裳”可以就簡(jiǎn),“裸”也不必過(guò)火。

從歷史的角度說(shuō)來(lái),早在周初,“簡(jiǎn)”就成為齊國(guó)的治國(guó)之道,因齊國(guó)“簡(jiǎn)其君臣禮,從其俗為”,周公感嘆:“夫政不簡(jiǎn)不易,民不有近;平易近民,民必歸之”(《史記?魯周公世家》)。對(duì)此,李生龍?jiān)u價(jià)“為政簡(jiǎn)易,人民才容易接受”②“治道”是古代“無(wú)為”思想的一個(gè)重要面向。司馬談《論六家要旨》指出:“‘天下一致而百慮,同歸而殊涂。’夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治也。”也即:先秦最為主要的思想流派雖然有各自的主張和門徑,但各家都以國(guó)家管理為理論重心,其主旨都是“治”。在這樣的思想背景之下,包括“無(wú)為”在內(nèi)的很多概念都是圍繞政治問(wèn)題展開(kāi)討論的。

牟宗三曾指出中國(guó)古代治道有三大類型:“儒家的德化的治道”、“道家的道化的治道”和“法家的物化的治道”。③高柏園根據(jù)這一說(shuō)法,認(rèn)為中國(guó)古代“無(wú)為”理論也可分為:“儒家德化治道的無(wú)為”、“道家道化治道的無(wú)為”和“法家物化治道的無(wú)為”。④這種“無(wú)為”類型學(xué)的劃分對(duì)我們統(tǒng)攬“無(wú)為”的理論概況很有幫助,而無(wú)論是“道化”、“德化”、“物化”都是旨在通過(guò)較為有效的管理方案重整社會(huì)秩序,使百姓安居樂(lè)業(yè),使國(guó)力得到長(zhǎng)足的進(jìn)步。

“無(wú)為而治”符合管理學(xué)的“最小―最大”原則,即通過(guò)管理行為的控制和約束,達(dá)成減少管理成本并增加管理效益的目的。這里的“無(wú)”并不是絕對(duì)的取消,而是相對(duì)地抑制,是在特定價(jià)值觀或信仰下對(duì)意志(權(quán)力)客體化的引導(dǎo)、控制和約束,其動(dòng)機(jī)和手段應(yīng)當(dāng)是多種多樣的,我們對(duì)其的探索也應(yīng)該是不斷更新的。諾奇克的《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》一書正表明,我們“探討自然狀態(tài)”⑤的政治哲學(xué)思考仍在繼續(xù)。

道家崇尚簡(jiǎn)約管理,認(rèn)為“治大國(guó),若烹小鮮”⑥,因?yàn)檫^(guò)多的管理不僅不會(huì)使國(guó)家強(qiáng)盛,還會(huì)損害社會(huì)的自然狀態(tài)。道家主張減少擾民的舉措,同時(shí)減少禁令法規(guī)、軍事外交,因?yàn)椤疤煜露嗉蛇`,而民彌貧;民多利器,國(guó)家滋昏;法令滋彰,盜賊多有”。因此,道家推崇的“簡(jiǎn)”主要是源自生命自然的“樸簡(jiǎn)”,如《老子?十五章》所謂“敦兮其若樸”⑦。張岱年指出“道家所認(rèn)為‘性’者,是自然的樸素的”,且“人性本來(lái)圓滿”,又說(shuō)“道家認(rèn)為人人惟當(dāng)任其性命之情,不要矯揉造作,如果即可達(dá)到至治的境界”。⑧從這個(gè)意義上說(shuō),道家是反對(duì)倫理道德的,所謂“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”⑨。其“道”是去除了人類社會(huì)屬性的“天道”,因?yàn)橄饬巳说闹黧w性,因而是“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”的。

(作者單位:廣西大學(xué)公共管理學(xué)院;本文系2016 年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“MOOCs背景下的國(guó)學(xué)教育改革與實(shí)踐”階段性成果)

【注釋】

①卡夫卡:《致父親的一封信》,《卡夫卡小說(shuō)全集》(卷二),北京:人民文學(xué)出版社,2003年,第349頁(yè)。

②李生龍:《無(wú)為論》,長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,2009年,第171頁(yè)。

③牟宗三:《政道與治道》,長(zhǎng)春出版集團(tuán),2010年,第27~36頁(yè)。

④高柏園:《韓非哲學(xué)研究》,臺(tái)北:文津出版社,1994年,第257頁(yè)。

⑤[美]羅伯特?諾奇克:《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》,姚大志譯,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008年,第4頁(yè)。

⑥⑦⑨陳鼓應(yīng):《老子今注今譯》,北京:商務(wù)印書館,2003年,第291頁(yè),第129頁(yè),第215頁(yè)。

第4篇

[關(guān)鍵詞] 道家 無(wú)為而治 政治謀略

中國(guó)古代管理思想的形成,是百川歸海,融會(huì)而成。有了對(duì)諸流的匯集,才展示出了中國(guó)古代管理思想的有容乃大。在其博大中,尤為凸顯的是儒家思想、法家思想和道家思想,就像大江大河奔流不息。 本文將探討聚焦在道家古代管理思想。

道家古代管理思想表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的政治謀略型特征,這可從以下幾個(gè)方面看出。“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。”“以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。”“是以圣人云:受國(guó)之垢,是謂社稷主;受國(guó)不祥,是謂天下王。”“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化。”這些充分說(shuō)明,道家所關(guān)切的政治是以侯王、君主、圣人和國(guó)家、天下為其價(jià)值指向的。此其一。

其二,道家主張寬松的政治而反對(duì)政治苛嚴(yán)。“以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。”在老子那個(gè)時(shí)代,不存在什么比“治國(guó)”、“用兵”、“取天下”更大的政治,正因如此,老子的古代管理思想將這一切相混而獲得了濃厚的政治情趣。

最后,老子所提倡的“無(wú)為而治”終因具有十分強(qiáng)烈的謀略意識(shí)而成為“君人南面之術(shù)”。

一、思想出發(fā)點(diǎn)

道家學(xué)說(shuō)蘊(yùn)涵著自成體系的古代管理思想,它們影響著中國(guó)古代的管理,并成為中國(guó)古代主干管理思想的構(gòu)成要素之一。

通常認(rèn)為,道家學(xué)派源于老子,根據(jù)郭沂在《從郭店竹簡(jiǎn)看先秦哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)》(載《光明日?qǐng)?bào)》1999年4月23日第五版)中的觀點(diǎn):老子乃春秋末期與孔子同時(shí)代的老聃。本文主要根據(jù)出自老聃的《老子》來(lái)討論道家古代管理思想。

道家之所以被稱為道家,最主要的是他們講道,且以道為宗。道是道家學(xué)說(shuō)的核心范疇和基本概念,抽去“道”,道家就失去了賴以存在的基礎(chǔ)。老子提出了一個(gè)著名的哲學(xué)命題“道法自然”,為其“無(wú)為而治”思想提供了可靠的哲學(xué)支撐。我們借助“道法自然”引出道家古代管理思想的思想出發(fā)點(diǎn):道是宇宙之本質(zhì),萬(wàn)物之母。萬(wàn)物皆由道而生,依道而存。“道法自然”,即道惟以自已為法,更別無(wú)所法。所以從“道常無(wú)為而無(wú)不為”得知,君王治理國(guó)家應(yīng)循道來(lái)用“無(wú)為而治”。

首先,道是宇宙之本原、萬(wàn)物之母。在老子以前,人們普遍認(rèn)為天是萬(wàn)物之父,萬(wàn)物皆由天而生。老子則不然,他說(shuō),“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰‘道’,強(qiáng)為之名曰‘大’”(《老子?第25章》)。老子告訴人們,名為“大”的道早在天地形成之前就已渾然而成,它寂寥無(wú)形無(wú)聲,獨(dú)立長(zhǎng)存不改變,周而復(fù)始永不消失。

其次,萬(wàn)物皆由道而生,以道而存,而道則以自己為法。老子說(shuō):“道者,萬(wàn)物之奧,善人之寶。”(《老子?第62章》)奧是指房子的最里面,在房子的西南隅是祭神的地方,這里則指主人、創(chuàng)造者。老子要告訴人們的是,道是萬(wàn)物之主、善人之寶,正因?yàn)榈朗侨f(wàn)物之母,萬(wàn)物由道而生,所以萬(wàn)物必須以道而存,循道而行。如老子所言“人法地、地法天、天法道、道法自然”。(《老子?第25章》)本文對(duì)“道法自然”的解釋接受張岱年的看法,他反對(duì)把“自然”當(dāng)做專名,而把“道法自然”解做“道取法于自然”。在他的《中國(guó)哲學(xué)大綱》、《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》中,“自然”被解釋成“自己如此之意”,因而“道法自然”也就變成“道以自己為法”,或者說(shuō)道是“自己如此”。

最后,君主治理國(guó)家應(yīng)循道而采用“無(wú)為而治”。老子說(shuō):“道常無(wú)為而無(wú)不為。”道的最高法則是自然而然,故道常無(wú)為,但道生成一切,故又無(wú)不為。老子有言:“大道泛兮,其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭。功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲可名于小,萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大,以其終不自為大,故能成其大。”(《老子?第34章》)“道生之,德畜之。長(zhǎng)之育之,成之熟之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂元德。”(《老子?第51章》)這是說(shuō),道雖生萬(wàn)物且為萬(wàn)物之宗,然而并不是像有人格的上帝主宰一切和統(tǒng)治一切,萬(wàn)物皆由道生成,而道之生萬(wàn)物和萬(wàn)物遵循于道,都是無(wú)為而自然的。從“人法地,地法天,天法道,道法自然”可以得出,君王治理國(guó)家必須循道而采用“無(wú)為而治”。無(wú)為與無(wú)不為組成了道家之一對(duì)反與復(fù)。正因?yàn)闊o(wú)為實(shí)質(zhì)是為了無(wú)不為,所以該哲學(xué)命題為道家治國(guó)之道因謀略化而成為歷代君王“南面之術(shù)”奠定了方法論基礎(chǔ)。

二、治國(guó)謀略

不能把無(wú)為而治看成是讓君王放棄權(quán)力,取消治理,解除對(duì)人民的一切束縛。事實(shí)上,老子正是企圖借“無(wú)為”這種迂回來(lái)實(shí)現(xiàn)君王的治理目的,讓君王運(yùn)用權(quán)力巧妙地把人民束縛在這塊“老死不相往來(lái)”的土地上,實(shí)現(xiàn)其治理的穩(wěn)定和功利。在無(wú)為而治下,老子提倡使用的既不是裸的嚴(yán)刑峻法,也不是溫情脈脈的仁義說(shuō)教手段,而是造成一種“無(wú)智”、“無(wú)欲”的社會(huì)不發(fā)達(dá)環(huán)境,實(shí)行以智治愚,最終實(shí)現(xiàn)君王對(duì)百姓的有效治理。這是老子“無(wú)為而治”的基本精神,由此看出君王“南面之術(shù)”之實(shí)質(zhì)。“南面之術(shù)”來(lái)源于中國(guó)古代房屋建筑的特點(diǎn)。古人所造房屋多是坐北朝南,由于房屋南向,尊長(zhǎng)大半坐在正中面向南方,卑幼自然向北。“南面”、“北面”之稱由此而起。“南面”用作指高高在上的治國(guó)主體,“北面”則指俯首稱臣的官僚或卑下的奴仆、賤民百姓。因此,“南面之術(shù)”便自然地成為中國(guó)封建社會(huì)君王駕馭臣下、壓制人民的手段和權(quán)術(shù)。既然道家思想的淵源之一是古代帝王的治國(guó)經(jīng)驗(yàn),那么老子“無(wú)為而治”成為君王“南面之術(shù)”也就順理成章了。

“無(wú)為而治”的具體手段選擇及管理謀略化傾向得到了老子的哲學(xué)思想支撐。既然萬(wàn)事萬(wàn)物由道而生并依道而存,道所代表的萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化總規(guī)律是反復(fù)――事物在一方向上演變,達(dá)到極度,無(wú)可再進(jìn),則必然為其反面,如是不已,所以“無(wú)為而治”的君王“南面之術(shù)”主要表現(xiàn)在《老子》一書的弱用之術(shù)上。如劉澤華在《中國(guó)政治思想史(先秦卷)》中所述:“《老子》一書的主要貢獻(xiàn)在于全面揭示了柔弱在矛盾中的地位與作用。這樣可以把握‘為無(wú)為’、‘知無(wú)知’、‘事無(wú)事’、。‘無(wú)為無(wú)不為’以及‘柔弱勝剛強(qiáng)’的真諦。《老子》的作者是正題反做的專家……作者們極為聰明狡猾,他們?yōu)榻y(tǒng)治者出謀劃策,卻不正面陳言,更不阿諛,常常在嬉笑怒罵中奉上權(quán)謀治術(shù)。”

老子的弱用之術(shù)主要包括以下諸多方面。

靜觀待變:君王治國(guó)時(shí),應(yīng)遵循“靜為躁君”原則,以安靜主宰動(dòng)躁,做到臨事不懼、鎮(zhèn)靜自若而求勝人一籌。

守弱用柔:老子認(rèn)為,柔弱最有生命力,“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”(《老子?第43章》)。“天下莫柔于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”(《老子?第78章》)老子宣揚(yáng)柔弱勝剛強(qiáng),提倡守弱用柔。

知盈處虛:治理國(guó)家時(shí),自然應(yīng)選擇能時(shí)時(shí)遵守天地自然之道者。不管做任何事都不要太過(guò)分,且又虛懷若谷,毫不自傲,所以能推動(dòng)萬(wàn)物發(fā)展以舊更新,此謂“不盈”。除此以外,還有“去余”,即“天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者”(《老子?第77章》)。這樣,治理國(guó)家時(shí),若能遵照“不盈”和“有余”原則,就可能保持社會(huì)的穩(wěn)定和安全。

居上謙下:老子分析和討論了上下、貴賤、難易、大小和勝敗之間的關(guān)系,不主張儒家的居上示尊來(lái)維護(hù)上的神圣性,而是采取迂回方式,主張居上謙下,以下安上。

三、治國(guó)手段

從“道法自然”出發(fā)的“無(wú)為而治”是道家的治國(guó)手段。所謂“無(wú)為而治”,乃指治理國(guó)家時(shí)依循社會(huì)發(fā)展規(guī)律而順其自然的作為。治國(guó)主體既不對(duì)人民強(qiáng)加妄為,做到減少外部控制而使民自作自息、自生自滅,又要盡力消除引起有為的社會(huì)條件,使民無(wú)知無(wú)欲而不能為或不敢為,兩者互為補(bǔ)充構(gòu)成了道家的“無(wú)為而治”。

首先,老子對(duì)君王的治國(guó)之道作出評(píng)價(jià),提出理想的治國(guó)之道就是無(wú)為而治。(《老子?第17章》)有言:“太上,下知有之;其次親譽(yù)之;其次畏之;其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然。”這是說(shuō),治國(guó)的君王可分為四等:最好的君王,總是在百姓之上默默地治理國(guó)家,百姓雖知道他的存在,但并不會(huì)感覺(jué)到他在為百姓做些什么;次一等的則是人民意識(shí)到自己在善政下生活,對(duì)君王充滿感激之情;再次一等的是君王治國(guó)制定很多刑罰,使人民對(duì)君王存有恐懼之心;最壞者,倒行逆施,人民不但不敬畏他,還起來(lái)反抗他。君王若誠(chéng)信不足、亂施亂為,人民就會(huì)有不信任的心理。所以,理想的治國(guó)之道自然就是:君王悠閑、自在,很少發(fā)號(hào)施令,事情辦成了,百姓并不知是君王的功勞,反而會(huì)說(shuō),“我們本來(lái)就是如此”。老子認(rèn)為,在這樣的治理下,君王和人民相安無(wú)事,大家都過(guò)著安閑舒適的生活。

其次,老子把君王的有為看成是引起社會(huì)禍亂的根源。因此,君王必須順應(yīng)自然,采用無(wú)為而治,亦即不對(duì)人民強(qiáng)加妄為,做到減少外部控制而使民自作自息、自生自滅。(《老子?第75章》)寫道:“民之難治,以其上之有為,是以難治。”此即說(shuō),人民難以治理是因?yàn)橹螄?guó)主體政令繁多,百姓不勝其煩,所以便以狡詐相向,變得難以治理。老子把重稅、刑殺和戰(zhàn)爭(zhēng)看成是產(chǎn)生社會(huì)禍亂的根源。他說(shuō)道:“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。”(《老子?第75章》)“朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛。服文采,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余,是謂盜夸,非道也哉。”(《老子?第75章》)老子認(rèn)為,“法令滋彰,盜賊多有”(《老子?第57章》),“民不畏死,奈何以死懼之”(《老子?第74章》)。治國(guó)主體依靠嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家,苛政逼得民不聊生,百姓必然起來(lái)造反。

最后,作為無(wú)為而治的一個(gè)重要組成部分,治國(guó)主體必須設(shè)法消除便民有為的社會(huì)條件,使民陷入不能為或不敢為的境地。老子把“有智”、“有欲”看成是人民產(chǎn)生有為的最根本原因,因此要實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治,關(guān)鍵在于消除智與欲:經(jīng)濟(jì)上為使人們不再爭(zhēng)奪財(cái)貨,應(yīng)毀掉一切巧利之器,不貴難得之貨,把黃金視為糞土;政治上,應(yīng)不尚賢,這就可以避免人們爭(zhēng)風(fēng)斗智,而做到“使民不爭(zhēng)”;精神上,則要去掉一切知識(shí),絕圣棄智而民利百倍。治國(guó)主體應(yīng)制造一個(gè),使人民不敢為欲求利。老子公開(kāi)聲稱“罪莫大于可欲”(《老子?第46章》),即誰(shuí)有欲望和智慧,就給誰(shuí)以懲罰,甚至是“為奇者吾得執(zhí)而殺之”(《老子?第74章》)。由是,“圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也,為無(wú)為,則無(wú)不治”(《老子?第3章》)。

參考文獻(xiàn):

[1]孫以楷:主編《道家與中國(guó)哲學(xué)》.北京:人民出版社,2004

第5篇

2009年*月*日至*月*日,按照上級(jí)有關(guān)部門的統(tǒng)一安排下,我十分榮幸幸地參加了***培訓(xùn)班,進(jìn)行了為期*個(gè)月的學(xué)習(xí)。對(duì)于組織上安排的這次寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),我倍加珍惜。通過(guò)本次學(xué)習(xí)培訓(xùn),使我學(xué)到了許多以前不曾接觸過(guò)的新知識(shí),領(lǐng)悟了許多新思想,提升了自己的境界,開(kāi)拓了思路,增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),為自己今后開(kāi)展司法工作起到了非常好的幫助和指導(dǎo)作用。

通過(guò)本次學(xué)習(xí),我認(rèn)為:一是內(nèi)容全面系統(tǒng),針對(duì)性強(qiáng)。本次培訓(xùn)班歷時(shí)*個(gè)月,設(shè)置了包括國(guó)特色社會(huì)主義理論;當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì);領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、管理科學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù);司法行政業(yè)務(wù)及相關(guān)法律、法規(guī)等有關(guān)內(nèi)容,這些課程包括了東西方前沿的理論知識(shí),涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓;既有宏觀的概括,又有微觀的分析,可以說(shuō)內(nèi)容很多,知識(shí)面很廣,是一次難得的開(kāi)闊眼界的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

二是開(kāi)放性強(qiáng)。在*個(gè)月的培訓(xùn)中,教授、學(xué)者們各展其能,他們治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),見(jiàn)解獨(dú)到,結(jié)合案例教學(xué)和討論,不斷給自己以啟迪。期間既有對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀評(píng)價(jià),又有對(duì)在改革發(fā)展穩(wěn)定過(guò)程中產(chǎn)生的各種問(wèn)題和社會(huì)矛盾深入的分析,甚至是尖銳的批評(píng)。聽(tīng)到的不只是一家之長(zhǎng),而是百家爭(zhēng)鳴。這使自己在增強(qiáng)緊迫感和壓力的同時(shí),也為自己的思考增加了更多的路徑,為自己所從事的工作提供很好的指導(dǎo)作用。

這次學(xué)習(xí)給了我一次加強(qiáng)自身素質(zhì),提高工作水平的機(jī)會(huì),通過(guò)參加培訓(xùn),我有以下幾個(gè)方面的體會(huì):

一是學(xué)到了前沿的知識(shí)和理論,提高了對(duì)司法工作的工作水平。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代公共關(guān)系、公共關(guān)系政策、管理學(xué)等課程的學(xué)習(xí),不僅獲得了許多公共管理、創(chuàng)新思維、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域方面的理論知識(shí)和前沿信息,更學(xué)到了教授認(rèn)真調(diào)查研究、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的研究精神和思維方法,極大的激活了自己的思維,開(kāi)闊了胸襟和眼光,提高了履行司法職責(zé)、從事司法服務(wù)的認(rèn)識(shí)水平,同時(shí)也樹立了新的管理理念,認(rèn)識(shí)了司法服務(wù)在樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)中的重大意義,做到了在一些問(wèn)題的分析上既知其然又知所以然,在學(xué)習(xí)了國(guó)內(nèi)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)后,對(duì)當(dāng)前我國(guó)的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位有了更全面的了解,我國(guó)在國(guó)際上的地位與日俱增,國(guó)際影響力不斷提高,對(duì)全球經(jīng)濟(jì)政治生活中發(fā)揮著重要的作用。通過(guò)對(duì)相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí),使自己的理論水平得到了大幅度提升,為今后開(kāi)展司法工作奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二是增強(qiáng)了對(duì)具體事物的分析和把握能力。彼亦一是非,此亦一是非。意思是:事物的這一面也就是事物的那一面,事物的那一面也就是事物的這一面。通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)、人治與法治等知識(shí)的學(xué)習(xí),使我受益非淺。特別是有的倡導(dǎo)道家,認(rèn)為道家思想是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)必修之學(xué)問(wèn),有的又否定它,而獨(dú)尊儒學(xué)。在儒家與道家、依法治國(guó)和以德治國(guó)、人治與法治上,如何理解它們之間的聯(lián)系和關(guān)系?是唯一的選擇和唯一正確的嗎?如何把握一個(gè)事物好的方面和不利的影響,從而做出最佳選擇。通過(guò)學(xué)習(xí),我更加深入地理解到事物的兩個(gè)方面是相互并存和相互依賴的關(guān)系,認(rèn)識(shí)到在一些問(wèn)題是和非的判斷上并不一定有明確的標(biāo)準(zhǔn),正如***教授講到:“法律大多數(shù)是妥協(xié)的結(jié)果,有時(shí)并不是最好的。”從而為自己全面的理解司法政策,正確把握問(wèn)題實(shí)質(zhì),更好的做好工作,穩(wěn)妥處理各種問(wèn)題提供了借鑒。

三是增強(qiáng)了對(duì)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的理解。***老師講:中國(guó)農(nóng)業(yè)為了應(yīng)對(duì)加入WTO的挑戰(zhàn),大規(guī)模調(diào)整種植結(jié)構(gòu),從而造成了糧食種植面積的萎縮,為了糧食安全,又再一次調(diào)整了種植結(jié)構(gòu)。她說(shuō):“調(diào)整種植結(jié)構(gòu)有助于農(nóng)業(yè)應(yīng)對(duì)WTO挑戰(zhàn),但關(guān)鍵要把握好一個(gè)度。”度的解釋就是合適、適度。在發(fā)展中,如何理解適度?在學(xué)習(xí)了《當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與科技革命》、《中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)走勢(shì)分析》和《管理經(jīng)濟(jì)學(xué)》等課程后,認(rèn)識(shí)到科學(xué)的發(fā)展必須是和諧和可持續(xù)的發(fā)展,在發(fā)展過(guò)程中要尊重客觀規(guī)律,避免急功近利。

四是對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的問(wèn)題有了冷靜的認(rèn)識(shí)。在培訓(xùn)中,通過(guò)專家、學(xué)者對(duì)國(guó)情的分析和我國(guó)當(dāng)前面臨的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制社會(huì)結(jié)構(gòu)層面面臨的問(wèn)題與矛盾、機(jī)遇與挑戰(zhàn)有了較為清醒的認(rèn)識(shí)。特別是**大學(xué)的孫立平教授把當(dāng)前面臨的道德秩序、信用結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)為不可治理狀態(tài),使自己進(jìn)一步加深了對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí),有利于自己時(shí)刻保持清醒頭腦,避免盲目樂(lè)觀,時(shí)刻增強(qiáng)緊迫感和壓力。

五是提升了自己的思想境界。*個(gè)月的培訓(xùn)使自己認(rèn)識(shí)到:要想做好事,先要做好人。一個(gè)人的思想境界,是做好工作的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),深刻理解了加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的重要性和必要性。《論語(yǔ)》講:仁、義、禮、智、信,給我們講出了做人的標(biāo)準(zhǔn)。但有時(shí)為什么在特定的條件下,會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤和不應(yīng)有的失誤,通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)等知識(shí)的學(xué)習(xí),找到了答案。歸根結(jié)底,就是缺乏境界和定力。《道德經(jīng)》講:致虛極,守靜督。就是說(shuō)達(dá)到無(wú)限的境界,要切實(shí)保守定力。要作到有定力,就要樹立良好的心態(tài),抵住誘惑,經(jīng)受考驗(yàn),寵辱不驚。有了定力,才會(huì)有境界和智慧,做事情,干工作才能做出正確的判斷,正確的做事和做正確的事,才能不偏不倚,符合中庸之道。如果把定和境界看作是內(nèi)在的,那么智慧就是外在的表現(xiàn),同為一體,互相依存,如同心口,內(nèi)外一致。這也是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的根本。

六是掌握了有效處理問(wèn)題的工作方法。司法工作人員作為國(guó)家在司法活動(dòng)中的化身,是國(guó)家司法權(quán)利的具體執(zhí)行者,其在司法活動(dòng)中所實(shí)施的行為無(wú)不與國(guó)家法律、法規(guī)的正確、統(tǒng)一實(shí)施密切相關(guān)。可以說(shuō),司法工作人員能否代表國(guó)家正確行使司法權(quán),是我國(guó)從人治走向法治,真正依法治國(guó)的關(guān)鍵。因此,司法工作人員忠于職守、清正廉潔、秉公執(zhí)法是最基本的職業(yè)道德要求,也是確保司法公正、保障法律正確實(shí)施的重要條件之一。通過(guò)學(xué)習(xí),掌握了諸多處理實(shí)際問(wèn)題的方法和技巧。特別是對(duì)危機(jī)管理的學(xué)習(xí),對(duì)自己分管的司法工作起到了很大的幫助。在學(xué)習(xí)了***老師的現(xiàn)代管理學(xué)課程后,初步掌握危機(jī)管理的理論知識(shí)、處理方法和處理技巧。

在**培訓(xùn)班*個(gè)月的學(xué)習(xí)使我掌握更多更新的知識(shí),感悟到只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)才能提供自身的工作水平,培訓(xùn)雖然結(jié)束了,但我的學(xué)習(xí)并沒(méi)有結(jié)束。感謝組織、感謝領(lǐng)導(dǎo)給了我這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),使我有機(jī)會(huì)領(lǐng)悟這么多的新知識(shí)、新思想,有機(jī)會(huì)不斷豐富自己,提高自己。我一定不辜負(fù)組織和領(lǐng)導(dǎo)的希望,用所學(xué)更好地為司法事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

第6篇

關(guān)鍵詞:老子道德經(jīng);人生哲學(xué);自我建構(gòu)

我們每個(gè)人在進(jìn)行自我建構(gòu),文化認(rèn)同的時(shí)候,從小到大會(huì)受到來(lái)自各方面的影響,在家庭、學(xué)校、社會(huì)等不同環(huán)境中接受著不同教育,在人生的某些關(guān)鍵時(shí)候,我們往往猶豫不定,糾結(jié)徘徊,無(wú)法決定自己未來(lái)的道路,是服從家庭的要求,還是遵循自己內(nèi)心的想法?這個(gè)問(wèn)題或許困擾過(guò)不少的人,這個(gè)問(wèn)題上升到哲學(xué)層面,就涉及到我們是認(rèn)同儒家文化還是道家文化或者兩者都認(rèn)同?馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中說(shuō)到:道家是對(duì)自然的理想化,儒家是對(duì)中國(guó)家族制度的理性化;儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任,道家則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自然自動(dòng)的秉性。本文將主要探討道家老子的人生哲學(xué),文中有不足之處,祈盼各位專家指正。

一、完美人格的設(shè)想

老子的人生哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在他所著的《道德經(jīng)》中。在老子眼中,什么樣的人具體完美人格呢?

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。”1(八章)

這是老子對(duì)具有完美人格的人的特征描述,他應(yīng)該擁有水一樣的心態(tài)和行為。水有三個(gè)特征:1、柔弱。柔弱也是一種強(qiáng)大的表現(xiàn),“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之”2(七十八章),水滴石穿就是一個(gè)最好的證明,水滴經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月能把堅(jiān)硬的石頭鑿穿,體現(xiàn)出弱小的事物也有著強(qiáng)悍的一面。同時(shí)柔弱也是充滿生機(jī)的表現(xiàn),“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。”3(七十六章)在自然界,新生的事物總是柔弱的,但正是因?yàn)槠淙崛酰?dāng)中包含著無(wú)限的生機(jī)和可能性。如同剛出生的嬰兒,是那么的需要人們的呵護(hù),但他們第一聲響亮的啼哭,緊緊握拳的小手,展示著他們擁有蓬勃的生命力。2、水總是處在低下的地方。俗話說(shuō),水往低處流,人往高處走。但老子認(rèn)為,具有完美人格的人應(yīng)該去別人不愿意去的地方,做別人不愿意做的事情,居低處后,貢獻(xiàn)自己的力量來(lái)幫助他人,這樣才“故幾于道”。3、不爭(zhēng)。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng),萬(wàn)物在大自然中各在其位,各施其職,水為整個(gè)世界和諧有序的運(yùn)轉(zhuǎn)提供著養(yǎng)分,但并不與其爭(zhēng)利。

“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱。知清靜以為天下正。”4(四十五章)

這是老子對(duì)具有完美人格的人的形態(tài)描述,“若缺”、“若沖”、“若屈”、“若拙”、“若訥”這些描述都說(shuō)明,一個(gè)完美的人格不是指外在,而是指內(nèi)在。人格是在長(zhǎng)期的鍛煉中形成的,更多的是一種沉淀和內(nèi)斂,而不關(guān)乎它向外的表露。我們最熟悉的就是“大巧若拙,大辯若訥。”那么,我們?cè)趺床拍苄纬赏昝赖娜烁衲兀?/p>

二、自我修養(yǎng)和建設(shè)

老子在《道德經(jīng)》中多處提到個(gè)人修養(yǎng)和自我建立,下面歸納為三點(diǎn)進(jìn)行闡釋。

1、致虛守靜。“致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明,不知常,妄作兇。”5(十六章)老子認(rèn)為,人心本是清明透澈的,只因私欲的活動(dòng)使得心靈閉塞,所以需要下功夫,讓心靈恢復(fù)本來(lái)的靈性。當(dāng)今的中國(guó)是一個(gè)開(kāi)放,發(fā)展的社會(huì),各種的思想通過(guò)發(fā)達(dá)的媒體沖擊著我們,我們有時(shí)都不清楚自己到底真正需要什么,盲目的隨著他人往前沖刺,快節(jié)奏的生活著。生活需要我們靜下來(lái),想一想,生活的本質(zhì),人生的意義,雖然這些問(wèn)題永遠(yuǎn)沒(méi)有答案,但是“這些問(wèn)題可以擴(kuò)充我們對(duì)于一切可能事物的概念,豐富我們心靈方面的想象力,并且減低教條式的自信,這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外,尤其在于通過(guò)哲學(xué)冥想中的宇宙之大,心靈便會(huì)變得偉大起來(lái),因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。”6讓多余的欲望停止,讓我們的生活回歸到正常的節(jié)奏。

2、深根固柢。在《皇帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn)》里說(shuō)到:“陽(yáng)氣者,若天與日,失其所,則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上,衛(wèi)外者也”7陽(yáng)氣和人身的關(guān)系就如同天空和太陽(yáng)的關(guān)系,人如果失去了陽(yáng)氣,就會(huì)生病,折壽。所以要養(yǎng)護(hù)陽(yáng)氣,它才能更好的守護(hù)我們的身體,抵御內(nèi)外的侵害。陽(yáng)氣決定著一個(gè)人的長(zhǎng)生,在道家養(yǎng)生修煉中,十分重視人陽(yáng)氣的養(yǎng)護(hù)。陽(yáng)氣充足的人,精力充沛,在學(xué)習(xí)和工作中,至少在體力上能應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn),現(xiàn)在的大學(xué)生,多呈現(xiàn)出面黃無(wú)神之態(tài),缺乏朝氣。身體健康才能為人們其他方面的發(fā)展提供一個(gè)良好的基礎(chǔ),故“深根固柢,長(zhǎng)生久視之道”。8(五十九章)

3、自知者明。這就是一個(gè)人自我的建立,自我人格的塑造。在塑造自我人格之前,需要對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),審視和克服自己的缺點(diǎn),堅(jiān)定自己的優(yōu)點(diǎn)。這和儒家《論語(yǔ)》里記載的“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎”9有所不同,這里的三省吾身,主要是從工作,交友,學(xué)習(xí)上來(lái)反省自己是否有誠(chéng)心盡力,這是人對(duì)自己社會(huì)生活的反思。而道家提倡的是首先要自知,要做一個(gè)了解自己的人,這才算是“明”,有了自知,再進(jìn)一步開(kāi)展自己的其他活動(dòng)。

三、最高的行為準(zhǔn)則

在《道德經(jīng)》的最后一章里,老子提出了人的最高行為準(zhǔn)則:“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。”10(八十一章)是要提示人們,做人要誠(chéng)信,說(shuō)話不要浮夸,巧辯;做學(xué)問(wèn),要專精,要深入的了解,踏踏實(shí)實(shí)的把問(wèn)題搞清楚。這三句話是我們所有人在日常生活中應(yīng)該共勉的。(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院;重慶;400715)

注解:

① 陳鼓應(yīng)著:《老子注釋及評(píng)價(jià)》,中華書局,2010年,第86頁(yè)

② 同上,第337頁(yè)

③ 同上,第330頁(yè)

④ 陳鼓應(yīng)著:《老子注釋及評(píng)價(jià)》,中華書局,2010年,第236頁(yè)

⑤ 同上,第121頁(yè)

⑥ 羅素著,何兆武譯:《哲學(xué)問(wèn)題》,商務(wù)印書館,2001年,第133頁(yè)

⑦ 劉永升主編,《皇帝內(nèi)經(jīng)》,大眾文藝出版社,2009年,第33頁(yè)

⑧ 陳鼓應(yīng)著:《老子注釋及評(píng)價(jià)》,中華書局,2010年,第283頁(yè)

⑨ 王國(guó)軒等譯:《四書》,中華書局,2007年,第2頁(yè)

⑩ 陳鼓應(yīng)著:《老子注釋及評(píng)價(jià)》,中華書局,2010年,第348頁(yè)

參考文獻(xiàn):

[1] 陳鼓應(yīng)著,《老子注釋及評(píng)價(jià)》[M],中華書局,2010年

[2] 羅素著,何兆武譯:《哲學(xué)問(wèn)題》[M],商務(wù)印書館,2001年

[3] 劉永升主編,《皇帝內(nèi)經(jīng)》[M],大眾文藝出版社,2009年

第7篇

論文摘要:中國(guó)文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程,如何能在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習(xí)興趣,這對(duì)教師傳統(tǒng)教學(xué)方法形成挑戰(zhàn),本論述試以思想文化中的道家思想為例,結(jié)合筆者教學(xué)實(shí)踐,來(lái)闡述中國(guó)文化概論課程普遍適用的教學(xué)方法。

中華民族具有悠久的文明歷史,擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富燦爛的文化創(chuàng)造和積累。這些歷史性的文化遺存,既真實(shí)記錄了我們這個(gè)偉大民族生存、成長(zhǎng)所走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程,也為我們今天乃至將來(lái)創(chuàng)建新的文明奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此,從文化學(xué)的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的過(guò)程,對(duì)于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),探索人類社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律,以及提高全體人民的人文素質(zhì),都將是具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)文化概論作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一門基礎(chǔ)課程,旨在幫助青年學(xué)生了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化,提高人文素質(zhì)。1999年,教育部將中國(guó)文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國(guó)文化概論是一門研究中國(guó)文化現(xiàn)象、體系和規(guī)律的綜合性學(xué)科。它是“高校所有專業(yè)學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)性、綜合性的人文類核心課程”,具有其他專業(yè)性課程不可替代的基礎(chǔ)地位。

在教學(xué)實(shí)踐中,體現(xiàn)文化概論課程的基礎(chǔ)性,將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合,開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野,延伸思維觸角,一直是文化概論課程努力的方向。其中,中國(guó)思想文化作為教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn),如何讓學(xué)生把握先哲思想的精華,領(lǐng)會(huì)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用,并能融匯到自己的人生思維中,是我們?cè)诮虒W(xué)中值得思考的。筆者試以道家哲學(xué)中老子的“無(wú)為而治”思想作為個(gè)案,結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,淺談中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課堂教學(xué)方法,以供參考。

道家思想以老子為初創(chuàng),《道德經(jīng)》言簡(jiǎn)意賅,博大精深。老子以深邃的智慧,探討了宇宙的形成與自然的規(guī)律,國(guó)家的治理與人類身心的修養(yǎng)等一系列重要問(wèn)題,提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等著名的哲學(xué)概念,給人們以無(wú)窮的思想啟迪。兩千多年來(lái),哲學(xué)家、政治家、軍事家、文化學(xué)、科學(xué)家乃至普通平民,紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學(xué)生文史功底薄弱,在理解上容易出現(xiàn)似是而非的狀況,所以在教學(xué)中我們首先明確“無(wú)為而治”的思想內(nèi)涵。

無(wú)為而治最早的出處源自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“無(wú)為而治者,其舜也與?”無(wú)為:無(wú)所作為;治:治理。自己無(wú)所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。后泛指以德化民。“無(wú)為”作為一種政治原則,在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序,擾亂天下,禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為,效法自然,讓百姓自由發(fā)展。“無(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”,現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”,“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”,“無(wú)為”,常被誤解為消極避世,無(wú)所作為。其實(shí),所謂“道常無(wú)為而無(wú)不無(wú)”,表面上守弱處?kù)o,無(wú)所作為,實(shí)際上遵循萬(wàn)物的本性而不違逆,順應(yīng)自然之道而知足知止,就已經(jīng)是有所作為,也能無(wú)所不為。老子說(shuō)的“治大國(guó)若烹小鮮”最生動(dòng)的說(shuō)明了“無(wú)為”與“無(wú)不為”的關(guān)系:治理國(guó)家猶如煎小魚,煎小魚亂攪就會(huì)攪爛,不亂攪,就是無(wú)為。用這種“無(wú)為”的辦法煎好了魚,治好了國(guó)家,就叫水到渠成,瓜熟蒂落,這樣也就達(dá)到了“無(wú)不為”的目的。

在解釋清楚“無(wú)為而治”的基本內(nèi)涵后,我們可以進(jìn)一步引申,其中,都江堰水利工程就是對(duì)“無(wú)為而治”的最好實(shí)際應(yīng)用。可以采用多媒體教學(xué)的方式,例如圖片與科教片結(jié)合以此激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探索的學(xué)習(xí)興趣,之后進(jìn)行相關(guān)的總結(jié)。這里我們進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

都江堰水利工程,是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀燦明珠。李冰創(chuàng)建都江堰,2260余年來(lái),川西10余州縣“水旱從人,不知饑懂”,成為天府沃土。故史稱之為“川西第一奇功”。而今,都江堰也是正使用著的大型水利工程,灌溉川西平原、川中丘陵地區(qū)1010萬(wàn)畝良田和提供7市36縣的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工業(yè)用水、城市用水,養(yǎng)殖業(yè)用水,旅游業(yè)用水。如此通古貫今,造福于人類的大型農(nóng)田灌溉水利工程,全世界唯此一處。中國(guó)文化講究天人合一,堅(jiān)持以和諧為本。表現(xiàn)出來(lái)就是“無(wú)為而治”、“因勢(shì)利導(dǎo)”。都江堰無(wú)壩,是“天人合一”思想的結(jié)晶。都江堰主要功能是灌溉農(nóng)田。李冰修建都江堰時(shí)是為“避沫水之害”、行舟、溉田。防洪排澇,是那時(shí)保全川西居民性命,改造川西濕地,發(fā)展農(nóng)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。都江堰建成后,創(chuàng)造出了川西平原“江村事事幽”的優(yōu)美人居環(huán)境。

通過(guò)介紹都江堰的文化意義,學(xué)生在無(wú)形中對(duì)“無(wú)為而治”的抽象思想就有了形象的把握。但是如何與自身、和現(xiàn)代生活相結(jié)合,讓自己能夠智慧生存,我們可以適當(dāng)?shù)呐e例,引領(lǐng)學(xué)生舉一反三。

用現(xiàn)代管理學(xué)的事例來(lái)讓學(xué)生感受“無(wú)為而治”的奧妙。老子的思想是管理哲學(xué),是一種智慧,這種智慧卻是將管理引人新的境界的“大道”。老子的無(wú)為思想,具有直接的現(xiàn)實(shí)意義—“治大國(guó)如烹小鮮”,直至無(wú)為而治,是管理的至高境界。將老子的無(wú)為思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理藝術(shù)中,結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展,辦公自動(dòng)化與信息化的迅速發(fā)展,虛擬空間的存在也日益滲透到管理實(shí)踐中。美國(guó)管理專家畢可斯描繪了這樣一幅畫面:由于信息技術(shù)的日益進(jìn)步,未來(lái)企業(yè)的辦公室工作,有人在外面拜訪客戶,所有的工作都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。這種趨勢(shì),恰恰也為管理者提出了新的要求。它打破了傳統(tǒng)的權(quán)威管理和嚴(yán)格管理,意味著組織的分權(quán),把權(quán)利從領(lǐng)導(dǎo)者手中分散到組織成員中,成員獲得了獨(dú)立處理問(wèn)題的機(jī)會(huì)。領(lǐng)導(dǎo)支持、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)成員的工作,激發(fā)成員的智慧。這時(shí)領(lǐng)導(dǎo)就是集體智慧的網(wǎng)絡(luò),大家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分享信息,形成一種“無(wú)為管理”的管理理念。所謂“無(wú)為管理”并不是取消管理,而是管理進(jìn)人更高層次和更高境界,人人都是管理者,都是重大決策的參與者,也是決策的執(zhí)行者。管理達(dá)到如此境界,才能使領(lǐng)導(dǎo)者擺脫日常事務(wù),面對(duì)未來(lái),縱觀世界,審時(shí)度勢(shì),籌謀大計(jì)。貌似無(wú)為,事實(shí)是更加有為,更加有效率。老子的自然無(wú)為之道,是一種高度的政治智慧,是一種高明的管理方式,反復(fù)體味這一思想,從終汲取政治智慧和管理智慧,可以使我們減少失誤,少走彎路。

在具體教學(xué)中,我們可以采用圖標(biāo)與動(dòng)畫結(jié)合的方式來(lái)說(shuō)明無(wú)為而治的現(xiàn)代管理學(xué)應(yīng)用,形象生動(dòng),便于說(shuō)明。

在中國(guó)文化概論課程教學(xué)中,我們發(fā)現(xiàn),初接觸中國(guó)文化理論的學(xué)生,大都會(huì)因其茫如煙海和博大精深而產(chǎn)生畏J嗅心理,故而教師必須始終做到把自己真正消化的知識(shí)和體悟用最簡(jiǎn)單明了的形式表達(dá)出來(lái),必要時(shí)輔助采用多媒體教學(xué)軟件。打消了學(xué)生在認(rèn)知上的困難和顧慮以后,就可以在學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的目的性上傾注心力。我們認(rèn)為,文化情懷的熏陶和文化生活的創(chuàng)造,是該門課程的最終目的之所在。通過(guò)研修課程,希望學(xué)生都能過(guò)“一種有文化氣質(zhì)、有文生情調(diào)、有生命意義的生活方式。在這種文化生活里,華貴而不可有銅錢臭,簡(jiǎn)樸清素而不可遨遏無(wú)禮數(shù)。”。所以在教學(xué)方法上,可以采取以下幾種方式:

(1)師生課堂討論(按各重點(diǎn)、難點(diǎn)章節(jié)安排):在上課時(shí)事先提出討論任務(wù),學(xué)生聽(tīng)完課后,專門安排一節(jié)課進(jìn)行課程討論。事先指定個(gè)別同學(xué)帶頭,其他人自然跟上。教師和學(xué)生坐在一起,聽(tīng)完一位發(fā)言后,先讓其他學(xué)生提問(wèn),然后作出點(diǎn)評(píng)。隨后下一位學(xué)生發(fā)言,照此進(jìn)行下去。每學(xué)期可以安排2次一3次課堂討論,旨在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力和演說(shuō)辯論能力。

(2)多媒體演示、參閱網(wǎng)絡(luò):盡量結(jié)合學(xué)生自己的專業(yè),思考文化現(xiàn)象,在作業(yè)中體現(xiàn)出來(lái),提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

第8篇

與現(xiàn)行績(jī)效評(píng)估相比,基于價(jià)值鏈的戰(zhàn)略式評(píng)估框架是一種有效的、可行的、動(dòng)態(tài)的績(jī)效評(píng)價(jià)方法。本文提出了建立戰(zhàn)略式評(píng)估框架的原則,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了基于價(jià)值鏈的戰(zhàn)略式評(píng)估的指標(biāo)框架。

“管理學(xué)之父”彼得·德魯克說(shuō):“正因?yàn)楣芾淼膶?duì)象,是為著一個(gè)共同目標(biāo)而工作的人的集體,所以它永遠(yuǎn)以人性為課題,永遠(yuǎn)探究善與惡。我們提倡讓國(guó)學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù),并不是否定現(xiàn)代管理科學(xué),國(guó)學(xué)并不能代替現(xiàn)代管理科學(xué),二者相輔相成,要提升我們的現(xiàn)代管理水平,二者缺一不可。我們常說(shuō)的“小勝在智,大勝在德,無(wú)道者不可成大事也”,指的就是二者之關(guān)系。

讓傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代管理相融合,這是因?yàn)槎叽嬖诔朔e關(guān)系。道德素養(yǎng)與管理科學(xué)是組成乘式的兩個(gè)因子,只有在不斷提高管理者道德素養(yǎng)的同時(shí),才能真正運(yùn)用好現(xiàn)代管理科學(xué),才能不斷地提高我們的管理水平。《道德經(jīng)》中的‘道可道,非常道。說(shuō)的就是:道理是自然存在,但如果某些人非要把它總結(jié)出來(lái),就不是常規(guī)的道理,而是這些人心目定的道理了。如春夏秋冬,本來(lái)沒(méi)有次序,只是人類依據(jù)自己的生存習(xí)慣將春放在首位而提出來(lái)的。如何讓傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代管理融合在一起,以進(jìn)一步提升現(xiàn)代企業(yè)的管理水平,本刊記者采訪了清華大學(xué)(山東)國(guó)學(xué)大講堂項(xiàng)目負(fù)責(zé)人徐小勇。

記者:首先請(qǐng)您介紹一下清華大學(xué)(山東)國(guó)學(xué)大講堂的背景是什么?

徐小勇:為開(kāi)發(fā)好國(guó)學(xué)大講堂這個(gè)項(xiàng)目,我們經(jīng)多次調(diào)研,與山東省經(jīng)貿(mào)委職工教育辦公室達(dá)成合作意向,共同創(chuàng)辦了“清華大學(xué)-山東國(guó)學(xué)大講堂”,這是因?yàn)椋阂环矫嫔綎|經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高,在推進(jìn)工業(yè)化和信息化發(fā)展過(guò)程中,以及落實(shí)科教興魯、人才強(qiáng)省戰(zhàn)略,都需要大量高素質(zhì)人才;另一方面山東歷史文化悠久,人文資源豐富,創(chuàng)辦這個(gè)項(xiàng)目,也和省委、省政府提出的向文化強(qiáng)省跨越、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮這一目標(biāo)相吻合。

我們創(chuàng)辦大講堂這樣一個(gè)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái),目的是充分調(diào)動(dòng)高校和地方的積極性,在建設(shè)和諧社會(huì)和創(chuàng)新型國(guó)家的過(guò)程中,共同為促進(jìn)人才培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

記者:你是如何認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)與管理這個(gè)問(wèn)題的?

徐小勇:關(guān)于國(guó)學(xué)與管理的結(jié)合,最近頗多爭(zhēng)論。有人說(shuō)國(guó)學(xué)等于管理,因?yàn)閲?guó)學(xué)是用來(lái)“管人”的。有人說(shuō)國(guó)學(xué)是“大智慧”,把大智慧定義為管理,簡(jiǎn)直是把國(guó)學(xué)妖魔化。難道管理不是大智慧,而是小把戲嗎?

企業(yè)是人力資本和財(cái)務(wù)資本(財(cái)和物)的交易合約,其重要目的之一是創(chuàng)造價(jià)值,贏得利潤(rùn)。為了能掙得足夠的利潤(rùn),提升企業(yè)管理水平顯得十分重要。企業(yè)所有資源都得最大限度的投入到企業(yè)增值業(yè)務(wù)之中,人員、物資和資金構(gòu)成企業(yè)的資源總體,其存在形式、目的或與企業(yè)目標(biāo)不一定都相一致,為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo),就必須將這些資源進(jìn)行整合,這就是企業(yè)管理產(chǎn)生的必然性,它要求管理者對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行組織、計(jì)劃、指揮、監(jiān)督和調(diào)節(jié),這一系列職能活動(dòng)我們總稱管理。

千百年實(shí)踐中人們得出一條經(jīng)驗(yàn)是:人是比較不好管的,為此人們也想了不少辦法進(jìn)行管理,其中包括制定各項(xiàng)制度來(lái)規(guī)范人的行為。人們都知道管理少不了制定這個(gè)制度,那個(gè)制度,這些制度財(cái)務(wù)資本(財(cái)和物)是不會(huì)執(zhí)行的,最終都是由人去執(zhí)行,所有制度都是用來(lái)規(guī)范人的行為的。為此,企業(yè)制度還要符合"人性",但是,無(wú)論制度制定得怎么周全,人們總覺(jué)得少一個(gè)適合“我”的制度,中國(guó)人一直都提倡無(wú)為而治,但要真的實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治,可能永遠(yuǎn)是一種夢(mèng)想,因此大大小小的企業(yè)無(wú)論其規(guī)模如何,人員素質(zhì)有多高,都設(shè)有不同的制度。這些,都將是我們這個(gè)大課堂交流的平臺(tái)。任何社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是管理的結(jié)果。管理也需要大智慧,以為不受大智慧指引和約束的管理都只不過(guò)是“瞎搞”,都會(huì)像一切昏庸、腐敗的舊朝廷一樣,逃脫不了破產(chǎn)和失敗的厄運(yùn)。

記者:大講堂為何選題《新國(guó)學(xué)與現(xiàn)代管理之道》?

徐小勇:國(guó)學(xué)是東方文明的代表,華夏文明的根基。國(guó)學(xué)已經(jīng)廣泛地融入了全球炎黃子孫的思想意識(shí)之中,并形成了中華民族獨(dú)特的文化。不了解國(guó)學(xué),就不了解中華文化和民族。國(guó)學(xué)中蘊(yùn)藏著許多深刻的修身、養(yǎng)心、領(lǐng)導(dǎo)的思想和治世方略,有許多精髓需要繼承和發(fā)揚(yáng)。清華校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”即出自《周易》,這八個(gè)字也體現(xiàn)了一種民族精神。

我們提出新國(guó)學(xué),就是立足國(guó)學(xué)的應(yīng)用和國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化,深入發(fā)掘傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中符合時(shí)代精神與先進(jìn)文化的精華,并與當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等融合,啟迪現(xiàn)代管理智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),傳承民族精神與優(yōu)秀文化,催化復(fù)合型人才的成長(zhǎng)。也就是原“清華國(guó)學(xué)研究院” 梁?jiǎn)⒊人拇髧?guó)學(xué)導(dǎo)師倡導(dǎo)的“古今貫通、中西融匯”,為今所用。

記者:您作為中國(guó)管理科學(xué)學(xué)會(huì)理事,怎樣理解現(xiàn)代管理與國(guó)學(xué)的關(guān)系?

徐小勇:源于西方的現(xiàn)代管理學(xué),注重實(shí)證與邏輯分析,傾向于給出精確的答案。隨著時(shí)間的推移,人們發(fā)現(xiàn)西方的管理理論和模式并不能完全解決中國(guó)企業(yè)發(fā)展的特殊問(wèn)題。近幾年來(lái),管理學(xué)界興起了“中國(guó)式管理”和“國(guó)學(xué)熱”,企業(yè)家和學(xué)者們也開(kāi)始思考把傳統(tǒng)文化的精髓融入管理之中。

應(yīng)當(dāng)說(shuō),國(guó)學(xué)中蘊(yùn)藏著極為豐富的管理思想和智慧大道,古人“半部《論語(yǔ)》治天下”,除了儒家的管理思想外,兵家的謀略早已從軍事運(yùn)用擴(kuò)展到商業(yè)競(jìng)爭(zhēng),道家“道法自然”與“無(wú)為而治”的思想則體現(xiàn)了柔性管理和人性管理的特征,其他還有法家、墨家、易學(xué)等思想、思維,都為我們現(xiàn)代的管理者提供了借鑒。

轉(zhuǎn)貼于

記者:這個(gè)課程的目標(biāo)是什么?

徐小勇:目標(biāo)是通過(guò)三十多天的系統(tǒng)學(xué)習(xí),全面汲取五千年國(guó)學(xué)文化的精髓,轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代管理實(shí)踐中創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉,不斷適應(yīng)時(shí)代變遷和駕馭復(fù)雜環(huán)境,實(shí)現(xiàn)個(gè)人與事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。一是有利于培養(yǎng)國(guó)學(xué)綜合思維、系統(tǒng)思維,升華管理智慧,體悟管理大道;二是拓展知識(shí)面,啟發(fā)縱深思維,即在管理實(shí)踐中遇到問(wèn)題時(shí),有更廣的歷史視野,更多的歷史縱深思考;三是提高人文素養(yǎng)和自我發(fā)展?jié)撡|(zhì),在與古人對(duì)話和精神遨游中,調(diào)節(jié)身心和養(yǎng)浩然之氣。

無(wú)論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”,是千百年來(lái)人們?cè)谧匀弧⑸鐣?huì)生活中形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),而且廣泛地融入了人們的思想之中,已經(jīng)形成中華民族獨(dú)特的文化,其精髓已成為世界華人道德觀的根本,提倡學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),讓國(guó)學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù),讓國(guó)學(xué)精髓古為今用,可全面提升中華民族的道德素養(yǎng),實(shí)現(xiàn)自我管理,可以說(shuō),這是我國(guó)提出“以德治國(guó)”的原因之所在。

記者:社會(huì)上國(guó)學(xué)班較多,這個(gè)課程的特色是什么?

徐小勇:我們首創(chuàng)國(guó)學(xué)實(shí)地體驗(yàn)式研修,增加考察游學(xué)比重,強(qiáng)化實(shí)地現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí),有助于觸動(dòng)深層體驗(yàn),推進(jìn)心性感悟的進(jìn)程,加速知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的融匯貫通。授課方面,更多地采用案例互動(dòng)教學(xué)。

針對(duì)國(guó)學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)這一特點(diǎn),在學(xué)習(xí)培訓(xùn)的同時(shí),安排了內(nèi)容豐富的管理研討、課外拓展、班級(jí)聯(lián)誼、實(shí)踐考察、論壇等活動(dòng),從而促進(jìn)了學(xué)員之間相互深入交流學(xué)習(xí),拓寬交際領(lǐng)域,發(fā)展更多的合作渠道,打造了交流與合作平臺(tái)。

第9篇

關(guān)于企業(yè)家尋找心靈家園、企業(yè)家與宗教哲學(xué)之間關(guān)系的話題,當(dāng)代最杰出的管理大師彼得?圣吉有著獨(dú)特的視角―作為西方人,他曾師從著名佛學(xué)大師南懷瑾,對(duì)東方文化有深入體認(rèn),這讓他能將東西方不同的文化融合。在有關(guān)企業(yè)管理的專業(yè)建設(shè)里,他致力于將系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)與組織學(xué)習(xí)、創(chuàng)造原理、認(rèn)知科學(xué)、群體深度對(duì)話與模擬演練游戲融合,發(fā)展出一種學(xué)習(xí)型組織的藍(lán)圖。彼得?圣吉在麻省理工大學(xué)斯隆管理學(xué)院創(chuàng)立了“組織學(xué)習(xí)中心”,對(duì)一些國(guó)際知名企業(yè),如微軟、福特、杜邦等,進(jìn)行創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的輔導(dǎo)、咨詢和策劃。其代表作《第五項(xiàng)修煉》不僅帶動(dòng)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)近十年的高速發(fā)展,并在全世界范圍內(nèi)引發(fā)了一場(chǎng)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的管理浪潮。近幾年來(lái),彼得?圣吉特別著迷中國(guó)的儒、道、佛思想,2003年-2006年間,他4次拜會(huì)南懷瑾,就禪宗的修持方法、生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等進(jìn)行了深入對(duì)話。

宗教哲學(xué)對(duì)企業(yè)家有怎樣的影響?

彼得?圣吉:實(shí)際上,宗教哲學(xué)一直對(duì)企業(yè)家有著重大影響,只不過(guò)這種影響往往在潛移默化中發(fā)生作用,表面上并不易察覺(jué)。企業(yè)家精神在于挖掘人們的集體創(chuàng)造力,偉大的企業(yè)家總是能夠?qū)?qiáng)烈的個(gè)人意志與他人的愿景與能力調(diào)和一致,這些都關(guān)乎精神領(lǐng)域與集體智慧,總是受到牽涉其中的人們的理念與的深重影響。有意思的是,如今在中國(guó),這種影響可能變得更加明確,這既是由于中國(guó)悠遠(yuǎn)而豐富的哲學(xué)傳統(tǒng),也是由于當(dāng)下的特殊需要―世界對(duì)于產(chǎn)品性質(zhì)、工藝流程與商業(yè)模式激進(jìn)變化的需要。

您認(rèn)為,中國(guó)的道家思想或者佛家思想中的精華部分,能夠成為“第六項(xiàng)修煉”嗎?或者,它可以運(yùn)用到您的五項(xiàng)修煉當(dāng)中?

彼得?圣吉:不,我不認(rèn)為這些能夠成為“第六項(xiàng)修煉”。因?yàn)檫@些哲學(xué)體系異常的廣泛而深刻。特別是如果將儒家思想也算在內(nèi)的話。實(shí)際上,他們從不同程度上都被融合于這五項(xiàng)修煉(自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考)中。

佛教對(duì)于理解“思維模式”―我們形成概念與行動(dòng)的認(rèn)知過(guò)程―有著不同尋常的貢獻(xiàn)。道家思想對(duì)于自然系統(tǒng),特別是人類如何能夠更充分的融入一個(gè)真正的“自然系統(tǒng)智慧”,有著同樣深刻的見(jiàn)解。儒家思想是一種基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ),對(duì)于促進(jìn)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)與建立共同愿景很有裨益。

但是什么才是最重要的?所有這些哲學(xué)傳統(tǒng)如何相輔相成,并且可能在實(shí)踐中極大的豐富與深化五項(xiàng)修煉的意義?也許最重要的是培養(yǎng)整體精神,這是作為一個(gè)有效管理者與企業(yè)家的基礎(chǔ)。我在過(guò)去幾年中發(fā)現(xiàn),人們?cè)噲D“使用五項(xiàng)修煉”,仿佛這只是另一套管理工具,這也許是人們對(duì)此最大的誤解。實(shí)際上,我們之所以選擇“修煉”這個(gè)詞,是因?yàn)樗醋杂诶≌Z(yǔ)中的“學(xué)習(xí)”,并且指出了堅(jiān)定、持續(xù)、深入學(xué)習(xí)的必要性。有很多人有天賦的能力,但是卻缺少修煉而無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類真正的自我提高。

作為一位管理學(xué)大師,您為什么會(huì)對(duì)中國(guó)的宗教哲學(xué)感興趣?您從中得到了那些啟發(fā)?在西方文化與東方文化中,關(guān)于宗教修行與商業(yè)的理解,有什么不同?

彼得?圣吉:我對(duì)中國(guó)以及亞洲文化都有著濃厚的興趣,因?yàn)槲疫€是一個(gè)孩子時(shí),生長(zhǎng)在洛杉磯,在那里我最好的朋友是日本人,并且經(jīng)常呆在他家里。我不斷地從東方文化學(xué)很多東西。它是如此重要,以至于我設(shè)法超越東西方表層的交流而進(jìn)行深層的整合。我相信,在對(duì)自然界的分析理解與提高組織效率方面,西方文化有著巨大貢獻(xiàn);但是我也相信,東方文化在對(duì)自然界的更深刻的直覺(jué)認(rèn)知方面,有著同樣重要的貢獻(xiàn),甚至有更為全面的意義。比如,儒家的理想是不斷努力造福全民,當(dāng)然這也是佛教與道教的核心主題,而這一點(diǎn)在西方管理傳統(tǒng)中卻是一個(gè)很大的缺失―后者的重點(diǎn)在于個(gè)人利益,有過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的沖突的傾向。這不僅扭曲了組織的宗旨,同時(shí)也導(dǎo)致了人們的集體創(chuàng)造力難以被發(fā)掘。

您覺(jué)得一位商界人士成為一個(gè)修行者,是基于哪些訴求?

彼得?圣吉:一個(gè)商人首先是一個(gè)人,他們跟所有的人一樣,想要從宗教與哲學(xué)當(dāng)中獲得歸屬感、敬畏感以及對(duì)于人的存在意義的深層認(rèn)知。對(duì)于商人來(lái)說(shuō),真正的挑戰(zhàn)在于他能否理解以上問(wèn)題?這是他們?cè)谏虡I(yè)上成功與否的關(guān)鍵所在。

在《第五項(xiàng)修煉》當(dāng)中,我們的做法是強(qiáng)調(diào)集體精神、想象力、耐心、互利意識(shí)以及大局能力,這些都是建立學(xué)習(xí)型文化的要素。在過(guò)去的十年當(dāng)中,我們逐漸加深了對(duì)以上問(wèn)題的理解,這源于我們對(duì)于低碳能源的迫切需求,源于消除浪費(fèi)與毒物的循環(huán)經(jīng)濟(jì)以及企業(yè)開(kāi)始擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的和諧角色。行將結(jié)束的工業(yè)時(shí)代曾經(jīng)帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富,但也給生態(tài)與社會(huì)造成了巨大的不平衡。這不能再繼續(xù)下去。政府對(duì)于新時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)責(zé)無(wú)旁貸,但來(lái)自于商業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)新力與領(lǐng)導(dǎo)力同樣無(wú)可替代。這是一個(gè)全新的領(lǐng)域,而其中的成功者將是那些具有很高學(xué)習(xí)能力的企業(yè)。

您已經(jīng)能夠做到將修行作為生命的中心了嗎?您寫書,做巡回演講,也是修行的一部分嗎?

彼得?圣吉:我已經(jīng)盡我所能將修行作為生命的中心。這始于自我行為規(guī)范的堅(jiān)守。從十幾年前開(kāi)始,我便每天至少靜坐冥想一到一個(gè)半小時(shí)。到如今,已經(jīng)很難想象有哪一天不是從我一小時(shí)的靜坐冥想開(kāi)始的。同時(shí)我也很幸運(yùn),所從事的工作能成為自我修行的一部分。比如,有一個(gè)為期3天的領(lǐng)導(dǎo)力研習(xí)班在我的項(xiàng)目里持續(xù)存在25年了。這屬于深層次的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的探索,與人們的先天領(lǐng)導(dǎo)潛力有關(guān)―定期創(chuàng)建一個(gè)“空間”,在這里人們?cè)桨l(fā)回歸他們的本來(lái)面目,這已經(jīng)成為一項(xiàng)核心的實(shí)踐修行,設(shè)法使人們從個(gè)人與集體意義上都達(dá)到最佳狀態(tài),從而通過(guò)在工作中追尋意義的方式將他們天生的修行意愿與更高的自我實(shí)現(xiàn)的意愿結(jié)合起來(lái)。

在您所熟悉的管理人士當(dāng)中,包括美國(guó)的與中國(guó)的,有沒(méi)有人因或者自我修行,而引起了自己人生或者職業(yè)的變化?

彼得?圣吉:在美國(guó)與中國(guó)我都見(jiàn)到過(guò)很多這種公司高管,他們的生活都受到宗教與精神信仰的深重影響。比如,在《第五項(xiàng)修煉》里經(jīng)常被提到的漢諾瓦保險(xiǎn)公司總裁歐白恩。他也是我的良師益友,是個(gè)無(wú)比投入的天主教徒,一直致力于宗教實(shí)踐。而且很重要的是,他總是用批判的精神對(duì)待自己以及自己所屬的“教會(huì)組織”。我認(rèn)為這是一種高級(jí)的宗教實(shí)踐方式。沒(méi)有任何一個(gè)組織是完美的,尤其是宗教組織,盡管他們有著指導(dǎo)人們修行與遍播人類福祉的更為宏大的使命,卻更容易傾向于狹隘與教條。

歐白恩是一個(gè)將融入到自己的管理實(shí)踐中的杰出典范。比如,每年他都會(huì)以在過(guò)去一年中的公司會(huì)談為基礎(chǔ),寫一本關(guān)于他管理哲學(xué)的冊(cè)子。這些小冊(cè)子的主題圍繞著開(kāi)放、本地化(所有的決策應(yīng)當(dāng)由本地人作出,除非他們無(wú)法決策)、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)以及更高層次的成熟等等。例如,在歐白恩的一本冊(cè)子里,他談到自己對(duì)于人們成長(zhǎng)驅(qū)動(dòng)力的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為公司之所以致力于推動(dòng)人們的成長(zhǎng)有兩方面的原因:首先,因?yàn)槲覀兿嘈牛S著人的成長(zhǎng),我們的組織也會(huì)成長(zhǎng),我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力也在增長(zhǎng)。第二,人的成長(zhǎng)本身也是有價(jià)值的。他表述了一個(gè)基本的觀點(diǎn),那就是我們的眼光不能局限于人的發(fā)展帶給公司的工具性層面的裨益,同時(shí)要看到這才是人與公司彼此相輔相成共同成長(zhǎng)的正確方式。從某種意義上說(shuō),這種支持人們自身成長(zhǎng)的信念與佛教以及很多其他宗教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)理念是直接相通的。它代表了一種深刻而持久的信念,而這正是歐白恩的公司理念關(guān)鍵所在。經(jīng)過(guò)20年的副總裁與首席執(zhí)行官的生涯,到1992年歐白恩退休的時(shí)候,漢諾瓦保險(xiǎn)公司從當(dāng)初幾近破產(chǎn)成長(zhǎng)為全美國(guó)最出色的保險(xiǎn)公司。

能否跟我們談?wù)勀c南懷瑾先生的交往?他令您印象最深刻的地方在哪里?他是一個(gè)怎樣的人?他的思想對(duì)您有哪些影響?

第10篇

老子在《道德經(jīng)》里論述道:“是以圣人之治,空其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫之者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。”這句話告訴統(tǒng)治者使治理下的人民能按自然的規(guī)律去自我管理是執(zhí)政的最高境界。管理也是如此。在中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)理念中,對(duì)于管理一個(gè)國(guó)家和一個(gè)組織做到無(wú)為而治,就算達(dá)到了管理的至高境界。道家的文化核心思想的無(wú)為而治中的“無(wú)為”并非是什么也不做,而是要管理者一定要遵循大千世界和自然界的規(guī)律,尊重人的個(gè)性,在管理與約束人的行為上要收放自如,有所為和有所不為。

同時(shí)老子很形象的把治國(guó)比喻成烹小鮮,意思是治理大國(guó)應(yīng)當(dāng)像煮魚一樣,不能隨意去攪擾它,否則小魚就會(huì)殘碎的。同樣,企業(yè)管理的也就像烹小鮮一樣,管理的最高境界就是讓員工感受不到管理者的存在,員工能夠目標(biāo)明確、實(shí)現(xiàn)自我管理和自我激勵(lì),并把個(gè)人價(jià)值與企業(yè)價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)。既給員工一定的自由度,管理者又對(duì)員工有相對(duì)的控制力,可以隨時(shí)糾正員工的一些錯(cuò)誤行為,做到管控有度,這其實(shí)就是無(wú)為而治的真正涵義。這就如同放風(fēng)箏,管理者是風(fēng)箏的操縱者,員工就是風(fēng)箏,管理者應(yīng)該給員工一個(gè)像風(fēng)箏一樣發(fā)揮主觀能動(dòng)性的廣闊的空間。要把風(fēng)箏敢于放向蔚藍(lán)的天空,這也是體現(xiàn)管理者的一種胸懷。但是也能隨時(shí)可以把風(fēng)箏收回來(lái),這體現(xiàn)管理者管理的管理藝術(shù),管理做到了象放風(fēng)箏一樣收放自如,管理也就到了一種象老子說(shuō)的那種無(wú)為的境界。

管理學(xué)上有一個(gè)詞叫做授權(quán),但是如何把握授權(quán)的尺度是一門管理的藝術(shù)。授權(quán)到什么程度很重要,授權(quán)的節(jié)奏也很關(guān)鍵。對(duì)于下屬的每個(gè)成員像風(fēng)箏一樣放了出去,但是手中線的粗與細(xì)及長(zhǎng)與短,風(fēng)力和天氣及風(fēng)箏自身的好與壞都是管理者需要考慮的。風(fēng)箏飛的過(guò)高,就要把手中線緊一緊,風(fēng)箏飛的太低,就要把線松一松,并要根據(jù)風(fēng)的大小和方向,首先使風(fēng)箏飛起來(lái),然后循序漸進(jìn)的使它飛的更高更遠(yuǎn),所以授權(quán)也要講究節(jié)奏。

放風(fēng)箏看似很簡(jiǎn)單,但是放好了,并能放到了一種境界是很難的。同樣,沒(méi)有具備深厚的文化底蘊(yùn)和管理實(shí)踐,要想放好員工這支風(fēng)箏其實(shí)也很難。達(dá)到收放自如的無(wú)為而治的境界也就難上加難。

風(fēng)箏放的好壞取決于三個(gè)方面,第一,空氣,風(fēng)力的大小。第二,好的風(fēng)箏和線。第三,放飛的技術(shù)。這與成功企業(yè)具備的三個(gè)要素一一對(duì)應(yīng)。風(fēng)箏飛的空氣和風(fēng)力猶如企業(yè)所處的環(huán)境,包括社會(huì)與人文環(huán)境,企業(yè)一般很難去改變它,只能去適應(yīng),如何適應(yīng)只能是應(yīng)用中國(guó)化的傳統(tǒng)哲學(xué)管理思維去解決這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲覀兯幍氖怯絮r明中國(guó)特色和民族特色的環(huán)境,所以一定要用中國(guó)人的思維去處理各種社會(huì)與人文關(guān)系。風(fēng)箏本身毋庸置疑就是指企業(yè)的所有員工,風(fēng)箏的線就是指企業(yè)的戰(zhàn)略定位、組織結(jié)構(gòu)、績(jī)效制度、管理流程等制度。這些就是所謂的企業(yè)管理的物質(zhì)層。放風(fēng)箏的技巧,就是一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化,也是企業(yè)管理的精神層面。

與放好風(fēng)箏一樣,只有構(gòu)建一個(gè)好的企業(yè)環(huán)境和氛圍、打造一支優(yōu)秀的員工隊(duì)伍、建立一套科學(xué)現(xiàn)代企業(yè)管理制度、培育塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化沒(méi)有好的企業(yè)文化才能管理好一個(gè)企業(yè)。其中塑造一個(gè)好的企業(yè)文化尤為重要。GE是世界上少有的文化非常成功的企業(yè),韋爾奇在總結(jié)GE成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō),GE雖然業(yè)務(wù)多元化,但是文化非常統(tǒng)一,用統(tǒng)一的文化代替了統(tǒng)一的業(yè)務(wù)。所以像GE這么龐大的集團(tuán),它像放風(fēng)箏一樣是給員工高度授權(quán)的,各事業(yè)部權(quán)利非常大,但它的戰(zhàn)略與企業(yè)文化卻是統(tǒng)一的,做到管理看似無(wú)為而實(shí)則有為的收放自如的放風(fēng)箏的最高境界。所以韋爾奇堪稱是放風(fēng)箏的高手。

領(lǐng)導(dǎo)和管理企業(yè)是一門藝術(shù),它如同放風(fēng)箏一樣,如果管理者完全掌握了放風(fēng)箏的哲學(xué)理念,并把它應(yīng)用在實(shí)踐中,那么他就是管理大師。

(價(jià)值中國(guó))

第11篇

我國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后,其獨(dú)特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來(lái)風(fēng),都會(huì)有其生成的土壤、陽(yáng)光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國(guó)博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的,也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見(jiàn)證了中國(guó)特定時(shí)代人類的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展,西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代,映射出向東方回歸的痕跡,后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契,后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合。可以說(shuō),后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音,它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說(shuō)明,中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性,其優(yōu)勢(shì)必須保持。

1 中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1 系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來(lái)的,但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念,早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說(shuō)。八卦說(shuō)把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體,以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦,八卦重疊形成六十四卦,從而形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說(shuō)也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體,這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬(wàn)物的基本元素,而整個(gè)世界無(wú)非是由這些元素組成的整體系統(tǒng),它們之間相生相克,使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化,形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年,以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法,在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無(wú)”“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)用一些更抽象的范疇,如有與無(wú)、一與二、始與終、陰與陽(yáng)等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源,又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物,它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體,也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則,認(rèn)為世界的起源于“無(wú)生道,道生一,一生二,二生三,三生無(wú)窮”。

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體,并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分,因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的,故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則,主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系,提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家,耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說(shuō):“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”[1]。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想,中醫(yī)的診斷包括四診和辨證,四診除通過(guò)望、聞、問(wèn)、切外,還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息,對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)(包括理論)為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過(guò)程,辨證既是對(duì)四診資料的處理,又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用,同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋,并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種,藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥,非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因,選擇針灸、推拿或心理、音樂(lè)等來(lái)治療。其治療思路整理如圖1。

1.2 演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行說(shuō)、太極圖等學(xué)說(shuō)之中。大多都是將萬(wàn)物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條,其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行,而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過(guò)程,通過(guò)人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述,去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn),如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化,元?dú)鈱W(xué)說(shuō)闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)“從其氣則和,違其氣則病”,注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過(guò)程狀態(tài)演化,如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽(yáng)之間交互作用,形成自和的最佳狀態(tài),醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過(guò)程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2 中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1 中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系,即人與自然的關(guān)系,主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系,相互影響,相至制約,因而人應(yīng)順應(yīng)自然,與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念,其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題日益加重的今天,注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系,以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實(shí)踐角度看,現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想,提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”,并親身實(shí)踐,取得了顯著成功[2]。世界著名建筑大師賴特(F.L.Wright)受老子“崇尚自然”思想的影響,主張“有機(jī)建筑”的理論,充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一,體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想,還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展,這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康,強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人,現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人-機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究,正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)[3]。

2.2 中醫(yī)藥直覺(jué)、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則,又能進(jìn)行靈活調(diào)整;不僅有科學(xué)思想,而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說(shuō):“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的,就是直覺(jué)的領(lǐng)域——日語(yǔ)叫做‘勘’(がん),這就是一種敏感或機(jī)伶。”[4]老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用,他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā),聯(lián)想到萬(wàn)物中最基本的東西并沒(méi)有固定的形式,而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化,卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性,這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者,萬(wàn)物之逆旅;光陰者,百代之過(guò)客”這句話的啟發(fā),提出了時(shí)空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺(jué)和理性總是互補(bǔ)存在,這種直覺(jué)賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說(shuō):“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到,宇宙并不是物體的集合,而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式。”[5]卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用,他通過(guò)中醫(yī)和《易經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡,通過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的相互依賴和時(shí)空的相互滲透,通過(guò)中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說(shuō)體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系,并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來(lái),從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性,這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮,而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3 中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”[6],因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下,通過(guò)觀察、體驗(yàn)和辨證施治,調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能,達(dá)到內(nèi)外平衡,抗病祛邪的治療特點(diǎn),以其舉世公認(rèn)的療效說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科,其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人,西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具,用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系。現(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向,開(kāi)始強(qiáng)調(diào)以人為中心,注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官,管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào),這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出,日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興,中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功[7]。

從分子到細(xì)胞再深入基因,希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論:基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能,細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用,機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存,因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過(guò)個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變[8]。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為,很多人類常見(jiàn)病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累,預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過(guò)程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)[9]。由上可見(jiàn),基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。

正如李政道教授指出的,“僅是基因并不能解開(kāi)生命之謎,生命是宏觀的”[10]。美國(guó)《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)專刊,其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(Beyond Reductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足,指出:“還原論的缺點(diǎn)越來(lái)越明顯,主要是信息過(guò)載和過(guò)分簡(jiǎn)單化,從而可能需要把整合性提上議事日程(integrative agenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”[11]。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因,復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信,在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天,中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快,其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展,中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界,對(duì)人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn),綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí),提供了人類認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑;中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征;中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法,符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn);中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍,是人類生物信息的巨大寶庫(kù);中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合,展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性,而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿。科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代,正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué),中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]伊·普利高津.從混沌到有序[M].上海:上海譯文出版社,1987:12.

[2]葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1991.

[3]張相輪,凌繼堯.科學(xué)技術(shù)之光[M].北京:人民出版社,1986.

[4]湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺(jué)——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1989.

[5]灌耕.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義[M].成都:四川人民出版社,1983.

[6]李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第2卷)·科學(xué)思想史[M].北京:科學(xué)出版社,1990.

[7]林德宏,張相輪.東方的智慧[M].南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,1990.

[8]Klug Ws,Cummings MR.Concepts of Genetics,Columbus:CE Merrill publ,1983:81.

[9]Peltonen I.,Mekusick VA.Dissecting human disease in the postgenornicera.Science 2001,291:1224.

第12篇

[關(guān)鍵詞] 周易 思維 現(xiàn)代營(yíng)銷

站在哲學(xué)的角度看《周易》,它是世界上第一部哲學(xué)著作,其中充滿了辨證思想和系統(tǒng)思維。影響我國(guó)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家思想以孔孟思想為代表,提倡積極地“入世”,強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,學(xué)而優(yōu)則仕,屬于“陽(yáng)”;道家思想以老莊思想為代表,強(qiáng)調(diào)保存自己的重要性,這是“避世”的角度,屬于“陰”。這“一陽(yáng)一陰”的思想是一體兩面的,如果不保存自己,怎么談?dòng)兴鳛椋辉谟兴鳛闀r(shí),也要不斷思考如何保存自己。這些兩種思想,歸結(jié)起來(lái)就是《周易》的思想,就是“變”的思想,也是我們中華文化的根本。

《周易》雖然是遠(yuǎn)古的著作,但后來(lái)經(jīng)過(guò)周文王、孔子的修訂,使它從一本占卜書,成為了哲學(xué)書。到今天,《周易》的思想已經(jīng)成為我們每個(gè)人思想的一部分,很多日常用語(yǔ)都是從《周易》而來(lái),比如說(shuō):否極泰來(lái)、樂(lè)天知命、無(wú)妄之災(zāi)、不速之客、三陽(yáng)開(kāi)泰、文過(guò)飾非、風(fēng)雷激蕩、防微杜漸、自強(qiáng)不息、反目成仇、立竿見(jiàn)影、物極必反等。這些思想影響了我們每個(gè)中國(guó)人,而我們平常沒(méi)有察覺(jué),也就是“百姓日用而不知”,做為“百姓”,不知道是可以理解的,但作為高層管理人員,就要“知其然,也要知其所以然。”

一、從乾坤卦看營(yíng)銷,于外造勢(shì),于內(nèi)做實(shí),勢(shì)為實(shí)之天,實(shí)為勢(shì)之地

《乾》為天,《坤》為地,《乾》為陽(yáng),《坤》為陰,天地陰陽(yáng)互生萬(wàn)物之含義。乾卦精神是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,坤卦精神是“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。就宇宙自然的法則而言,天道之剛健有力與地道之柔順寬柔雙向互補(bǔ),協(xié)調(diào)并濟(jì),共同促成了萬(wàn)物的化生,就品牌的價(jià)值而言,自強(qiáng)不息與厚德載物也是兩種應(yīng)當(dāng)具備而不可或缺的品牌之品德,合之則兩美,離之則兩傷。因此,乾坤并建,作到剛而能柔,柔中有剛,把二者結(jié)合得恰到好處而形成一種中和太極之美,是品牌藝術(shù)發(fā)展的最高境界,也是從事實(shí)際品牌運(yùn)作所應(yīng)當(dāng)奉行的基本原則。

但是,統(tǒng)觀《坤》卦各爻辭的含義和《坤》卦各爻辭之間的演變關(guān)系,《坤》卦如同《乾》卦一樣,從“初”爻開(kāi)始到“用”爻結(jié)束,也是反映一個(gè)事物由始到末的發(fā)展演變的全過(guò)程的。結(jié)合乾坤二卦的哲學(xué)思想及六爻,將一個(gè)品牌發(fā)展分為六個(gè)階段:一、品牌初建階段;二、品牌導(dǎo)入階段;三、品牌成長(zhǎng)階段;四、品牌瓶頸階段;五、品牌成熟階段;六、品牌衰老階段。根據(jù)乾坤二卦六爻來(lái)區(qū)分品牌建設(shè)過(guò)程的階段與所面臨的品牌地位不但非常科學(xué),而且讓操作者豁然開(kāi)朗。也為決策提供了更為準(zhǔn)確的依據(jù)。

從營(yíng)銷造勢(shì)的角度看,市場(chǎng)營(yíng)銷本質(zhì)不是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng),而是認(rèn)知的競(jìng)爭(zhēng):么種產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中”是什么“遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要過(guò)其實(shí)際上“是什么”――這就決定了企業(yè)之間最高層面的競(jìng)爭(zhēng)不是產(chǎn)品功能的競(jìng)爭(zhēng),而是消費(fèi)者認(rèn)知的競(jìng)爭(zhēng)。所以公共關(guān)系主導(dǎo)的營(yíng)銷造勢(shì)在其中提現(xiàn)出強(qiáng)大的作用,以卓越餓新聞策劃以及良好的溝通手段,讓社會(huì)公眾全方位了解企業(yè),了解產(chǎn)品背后的人,企業(yè),文化和故事,促成他們對(duì)品牌由認(rèn)識(shí)而了解,由了解而無(wú)限忠誠(chéng),品牌得人心以的天下。

對(duì)于企業(yè)內(nèi)部要做實(shí),基礎(chǔ)為本。企業(yè)于內(nèi)要有二件過(guò)硬產(chǎn)品:產(chǎn)品質(zhì)量,業(yè)務(wù)人員素質(zhì),質(zhì)量就是公司賴以生存的基礎(chǔ);質(zhì)量就是公司的生命。沒(méi)有保證質(zhì)量管理措施,就不會(huì)有更好的產(chǎn)品質(zhì)量,沒(méi)有好的產(chǎn)品質(zhì)量就沒(méi)用公司更沒(méi)好的未來(lái)。產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命,目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的企業(yè)應(yīng)該是不惜一切力量抓產(chǎn)品質(zhì)量,營(yíng)銷的根本是產(chǎn)品質(zhì)量,方位營(yíng)銷質(zhì)量,無(wú)論是那一家企業(yè)哪一個(gè)品牌,如果沒(méi)有過(guò)硬的產(chǎn)品和服務(wù),就不會(huì)長(zhǎng)久的發(fā)展下去,因?yàn)楫a(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題而一夜之間轟然倒下許多企業(yè)數(shù)不勝數(shù)。

二、從革鼎卦看營(yíng)銷,以革勝,以鼎和,不變難以速勝,無(wú)鼎難以長(zhǎng)青

革卦象曰:苗逢旱天漸漸衰,幸得天恩降雨來(lái),憂去喜來(lái)能變化,求謀干事遂心懷。這個(gè)卦是異卦(下離上兌)相疊。離為火、兌為澤,澤內(nèi)有水。水在上而下澆,火在下而上升。火旺水干;水大火熄。二者相生亦相克,必然出現(xiàn)變革。變革是宇宙的基本規(guī)律。

鼎卦象曰:鶯鶩蛤蜊落沙灘,蛤蜊鶯鶩兩翅扇,漁人進(jìn)前雙得利,失走行人卻自在。這個(gè)卦是異卦(下巽上離)相疊。燃木煮食,化生為熟,除舊布新的意思。鼎為重寶大器,三足穩(wěn)重之象。煮食,喻食物充足,不再有困難和困擾。在此基礎(chǔ)上宜變革,發(fā)展事業(yè)。

革卦六爻變個(gè)次序就變成了鼎卦,所以革卦與鼎卦就成了綜卦。古哲將些二卦聯(lián)系在一起,說(shuō)革卦講革故,鼎卦講鼎新,革故必須鼎新、為了鼎新,鼎新必須革故,為了革故。不如此革故鼎新,萬(wàn)物就能適應(yīng)四時(shí)的寒暑變化,或者被熱死、或者被凍死。所以無(wú)論是革故還是鼎新,根本目的都是為了利生樂(lè)生,為了生生不息。萬(wàn)物都會(huì)在特定的條件下處于革卦狀態(tài)、又都會(huì)通過(guò)復(fù)雜的變化處于鼎卦狀態(tài),前者是革故,后者是鼎新,前者是讓應(yīng)該去的去,后者是讓應(yīng)該來(lái)的來(lái),有去有來(lái),往來(lái)成古今。

從革卦鼎卦看營(yíng)銷,應(yīng)當(dāng)以革勝,以鼎和。一棵樹有基礎(chǔ)和與枝葉,如果把鼎比作基礎(chǔ),那革就是枝葉,可以說(shuō):沒(méi)有鼎,就沒(méi)有革,革是在鼎的支持上,才能稱之為革。

諸葛亮當(dāng)年六出祁連山,真正失敗的原因,可以說(shuō)就是沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),一區(qū)區(qū)蜀國(guó)一隅之地,根本沒(méi)有戰(zhàn)勝魏國(guó)的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì),再加關(guān)羽,劉備兩次于東吳作戰(zhàn)失利,到諸葛亮連年用兵,蜀國(guó)勝魏已基本無(wú)望。古代戰(zhàn)爭(zhēng),現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng),乃至于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng),沒(méi)有基礎(chǔ)及戰(zhàn)略基地是很難想象的。而營(yíng)銷創(chuàng)新是我國(guó)企業(yè)與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境接軌的必然結(jié)果,亦是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中生存與發(fā)展的必要手段,國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)的內(nèi)接這直接導(dǎo)致我過(guò)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的改變和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的增強(qiáng)。而面對(duì)著一切,我國(guó)企業(yè)表現(xiàn)出諸多的劣勢(shì)。尤其是營(yíng)銷觀念落后者一致命弱點(diǎn),使企業(yè)面對(duì)強(qiáng)大的重癥對(duì)手和高強(qiáng)的營(yíng)銷手段不知所措,還有一些企業(yè)的體制問(wèn)題同樣表象出企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的弱勢(shì),而要解決這些問(wèn)題,則須從營(yíng)銷管理當(dāng)面入手進(jìn)行改革和創(chuàng)新,因?yàn)闋I(yíng)銷創(chuàng)新就是提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力最根本、最有效的途徑。另外,通過(guò)營(yíng)銷創(chuàng)新,企業(yè)能科學(xué)合理的整合各種資源,并能提供高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率。

三、從《周易》看營(yíng)銷管理方法論,外貫經(jīng)營(yíng),內(nèi)通管理,方能常勝于市場(chǎng)

企業(yè)活動(dòng)分為兩類,一是經(jīng)營(yíng),二是管理,所謂經(jīng)營(yíng),是創(chuàng)造增值,所謂管理,是降低成本,管理為經(jīng)營(yíng)服務(wù)。在具體的管理過(guò)程中,《周易》十分重視管理方法,而其管理方法概而言之主要有二類,一是變易,二是協(xié)調(diào)。正是通過(guò)變易和協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)管理,促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的。

“易”就是變化,孔穎達(dá)說(shuō):“夫‘易’者,變化之總名”,“謂之為《易》,取變化之義”,《易傳》也講“生生之謂易”,認(rèn)為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先,在社會(huì)發(fā)展中要成就盛德大業(yè)就不能墨守成規(guī),或者永遠(yuǎn)處在一種停滯不前的“穩(wěn)定”水平上,只有變易、改革,才是社會(huì)發(fā)展的出路,才能推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn),即“通變之謂事”,因此說(shuō)變易、變通、改革是事業(yè)成功、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。其次,社會(huì)發(fā)展到一定程度只有通過(guò)變化、改革才能通暢,只有通暢了才能使社會(huì)得到進(jìn)步與發(fā)展,并使社會(huì)統(tǒng)治得以長(zhǎng)久地存在下去,所以《周易》主張對(duì)于過(guò)時(shí)的方針、政策、制度要進(jìn)行改革,指出“窮則變,變則通,通則久”;“通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之”。這就是說(shuō)只有通過(guò)改革過(guò)時(shí)的制度、政策,才能使百姓樂(lè)于進(jìn)取而不知懈怠;也只有在管理實(shí)踐中不斷地發(fā)展變化,才能使百姓適應(yīng)改革的社會(huì)思潮,從而投身于改革、發(fā)展的大潮中去。另外,革新、變易也是治國(guó)平天下安身保國(guó)的必要條件,它指出“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國(guó)家可保也”‘同上,。那么,怎樣變易、革新、變通呢?《周易》提出了幾條基本原理。一是要順天或應(yīng)天而變。這是說(shuō),變易革新要根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行,不能逆規(guī)律,逆歷史潮流而行,指出要“廣大配天地”,主張“火在天上,大有。君子以遏惡揚(yáng)善,順天休命”,認(rèn)為只有順承事物發(fā)展的客觀規(guī)律,才可以資生萬(wàn)物,“應(yīng)乎天而時(shí)行”。特別是在《易傳•彖•革》指出“天地革而四時(shí)成;湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人”,把商湯夏朝建立商朝,周武王商朝建立周王朝的革命看作是順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。二是要順時(shí)而變。即是說(shuō),變易、變革必須根據(jù)客觀環(huán)境的變化選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),才能取得成功,否則只會(huì)徒勞無(wú)益。《易傳》指出“廣大配天地,變通配四時(shí)”,要求變通、變革適應(yīng)四時(shí)的變化,并特別指出“夫大人者,與天地合其德;與日月合其明,與四時(shí)合其序;與鬼神合其吉兇;先天,而天弗違;后天,而奉天時(shí)。”要求“觀乎天事,以察時(shí)變;觀乎人事,以化成天下”,認(rèn)為只有隨時(shí)而變“與時(shí)行”才可見(jiàn)“天地萬(wàn)物之情”,一旦時(shí)機(jī)成熟,環(huán)境允許,就要盡快地實(shí)行革命;如果不成熟,就不能急于變易,如果已經(jīng)開(kāi)始變易,也應(yīng)該馬上停止。所以,它要求“時(shí)止則止,時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明”,真正做到“君子以治歷明時(shí)”,“剛?cè)嵴撸⒈菊咭病W兺ㄕ撸厱r(shí)者也。”三是要應(yīng)乎人。在社會(huì)改革的大潮中僅僅順天趨時(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因?yàn)楦母锏哪康碾m然是為了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治,但改革的結(jié)果是社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,所以改革的受益對(duì)象也包括廣大的黎民百姓。因此,改革是否符合廣大民眾的利益,能否滿足廣大百姓的愿望,能否滿足他們的需要,是變易改革成敗的關(guān)鍵,因?yàn)椤疤斓仞B(yǎng)萬(wàn)物,圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”,所以,《周易》在順乎天、順乎地、趨于時(shí)的基礎(chǔ)上,還要應(yīng)乎人,以滿足廣大民眾的愿望、利益與需要。它指出“是故圣人以通天下之志,以定天下之業(yè),以斷天下之疑”,主張“明于天之道,而察于民之故,是興神物,以前民用”,要求變革變易以明察民情為基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)之上而“使民不倦”“使民宜之”,并能充分發(fā)揮人道的作用。“因貳以濟(jì)民行,以明失得之報(bào)”。