時間：2023-10-05 15:56:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化和紅色文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
本文闡述了武警特色文化體系的基本架構,探討了武警特色文化體系建設的關鍵環節及途徑。指出要優化資源配置,為武警特色文化體系建設搭好平臺;充分挖掘潛力,為武警特色文化體系建設拓寬渠道;健全完善機制,為武警特色文化體系建設提供制度保障。
【關鍵詞】
武警部隊;特色文化體系;基本內容;關鍵環節
黨的十七屆六中全會提出了“文化強國”戰略,從而把文化建設提升到與經濟建設、政治建設、社會建設以及生態文明建設同等重要、協調發展的國家戰略高度。武警部隊貫徹落實這一重大戰略,就應大力發展先進軍事文化,推動特色文化建設,增強部隊的軟實力,為建設現代化武警、有效履行職責使命提供堅強的思想保證、強大的精神動力、有力的輿論支持和良好的文化條件。
一、武警特色文化體系的基本架構
文化體系是部隊意識形態的本質體現,是在多樣化社會思潮中引領官兵世界觀、人生觀、價值觀的精神向導。構建武警特色文化體系,必須把當代革命軍人核心價值觀作為靈魂,結合武警部隊的性質宗旨、職能使命以及官兵不斷變化的文化需求,廣泛吸收傳統文化、現代流行文化和國外文化的精華,從而形成符合時代特點、適應使命要求、滿足官兵需要、具有武警特色的文化氛圍。
1、以強化忠誠衛士意識為牽引構建傳統文化
軍隊傳統文化歷經人民軍隊長期革命和建設的實踐創造,集中體現了部隊使命要求、精神風貌、價值取向和行為準則。武警部隊是黨絕對領導下的、維護國家安全和社會穩定的一支重要武裝力量,做黨和人民的忠誠衛士體現了武警部隊的性質宗旨和職能使命。因此,必須把強化忠誠衛士意識為核心的軍隊傳統文化作為武警特色文化體系的首要內容。采取編修警史、建立完善榮譽室、警史館、組織學習武警部隊及本單位成長壯大史等方法,弘揚軍隊優良傳統,強化官兵政治信仰;廣泛開展唱紅色歌曲、讀紅色書籍、講紅色故事、寫紅色日記等群眾性紅色文化活動,增強官兵集體榮譽感和自豪感,引導廣大官兵牢記武警部隊的神圣職責,始終保持革命軍人的政治本色,面對誘惑不變節,強敵面前不屈膝,威逼面前不放棄,忠實踐行“保衛國家安全,維護社會穩定,甘愿奉獻一切”的錚錚誓言。
2、以強化“四個特別”精神為核心構建戰斗文化
武警部隊始終處于打擊違法犯罪行為和邪惡勢力的最前沿,這一特殊使命決定了警營文化建設必須要繼承頑強的戰斗風格。要把胡主席提出的“政治特別堅定、軍事特別過硬、反應特別迅捷、作風特別頑強”為主要內容的“四個特別”精神作為武警戰斗文化的核心,著眼執勤處突和反恐任務實際,采取拉橫幅、貼標語、搞鼓動等方法,加強訓練場、駐訓地、演習場戰斗氛圍的營造,引導官兵自覺克服和平麻痹思想,牢固樹立“天下雖安,忘戰必危”的憂患意識;充分發揮政治工作宣傳車、野戰數字影音設備等野戰文化裝備器材的作用,搭建野戰文化平臺,開展豐富多彩的戰地文化活動,激發官兵的訓練戰斗熱情,強化廣大官兵“當兵不習武、不算盡義務;武藝練不精、不算合格兵”的政治責任感,隨時做好上一線打頭陣的思想準備;廣泛開展戰法研究演練,發揮政治工作的作戰功能,引導官兵面對兇殘的敵人不退縮,身處險境不畏懼,塑造敢打必勝、一往無前的英雄氣概。
3、以強化信息主導意識為引領構建網絡文化
新形勢下,互聯網已成為思想文化的集散地和輿論的放大器。大力加強警營特色的網絡文化建設,積極占領網絡文化陣地,提高網絡文化的競爭力,是適應官兵需求、抵御有害網絡信息、增強文化工作時代感的必然要求。要把保持武警部隊性質宗旨、弘揚人民軍隊優良傳統作為網絡文化的主旋律,用主流文化抵制“信息垃圾”,增強網絡文化的政治性;要立足官兵文化需求,利用和借鑒現代傳媒技術,豐富文化教育資源,增強網絡文化的吸引力;要通過構建“警營博客”,開辟“網上圖書館”、“網上影院”、“網上論壇”等欄目,建立“網上文化超市”,開展生動活潑的“網絡對抗”、“網絡競賽”和網上影視書評活動,實現寓教于樂,增強網絡文化的趣味性;要合理借鑒并使用好網絡流行語言,賦予其濃厚的警營色彩并為廣大官兵所接受認同;要緊密結合部隊職能使命和青年官兵特點,開發和改造具有武警特色的軍事網絡游戲,爭奪網絡陣地,促進中心工作。
4、以強化守法護法意識為目標構建法制文化
必備的法律素質是武警部隊戰斗力的重要組成部分,也是武警官兵完成任務的內在要求。武警部隊作為一支執法護法的部隊,必須將法制文化作為特色文化體系中不可或缺的內容。要加強條令條例及法律常識的普及學習,增強官兵的條令和法規意識,引導官兵自覺在法律法規和條令條例規定的范圍內活動,營造濃厚的學法、守法氛圍;要培養官兵依法履職意識,正確行使法律賦予的職權,充分運用法律這個特殊武器,維護改革發展穩定大局和人民群眾的根本利益,以實際行動維護法律的尊嚴,樹立武警部隊威武之師、文明之師的良好形象。要把廉政文化作為法制文化的的重要組成部分,以“讀好書、學典型、樹新風”等形式,穿插和融入到特色文化體系中,使廣大官兵在耳濡目染、親身感受中受到教育,明辨是非,陶冶情操。
二、武警特色文化體系建設的關鍵環節與措施
武警特色文化體系建設,必須著眼現代化武警建設和新時期官兵文化需求,充分發揮廣大官兵的主體作用,不斷豐富資源、拓展途徑、完善機制,努力把武警部隊文化建設提高到新的水平。
摘要本文通過江西充分利用本土的民間藝術、傳統特色產業等民族元素發展其文化創意產業的闡述,說明在民族元素運用到文化創意產業的發展中,我們應注重民族元素以人為本、自強不息的美學品格。
關鍵詞:民族元素 江西 文化創意產業
中圖分類號:G124 文獻標識碼:A
一 引言
文化創意產業是借助人的創意智慧,同時利用科技手段,對文化資源進行創造與提升,進而生成高附加值的文化產品和文化服務,是一種滿足消費者精神及情感需要的體驗經濟。將知識與科技結合,創造出高經濟價值,是文化創意產業的鮮明特點。我國在《“十一五”時期文化發展規劃綱要》中明確提出,文化創意產業的發展是我國的主要任務,全國各大城市應推出相關政策,支持和推動文化創意產業的發展。國內各大城市為發展該產業紛紛推出各種政策,劃撥專項資金扶持文化創意產業的發展。
正是在當前文化創意產業迅速發展的大環境下,江西省也逐步重視本省內的文化創意產業的發展。江西文化資源豐富,山川秀麗,文風鼎盛,自然景觀和人文景觀頗具特色,這些有形與無形的資產,蘊含了無限的文化商機。這些都可為江西省文化創意產業的發展提供亮點。
二 民族元素在江西文化創意產業中的運用
1 江特的民間藝術在文化創意產業中的運用
江西擁有許多獨特的民間藝術,如贛劇、采茶戲、儺舞、山歌等,這些民間藝術蘊含了豐富的藝術內涵和歷史底蘊,將民間藝術與文化創意結合,將更大、更好地發揮民間藝術的藝術價值,增加其經濟價值和社會影響力。發掘這些民間藝術文化中的創意產業資源,也是對江西本土文化的重構與再造。儺舞在旅游中的創意開發,則是一個較好的例子。
儺舞也稱之為“舞鬼戲”,起源于原始祭祀,最初用于“驅逐四方疫鬼”,是我們的祖先在祭祀活動中創造出來的藝術形式之一。“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術文化的融合體,是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體。在漫長的歷史長河里,它是傳統文化中的一個寵兒。”在儺舞表演的時候,一般需要音樂的伴奏,伴奏樂器簡單,一般以鼓、鑼等打擊樂為主,形式豐富,兼具祭祀和娛樂的雙重功效。儺舞表演風格也多樣,既可表現為生活氣息濃厚,舞姿優美動人的特色;又可表現出氣勢壯觀磅礴,動作剛勁有力的風格。儺舞發展到現在,它的祭祀色彩已逐步淡化,更多地體現為歌舞形式的娛樂悅意特點。我們正可利用儺舞的這個特點,來發展文化創意產業。
以婺源儺舞為例,婺源在其近幾年的旅游產業發展中,正是利用了這一極具地方特色的民間藝術,使其旅游業不僅局限于自然景觀,還豐富了人文景觀的內容,以此吸引了更多的游客。婺源儺舞包含豐富的神話內容,而且有些舞步能與現代舞曲的節奏合拍。如獨舞《開天辟地》、雙人舞《后羿射日》,既可用儺樂來表演,又可以用現代迪斯科、倫巴、探戈來伴奏。用古老的儺樂伴奏表演出來的儺舞,可讓觀賞者領略到原始舞蹈的魅力;用現代音樂伴奏表演出來的儺舞,又可讓游人在觀看古代舞姿中,享受到現代樂感。婺源將傳統儺舞與現代元素進行較好結合,既保留了原始藝術的魅力,又展現了現代音樂元素,讓不受時空限制的儺舞表演,成為了一種具有經濟附加值的文化產品。這正是充分利用了當地的民間藝術,在產業發展中發揮了文化創意的作用。
2 杰出文人及其作品在江西文化創意產業中的運用
江西是一個人才輩出的地方,無論古代還是近代,都出現過很多大家名士,他們的杰出成就深入人心,古人如歐陽修、陶淵明、黃庭堅等,近如胡先、袁隆平、李安等。這些杰出名人或是在藝術殿堂創造了輝煌成就,或是在科技領域造福世界,他們都與江西有著血脈之緣,我們正可充分借助這些,將這些名人的成就和影響,運用到江西的文化創意產業之中去。如江西星子縣在擴大旅游項目上,就是抓住了當地名人陶淵明的影響,建立了陶淵明文化村。陶淵明文化村以陶淵明故居為核心,建造古村落民居,將名人故居、遠古村落、旅游產品結合為一體。文化村內除建有陶淵明故居外,還開辟了陶淵明紀念館、陶學研究會等具有鮮明文化特色的景點。游客在文化村內還可看到當地的文藝、戲曲、民俗等有地方特色的文化活動,吃到“農家菜”,享受到“聽山歌”、“看表演”、“玩野趣”等休閑活動。
又如江西舉辦的滕王閣文學藝術節,邀請著名作家陳建功、余光忠等多位知名作家匯聚南昌,在看南昌、談南昌、寫南昌的活動中,推出了一批優秀作品。而且在影視傳媒的力量下,藝術節在中央電視臺和鳳凰衛視錄制播出或進行了新聞報道。通過如此重量級、規模大、規格高、影響廣的文化活動,不僅大大地豐富了南昌市民的文化生活,也有效地提高了南昌城市的文化品味和文化知名度。這正是借助了文人知名度和傳媒的力量而開展的一項意義豐富的文化創意活動。
3 抓住江西傳統特色文化,充分發展文化創意產業
傳統的特色文化往往是依托于本地的資源優勢,通過長期的發展而逐漸形成的,具有強烈的本土性特點。江西擁有許多本省傳統特色的文化,如景德鎮陶瓷文化,本身就具有無可替代的品牌效應。江西可有效地發展景德鎮的陶瓷藝術,以此帶動地方文化藝術,以及經濟的發展,構建一條特色創意產業鏈。此外,景德鎮還以這項傳統工藝制作為中心,大力開發民俗旅游項目,可以建立起工藝品一條街,觀賞園,并且對傳統的制作室進行改革,調整制作流水線,讓游人不僅觀看制作過程,還可以親手參與制作,增強吸引力,擴大經濟效益。既創造出物質價值,又滿足了情感體驗。
江西的另一特色文化則是紅色文化。紅色文化分兩個層面,一個是精神層面,一個是經濟層面。精神層面是一種內在的東西,與江西人的文化性格和思維方式融合一體;而經濟層面更多的是指革命景點、革命事跡以及文藝作品。我們應把握紅色文化精神,將這種精神和產業發展結合,這樣既發展了經濟,又宣揚了井岡山精神,讓人們的精神層面得到提升。
江西衛視創辦的紅歌會,就是抓住了江西“紅色文化”的特點,充分發揮了文化創意的作用,來拓展經濟消費的有效形式。紅歌比賽與井岡山旅游景點聯系,對紅色文化資源進行了深度開發,用藝術形式宣傳紅色旅游景區,使井岡山景區在宣傳上,克服了以往廣告形式的呆板模式,而富有藝術性。在紅歌傳唱中,形成一股紅色旅游資源,賦予紅色景區新的文化內涵,同時通過傳唱的方式,提升紅色文化的感知深度,讓人們在審美體驗中,得到情感的張揚,激發人們對紅色文化藝術修養的追求。
三 民族元素在江西文化創意產業中體現出的美學特質
江西在運用文化創意智慧發展本省產業的過程中,充分發揮了民族元素在文化創意產業中的價值。民族元素在文化創意產業中,不僅保留了原有的傳統文化特色,顯現出經濟增值優勢,還體現出一定的美學精神。
1 弘揚了愛國主義精神
愛國主義精神是中華民族思想文化的重要組成部分,是中華民族在長期社會實踐中,逐漸積淀、凝聚起來的民族精神的一部分。雖然時代在迅速地發展,中國人的生活和行為方式發生了很大的變化,但對愛國主義精神的認同,仍是中國人共同的情感追求。
江西文化創意產業在借助民族元素、提升產業經濟價值的同時,也表現了中國傳統文化中蘊含的愛國主義精神。如紅歌比賽,就很好地抓住了江西的紅色文化與歌曲傳唱的特點,極大地宣揚了愛國主義精神。紅歌會將愛國歌曲的傳唱與流行元素融合,使得人們在紅歌比賽中,獲得了愛國情感的浸染,同時又為江西創造了不斐的經濟價值。愛國歌曲是愛國思想的新發展,是愛國思想在新的歷史時期的新形式,曾經鼓舞人心的的紅色歌曲,在紅歌會的推動下廣為傳唱。此外一些影視劇中的主題曲,也在傳唱中激發人們的愛國情懷,這類具有愛國情懷的豪情歌曲,倍受年輕人喜歡,有很強的感染力。可以說,“中國紅歌會”無疑彰顯著一種榜樣的意義,把紅色做成特色、唱響紅色文化、重塑精神家園,就是紅歌會留給大眾傳媒的珍貴啟迪,也是用電視傳媒的力量彰顯愛國精神的典型。
2 以誠信為原則的待人方式
誠信是中國傳統倫理思想的重要組成部分,中華民族崇尚誠信、恥賤偽詐。“誠”即真實無妄。南宋朱熹在《四書章句集注》中對“誠”的釋意是:“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也。”“信”即相申述使不相違也,指人們的行為應該是其言語的相應延伸。誠信歷來是中國的傳統美德,也是儒家普遍奉行的商業倫理。在我國古代的商業活動中,誠信經商一直占主導地位,即所謂“非誠賈不得食于賈”,可見傳統誠信思想在經濟活動中,發揮著極其重要的作用,它是經濟活動的重要保證和商業道德之靈魂,有助于規范經濟活動,使其健康有序地運行。
文化創意產業的發展,也體現出了誠信的精神,這種誠信思想通過影視、藝術節目等媒介向外傳遞。如江西2004年舉辦的“中華情?激情南昌”大型演唱會,即是借助藝術的載體,向世人傳遞了江西人合作經濟的誠信精神。演唱會是由江西與全國臺灣同胞聯誼會聯合主辦,是“二四海峽兩岸臺商投資論壇”系列活動之一。演唱會邀請了的明星來到洪城,還表演了具有濃郁江西特色的儺舞及贛南采茶劇等節目。演唱會的陣容非常龐大,是南昌舉辦的第一場具有國際品格的大型歌會。借助藝術表演,江西人向來自海內外的客商展示了江西的藝術特色,也向經濟友人表達了江西人誠信合作的精神。
3 以自強為核心的個人品格修養
自強不息的精神,是中華民族優良的傳統美德。最早談到這股精神的是我國周代典籍《易經》,曰:“天行健,君子以自強不息。”《禮記》中也講到:“知困,然后能自強也。”幾千年來,中華民族以自強不息的精神歷經磨難、艱苦奮斗,創造了偉大的東方文明,矢志不渝、刻苦勤奮、拼搏向上、自立自強的精神品質,一直是中國人重視和弘揚的。
江西的文化創意產業中運用的民族元素,正體現了這種品格。如南昌世界軍事文化博覽園,就是彰顯了井岡山精神,弘揚了自強品質。博覽園內通過展示中國軍事體育、軍事歷史、軍事英雄等軍事文化,讓人們感受到中國軍人自強不息的品格。在展示方式上,博覽園突破了傳統的觀摩方式,引入了軍事與影視、軍事與娛樂、軍事與科普等軍事與文化的結合方式,讓人們在娛樂、體驗中,主動地感受到中國軍人堅毅的品格,感受到中國軍人自強的品性。
4 體現了以人為本的美學精神
所謂以人為本,是指以人為考慮一切問題的根本,肯定天地人之間,人為中心,肯定人在社會歷史發展中的主體作用與地位,強調人在社會歷史發展中的主體作用與地位。它是一種價值取向,強調尊重人、解放人。人本主義是中國文化的一大特色,也是中國文化的基本精神。
江西文化創意產業在發展中,也體現了這種精神。如景德鎮在陶瓷制作中就考慮了以人為本的精神,在法蘭瓷的制作上,采取了在西方新藝術的流暢線條下,熔鑄東方典雅的人文氣質的新方法,并將大自然的花草鳥獸,藝術地構建于瓷藝中,充分發揮了人的創意智慧,從而在第二屆中國國際文化創意產業博覽會上,獲得了文化創意獎。又如博覽會上的“哈哈尼”創意陶瓷展區,以簡單的參與性,快樂的創造性,成為博覽會最具人性的地方,讓人們在這里賞心悅目,想象著、創造著,充分調動了制作者的創意力量。
綜上,江西發展文化創意產業需充分發揮本省的文化資源,借助科技對民族元素資源進行再提升,創造出更多經濟財富。而且,民族元素在江西文化創意產業運用過程中,也體現出了一系列美學特質,這將進一步體現文化創意的豐富內涵。
注:本文系江西省社科規劃學科共建項目(09WX234),
江西省教育科學“十一五”規劃項目。
參考文獻:
[1] 厲無畏:《文化創意的產業化與產業創新》,《同濟大學學報》,2009年第1期。
[2] 施炎平:《從文化資源到文化資本――傳統文化的價值重建與再創》,《探索與爭鳴》,2007年第6期。
作者簡介:
教育內容缺少針對性。商業化背景下，影視文學的內容逐步從教化走向娛樂，其主流作品也多是受青少年和都市白領們喜愛的偶像劇和綜藝節目，這些影視作品中缺少有針對性的德育因子，這直接弱化了影視文學在現實生活中的教育意義。優秀的影視作品是取材于現實生活的，反映的也都是百姓生活中鍋碗瓢盆的瑣事，正是這種影視創作中“以小見大”的的真實感，才能打動人心，觀眾也才會在欣賞影視作品的同時引發思想上的共鳴。教育效果存在差異性。所謂教育效果的差異性，這里主要是指不同的影視題材對社會群體所表現出的教育效果的差異性,主要由觀眾的個人喜好和主觀感受來決定。50、60年代出生的人偏好于戲曲和懷舊的影視劇，70后、80后則鐘愛于戰爭和武俠題材的影視劇，而90后的男生更喜歡歐美影視劇，而女生則喜歡看綜藝節目和追日、韓劇。不同類型的影視劇，會特定的反映劇中那個國家和時代的主流價值。因此，不同的影視作品對社會群體的教育效果會有差異。
二、傳媒商業化語境下影視文學對大學生道德教育的消極影響
影響良好思想行為的養成。商業化時代，許多國外的影片尤其是好萊塢電影在我國電影市場始終占有一席之地，這些影片中不乏有驚悚、暴力和血腥的打斗場面，大學生是一個心理和思想都很不成熟的社會群體，他們總會有意無意的模仿影片中的人物，在私下里“拉幫結派”，張口閉口也都是“兄弟義氣”，這顯然不利于大學生的身心健康發展。長此以往，一部分喜歡“我行我素”的大學生，甚至無視國家的法律和校園規章制度，遇到問題總是充滿了暴力念頭，近年來頻發的校園犯罪事件與暴力電影也有一定的關系，暴力電影確實對大學生的思想行為產生極大的負面影響。影響傳統道德文化的傳承。“優秀傳統文化融于高校德育中，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現；優秀的傳統文化有助于全面提高大學生的思想道德素質和科學文化素質;在德育中加強優秀傳統文化教育,有利于使學生形成與現代社會相適應的價值觀。”通過歷史劇，大學生本可以更好地了解歷史，有助于更好地傳承傳統道德文化，但當前的一些影視劇創作人員總是隨意更改歷史，這顯然不利于傳統道德文化的傳承。如《甄嬛傳》這部劇總會給人一種架空歷史的感覺，后宮嬪妃為了得到皇上的寵愛，總是機關算盡、爾虞我詐，這顯然與我國傳統道德文化中“仁愛”、“性善”、“和為貴”是不相符的，這在一定程度上影響了大學生對傳統道德文化的理解。影響健康精神特質的養成。“對紅色文化的傳承與弘揚，包括創作反映這些革命實踐活動的文學藝術作品，通過讓人們參觀學習、考察體驗等活動，發揮紅色文化的育人功能，傳承和弘揚紅色文化的革命精神。”紅色文化向來是宣傳革命精神和愛國精神的重要途徑，但一些紅色影視劇所塑造的英雄人物飛檐走壁、無所不能，缺乏真實感，這類作品往往會被貼上“抗日神劇”的標簽，顯然無法達到弘揚愛國精神的目的。而紅色影視一旦被人們所詬病，當人們再次選擇影視作品欣賞時，紅色影視往往會受到冷落。加之，一些都市影視劇和綜藝節目缺乏主流價值觀的滲透，過度宣揚拜金主義和享樂主義思想，部分大學生無意中會染上一些青春文化病，在精神上總是顯得頹廢，對生活現狀總是適應性大于批判性，精神狀態也呈現出庸俗化的傾向。
三、傳媒商業化語境下提高大學生道德教育實效性的校園對策
（一）結合優秀影片，不斷豐富高校政治理論課的教學形式
影視文學與大學生的學習生活密不可分，它是課余生活中娛樂身心、放松自我的最佳方式，但商業化語境下，大學生所喜愛的影視節目對他們思想道德的培養缺乏實效性，這就要求政治理論課教師要把握住大學生的喜好特點，將具有教育意義的影視作品引入到課堂內容中，對大學生的思想觀念和道德認知加以引導。政治理論課仍然是高校立德樹人的主渠道和主陣地，理論課教師要有敏銳的辨別能力，結合優秀作品不斷豐富課教學形式，但不能一味的迎合學生們的喜好而喪失教育意義，也不能只講道德教育而使課堂氛圍過于嚴肅，要善于從眾多的影視作品中選取既緊扣教材，又容易被學生接受的影視劇。
（二）加強審美教育,不斷強化大學生的道德情感
如果單純教育大學生從我們生活中去感知和發現美，往往缺少“抓手”，沒有說服力，而影視作品為高校思想政治教育者提供了一個很好的平臺，它也成為教育大學生感知美和發現美的最好工具。利用影視文化來加強大學生的審美教育是社會發展的必然，高校可以開設影視鑒賞課，組織學生觀看藝術性強的影視作品，優秀的影視作品可以滿足大學生的審美需要，“影視文化是快餐文化，更直接、更迅速的反映社會現實，影視劇中的真善美直接影響到大學生的道德情感。”任何美的、有個性的的事物總能夠引起大學生的關注，進而產生心理上的波動和思想上的共鳴，促使他們增強審美能力，豐富他們的精神世界，進而產生強烈的道德情感，為維護和創造美好事物而不斷努力。
（三）加強倫理道德教育，不斷增強大學生的道德認同感
目前，中國平面設計具備有特有的民族特色，在世界的平面設計中擁有自己的獨特設計并占據著重要的位置。與其他國家相比，中國的平面設計起步較晚，盡管中國平面設計的獨特性使其發展迅猛，但在此過程中還是存在著許多不足之處。改革開放以來，我國文化一直秉承著一條重要原則———東西兼備，取其精華，去其糟粕，在傳承中國文化精華的同時吸取外國文化的優勢。中國的傳統色彩對于發展特色中國和特色文化都具有重要意義，而將中國傳統色彩運用到現代平面設計中，則是促使中國傳統文化充分展現的有效途徑之一。然而，仔細觀察和剖析當今中國平面設計，會發現運用中國傳統色彩的案例并不多，同時缺乏對傳統色彩的解讀和貫通。簡單地說，當代中國的平面設計只是追求創新化和世界化，忽略了對中國傳統文化的運用和傳承，因而缺少了中國特色文化的蘊意[1]。因此，在中國平面設計的創作過程中需要對中國傳統美術色彩進行深入研究，體會其中蘊意，再融合中國傳統美術色彩之精華與外國文化之優勢，使中國的平面設計既保留中國特色文化，又富有創新化和世界化，提高中國平面設計水平。
二、中國傳統美術色彩體系
（一）儒家的色彩體系———五色體系
中國人對傳統美術色彩的觀點包括在悠久歷史形成過程中不斷演化的文化精神、意識形態與哲學思想。早在春秋戰國時期，《周禮•冬官考工記》中明確記載了青、赤、黃、白和黑五色，并傳達了五色的概念、色彩的比對關系以及色彩和空間觀、時間觀之間的聯系。在西周時期，中國古代五色體系正式形成，相比西方色彩體系成立早了一千多年。在中國古代，顏色都是在五色體系中衍生而來，同時將復雜的色彩符號化、秩序化以及圖式化。中國古代傳統的五色體系與西方國家的三色體系相比更加注重哲學的觀念，儒家思想認為，正色是權威和尊嚴的象征，間色則是卑微的象征，色彩成為當時社會地位的一種符號，例如古代君王的衣冠都以正黃色為主視覺色，衣襟與腰封則以正黑為主，彰顯了為君者至高無上的權力和地位。
（二）佛家的色彩體系———三色體系
在中國佛教美術色彩體系中，以唐朝的佛教壁畫為例，當時運用較廣的僅有朱砂和青綠兩色，主要是將冷暖色調進行對比，促使畫面陰陽相調。而在中唐時期，還增加了土黃、土紅與赭石三種色彩，外加金、白和黑三種色彩的調和，使畫面更加絢麗輝煌，并更為溫和。至此之后，中國傳統美術領域便開始追求有關“和”的特色，中國傳統色彩也對佛教的發展具有積極的影響。
（三）道家的色彩體系———無色體系
中國道家文化倡導“無為”，簡單來說就是黑白兩色的世界觀念，主要體現于“有無相生”和“知白守黑”等方面[2]。道家認為世間的變化與發展都是由有和無進行不斷的交替演變出來的，如果運用色彩將其進行表現，那便是仁愛的體現。
三、中國平面設計中傳統美術色彩的象征以及應用
自然界中所有事物的生理屬性和物理屬性都是由色彩所體現的，其心理屬性也可通過色彩所窺見。色彩對觀賞者而言，不僅帶來了視覺效果，更重要的是能引起觀賞者的心靈感受，至此色彩便被人們賦予了精神情感和象征意義。無論是中國古代藝術設計還是現代平面設計，色彩的運用都是經過聯想被賦予某些特定的象征寓意的，創作者在運用色彩象征意義的時候還需對民族性、地域性和宗教性的差異進行深入考量，其平面設計作品才能夠被人們所接受。
（一）色彩逐漸成為身份地位、性格和品質等方面的象征
1.在中國的古代，人們的思想受到五行觀的影響，導致色彩的運用具有嚴格的程式和規范，隋唐之后，黃色便是帝王之家的專用色彩，平民百姓不能使用，所以黃色象征著國土和中央的政治權利，寓意著尊貴，代表著其威嚴和權勢。如今，作為傳統帝王之色的黃色依然運用于許多平面設計作品當中，如房地產金鉆第一城的平面廣告設計中就以具有古代帝皇象征意義的黃色與黑色作為主視覺色，彰顯了其樓盤的奢華與大氣，也從另一方面給予購房者一種心理暗示，即入住此地便享有帝王般的待遇，更能彰顯自己尊貴的身份和地位。
2.古代民間的戲曲面具也對色彩進行了充分的運用，遵守了約定俗成的原則，如紅色代表忠義、黑色代表剛直等。除此之外，中國傳統美術色彩還將綠色定義為男性，紅色界定為女性。至此，如唇膏、高跟鞋、化妝品之類的女性用品在現代平面設計作品中常以具有女性形象象征意義的紅色作為重要的視覺表現色彩，標志著產品的性別屬性。
（二）色彩由于受到了不同哲學思想的影響，具備不同的象征寓意
在道家的思想文化中，黑白兩色在五方色之中是兩個極端顏色，黑色象征著“有”，白色象征著“無”，世間萬物的顏色皆由黑白兩色來體現。道家思想對中國傳統文化具有深遠的意義，其關于黑白色彩的觀念也對中國傳統美術形成了較大影響，因此黑白兩色不僅在古代藝術作品中得以廣泛使用，在現代平面設計中也得到了良好的傳承與應用。中國平面設計大師靳埭強以其完美融合了東方傳統文化的精髓與西方現代設計理念的水墨作品著稱于世，在其“問道作品展”中，黑白兩色的使用隨處可見，肆意流暢的筆墨勾勒出實在的黑色線條，圖案四周大面積留白沿用了水墨畫中的“空白”手法，給作品更添深遠的意境。這件“無中生有”“有卻是無”的平面設計作品中雖無法道盡其意義，卻能感受到創作者致敬中國傳統道家文化的心意，給人留下深思。盡管如此，在儒家的思想文化認為黑色和白色會給人一種莊嚴和悲涼的心理感受，寓意不詳，而白色在中國佛家的思想文化中卻是吉祥與純潔的象征。中國古代色彩的象征寓意博大精深，現代平面設計者只有深入了解傳統美術色彩的象征寓意，才能在傳承中不斷發展，將傳統美術色彩向現代化邁進。
四、中國平面設計中傳統美術色彩的裝飾性以及應用
色彩在傳統美術中占據著重要的位置，主要表現在設計作品的裝飾效果上，不但能體現出設計者對創作精神的追求，哲學思想對其產生的影響，同時也反映了人們的審美觀。色彩通過關系的適宜和形式化將傳統美術色彩的裝飾性在美術創作的作品中體現出來，在歷史時間的遷移下，中國傳統美術色彩的裝飾性特點可總結為以下幾個方面。
（一）色彩比較豐富、統一對比
中國傳統美術作品中，色彩搭配時既具對比性，又備有和諧性。使用對暈與退暈的手法，轉換傳統美術作品的色彩。經過退暈，使色彩更加艷麗柔和，受佛教繪畫的影響，傳統美術作品運用白色、黑色、銀色或是金色作為間隔色降低對比度，調和色彩和諧度，使整個畫面更加華貴多彩。這樣的色彩搭配方式在現代的平面設計中也被廣泛的應用。由于現代色彩更為豐富，在平面設計作品中攝入過多顏色的情況下，如果相鄰色彩的色系相近則會互相融入，讓觀賞者找不到視覺重點。因此，現代作品中也會使用高對比度和高純度的色彩作為間隔色勾勒圖案，以突顯主題。如圖四，畫面色彩使用較多，創作者在各種色塊之間跳躍地加入了黑色和白塊，使畫面立體感更為強烈；此外，用白色粗體突出作品主題“NEVERHIDE”，立場更加鮮明；最后，在眼鏡的外邊框用黑白兩色線作為間隔，勾勒出海報上真正的主角。
（二）色彩比較鮮明，具有較高的純度
由于傳統五色觀念對中國傳統美術色彩的形成與發展具有積極的影響，早在商周時期，中國便開始流行傳統的純色，而隨著時代不斷的發展，色彩逐漸變得豐富，但仍未脫離傳統純色的基礎，傳統美術色彩所具備的裝飾性主要體現在較鮮艷明亮的高純度色彩，且互為補色。所以，在現代的平面設計中應該運用傳統美術色彩，將其裝飾性靈活體現，讓現代的平面設計既包含傳統文化的寓意，又包含其裝飾性。
五、中國平面設計中傳統美術色彩的程式化以及應用
中國設計平面中應用傳統美術色彩已逐步向程式化邁進，色彩所體現的程式化既包括象征寓意上的程式化，又包括色彩搭配關系的程式化。中國傳統美術色彩在作品創作中的運用能盡可能體現作品的寓意，但作品之間的色彩關系不是設計人員隨意搭配出來的，而是通過配色經驗來完成的。
（一）色彩純色之間進行搭配
中國民間傳統認為紅色代表著“吉祥、喜慶”，所以“中國紅”的概念也為世界所廣泛所知。早在漢代，傳統藝術工匠們就已經開始流行紅黑搭配，這樣的配色方式，給人們強烈的視覺沖擊，也符合莊嚴隆重的時代環境。運用至現代平面設計中來，紅黑兩色的搭配依舊符合當代審美，且為配色的經典，例如雀巢咖啡的廣告成功就是有賴于黑色的咖啡搭配紅色的雀巢杯，在長此以往的平面視覺設計當中，紅色和黑色的結合依然是不變的主視覺。
（二）色彩補色之間進行搭配
重走沂蒙路，傳承沂蒙魂
本團隊由南京信息職業技術學院士官生組建。為深入學習沂蒙文化，調查其傳承與弘揚情況，本團隊利用六天的時間，深入沂蒙革命老區，采取實地走訪調研、參觀學習的方式，對當地鎮政府工作人員、文化站站長、村民、老黨員、退伍軍人、愛國主義教育基地的參觀群眾、臨沂大學副教授曲元剛等進行了專項調研。
在活動開展前，團隊成員就任務分工、實踐地點、活動流程安排等問題進行了多次討論。由于團隊成員缺少“三下鄉”調研經歷，所以在本次活動的前期準備階段碰了不少“釘子”，但團隊成員秉持“釘釘子”精神，咬住問題不放松，群策群力，克服了許多難題。
在六天的調研學習中，團隊成員分工明確但不呆板，遇到特殊問題，靈活處理、相互合作，不計較個人得失，使得本團隊在調研中的各項工作能夠順利開展。比如在費縣馬莊鎮婁子峪村，村子坐落在山腰處，建筑分散，結構復雜，山路崎嶇難走；當地百姓多為留守老人，不會講普通話，按照計劃中的工作安排進行開展顯然行不通。針對這一情況，團隊成員果斷采用分區、分組、分批次的方式開展調研，一些同學臨時擔任攝像、記錄，家在臨沂附近的兩位成員分別擔任翻譯的角色……正是成員間的密切合作，才使得調研得以順利開展。
在活動開展過程中，團隊成員時刻保持良好的作風，展現出了當代準軍人應有的軍政素質。其挺拔的身姿，帥氣的形象和滿腔的愛國熱情感染了所有走訪的群眾。在開展問卷調查的同時，團隊成員不忘進行愛國主義宣傳，實時傳播沂蒙紅色故事，宣傳黨的群眾路線、新農村文化建設思路，針對當地開展文化建設過程中存在的問題和不足實時提出意見和建議，以自身的感悟和思想變化來感染身邊的每一位受訪者。
在本次活動中，實踐團隊與沂南縣青駝鎮政府簽署了南京信息職業技術學院士官學院大學生社會實踐基地共建協議，社會實踐共建基地設立在了青駝鎮新時代文明實踐中心。通過訪談和問卷調查，團隊搜集了新的歷史時期沂蒙老區人民文化水平以及建國七十年來沂蒙文化（沂蒙傳統文化、紅色文化等）的發展與傳承情況相關數據300余份，現已完成對這些數據的分析研究。通過分析，尋找到沂蒙文化在傳承與弘揚等方面取得的成績及存在的問題，并分析問題產生的原因，提出解決對策，形成了調研報告，現已反饋給了當地鎮文化站及新時代文明實踐中心，希望能對當地進一步開展農村文化建設有所幫助。
通過對沂蒙文化的學習和專項調研，團隊成員深刻體會到沂蒙老區人民那濃厚的擁軍愛軍情結，真正感受到了老區人民的樸實熱情和濃烈的紅色精神。團隊成員紛紛表示：作為一名士官生，在今后要把吃苦耐勞的作風放到日常的學習與訓練當中，要在困難面前要勇于打開新思維，換一種更好的方式去解決問題。本次暑期三下鄉社會實踐活動結束后，團隊成員會在本校開展一系列沂蒙精神紅色文化的宣講會，把本次活動中的所學所悟帶回學校，傳揚到同學們心中，希望能夠為新時代大學生更好地了解紅色文化及革命精神提供素材和學習模板。
隨著對法語學習的不斷深入，筆者開始意識中法兩國間存在著巨大文化差異，充分認識法國傳統文化對語言學習具有積極意義。但是，包括筆者在內的多數語言學生并沒有真正深入了解法國文化，對語言的學習還停留在課本上。鑒于此，本文以顏色文化差異為切入點，探討了語言學習中了解文化差異的重要性，然后提出了如何應對顏色文化差異的對策，希望對廣大語言學習者有所幫助。
【關鍵詞】
社會文化；文化差異；民族語言；語言
語言作為文化最突出的表現部分，承接著人類社會傳承千年的傳統和信念，反映著不同民族間的文化差異。在語言學習過程中，了解所學習國家的傳統文化是十分重要的。本文選擇較有代表性的顏色文化差異進行研究，通過中法兩國對同一顏色的不同定義，研究了解文化差異對破除文化障礙的重要性，并提出通過學習文化以提高語言學習水平的具體建議，以期為法語學習者提供一定幫助。
一、法語學習中存在的顏色文化差異
1、中法顏色文化差異概念研究發現，中法兩國顏色文化上存在著明顯差異，除了顏色象征意義上的不同，對于某一種顏色兩國的界定可能完全不同。例如：“c'estbleu”用中文直譯是“事情藍了”，而在法語中的實際意思是“事情辦好了”。“藍色”一詞在中國只是用于表達顏色的普通詞匯，而在法國“bleu”藍色則意味著卓越、高貴、新生，作為皇室的慣用色，“sangbleu”可以表示尊貴的皇室血統。另外，中國普遍把紅茶的顏色視為紅色，故稱作“紅茶”，而法國則將紅茶視為“thénoir”其中“thé”是茶“noir”是黑色的，也就是黑色的茶，即法國將紅茶的暗紅色視為黑色。對于顏色的不同認知和法國傳統文化西顏色賦予的新意義，造成了法語學習者在日常學習中常常感到的文化障礙，也造成對文意理解和語法學習上的困難。
2、中法文化差異對法語學習的影響中法兩國地處東西半球，地理位置上的極大差異，造成了兩國在歷史文化及民族習俗上的不同。語言是民族文化的重要表現形式，顏色詞匯作為日常語言的重要組成部分，其差異十分具有典型性。中法兩國顏色文化差異主要表現在顏色的象征意上，對顏色象征意的不了解容易影響到詞句的理解，乃至整個文章意義的把握。例如：在日常學習中筆者發現，法國人對白色“情有獨鐘”，除了在婚禮中廣泛的使用白色（包括白色的婚紗、西服等）；法國的建筑物及內部裝修也常常采用白色，在法國文化中白色普遍象征著浪漫和純潔。但是，在我國傳統文化中，白色確象征著不吉利、哀悼，通常和黑色一起被選作喪禮顏色。在這種極大反差下，如果不能對不同文化背景下，顏色的象征意義進行充分的了解，就有可能出現對顏色理解的錯誤，造成不必要的誤會。
3、適應文化差異對語言學習的重要意義由于語言學本身帶有的人文性和主觀性，一門新的語言的熟練運用往往依賴于學習者自身的理解力能力和文化功底。文化壁壘的存在嚴重影響到語言學習者對語義的把握，做出單個單詞翻譯正確整句話不通順的現象。在翻譯界常被提及的“譯意、譯味、譯境”三個層次，從側面反應了社會對翻譯的要求。其中，第一個層次“譯意”，是指能夠翻譯出文章的基本意思；第二個層次“譯味”則強調翻譯中對作者以及所處文化的領會；第三個層次“譯境”，是指翻譯作品可以準確表達出原作意境，這就要求語言學習者具有強大的專業知識和精準的語境把握。深入了解不同文化環境下的詞匯象征意義，可以為相對枯燥的語言學習增添樂趣，也能幫助學習者深入理解文字含義，理清語法間差異，增強對外語的應用能力。
二、如何應對中法顏色文化差異的思考
1、適當了解法國文化背景目前，在中國法語并不是強制規定的必修語種，大多數選擇學習、了解法語的學生都是出于自身興趣，這為在法語學習者中宣傳推廣法國文化奠定了良好的基礎。眾所周知，對于語言學習，適當的語言環境十分重要，在實踐中對詞匯和語法的反復使用有助于學習者加深記憶。但是，受到種種條件的限制，部分學習者無法出國感受當地文化氛圍的機會，如何在國內局限的語言環境下了解法國文化背景就顯得尤為重要。在互聯網高速發展的今天，便捷的信息網絡為我們提供了更加豐富的資料，我們有機會通過原版小說、影視作品等多種途徑，了解法國當地的風土人情。在掌握課本知識的同時加強課外知識的拓展，大膽與外國友人進行交流。將當地的文化知識融入對法語學習的理解中，不斷提高自身理解能力。可以采用歷史小故事、脫口秀節目等，娛樂性較強的內容來豐富法語學習的趣味性。
2、在學習中換位思考，學會“設身處地”在筆者的學習過程中，經常在閱讀理解和翻譯中發現課本無法解決的問題，對詞義的生搬硬套難免會顯得晦澀難懂。在這種情況下，除了要求語言學習者更多的了解法國文化，也應當使學習者在法語學習者在學習中不斷換位思考，設身處地的理解在法國文化背景下的詞匯真正意義。改掉完全照搬書本的刻板習慣，在學習中注重理解，結合法國的歷史背景和詞匯的深入內涵，時刻培養自己的法式思維。這就要求學習者不能僅僅是要了解法國文化，還應該通過了解法國文化，在了解的基礎上換位思考追溯各種民族文化的來源，削弱我們與生俱來的中式思維，消除在語言學習上最為“致命”的文化壁壘問題，使詞匯、語法的應用更加自然，將傳統的中式法語變得更加地道。
3、“階段性遞增式”課外學習途徑了解到適應文化差異對語言學習的重要意義，很多學習者會選擇大量的閱讀和學習以補充自身的知識量，但是對于語言學習，任何人都必須循序漸進。在擴充課外知識時，學習者一定要掌握“階段性遞增式”課外學習途徑，正確評估自身實力，選擇適合自身的內容和方法，切記“貪多嚼不爛”。“階段性遞增式”課外學習途徑要求我們正確的認識自身的學習程度和學習能力，確定適合自己的學習層次，例如有些初學者急于求成，一開始就涉及比較晦澀的期刊、歷史紀錄片等深層次內容，不僅很難提高自身實力，還有可能打擊對語言學習的興趣。其次，選擇適合的學習內容，在確定自身語言學習的能力范圍后，找到合適的學習教材顯得至關重要，比如，簡單有趣的小讀物或者符合學習者喜好的歌曲、影視都可以使課外學習取得更好的效果。再次，認識到交流與合作的重要性，學習的范圍和內容可以和老師進行討論，咨詢老師的專業意見，也可以請求外教幫忙推薦一些實用有趣的學習內容；盡量找尋志同道合的伙伴，共同學習、互相監督，雙方交換學習心得。語言學習貴在堅持，無論多么好的學習方法和學習內容都離不開學習者持之以恒的實踐應用。面對在學習中可能出現的種種困難，學習者要盡量克服、努力解決，將語言學習作為生活內容不斷充實自我。需要注意的是，課外學習作為對課堂學習的補充內容，學習者應當分清主次，在掌握課內知識的前提下進行課外知識的學習。
三、結語
在國際間交流愈加頻繁的今天，兩國文化的交流大量依賴于文化產品的輸出，隨著交流的深入，社會對語言學習者的翻譯能力提出了更高的要求。由于語言與文化有著天然的關聯性，在法語學習中除了認真學習課本知識、不斷擴充詞匯量外，消除中法文化障礙也十分重要。作為語言學習者，我們應當更加主動的在異國文化里尋找興趣點，用適合自己的方法增加課外知識儲備、突破法語學習中的文化壁壘，不斷提高自身翻譯水平。
【參考文獻】
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一、紅色校本，五個面向
學校課題組花了近五年時間，組織師生走村串寨，根據革命老區傳說，訪老問民，根據學生年齡特征編輯《紅色本土春秋》、《56名鄉村紅色少年的故事》、《園孩紅色童之歌》。讓紅色傳統文化和現代文化為鄉村校園注入活力，真正實現德育工作“春風下雨，潤物無聲”的教育生命功力，讓師生在和風細雨中健康成長。遵義師范學院在我校建立科研實驗基地后,一同在墓旁邊樹立一石碑“遵義師范學院紅色文化傳承基地”，我們重點突破紅色教育的“五個面向”：紅色教育面向每一位師生，紅色教育面向每一個班集體，紅色教育面向每一個學生家庭，紅色教育面向每一村寨，紅色教育面向我國改革開放的前沿城市，實現建設鄉村生命校園的有效途徑。
二、走下高原的握手
“走下高原的握手”是龍家小學課題組運用紅色教育主線，架設一條鄉村學校通往山外世界的“高速路”。本課題在師生中已經實施了13年。課題組提出“建設鄉村生命校園”整體發展的觀點，把“打開山門、開門辦學，走下高原的握手”作為一項主要研究實踐內容。實施該項目取得重要成果的主要載體――依靠傳統紅色教育與創新。學校整體面向我國沿海發達學校，牽起與發達地區學校手拉手的多條感情線。學生生長在大山里，交往對象少，交往形式單一。為盡早給孩子們鋪設一條現代交往之路，讓他們在交往中學到知識，增長見識，學校組織師生在村寨里統計外出打工或在外工作的老鄉地址，埋頭給這些老鄉寫了不計其數的信件。
領導與領導手拉手。校長親筆運用書信與沿海發達學校溝通，十幾年來，校長以介紹紅色的家鄉為主旋律，共向山外投遞手拉手信件1200封，通過這種特別的形式與18個省市多所城市中小學的100多位校長建立友好關系，雙方往來信件500余封，通過一封封信件建立起城鄉教育發展的綠色信息通道。
教師與教師手拉手。通過這種形式，促使教師們在書信中帶頭宣傳紅色家鄉教育故事，交流教育教學經驗。我們分別與寧波萬里國際學校，山東省寧陽實驗小學等50多所中小學的教師進行5000余封傳統書信和上萬條現代信息的友好交流。介紹了家鄉的紅色文化，豐富了教師對山外世界的認識，積累了城鄉紅色教育經驗，提高了教師的專業文化水平。
學生與學生手拉手。長期開展城鄉學生手拉手活動，引導學生運用傳統書信形式和城市學生交朋友，是我校開闊學生視野、加強紅色傳統教育，提高語文閱讀能力和寫作能力的重要載體。
寧波萬里國際學校鄭校長收到我們師生寄去的紅野果后，專門作為國旗下講話的教材，校長在國旗下手捧小野果，向師生講述我們為他們提供的在家鄉留下的關于糧的一個個可歌可泣的故事……多少年來，師生在重新修復的烈士安葬墓的橫斷山上，采集野果、精心制作成植物標本小心包裝好，送到鎮上郵局，目送郵差叔叔用自行車拉著自己的勞動成果送出山去的故事。我們運用傳統郵政，培養學生繼承傳統的交朋結友的文化，使我們感覺到這是信息時代用現代信息手段培養孩子純潔的友誼是不能收到的教育效果。以物傳情，以物建禮，以物育德，溝通山里山外，培養老區孩子一片純潔的天空。
三、山海攜手，共育
紅色傳人
對師生進行革命傳統教育要少說教,多實踐。我們組織師生把校園空地開墾出來,建設“紅領巾花卉園藝場”；開荒種樹上萬棵，把林場培育的苗木送給家鄉新農村建設示范村莊栽種。學生秋天下地拾谷，給鴿子準備一年的口糧，把飼養的鴿子贈送給對綠色學校創建作出貢獻的老百姓飼養。學校還組織師生把林場生產的花草樹種通過郵寄的方式寄給寧波、大連等手拉手友好學校的小朋友，并寫信要求他們種在校園和自家花盆里。2005年，學校組織全體教師赴大西北和內蒙古專題開展環保科研成果宣傳活動，并親自從學校林場挖來小樹苗，精心包扎，乘坐汽車，千里迢迢為與草原英雄小姐妹龍梅一道，在內蒙古包頭市蒙古族小學種下“友誼樹”，代表全校結隊少先隊員的心愿，在寶塔山下的延安師范附屬小學種下“革命傳人紀念樹”。學生畢業后要為母校種下“理想樹”，教師在這所鄉村學校成婚后要種下“愛情樹”，學校共種銀杏樹200余波棵，成為銀杏園，綠化面積達12000。建立“綠色文化教育檔案”，存放師生共建生命校園的教育檔案。
我們還把隊伍開向天津薊縣以及大慶油田，開展“紅色教育宣傳合作”。在渤海灣岸邊的塘沽設立活動營地，讓我們老區教師參觀大沽口炮臺，革命紀念館，感受鄧世昌等革命家率領人民群眾打擊日本鬼子的英雄氣概，參觀大慶油田、鐵人王進喜紀念館、中國石油博物館、大慶電視塔及市里的十多個廣場，接受革命傳統教育，實現了珍貴的南北握手，讓北大荒文化和高原紅色教育文化大融合。
保定著力實施文化引領戰略
從日前召開的保定市委十屆三次全會上獲悉，該市將充分發揮歷史和文化資源優勢，著力實施文化引領戰略，樹立“善美保定”的新形象，提升贏得未來競爭的戰略軟實力。
叫響新時期保定精神，提升“善美保定”的內涵。圍繞推進社會主義核心價值體系建設，廣泛宣傳、大力弘揚以“崇信、重義、尚和、爭先”為主題的新時期保定精神。結合創建全國文明城市，在全市開展保定精神主題實踐活動，深入推進以“干部政德、社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德”為內容的“五德”建設，培樹更多展示保定精神的“保定好人”，提高全社會的人文素養。號召全社會營造熱愛保定、宣傳保定、建設保定的濃厚氛圍，培育理性平和、開放包容的社會心態，樹立正確的幸福觀。
充分利用文化資源優勢，打造更具特色的保定文化。深入挖掘始祖文化、誠義文化、書院文化、直隸文化等特色歷史文化資源，充分發揮冠軍城、作家城、旅游城、愛心城、英雄城、擁軍城等特色現代文化資源優勢，加強反映人文歷史和現實生活等方面的選題策劃和創意，鼓勵域內外名家創作具有保定特色的文化作品；推進歷史文化名城、街區、村鎮的整體保護，構筑文物安全保護體系，建設預防性文物保護綜
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合信息平臺，推動文物由搶救性保護向預防性保護轉變，推動非物質文化遺產生態保護試驗區和傳統節日保護示范地建設，提升保定文化的影響力。
加強創新，提高文化產業的競爭力。發展壯大文化旅游業、傳統工藝制造業、體育休閑業、現代節慶業、印刷包裝業、影視傳媒業、餐飲養生業等傳統文化產業；加快發展文化創意、數字出版、移動多媒體、動漫游戲等新興文化產業；依托老調、哈哈腔、古樂、舞獅等傳統藝術門類，打造演藝與旅游相結合的精品演出；建設文化創新基地、文化創意精品研發制作基地、文化產品展示集散地；充分挖掘歷史文化、自然文化、紅色文化、民間藝術等資源，形成特色鮮明的文化產業集群和聚集區。轉貼于
提升優秀傳統文化教育的實效性，其目的是樹立對優秀傳統文化的自覺與自信。在教育理念上，立足文化源流與文化精髓；在教育抓手上，完善文化窗口教學體系；在教育路徑上，探索優化資源與開放教學。從而實現以文化人、以文育人，增強國家的文化軟實力。關鍵詞：傳統文化教育；優化資源；開放教學；教育實效性［摘要］經濟的發展，帶動了現代商業街的繁榮，環境設計是商業街繁榮昌盛的重要工作。本文從傳統文化的繼承現狀出發，分析與探討了傳統文化與現代商業街環境設計融合的現狀，并為加強商業街環境設計提出科學的建議及對策。
［關鍵詞］
傳統文化;商業街;環境設計
改革開放以來，我國的經濟發展迅速，尤其是加入WTO之后，中國的城市發展水平非常高，我國的各大小商業街，更是出現了翻天覆地的變化。例如長沙的黃興路，最早建于1930年，如今有幾十年的歷史，自從21是初黃興路南段改為步行商業街之后，這里一下子成為城市最熱鬧的地方，非常繁榮昌盛，沈陽的中街作為當地最著名的商業街，早在明朝就開始改建，曾經的東北第一街，如今成為東北歷史悠久、交易繁華的商業區，在中街可以看到豐富多樣的商店。哈爾濱的中央大街，作為首屆中國歷史文化名街，不僅有著近現代的特色，成為名揚四海的步行街。還有南京的新街口，作為當地商貿商務中心，南京新百、中央商場、金鷹國際、商貿百貨、大洋百貨和東方商城等大型商業企業，在“都市圈”市場中形成了較強的集聚輻射功能。還有廣州的北京路、北京的王府井等商業街，有著非常顯著的特色。隨著經濟全球化的發展，西方文化對我國的影響非常大，城市的發展也開始模仿西方城市，上海、廣州、南京等地方的建筑也可以模仿國外的建筑設計，一些商業街的環境設計也是參考西方的商業街風格。總的來說，現代商業街越來越少傳統文化的色彩。
一、傳統文化與現代商業街環境設計融合的意義
(一)有助于增加現代商業街環境的特色
改革開放以來，西方文化對我國的影響非常大，國內的城市發展也開始走西方化路線，法國、意大利、英國等歐洲國家的設計風格開始受到歡迎。國內很多商業街出現了意大利式風格、巴黎風格，例如廣東佛山某商業街、清遠某步行街等地，出現了大同小異的意大利式風格，走在這些步行街，可以看到步行街的地面、商店櫥窗、街邊的照明以及植物花卉、雕塑等都是純西方化。很多游客及當地老百姓都反饋“現代的商業街都變成的西方商業街，沒有本地的特色。”加強傳統文化與現代商業街環境設計的融合，有助于增加當地的商業街特色。例如廣州的北京路步行街，這里不管是白天還是晚上，都是擠滿了人群，北京路步行街是不是有什么特殊的的商店或者高檔的百貨才會吸引這么多人，答案是否定的。北京路步行街的商店也主要是麥當勞、肯德基、耐克、匹克、喬丹等品牌店，同時還有一些老廣州的小吃等，這種商店與小吃在廣州各步行街到處都是，但是為什么北京路會變得如此火。經過深入調查，很多老百姓反饋到來北京路除了逛街之外，更是體驗老廣州文化，這個步行街的環境設計有很多傳統文化的元素，例如北京路的牌坊設計、千年古道還有掛在樹上的燈籠等，一到晚上這個步行街就變得非常迷人。因此，每天都有大量來自五湖四海的游客來北京路游玩，感受這個步行街的特色文化。
(二)有助于傳統文化的傳承與發展
我國有著上下五千年的歷史文化，文化對于一個國家的發展起著非常重要的作用。當然文化的傳承與發展，在經濟快速發展的今天變得非常緩慢，特別是當代青年人對于文化的傳承與發展工作支持力度比較小。市場經濟的發展，西方文化對國內商業街的影響非常巨大的，很多城市的商業街充滿了西方文化，例如很多城市商業街擺滿了外國的雕塑，這種現象對于青少年來說影響不大好，許多兒童在跟父母逛街的時候，一下子認出了米老鼠唐老鴨、麥當勞叔叔、柯南等，但是兒童對于中國幾千年的文化卻一點不懂。因此，加強傳統文化與現代商業街環境設計的融合，增加現代商業街的傳統文化元素。例如廣州的上下九步行街，這里不僅有“雞公福”賣攬，西關、東山舊文化，同時也有嶺南“落雨大，水浸街”等民謠，上下九商業街還有嶺南山水豆腐、芝麻糊、豬腳姜等南方小吃，可以讓游客真正體驗嶺南文化。佛山的祖廟步行街商業環境，除了有西方風格的櫥窗、路燈，同時還有嶺南的雕塑，包括黃飛鴻、詠春拳、李小龍等，商業街同時有佛山的醒獅展覽，讓廣大游客可以體驗到豐富多彩的嶺南文化。各大傳統民族節日到來，商業街就彌漫著濃厚的過節氣氛，例如中秋節，商業街擺放著中秋節的燈籠、月餅以及對聯等，春節更是充滿著我國傳統文化的色彩。
(三)有助于陶冶人的思想情操，增加歸屬感
俗話說“少小離家老大回鄉音無改鬢毛衰”，很多時候在外面拼搏的游子回到家鄉的時候，發現家鄉面貌已經完全改變，難以找回童年的思念。例如很多東北的年輕人南下打工，兩年后回到家鄉，走在商業街的時候，發現當年的各種舊建筑、當年的風貌也完全改變，因此很多提到“家鄉不再是過去的家鄉，商業街已經沒有家鄉的味道”。加強傳統文化與商業街環境設計融合，增加商業街當地特色文化，例如大理古城商業街，在原有古城建筑的基礎上，增加了大理州的特色文化元素，包括各種錦旗、當地小吃等，一些大理州從小離家的老百姓回到家鄉，一下子能夠找到童年的影子，增加歸屬感。傳統文化與現代商業街環境設計融合，有助于陶冶人的思想情操，例如南京路吸引了來自四面八方的文人過來，經常有人在這里舉辦書法展覽。
二、傳統文化與現代商業街環境設計融合措施
(一)在保護文化古跡的基礎上進行商業街環境設計
時代的發展，社會的變遷，現代商業街的環境設計風格多樣，不管是華東地帶的南京路，還是華南的北京路，甚至是東北的中央街等，都頗有自己特色。商業街的環境設計，包括街道、路燈、櫥窗、外墻等，在現實中很多地方大肆改造商業街，要對一些建筑物進行拆遷。例如當年的梁思成、林徽因紀念館，就是因為商業街的改造導致拆遷，并沒有及時重建，名人的古跡自此消失。在我國，每年都會有很多城市的商業街進行改造，各種舊的建筑物以及文化古跡開始遭受到各種破壞，例如廣州某商業街在08年改造，當時僅僅重視商業街的環境設計，將一些當地的圖書館、博物館等進行拆除，整個商業街看起來很華麗現代化，但是再也沒有看到傳統文化的影子。因此，商業街環境的設計，應該要在保護文化古跡的基礎上進行改造。例如廣州的龍洞步行街的商業環境設計是很成功的例子，當年龍洞要改建成商業街，邀請了很多環境設計師進行設計，最終整個商業街的街道、櫥窗以及路燈都進行了全新的設計，但是唯一不變的是龍洞步行街老牌坊以及耕牛雕塑，老百姓來到龍洞步行街，不僅可以感受到現代商業街繁榮，同時能夠體驗到龍洞步行街的過去的歷史與文化。九升國際商業廣場，是淮安當地著名的商業中心。淮安市，不僅是總理的故鄉，更是古代南船北馬的交匯之處，這里能夠體驗到南北方的文化。淮安市商業街，不僅有大型的商業建筑、華麗的超市餐飲娛樂場所，更重要的是九勝國際商業廣場是淮安古城內非常重要的商業建筑。這里每年吸引大量的游客，主要是淮安商業街的環境充滿了厚重大氣的文化氣息，走在當地商業街上，可以看到屋頂設計頗有傳統特色，屋頂坡度適中、檐口處理簡練，運用玻璃體將傳統屋頂的特點表現的淋漓盡致。總的來說，淮安商業街的環境設計，始終是以保存當地文化特色為基礎。
(二)加強傳統元素符號在現代商業街的應用
我國歷史文化源遠流長，有著豐富多樣文化元素符號，包括一些傳統民族節日標志、宗教標志以及各種圖騰標志等。例如拉薩一些古鎮商業街，由于這邊有著比較濃厚的宗教朝圣習俗，因此商業街有著喇嘛教、天主教等符號標志，整個街道掛滿了喇嘛教標志的圖案，人們可以感受到濃厚的宗教文化。而在蘭州一些商業街，就會將名揚四海的蘭州拉面符號作為街道的重要標志，讓游客來到這里就感受到濃厚的拉面文化以及蘭州傳統習俗。南方的福建泉州，商業街的設計，也有帶有泉州文化元素符號，包括泉州的絲綢圖案等。西安、開封等具有深厚歷史文化的地方，商業街的設計更是布滿了各種文化元素符號，例如西安兵馬俑附近的商業街到處掛滿兵馬俑圖案，讓游客感受到濃厚的兵馬俑文化。從環境藝術設計的角度看，要在設計中融入民族傳統文化元素，設計出尊重本民族傳統元素，體現中華民族的審美心理特點，具有傳統文化與現代文化特色的現代商業空間環境。
(三)運用色彩與光線營造頗具特色的商業街氛圍
商業街的設計，色彩與燈光的運用非常重要，很多時候老百姓在晚上逛商業街，容易受到燈光的吸引。例如北京路步行街的燈光，不僅有現代城市特色，而且有著傳統文化特色，讓許多游客流連忘返。現代商業街的環境設計，要根據當地的文化習俗，選擇合適的燈光及色彩，例如商店墻面的墻紙、以及地面的磚塊顏色等，如北京的王府井，以紅色為基調，色彩濃重，可以讓人領略到強烈的民族氣息以及生動的韻味。
三、總結
總的來說，傳統文化的繼承與發展對于商業街的繁榮昌盛有著非常重要的意義，傳統文化的傳承是當今青年的責任與義務。傳統文化與現代商業街環境設計的融合，有助于增加現代商業街文化特色，吸引更多游客，其次有助于傳統文化的繼承與發展，最后有助于陶冶人的思想感情，增加人的歸屬感。加強傳統文化與現代商業街環境設計融合，首先要保存傳統文化特色的基礎上進行環境設計，加強傳統文化元素在環境設計的運用，最后運用色彩與光線營造頗具特色的商業街氛圍。
作者：龔京美 單位：合肥師范學院藝術傳媒學院
參考文獻:
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摘要：剪紙源遠流長，歷經時代的洗禮和演繹發展，以其本身特有的圖形視覺文化符號，成為最具東方特色的藝術形式之一。將民間剪紙應用于包裝設計，賦予包裝設計內在的傳統文化特性，能使包裝設計順應時展的“越民族，越世界”的潮流，展現出東方特有的魅力。
Abstract: The paper cutting goes back to ancient times, after the baptism and interpretation of the times, in his own unique visual and cultural symbols, as the most characteristics of Oriental art forms. Folk Paper-cut package will be applied to the design, packaging design inherent to the traditional cultural identity, packaging design can conform to the development of the times "and the nation, the world," the trend, unfolding unique charm of the Orient.
關鍵詞：民間剪紙 運用 包裝設計
Keywords: civil cutouts use packaging design
中國民間剪紙是民族文化遺產中重要的主成部分，它有世界上最龐大的創作群體，它擁有成熟而多樣的地域民族風格，它的藝術語言具有豐富的表現力，其他藝術形式風格不能取代，它有許多民間藝術形式的平面造型基礎，它與吉祥、審美、主流藝術同源。剪紙藝術是中國民間文化藝術中，群眾性最廣泛、地域性最鮮明、歷史文化內涵最豐富和最具有代表性的美術形態之一。因此，將民間剪紙應用與巧克力包裝設計中可以改變其造型結構，豐富美化其外觀形象，加深其內在文化價值。
一、剪紙在巧克力包裝中的作用
在當今的商業社會中，中國的禮品包裝為了滿足商業發展的需求，它的功能和作業已經大大擴展，特別是在禮品包裝上，人們都追求把禮品打扮的富麗高雅，使其鮮艷奪目，情意溫馨。這時的包裝包裹著喜悅、甜蜜和祝福。所以現代包裝設計必須要考慮到人們的審美特點，有意識的從傳統審美意味中吸取精華。巧克力是由西方傳入中國的，由于歷史文化，風俗習慣，生存環境，宗教信仰等等不同，導致中西方對待巧克力包裝設計存在著很大的差異。西方的巧克力包裝比較現代化，講究時尚、浪漫。而中國是一個有著五千年文化底蘊的國家，對具有民俗特色的東西情有獨鐘。現代巧克力包裝不能拋棄傳統文化的根基，在現代包裝中融入本民族的特色文化。剪紙在巧克力包裝設計的作用表現在以下幾個方面
1、裝飾性
包裝作為一種商品的內在附加物，其傳達的內容主要是讓消費者正確而快速的了解成品的內容。②包裝設計就其實質而言，是將商品信息通過一定的形象（符號）表現出來。所以包裝設計更多的是通過自身的色彩以及圖形來直接表達，也就是選用符合巧克力包裝的剪紙將其運用在包裝盒上。剪紙是千百年來我國民間廣為流傳的裝飾藝術，它的造型特點是簡潔、質樸，親切可人。如果巧克力這一“洋貨”來到這個古老的國度能穿上剪紙這件外衣，除了能增加其文化厚度外，在視覺效果上也能以它自身的特點先聲奪人，并能和這個古國的消費者更為貼近。當我們進入商場在選擇自己想要買的商品時，常常會碰到一眼看中的商品，被一件商品的裝飾深深吸引，原本沒有的打算去買，但由于外包裝色彩或造型等吸引著，然后促使消費。這就體現了剪紙的裝飾性在商品中的作用。
2、文化傳承與發揚
包裝和室內外設計、環境藝術、工業造型等所有現代工藝一樣，是文化的物質載體，它不僅揭示了神秘的傳統文化，也展現了現代設計的文化趨勢，不同國家，民族有著不同的文化特色，特色文化包裝的設計也自然成為時尚。古老的中國文化在經歷了數千年的興衰榮辱以后走到了今天。當今世界中國傳統文化的統治地位已非比昨日，人們已經習慣于在源于西方的科學技術處處帶來方便高效的社會當中生活、工作，價值觀和審美方式也越來越符合現代社會秩序。現代工藝的主流與中國傳統裝飾的原貌顯得格格不入，如果包裝等現代工藝能將傳統的民間裝飾在保持其文化內涵的基礎上加以改進，使它適合于現代社會的價值觀和審美方式，無疑是對傳統文化的傳承和發揚，將在社會的各個領域、在很大程度上保留和發展我們的民族文化瑰寶，為實現中華民族的偉大復興作出重要貢獻。剪紙就是中國傳統文化的沉淀，剪紙作為現代設計的視覺元素，它重新解讀傳統文化的美學意義，將剪紙這一具有視覺文化的文脈精神延續到現代設計中，有著特殊的文化價值。
帶有民族特色的包裝是許多國家設計家目前非常重要的一個問題，它具有保持民族設計文化個性、增強包裝對消費者的文化親近力。對于中國的民族特點的顯示是十分重要的。
二、如何將剪紙運用到巧克力包裝設計中
1、民間剪紙圖形在巧克力包裝中的運用
③圖形作為設計語言，在設計中必須抓住各自典型特征，注意關鍵部位的細節處理，圖形作為包裝設計的主要表現因素之一，應具備準確傳達商品的信息功能和文化特征。通過具象圖形或抽象圖形的創意設計，傳達產品的功能、成分、品牌等各種信息，并能把圖形運用在包裝上保證產品信息的準確性和強烈的視覺沖擊。由于古老的中國文化的影響，民間剪紙形成了南北不同的風格。剪紙的內容也 可以說圖形的選擇是很有講究的，吉祥圖案寓意吉祥辟邪，娃娃、葫蘆、蓮花等象征多子多福，家禽家畜，瓜果魚蟲是農民熟悉的對象，也是他們表現的主要內容。剪紙作為一種民間藝術，由于不同地域的原因，民間剪紙圖形的特征也不相同，具有很強的地域風格。陜西窗花風格粗樸豪放，單純簡練，河北蔚縣和山西廣靈剪紙加染色彩，濃厚中透著秀美艷麗。其戲曲人物尤具特色。江蘇南京剪紙淳厚，粗中有巧，宜興剪紙華麗工整，南通剪紙秀麗玲瓏。廣東佛山剪紙色彩富麗、手法多變、裝飾性強。山東高密剪紙細膩精巧，一絲不茍。圖形有一種特殊的裝飾效果，民間剪紙中的圖形是民間剪紙最具特色、最能表達人們視覺思維的表現形式，是虛與實、抽象與具象的統一。民間剪紙中的圖形是來自于生活中真實的形象，我們不是要真實的反映事物原貌，而是通過抽象、概括等手段把它運用到包裝盒設計中。
在巧克力包裝設計中，采用剪紙中含有某些特殊內涵的圖形，抽象而又具有情感的故事的圖形畫面則會使顧客產生共鳴。 例如苗族剪紙“老鼠嫁女” 這一幅簡單的圖案卻傳達了很深的內涵，“花好月圓”四個字與剪紙中的圖形組合成一幅完整的圖案，就是一個吉祥的象征型圖形。這樣的例子在民間剪紙中數不盡。充分運用剪紙的直白與隱喻的手法，可以使巧克力包裝設計的外觀裝飾別具特色。將民間剪紙應用于巧克力包裝設計中，可以增加視覺沖擊力，加深文化內涵，展現其特色，同時也弘揚了民族文化。
同時我們要注意將民間剪紙應用于包裝設計時應注意的問題 ，我們知道不同國家、地域有著不同的風俗習慣、文化信仰。將民間剪 紙應用于包裝設計時,必須考慮圖形的可適用性是否與當地的文化、信仰等發生沖突。如,在中國,“松鶴”圖案常用于祝壽,而在法國會被認為是不吉的象征。
2、巧克力包裝中剪紙色彩的選用
從包裝的視覺上講，色彩具有吸引消費者，加深記憶的效果，巧克力包裝在一定程度會受到時代性和人們喜好程度的影響而有所變化，然而，包裝色彩在一定程度上又具有共性，特別是在巧克力這種禮品包裝上。色彩在不同產品包裝設計中，由于受眾人群不同，在心理、生理上產生的刺激效果也不同。再結合我們中國傳統文化的內涵，人們通常喜歡運用紅色和金色。紅色是最富有生命力，最具有視覺沖擊力的色彩。④紅色是中華民族群體認同的吉祥色彩，也是生命的象征。民間剪紙常選用紅色，因為紅色象征著喜氣洋洋，吉祥如意，有烘托節日氣氛的作用。這種色彩意味著喜慶，又來自與我們社會傳統習慣。巧克力正是廣泛用于節日，它有傳情達意的作用。中國是一個注重禮儀的國家，傳情達意的包裝多用紅色和金黃色，這兩種色彩在在中國就象是民族色彩，在禮品包裝中廣泛使用，這正與剪紙色彩不謀而合，具有表達祝福，吉祥的寓意。通過色彩，顧客可以直觀的通過色彩選取商品，人們在選取商品時首先進入眼前的是商品包裝的設計特別是色彩，不同的色彩給人不同的感受。色彩是最直接的視覺語言，一件商品給人最先留下深刻印象的正是色彩。所以，在巧克力包裝中運用中國民族色彩，不僅能吸引消費者的眼球，而且還符合中國人的民族心理。暖色系列從我國遠古時代起就是民族的習慣用色，采用傳統色彩運用到現代包裝設計中，以強化現代商品的民族風格、地方特色，歷史的悠久，從而提高信譽和知名度，促進產品的銷售。
3、造型結構的改變在巧克力包裝中運用
民間剪紙的造型結構，基本上有兩種：單項的與復合的。單項的是指單純地表現一種植物或動物或人物，比如剪一叢或一只狗，一目了然。復合手法又可分為三種：①不同的植物與植物的復合，比如把蓮花和桂花剪在一個枝條上。②不同的動物與動物的復合，比如“蛇盤兔”就是把蛇和兔組合于一起。③植物、動物以及人物的多重組合，比如“雙魚戲蓮”、“喜鵲登梅”，或者剪一只兔子，而兔子身上又剪有蓮花、梅花。最有趣的是將眾多的植物、動物、人物、用物（工具）都有機地組合到一個畫面中，如剪紙“福如東海”團花，就把蓮花、桂花、、打碗花、石榴、佛手、獅子、青蛙、如意、元寶、拉羊的婦女、抱兔子的小孩等，剪在一個大的畫面中。
包裝的造型設計，主要指包裝的外部造型設計和內部造型設計的構成。成功的包裝設計，內外造型不僅追求平衡、和諧、統一，并且要傳達造型背后隱藏著風格和寓意。提起巧克力，人們不但會想到它的香醇和獨特的口感，而且會想到浪漫與愛情。如今，巧克力已經如玫瑰花一樣成為愛情的代名詞。這性使得它在包裝上更要有、體現特色。 四、傳統剪紙文化與現代設計結合——中西方文化的融合
民間剪紙之所以生生不息，世代相傳，是因為它反映了人類最原始、最純樸、最根本的思想感情，即對生命奧秘的探求，對美好生活的向往和對人類生存狀況的關注與再現。原始純樸的造型，含有深刻的思想內涵和寓意，是民間創作者審美情趣和精神世界的生動體現。剪紙藝術產生在民間，發展在民間。古老的題材、傳統的樣式，在一輩輩民間剪紙作者的傳承、創作過程中，歷經千變萬化。有些剪紙形象，人們已說不出其確切含義，只能靠我們去推敲、考證；有些題材，剪紙作者也不能說出其形象演變的軌跡。生活孕育了藝術，藝術歸根結蒂是為了生活。民間剪紙藝術中流露出的質樸、純真、活力，以及民間創作者那情真意切的創作激情，和文人繪畫中那種無病的陳腐之氣形成了鮮明的對比。藝術的創作過程即藝術家被生活所觸動，又欲急切表達自己內心真情，并將之實踐、表現的過程。
在包裝設計中傳統民間風格的具體表現是對傳統文化元素的有效利用即剪紙藝術運用在巧克力包裝上，并且加以適應市場需要和時代要求的改革。更多的是在宏觀的觀察下，對剪紙藝術元素進行微觀細致的采納和吸取，將抽象變為具象。
在巧克力包裝設計中引用民間剪紙
具有一定的歷史和文化意義，因為，任何一個民族文化都世界文化不可分割的一部份。雖然巧克力是從西方傳入中國，其國家背景文化、風俗習慣等等都不盡相同，所以巧克力進入中國，想要走進人們生活使之成為人們習慣化的東西，就需要賦予其本民族的特色，發揮中國剪紙文化的魅力
在當今經濟全球化的形式下，不少包裝設計都是“國際化”的，但是在某些細節部分還是能夠區分出來的，例如在設計中有一定的側重點和主題，這就是各個國家的歷史文化底蘊所能承載的。包裝設計具有自身所特有的藝術形式，通過視覺傳達要索向消費者傳遞產品信息，著信息體現了產品的基本情況和使用特點，除此之外，還要體現設計者的思想以及所要表達的設計文化與設計風格，要在外形與內涵上高度統一表現。巧克力包裝設計本身就具有一定的特殊性，既具有一定的使用性，還具有一定的藝術觀賞想，我們眾觀現在市場上巧克力包裝設計，可以看出很多優秀的設計不但大大提升了產品的知名度，同時也使消費者滿足追求藝術的心理需要，所以在現代包裝設計中運用傳統民間剪紙不僅能夠體現歷史文化的永恒魅力，而且還能具有民族特色、創造性。而民間剪紙為我們設計帶有特色的包裝提供了廣闊的舞臺。
從傳統文化的角度來看，民間剪紙是我過在長期的歷史發展中伴隨其獨特的生產和生活方式而逐步形成的，是民族本性及其表現方式的濃縮。巧克力包裝設計在這一領域還是有很大的空間可以發揮的，但并不是說隨意的將剪紙運用在它上。需要我們對剪紙這一文化深刻領悟，不是簡單地貼個簡直圖案，這是對剪紙藝術膚淺的認識。民族花風格與國際風格的相融需要正確理解這兩者的關系，我們要在比較或斗爭中吸收和借鑒。
結語
從以上的闡述中可以看到，民間剪紙是人類歷史文化長期發展過程中的沉淀。研究剪紙文化是為了更好地將其運用在設計上。隨著時代 的發展，我們更應不斷地去發掘去尋找巧克力包裝設計中一些耐人尋味的內涵和審美趣味，一種對傳統文化關注和深化體驗，對藝術品位的追求和探索。我們要深刻考慮如何將傳統文化和外來文化融會貫通、相輔相承去開拓新的歷史階段。我們應該通過提煉傳統民間藝術風格的元素，合理的運用，從而設計出具有鮮明的中國民族風格的包裝形象。我認為越有民族特點的包裝設計，就越有世界性；越有藝術性的包裝設計，也就能贏得越大廣泛的消費市場。這并不是說完全本土化，本民族化，只有將中西方文化融合在一起，只有這樣我們的設計才不致于在國際文化交流的大潮中被同化、流失。
①《中國民間美術》靳之林著 五洲傳播出版社 2004年8月第1版114頁
②《包裝裝潢設計》柳林 王曄 彭立編著 武漢大學出版社 2003年8月第1版5頁
關鍵詞：彝族；服飾；色彩美
中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0153-02
一、彝族服飾色彩原料的來源
彝族服飾的紋飾和色彩選擇上，是根據服飾的色彩來決定繡什么紋飾。創作者一般都會選擇與紋飾象征意義相近的色彩來表達，因此，色彩的象征意義與紋飾的內容是一致的。彝族服飾的發展經歷了漫長的歷史時期。傳統服飾的材質大多采用動物的毛、皮、麻、或草，經過“紡專”紡線，“腰機”織布，然后制作成服飾。
彝族多分布在山區，地理位置優越，空氣清新，自然植物種類豐茂，礦產充足，為天然色材的獲取提供便利的條件，動物、植物、礦物、土壤等是主要的獲取途徑。動物色是最原始用色，人們直接用動物的血液涂抹身體或器物，來完成以巫術為目的的原始宗教儀式。天然的色質純正穩重，尤其是加入特殊的調和劑會使原有的色彩更加光鮮、牢固不易退色。植物顏色取自于不同的草本或木本植物的花、葉、蓮、皮、根，或直接取其汁液，經過腐蝕加工制成色料。植物染色的主要原料有：漆、茜草、紅花、藍、紫草、黃栗、黃連、核桃、枸杞等。彝族材料選擇有這優越的地理環境，使得色彩原料來源很好攝取。
二、彝族服飾色彩的表現
彝族服飾色彩以大面積的黑（青）為主色，紅、黃次之，形成獨有的彝族三色文化，以綠、紫、白等色為搭配。彝族多變的色彩搭配使用，實現了視覺感受的豐富。
黑色，大地之本色，寓意為端重與威嚴，是所有支系里共同使用的顏色，也是最基礎的顏色。黑色多用在底布，上衣和褲子上，但每個支系服飾中黑色的使用面積卻有很大的差異，元謀的諾蘇最喜愛用黑色，從帽子、上衣的底布到及地的長裙，無不使用黑色，其他支系服飾的黑色常見于坎肩、長褲和上衣、圍腰的底布。有少數服飾黑色只出現于腰帶和腳邊。
紅色，熱情豪放與勇敢，是彝族服飾中主要顏色和最亮麗的顏色。它主要用于服飾的裝飾圖案上，是彝族刺繡中的主色。彝族服飾的裝飾手法豐富，在每一件衣服上都有手工的刺繡服飾，從頭到腳，衣服上的每一個部位都展示了紅色的魅力。在彝族服飾中很難發現一套不著紅色的彝族服飾。
黃色，象征光明與未來，是彝族服飾色彩中的點睛之筆。黃色在服飾中的使用面積不大，但每一個裝飾部分都有一兩條黃色條紋穿插其中，它是刺繡圖案中最常用的亮色，與大量的紅色相映生輝。頭飾上、圍腰邊、挎包上、及地的長裙中，總有一抹亮麗的黃色，形成亮麗的金絲邊。
彝族服飾中除了運用三色文化，還會運用其他的色彩，讓其他顏色在黑、紅、黃三色的搭配中展現出自己獨有的顏色魅力。
青藍，也是彝族服飾中最常用的顏色，與黑色相同，多作為底布。上衣和褲子上都常用藍色，與黑色交錯使用，或上黑下藍、或上藍下黑，很少整身都是藍色。做底布的顏色一般稱為陰丹藍，有些較深偏于藍，近于黑，有些上衣和服飾布條的顏色多傾向于湖藍的。
白色，多作為底布，也常運用于刺繡中，繡上圖案裝飾于胸前、袖口、圍腰上和褲腳邊。服飾中白色的使用面積一般不大，彝族人還常在白色的底布上，繡上圖案當作一個精美的挎包，看上去像背部挎著包，顏色亮麗像一抹漂亮的風景。
總之，黑、紅、青、黃、白構成了彝族服飾中的主要色彩。服飾多黑底，裝飾配色大量使用紅、藍、白等色，其中以紅色為主。彝族服飾大多選用黑、青色布料為基礎色，裝飾的鑲嵌色布和刺繡花邊、圖案，多選用紅、黃、藍等顏色。除了綠色之外，很少用別的過渡性中間色，但經過精心調配，色彩色調不僅鮮艷和諧，而且還有別具一格的美感。色彩色調是以相隔較遠的兩個或兩個以上的色調搭配在一起，色調呈對比調和。在對比色調中，因色調的特性差異，造成鮮明的視覺對比。在色相搭配上，力求對比鮮明，在明度搭配上，對比強烈，利用顏色的面積分割方法，突出力量也使之平衡，對比之中產生調和。
三、彝族三色文化和尚黑品格的色彩情感象征
（一）“火”的民族――紅色文化
彝族是一個崇拜火的民族，彝族認為人類是由火演變而成。彝族是古羌戎的后代，由于戰爭和遷徒，彝族聚居地區往往在交通不便的高寒山區，高原山地特殊的寒冷氣候使得彝族與火結下不解之緣。火的紅色不僅有生存神圣之意，更有溫暖延續的功能，紅色就是彝族的火文化。彝族至今仍把火用于狩獵、農耕和醫療之中每年都要祭火神，跳火神。彝族先民在長期與自然的抗衡生存中認識到火能起到取暖照明、烹煮食物、燒荒堆肥、驅逐野獸的作用，在火給人類來益處的同時，也同時帶來有毀滅性的威力。原始人類對未知的自然能力所產生的恐懼、敬畏使他們把太陽，視為物質世界的原動力加以崇拜。崇尚火的習俗在彝族有著多出的體現。在彝族傳統的宗教儀式中，都要由畢摩主持與火相關的儀式，彝族最重要的兩個節年，“火把節”和“彝族年”均以對火的祭拜儀式為主體。過年時，一早要燒起火，請祖先，把祖神請到家里并保佑他們。彝族年第3天以火送祖先，叫送年；幫族人尋歸租界的古老的火葬習俗至今保留；彝家燃燒的火塘常年不熄；與火相關的紋樣穿插在各色藝術形式中；彝族原始宗教開始前都要在門外院頁上點燃一堆火，涼山彝語叫“木古此”；孩子跌倒或受到驚嚇，要在發生的地方一堆火，敬請火神降妖招魂；成人禮等儀式上，有一種叫“萍火”的儀式，即通過火的燃燒將水加熱在撥撒在石頭上冷卻產生器的過程，實現驅散祛病的愿望。
（二）“美”的民族――黃色文化
彝經記載彝族的母系源于黃水，日月經年，和彝族的傳說一樣老。日月文化是彝族人文化中的“道”，彩云也是彝族人的日月文化的元素，且以黃云為美中之美，彝族服飾藝術中，大多用黃色來表示云紋，黃色向著陽光。太陽是萬物的生長之源，也是人類生存的根本，它意味著善良和友誼、豐收和富裕，具有共同遵守和永恒不變的道義。自古以來，是黃色消散了神和人的對立，是黃色產生了萬物，并使萬物得以繁榮茂密，世人得以凈化。在彝族地區，無論身居何處，黃色裝點著、美化著彝族人民的生活，他們將黃色運用得淋漓盡致。
例如，在彝族姑娘選美活動中，除要具備身材勻稱豐滿、挺直端正的鼻梁、薄而小巧的嘴唇、線條優美的眉形、長而上翹的睫毛、細長光滑的脖頸、粗長烏黑的辮子外，在肌膚還須涂上油菜花般燦爛亮麗的黃色，再配上一把黃色的雨傘，這樣更能顯示女子的高貴和美麗。有關彝族對黃色的崇尚，傳說支格阿龍射日后，只剩下了一個獨眼太陽，后來這獨眼太陽便成了主持人間公道的化身，成了彝族先民的崇尚物和申訴冤屈的對象。故此，黃色在彝族人心目中便成了太陽的化身，它代表美麗、光明、富裕、健康和平安的顏色。黃色是日月文化，是共同遵守的道義，是永恒不變的倫理；黃色意味著和解，是處理人際糾紛、爭端的方法，黃色是指向人間的色彩，是美麗誘人的色彩。
（三）“尊”的民族――黑色文化尚黑品格
黑色是彝族人民崇尚、喜愛的顏色。在傳統彝族服飾中，以黑色作為底色，再飾以各種花邊色布鑲嵌。在民間祭祀中，一律用黑羊，盛放祭品的器皿一律為黑色，在彝族漆器工藝中，一律用黑色為底色。在歷史上，黑色被認為是高貴的象征。黑彝是貴族，白彝則是低等級族別的稱謂，白彝俗稱娃子，白彝一般穿自制的羊毛或麻料衣服，婦女的服飾五顏六色，鮮艷奪目；白彝婦女裙不過膝；男子頭巾也比較隨便。而終年住在黑彝家里的最底層的奴隸只能披麻布衣。川、滇、黔地區的彝族祭司畢摩的法衣也以服色來訂等級，川、滇、黔彝族中自稱“諾蘇”、“納蘇”、“聶蘇”、“糯蘇”的支系，其含義均為黑人或黑族。
彝族服飾與他古代很多深層次的歷史文化觀念相關聯，反映了天文、歷算、宗教、哲學、社會民俗等等方面的深層內涵。高原地區變成了藍天，相應就成了藍天黑地。反映到服飾上就增加了藍調。但從根本上說，仍然是以五色為基調。探究其本來的內蘊，白或藍代表天，黑代表地，紅代表火，黃代表人，青代表綠草森林。
四、彝族服飾色彩的寓意
彝族原多為游獵民族，絕大部分居住于山區，素有“一山有四季，十里各不同”的氣候特征，為適應高山地區的生活環境。彝族服飾的和諧自然之美指向的是一種原始古樸之美，即樸素，它有兩個含義：一是指樸，即樸素自然，不加修飾；二是指不注重形式技巧。彝族服飾的款式與圖紋、色彩的反復，艷麗相比，有著原始的樸素之美。樸素是人類早期審美意識的反映，具有突出的原始文化色彩，這在彝族服飾色彩中得到了很好的體現。例如，彝族的羊皮坎肩由一張完整的羊皮做成，保留了羊毛的色彩原色，體現了樸素自然，不加修飾的樸素之美。彝族常裝服飾色彩帶給人的美感，首先來自它獨特的款式所呈現的造型美，與形體輪廓線的擴張與收縮產生出節奏和韻律感，同時表現出簡潔、洗練的美學風格。有種莊嚴肅穆之美的沉淀。
五、彝族服飾色彩發展的文化傳承
這是一個有思想、有文化的民族，他們對大自然的喜好在服飾中也得以體現，其服飾不單是物質文化的一個組成部分，而且還負載了一個民族的精神文化。彝族的服飾是物質文化和精神文化的結合體。服飾作為人類的貼身之物，是民族審美心理最直觀的表現形式，民族服飾色彩的形成和傳達，在很大程度上，受獨特的民族意識的滲透和民族習俗的影響。彝族服飾的色彩的創造中自然真摯、毫不做作，經過一代又一代的創造，引起了人民心靈和情感的共鳴。
彝族的服飾隨著社會的發展與時代共同進步，彝族人民的生活水平也在不斷提高，審美意識在不斷增強。色彩表現其服飾在弘揚自己鮮明的民族特色和濃郁的鄉土氣息的前提下，也在不斷地吸收漢族及其他民族的文化。其次，彝族服飾的文化內涵的延伸亦會滲入時代的因素，同時也會對現代服飾產生一定的影響。彝族服飾的穿著效果美觀、大方、優雅、實用，具有強烈的東方藝術風格，這又必然對現代服飾產生影響。我們應該更加關注這個民族，只有民族的才是世界的，多去探討這個民族的服飾。彝族服飾作為彝族文化的重要組成部分，古樸典雅、美觀大方，富有審美情趣，是祖國文化寶庫中的珍貴財富。千百年來，在美學、宗教、哲學及習俗的傳統觀念，都可以在服飾中得到完美的體現。從民族學的角度進行考察，就會發現，在彝族服飾色彩的審美形式的背后必然包含著豐富的社會歷史內容，也就是說，彝族服飾色彩的外在形式具有美的意義，是直觀的，而內涵是宗教的、歷史的和社會的。
彝族服飾用它那特有的形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統文化意蘊和民族審美精神。
海南發展文化產業的劣勢
1經濟基礎薄弱
經濟發展水平決定文化產業的發展狀況。海南是我國建立最晚的一個省，建省之前，海南經濟基礎差，底子薄，生產力非常落后，農業比重大，工業基礎薄弱，第三產業發展滯后，產業層次較低。近年來，經濟增長較快。2010年全省生產總值達到2052．12億元，第三產業增加值達946．25億元。但就全國而言海南經濟發展水平還是比較落后（表1）。
2文化基礎設施不夠完善
海南文化建設嚴重滯后，成為海南文化產業發展的重要制約因素。2009年，省級財政對文化建設的投入為9．75億元，同期文化事業費投入2．56億元，僅占財政總支出的0．39％，無論在總量還是比重上，都比相鄰的廣西要低得多，比文化發達的廣東、江蘇差距更大。各市、縣的文化館、圖書館、演出場所、宣傳文化站等也都因長期投入不足，設備大多簡陋，生存困難。不少鄉鎮文化站有名無實，處于無人員、無場所、無活動的“三無”狀態。城鎮社區文化站基本空白［3］（表2）。
3人才資源缺乏
海南省文化產業人才隊伍總量不足。人才問題已成為制約海南省文化產業發展的一大瓶頸。2009年海南省高校在校學生數僅有17．09萬人，文化產業的從業人員有2．1萬人，占全國文化產業從業人員1182萬人的0．178％，占全省從業人員的比重為1．8％，人力資源的總量和質量都遠遠低于其他地區。隨著現代傳媒、動漫游戲、數字視聽、出版發行、演藝娛樂、文化旅游、影視、網絡文化、會展博覽等新興文化產業的迅速擴張，在這些領域的專業人才匱乏問題也進一步凸顯，一定程度上阻礙了文化產業向更廣闊的新興領域發展［3］。
海南文化產業發展趨勢預測
文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。海南文化產業的發展很大程度依賴旅游業的發展。海南作為國際旅游島開發建設，這無疑會帶動文化產業的大發展。這里就旅游業發展情況建立線性回歸模型，對海南文化產業發展趨勢進行預測。根據2004—2010年的海南省旅游總收入與文化產業增加值（表3），做出體現兩者關系的折線圖（圖1），可以發現隨著旅游總收入的增長，文化產業增加值隨其增長且體現良好的相關性。從折線圖及R值檢驗中可以看出該模型的擬合程度較好，可信度較高，表示文化產業增加值與旅游總收入有著很大的線性相關性。根據《海南國際旅游島建設發展規劃綱要》中的發展目標，2015年海南省旅游總收入要達到540億元，利用建立的線性回歸模型做預測，到2015年，海南省文化產業增加值將達100．16億元，將是2010年的2．3倍。這個預測結果說明海南文化產業的發展有著很大的空間和很好的前景。
海南文化產業的發展思路
豐富的文化產業資源使海南文化產業的發展成為可能，優越的地理位置為文化產業的規模化和市場化提供廣闊的空間，國際旅游島的建設為文化產業發展帶來機遇和挑戰。從戰略的高度考量海南文化產業發展思路是：一條主線，二個中心，三個產業帶，四大品牌。
1以國際旅游島建設為主線
海南旅游島建設為文化產業發展帶來契機，也使得文化產業是海南國民經濟支柱性產業成為可能。國際旅游島的建設不只拓展了海南旅游業發展的空間，重要的是拓展了海南文化產業的國內外市場。緊緊圍繞國際旅游島建設這條主線，謀劃文化產業發展思路，確立“旅游搭臺，文化產業唱戲”策略。走專業化、規模化、市場化發展道路。
2海口、三亞文化創意產業中心
海口和三亞分布在海南島南北兩端，一個是海南政治經濟文化中心的省會城市，一個是海內外著名的新興國際旅游城市和我國的對外貿易重要口岸，是拉動海南文化產業發展的兩個中心。海口和三亞優越的地理位置，便于與港澳臺及東南亞各國的交往和交流，有利于文化創意產業的發展。集中在兩市的海南生態軟件園、三亞創意新城、海南國際創意港等一批高端文化產業已經初具規模，吸引了國外一流設計企業及機構，如韓國DESIGNMALL設計企業、德國IF機構等，國內江蘇省新華發行集團、中國航天集團、華聞傳媒集團等大型文化產業集團和一些國內外知名的文化企業進駐高新技術園區。
3東、中、西文化產業帶
海口、三亞成功吸引了周邊地區的資金、勞動力、技術等生產要素，成為海南文化產業發展的兩個增長極。海南依靠交通線路為軸線，可以形成東、中、西3條文化產業帶，依據各自的文化產業資源優勢，東部為現代文化產業帶；中部為綠色文化產業帶；西部為特色文化產業帶。與海口和三亞共同形成兩點三線的文化產業格局。隨著文化產業的進一步發展，極化效應發展到一定階段后，擴散效應會進一步加強，與周圍城市進行文化和經濟的擴散。促進軸線上瓊海、定安、儋州等次級城市文化產業的發展，最終形成海南文化產業的點軸式空間結構發展模式。
4會展、節慶、運動、休閑品牌
博鰲亞洲論壇已經成為海南會展文化產業的標志，不僅對海南開拓國際市場，擴大國際影響力起到積極作用，而且帶來了巨大的經濟效益。博鰲亞洲論壇的成功舉辦，為海南會展文化產業的積淀了豐富的經驗，海口、三亞等中心城市都有舉辦會展的基礎和條件，因此可以把會展業打造成海南文化產業的一大品牌。海南是一個多民族聚居的省份，在長期的歷史發展進程中，優美的熱帶自然風光，良好的生態環境，培育、造就了特色鮮明的少數民族傳統文化，如音樂舞蹈、建筑形式、節日慶典、傳統工藝、婚喪嫁娶等，這是海南重要的文化產業資源。充分發掘民族文化，繼續做大民間節慶活動，如換花節、冼夫人文化節、黎苗族“三月三”、儋州中秋歌節等，集文藝演出、體育賽事、文化旅游、旅游產品展覽等于一體，將海南少數民族節慶文化產業資源轉化為文化產業，為海南打造更具吸引力、更具少數民族風情的節慶文化產業品牌。海南優越的自然環境，為體育運動文化產業的發展提供了有利條件，可以在海南建立全國最大的集訓練、比賽、療養等多種功能于一體的體育基地［4］。充分利用豐富的海洋資源和自然資源優勢，大力發展潛水、帆船、帆板、沖浪、垂釣、沙灘排球、沙灘足球等海洋體育運動文化產業和自行車、登山、漂流、野外拓展等陸上體育運動文化產業；培育并做大做強，如高爾夫、“香港－三亞”國際帆船賽、“中國鐵人三項賽”等精品賽事，吸引世界各地區優秀選手參加，擴大其影響力。大力打造體育運動文化產業品牌。海南美麗的風光，獨特的氣候，吸引了國內外游客流連忘返。尤其是在冬季，海南成為我國北方人們休閑度假的首選。很多人喜歡冬天到海南居住，春天來了再回北方居住，像候鳥一樣往返于南北，這為海南發展休閑娛樂文化產業提供了條件。可以建造具有娛樂功能的各式各樣的休閑度假村，讓人們在盡情享受自然風光、太陽浴、海水浴之后，還能觀看各種演出、賽事以及參與性娛樂活動。使得休閑娛樂文化產業也能成為品牌。
