時間：2023-10-05 15:56:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農業社會的教育特征，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
亞當?斯密提出分工創造財富，引發了工業化持久的分工活動，自從互聯網產生以來，融合創造財富，成為信息化中新的時代主題。
融合正成為當代技術的主要方向，技術融合導致業務融合、產業融合的趨勢已經越來越明顯。技術大同的前景正在我們面前出現。
分工制造的對立，將由融合導向的和諧彌合。人類長久以來的大同夢想，將第一次具備現實的技術基礎。
一、大同之技術基礎的歷史考察
人類尋求智慧的腳步從來沒有停止過。從原始時代火的發明，到奴隸社會青銅器的盛行，再到封建社會中國四大發明出現，以及世界步入現代之后，機器、新能源、以及電腦互聯網等信息技術的使用等，智慧的腳步綿延至今，沒有而且也不會停歇。
在中國最古老的史書《尚書?洪范》中記載了周武王和箕子的對話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，本曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作成，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。人類發展歷史恰好暗合了五行之道。從人類完全被自然主宰的“木時代”到現在人類與自然界和諧共生的“水時代”，地球變得越來越智慧了。
放眼人類文明史，農業文明以物質為技術基礎，工業文明以能量為技術基礎，信息文明以信息為技術基礎。分別呈現物質化、能量化和信息化三次浪潮。人類歷史上的大同思想，始終與人類伴隨的技術的發展而發展。
1、前現代的大同夢想：基于物質的烏托邦
大同，初見于《禮記》。
一次，孔子以助祭身份參加完魯國的大祭祀，登樓發出感慨。一位叫言偃的學生問孔子說：“先生為什么嘆氣呢?”
孔子感嘆說因為沒有趕上夏商周的時代，由此引出一番關于大同和小康的議論。
“大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨，廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’。”
夏商周是不是象孔子說的那么好，從考古發現的事實來看，恐怕并不盡然。孔子的大同，多少有些理想化的成分。
不過，即便以孔子所說，這個大同，也帶有濃厚的農業社會的技術色彩。對于財物的觀點，主要是物質財富(滿足生存需求的“貨”)，里邊沒有關于工廠的概念，更沒有知識產權的概念。
直到1900年前后康有為的《大同書》，才有了工廠和知識的概念，不過仍與農業社會的生兒育女及農業生產有關。例如，康有為在大同的“根本大法”中，要求“學術上有新發明者及在胎教等五院有特別勞績者，得殊獎”，并硬性規定“火葬場比鄰為肥料工廠”，等等。
基于物質的烏托邦不能實現有許多原因，其中技術性的原因主要在于：
第一，農業社會建立在自然力基礎上(物質自然力與人的自然力)。物質不具有共同消費性，但制度上卻要求貨物“不必藏于己”。硬要實行的結果，就是我們在考古發現中所看到的，連人都可以拿來殉葬，普通人徹底沒有自己了，“藏”(葬)于他人之墓了。人體雖然從性的角度看具有共同消費性，難怪康有為規定在大同社會，“男女同棲不得逾一年，屆期須易人”，但物質財產不具共同消費性，考慮繼承教育、遺產等社會因素，因此難以實行。
第二，農業社會的物質性與后來社會的物質性不同在于，從熵的觀點看，它處于技術上的高熵狀態，有序化程度極低。這種技術特性映射在社會上，組織的有序化程度比工業社會要低得多。盡管農業社會權力集中于皇親國戚，但中國農民就像“麻袋中的一個個的馬鈴薯”，實際是高度分散的社會。社會稍一復雜化，超過有序化承受力，就會出現周期性的崩潰。
2、現代性的大同夢想：基于能量的烏托邦
工業社會的大同夢想，雖然也重視物質因素，但“物質極大豐富”，只是這種大同夢想的必要條件，而遠非充分條件。工業時代所認識到的充分條件，是工業化大生產。在當時具有歷史進步性。
工業文明單純從技術觀點而非社會觀點看，突出特征在于大規模實現物質轉化為能量。能量的本質是有序化，通過消耗物質來做功，提高系統的負熵值。
因此基于能量的大同，都具有高有序化的核心特征。
例如《天演論》作者的孫子――阿道斯，赫胥黎發表于1932年的《美麗新世界》，從生物學角度把未來社會描繪成“共有、劃一、安定”的孵化室，全體社會成員一律由試管統一孵化，千人一面、萬眾一心。
在書中，美國汽車大亨亨利-福特因發明了生產汽車的流水線，從而代替了上帝。新世界完全由流水線的生產方式統治，人們安于自己的“等級”，熱愛自己的工作，每天服食定量配給的“索麻”，讓人忘掉七情六欲。
這種大同的局限性非常明顯。它忽略了人的體驗價值，忽略了人與人的不同。
人類文明史演進五行圖說
火時代
時代節點：從人類發明火到進入農業社會之前。
時代特征：火的發展和利用，對于人類和社會的發展有著巨大意義。火增強了人類同寒冷氣候做斗爭的能力。火可以燒烤食物，可以用來圍獵和防御野獸，可以照明，烘干潮濕的物件以及化冰塊為飲水等。火的發明最終把人和動物區分開來。
技術標志：磨制石器，鉆木取火，陶制工具等。
水時代=智慧時代
時代節點：第三次科技革命到現在乃至將來
時代特征：人類跨入了扁平化時代，人與人，人與物以及物與物被網絡互聯，人類的所有信息將被共享，信息像水一般滲透每個角落。水時代中每個人都是信息網絡中的節點，節點之間無高低貴賤之分。每個人的社會責任意識使得整個人類社會變的純凈和和諧。
技術標志：微電子技術，超大規模集成，物聯網，云計算，人工智能等。
土時代
時代節點：銅和鐵等金屬農具的使用，標志著人類進入農業時代。農業
時代一直持續到第一次工業革命。
時代特征：人類結束了一萬多年遷徙不定的游牧生活，進入“自給自足”的農業社會。人類定居在土地周圍，出現了剩余產品，開始了階層分化和階級剝削。
技術標志：鐵農具，牛耕，曲轅犁，筒車等。
木時代
時代節點：從人類誕生到人類學會使用火之前。
時代特征：木代表了自然，木時代是自然主宰一切的時代，此時的人類過著“食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛”的生活。人類與其他的動物沒有本質的區別，在自然面前是完全被動的。
技術標志：打制石器。木棒等
金時代
時代節點：第一次工業革命和第三次工業革命之間
時代特征：人類實現了從傳統農業社會轉向現代工業社會的重要變革。人類開始利用技術獲取前所未有的能源動力，并利用其創造出巨大的社會財富，人類的欲望在此期間達到前所未有的高度，人與人之間的關系更加的利益化、公式化。
技術標志：珍妮紡紗機，蒸汽機，內燃機，電，無線電等。
而且工業化中出現的大同夢，大多具有城市中心傾向。從意大利人康帕內拉的《太陽城》，到德意志人安德里亞的《基督城》，都把未來大同社會，理解成發生于城市的事情。城市的好處是物質資源和能源的高度有序化利用。但是從低碳的觀點看，耗能都較高，實行起來，必然存在大量物質和能源上的浪費。
3、后現代的大同夢想：基于信息的烏托邦
信息社會的大同，不僅要具備物質極大豐富和生產社會化的必要條件，還要具備個性化這個關鍵條件。
信息社會從純技術角度看，突出特征在于實現了能量向信息的轉換。從熵的觀點看，如果說能量化(工業化)實現的是熵(不確定的物質對象)向負熵(確定的社會化)的轉換，那么信息化實現的則是負熵(確定的社會化)向熵(不確定的個性化)的轉換。
凱斯 R?桑斯坦《信息烏托邦》的第一章，題目就叫“多人的(偶然的)權力”。個性化使多數草根(而非少數精英)獲得了源自不確定性的權力。
實現這種轉換的根本驅動力，就是技術大同，也就是技術融合。信息技術與生命技術一樣，具有天然的技術融合傾向，這是與工業化時代的電力、石油等能源類技術相反之處。三網融合就是例證，原來由互聯網、電信網和廣電網分別承載的信息，現在可以完全實現一體化。將來信息無處不在后，所有商務，都會融合為同一個電子商務，不搞電子商務，就無商可務。
融合為什么會與個性化產生內在關聯?因為融合引致資本專用性的生產方式，被大規模協同分享的生產方式逐步取代。由于以融合的方式分享網絡資源，人們不必像小農一樣，為每一個獨特的設計，每一個單獨的口味，進行分別的資本投入。這就使差異化、個性化從空想變為現實。互聯網和物聯網的出現，使麥克盧漢關于人類“再部落化”的大同夢想得以實現。
深入思考，信息的價值何在?人們往往重視信號(有序信息、負熵信息)，而忽視噪音(高熵信息)，信號固然很有價值，但比信號更有價值的是噪音。因為噪音即個性化的“信號”，它不像信號那樣整齊有序，但可以傳遞出各個節點上多樣化的個別信息。物聯網時代，人們不再只圍繞CBD轉。工業化時代，確定性最具價值；信息化時代，不確定性最具價值。這就是能源與信息轉換背后的價值觀變化。
在能源耗盡前，人類的分工活動還會不斷深化，集中控制的沖動仍不時涌起，社會有序化程度還會不斷提高。但與之相反的力量正在出現。隨著技術大同趨勢出現，人類的融合活動開始興起，WEB2.0化不可阻擋，社會個性化程度和簡單化程度開始提高。在信息大同中，分工與集中只是降低成本，融合與分散才更創造價值。后者將成為主導的方面。
技術大同，人類將進入化繁為簡、大道至簡的時代。
二、技術大同，存在于今天的明天
只有相同的知識，沒有一樣的智慧。
朱厚澤生前曾對我說過，知識經濟，不如智慧經濟的提法更加準確。
知識與智慧的最大不同在于，知識是死的，只適合相同的情況；智慧卻是活的，一定是此在的，是面向此時、此地、此人且具有價值的。在技術驅動下，智慧正在成為現實。
如今，網絡技術正出現融合勢頭。隨著當今物聯網等新興技術的發展，互聯網與物聯網將融為一體，人與物將融為一體。我們將在從信息時代邁向智慧時代，人類不再受到過量信息的紛擾；相反，有智能化的技術幫我們處理這些信息，我們可以直接得到最有價值的結果，可以享受更多的信息成果。
物聯網不同于網格的地方在于，網格不是個性化的，而物聯網包括定位技術是面向此時、此地的，是可以針對個別情況的，這為知識經濟升級為智慧經濟創造了條件。
人類在30多萬年以前，就開始了進化的歷程。在農業產生以前，人類依靠野生動物和野生植物果實、根莖等生存，過著餓則捕食、采食，飽則棄之的生活。由于野生動、植物的季節和地域等方面限制，人類的生活是沒有保證的。人類的生存欲望和創造欲望使人類在距今約1萬年左右的新石器時代，開始了農業生產，出現了農業文明。中國是世界上最早開始農業生產的國家之一。前蘇聯學者瓦維洛夫通過研究提出，“地中海、西南亞、印度、中國北部與中部山區、東非山區、墨西哥、秘魯等是幾個基本的、獨立的栽培植物的起源中心，由這些中心形成了全世界的農業。”[1]1954年，陜西西安半坡新石器時代遺址出土了炭化栗和菜籽，經測定為7000年以前的遺物。1976年，河北武安磁山出土有炭化栗粒和豬骨，88個灰坑貯存著糧食，有的窖底腐朽糧食厚達2米，經測定，這些都是8000年前的遺物。近年來，我國又在湖南澧縣彭頭山、道縣玉蟾巖、江西萬年仙人洞和吊桶巖等地發現了距今上萬年的栽培稻遺址。這些都充分證明，中國是最早出現農業文明的國家之一。中國源遠流長的農業文明不僅為中華民族的進化繁衍、發展強大提供了物質生活條件，也對中國的政治、經濟、文化等各方面產生著根深蒂固的影響。中國的古代教育就一直受著中國農業文明的巨大影響，這種影響在當代也依然存在。
一、中國農業社會孕育了中國古代教育的萌芽
中國古代教育活動是從農業教育開始的。距今約1萬年左右的新石器朝代，人類通過耕作、畜牧進入原始農業狀態。農業一旦開始，人類就需要將耕作、畜牧的方式方法進行傳播推廣。這就開始了原始的教育活動。原始人群“為了供勞動更有成效，必須制造勞動工具。他們的勞動工具雖然簡單粗糙，經驗雖極有限，但把制造工具和使用工具的經驗和方法傳授給年青的成員，使他們知道群體生活和生產活動的要求，是非常必要的。[2]古籍中可以找到原始教育活動的記載，東漢班固的《白虎通義》寫到“至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕。”《孟子•滕文公上》中有“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。”的記敘，這些記載都反映了原始人類傳播農耕技術的教育活動。
原始教育活動是不可能與生產勞動互相分離而獨自存在的，隨著原始農業的發展，人類開始了聚集性的教育活動，因此有了教育場所。古籍中記載的可能是最早用于教育活動的原始場所有兩種。一是“成均”。“成均”被考證為平坦、寬闊的場地，用來堆積捕獲物與農耕作物和聚會的地方，被認為是五帝時代的教育場所。二是“庠”，被認為是虞舜時代的學校，“庠”也是儲存谷物之處。《禮記•明堂位》中這樣闡述:“米廩，有虞氏之庠也。”可見，不管是我們前面所述的非集中的教育活動還是“成均”、“庠”等集中性的教育活動，都是和中國古代的農業文明緊密聯系、息息相關的。古代文獻的記載和許多考古發現都說明中國古代教育是源起于中國農業文明的產物。
二、中國農業社會產生了中國古代教育的重農思想
中國是個農業大國，自給自足的農業經濟直接關系著人民的生死存亡和國家的政治穩定。人們依靠農業維持生存，統治者依靠農業維護穩定，農業在古代最具決定性的意義。因此，中國歷代封建王朝都把農業作為國家之本，中國古代教育也就打上了深深的重農恪印。在許多史籍中，都有重農思想的描述。法家李悝、商鞅等人最早明確提出“農本”觀念，李悝在魏國采取的政策是“盡地力之教”“禁技巧”，即發展農耕，約束手工業。墨子在他的論述中強調農業生產，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也，故民無聊則君無養，民無食則不可事，故食不可不務也，地不可不力也”，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收為之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。”儒家思想家荀子提出“強本而節用，則天不能貧”，認為“工商眾則國貧。”漢代思想家賈誼在《論積貯疏》中論述，“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。”這些重農言論的傳播是古代思想家們教育活動的重要內容，他們的言論對歷代統治者和民眾產生了不可低估的作用。拿唐代來說，唐代實行“均田制”，鼓勵農民開墾荒地，允許農民擁有小塊耕地，同時在役期上規定農民的最高役期，讓農民有更多的耕作時間。唐朝到745年有人口九百零六萬，比唐初增加數倍，開墾的土地面積大為增加、糧食充盈，這些都是唐朝統治者推行重農政策和農民接受重農思想說教的成果，也可以說是中國古代教育活動的成果。
中國農業文明也使得中國古代教育把是否知農、會農作為人才培養的重要標準。在《論語•微子》中有四體不勤，五谷不分，孰為夫子?的記錄，說的是孔子帶眾弟子周游列國宣傳儒家思想，一天，子路迷路，遇一老農，問其看到老師沒有。老農說，既不勞動，又不知道勞動知識，哪里配得上稱為老師。可見“四體”勤，“五谷”分是作為一個重要的人才標準存在的。1811年出生的晚清大儒、兩江總督8歲時能讀五經，14歲能讀周禮、史記，早年的讀書經歷及親身感受使他非常重視對子女、親眷的勞動教育。他教育兩個兒子每天都要勞作，“以習勞苦為第一要義”，并且以同樣的要求對所有女眷包括自己的老婆。給他們規定了什么時候起床，什么時候織布，什么時候種地。以至于曾家所有人的衣服都是自己家織做的。教育自己的子侄們:“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣;不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴、收糞等事，須一一為之，插田蒔禾等事，亦時時學之。”中國歷代史籍的許多記載都反映了中國農業文明對中國古代教育的內容和人才評判標準的影響。
三、中國農業社會蘊育了中國古代教育中的天人合一特點
農業生產是人們通過勞動來控制動、植物的繁殖與生產，以此來滿足人類生存發展的物質需要。古代農業生產完全依賴于氣候、土壤等自然條件。《呂氏春秋》“審時篇”指出:“夫稼，為之者人也;生之者地也;養之者天也。”“任地篇”提到:天下時，地生財，不與民謀。把天時地利的自然變化看成是不以人的意志為轉移的客觀過程。[3]古代人們敬畏自然、順從自然、寄希望于自然。中國農業文明在人與自然關系方面的特點導致了天人合一成為中國古代教育的重要內涵，使中國古代教育追求人與社會、人與自然的和諧統一成為重要的教育目標。我們說的“天人合一”中的“天”、“人”不是天和人的實體存在，天是說指自然及其客觀運動，人著重強調的是情感、欲望，即人的主觀世界。在中國古代史籍中常有“天人合一“的論述，《尚書》有“惟天地萬物父母，唯人萬物之靈”以及“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣，存其心養其性，所以事天也。”的闡述。《老子•二十五章》有言，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子亦云，“獨與天地精神相往來”(《莊子•田子方》)。“大地與我并生，而大地與我合一”《莊子•齊物論》典籍中又常有人與物相融的意境描寫。劉勰在《文心雕龍》中寫道，“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦擺焉……歲有其物，物有其情，情以物遷，辭以情發”。大自然的變化影響人的情感變化，人與自然相生相感，這是與西方文明對自然的理性剖析所不同的文化。這種文化深深影響著中國的古代教育。古代教育家們如孔子、老子、孟子、莊子、董仲舒、韓愈、朱熹、陸九淵、王陽明等等，他們都在教育活動中，著書立說，演講說辯，傳播著天人合一的思想。象孔子認為“天下有道，則庶人不議”，“獲罪于天，無所禱也”，賦予了“天人合一”的政治和道德意義。孟子認為“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”強調了人性與萬物的融合思想，也強調了認識自我與認識自然的統一。總之，中國古代教育的天人合一教育內容是豐富精深的，同時也對中國當代教育有重要的啟示作用。
四、中國農業社會產生了中國古代教育對家庭教育的重視
古代農業生產是以家庭為單位的，農耕民族生產生活的范圍極小。正如錢穆指出的，農耕民族“生長于此，病老于此，祖宗墳墓安葬于此”，所以他們“不求空間之擴張，惟望時間之綿延”。[4]由于農業生產的空間局限性和自給自足的自然經濟的限制，以及農耕發展民族企望家族繁衍、代代相傳的心理特征，使中國古代教育家把家庭作為社會實施各種教育活動的最初起點和最基層的單位，使中國古代教育對家庭給予了更多的關注，更多的要求，使家庭教育成為古代教育的重要組成部分。古代的教育家們認為“天下之本在家”，要“治國平天下”，首先要“齊家”。“在封建社會，父兄在家庭中是家長，他們負責家庭教育的主要責任，是家庭的準則。宋王弘官至尚書并進位太保，他知道自己應是人們的表率，因此注意一言一行都要合乎禮法，以致寫書信均有一定格式，這是他的家庭準則。后人都仿效他，稱為王太保家法。齊中書令王延之家教很嚴，見子弟要先規定時間。他的兒子倫之也用這個方法。里面包含了封建因素，但家長作為榜樣注意嚴肅是有一定道理的。陳左仆射，侍中王旸，敦敦教誨諸弟，兄弟三十余人因受到規訓，所以家庭和睦。”[5]古代的許多名人大家在家庭教育中不僅身體力行，而且寫下了大量的“家訓”、“家教”類著作，以教育子孫，警戒后代。現存最早的北齊顏之推的《顏氏家訓》，流傳最廣，被稱為家教之祖。明末清初朱柏廬的《治家格言》，又稱《朱子家訓》，勸人治家勤儉、安分守己，是影響最大的家教典籍之一。古代教育家的家教觀對中國的家庭教育產生重大的影響。就深受儒家家教思想影響，他自己的家書又對中國近代、現代乃至當代都產生著更大的影響。錢穆對推崇備至，認為是影響了他一生的重要經典，他稱為“一大教育家”。李鴻章常以“敬恕”二字誡其弟子。馮天祥也以的“由儉入奢易，由奢返儉難”的名言自勉及教育部下。的岳父楊昌濟抄錄過的家書和日記，以其中的精神教育學生。還在延安時期建議黨員干部們都要讀讀家書。
中國歷代家教典籍以及其它歷史文獻的家庭教育觀念雖然有不少帶有封建社會的糟粕內容，但它們重視對子女的家庭教育，重視營建良好的家庭環境，重視家庭結構的穩固，其中有許多思想、方法在今天都是可取的。象古人對慈、善、孝、貞、悌等家庭倫理要求，對現代家庭道德教育就有重要的啟發意義。
研究性學習是指在教師的指導下，學生從自身生活和社會生活中選擇和確定研究課題，以類似科學研究的方式主動獲取知識、應用知識、解決問題的學習。它是相對于接受性學習而言的。
學校教育以學生發展為本，基本目標是提高人的整體素質，培養具有主動發展和終身學習能力的、能適應未來知識經濟時代要求的新人。以創新精神和實踐能力為重點的素質教育，著眼點是改變學習方式，即改變那種偏重機械記憶、淺層理解和簡單應用，僅僅立足于被動接受教師的知識傳輸的學習方式，幫助學生在開展有效接受學習的同時，形成一種對知識進行主動探求，并重視解決實際問題的主動積極的學習方式。研究性學習的評價關注的不是研究成果、學術水平，而是學習內容的豐富性和研究方法的多樣性，強調學會收集、分析、歸納、整理資料，學會處理反饋信息，更加注重研究過程。
二、研究性學習是知識經濟時代的呼喚
從教育發展的歷史看，學習方式實質上是不同社會發展階段對教育要求的體現。教育作為一種文化傳遞工具，它的內容和形式是隨著時代變遷和社會發展而不斷發展變化的，在農業社會、工業社會乃至信息社會，不同的社會發展階段，教育傳遞著不同的內容，并服務于不同的目的，同時也形成了與之相適應的教育形式和學習方式。
1.農業社會：與小農經濟相應的是保存和延續前人積累下來的經驗、習俗；統治階級的教育則是傳遞統治階級的價值文化觀，培養少數統治人才，采用單向傳遞的死灌式教法，學習方式為“接受學習”，因規模小稱“個別教學”。
2.工業社會：與大規模工業生產相應的是“集體教學”（班級授課制，類似于工廠的批量生產，效率高），試圖把科學知識教給每個人。仍以接受學習方式為主，但學生需在理解的基礎上接受并掌握學習內容，即“有意義地接受學習”。科技文化的普及推動了社會的進步。
3.知識經濟時代（信息社會，后工業化社會）：當今社會已進入信息時代、知識經濟時代，在經歷了農業社會、工業社會之后這個“后工業社會”將會給教育提出什么要求？21世紀的人們該怎樣更多、更好地學習知識，或者說是掌握信息呢？目前主要有兩條思路：一條思路是“高效地學習”。這條思路的基本設想是：運用先進的學習方法，可以充分開發人的學習潛能，學習方式的革命將成倍，甚至十倍、百倍地提高人的學習速度。因此，在當今知識爆炸的時代，應該特別重視學習方法的學習，包括各種快速閱讀法、記憶法、思維技巧及多媒體技術的運用。前一陣被炒得沸沸揚揚的《學習的革命》一書，可作為這種觀念的代表。另一種思路是“研究性學習”。這條思路的基本觀點是：培養人的創造能力和創新意識是信息時代學校教育的核心，而創造能力培養的關鍵是對信息的處理能力。因此，應該提倡研究性學習，即在教學過程中創設一種類似科學研究的情境和途徑，讓學生通過主動的探索、發現和體驗，學會對大量信息的收集、分析和判斷，從而提高思考力和創造力。
三、高效學習和研究性學習的理念不同
上述兩種思路對信息時代的學習方式作出了各自的解釋，它們都反映了人們對教育現實的不滿，并試圖改變普遍存在的不適應時展需要的低效率、被動性的學習狀況。但從兩種學習方式所蘊涵的教育理念及其教學實踐來看，二者之間卻存在著很大的差異。
所謂高效學習，十分重視學習方法的學習，其主要目的是提高學習效率，強調“授之以漁”，但實際上并不關心打到的是什么“魚”。高效學習所追求的，首先是掌握知識的量而不是質，它在很大程度上反映了工業時代注重單位時間效率的觀念。與高效學習相比，研究性學習更關心學習的過程，而不是結果。
研究性學習也講求方法，但它較少強調學習知識的技能和方法，而更關注培養思維能力，特別是培養創造性思維能力的方法和途徑。在這樣的學習過程中，學習者是否掌握某個具體的知識并不重要，關鍵是能否對所學知識有所選擇、判斷、解釋、運用，從而有所發現、有所創造。換句話說，研究性學習的過程本身也就是它所追求的結果。從教育心理學的角度看，學習可以分為三個層次：一是概念學習，通過概念來了解事物的性質；二是規則的學習，懂得概念與概念之間的聯系；三是問題解決的學習，即運用概念和規則來解決實際問題。高效學習著眼于前兩個層面；研究性學習則主要是第三層次的學習，其目的是發展運用科學知識解決實際問題的能力，這是它與一般的知識、技能學習的根本區別。
四、高效學習和研究性學習不是對立的
論文摘要:當前我國農村基礎教育的目標小應該定位于“立足農村，培養農村所需要的人才，為農村經濟、社會的發展服務”，而應該與城市基礎教育的目標一樣，定位于為整個國家培養社會主義社會的合格公民
隨著我國政府和社會對三農、農業、農村、農民，問題的日益重視，農村教育也逐漸成為教育研究中的熱點問題，在所有的農村教育問題中，農村教育的目標是最為關鍵與核心的問題，因為它直接決定了農村教育的發展方向，決定了廣大農民及其子弟的命運，也決定了農村經濟、社會乃至整個民族、國家的發展與穩定。在對這一問題的研究中，不少研究者認為我國當前農村教育的目標應該定位于立足農村培養農村所需要的人才為農村經濟#社會的發展服務。其中有一些研究者還批判我國當前的農村教育存在，目標的單一應試性、城市性、離農性。結果導致未考上大學的農村青年是種田不如老子喂豬不如嫂子(1)。筆者認為，這種觀點是很片面的，甚至是錯誤的。
首先，農村教育不等于農村基礎教育，不能將兩者的目標混同。農村教育中除了包括農村基礎教育以外，還包括農村職業技術教育、農村高等教育、農村成人教育等幾個部分。農村基礎教育的對象是農村未成年人而農村職業技術教育#農村高等教育、農村成人教育的對象卻主要是成年人，將后者的目標定位于為農村培養人才為農村經濟社會發展服務是完全可以的，也是必需的；但是將前者的目標也定位于此卻是很不適合的農村義務教育在包括農村的我國絕大部分地區已經基本普及，高中階段教育在農村一些地方也逐漸普及，因此現在可以說，我國農村基礎教育也正在逐步走向普及化，接受基礎教育將成為每個農民子弟的權利和義務。而普及化的農村基礎教育就應該為農村學生提供普通教育，為高一級學校輸送合格的生源，農村基礎教育隸屬于整個國家的基礎教育，它與城市基礎教育一樣，都具有基礎教育的內在規定性，具體表現在，一是基礎性$即要滿足每個適齡青少年的基本學習需要“——”包括基本的學習手段，如讀、寫、口頭表達、演算和問題解決和基本的學習內容，如知識、技能、價值觀念和態度，這些內容和手段是人們為能生存下去、充分發展自己的能力、有尊嚴地生活和工作、充分參與發展#改善自己的生活質量作出有見識的決策并能繼續學習所需要的(2)。二是普及性$即不論城市還是農村，不論處于社會哪個階層#群體的適齡青少年，都有機會接受這樣的教育。三是全面性，即培養每個適齡青少年在德#智#體#美#勞等諸方面全面發展%因此$所謂農村基礎教育目標的!城市化傾向只是一個根本不存在的假問題。我國基礎教育培養目標總的只有一條，即培養社會主義社會的合格公民。農村基礎教育當然也不例外。
第二、我國正處于農村城市化的發展進程之中，農村基礎教育應該適應這一時展的潮流與需要、農村城市化是由傳統的農業社會向現代城市社會發展的自然歷史過程；是農村地區生產力結構、生產經營方式和農業人口的收入水平、生活方式、思想觀念、人口素質等方面與城市文明逐漸接近、趨向同一的自然歷史過程；是城鄉差別縮小的自然歷史過程；也是城鄉融合并最終走向城鄉一體化的自然歷史過程，這是社會經濟結構發生根本性變革并獲得巨大發展空間的表現，是衡量一個國家發展水平的重要標志，也是實現中華民族偉大復興的必由之路，誠如世界銀行在《2002年的中國》中所指出的：當前的中國正經歷兩個轉變，即從指令性經濟向市場經濟轉變$和從農村，農業社會向城市、工業社會的轉變。我國農村城市化必然會伴隨著產業結構與就業結構的重大變化。目前我國第一產業占整個國民經濟的17%第二產業即工業占50%，第三產業占33%。而在未來20至50年內，第一產業將急劇萎縮，農業的比重可能降到5%以下，工業的比重略有上升$第三產業將會超過50%，產業結構的變化必然會引起就業結構的變化.大量的農村勞動力將向城市第三產業即金融#服務等行業轉移%隨著農村人口大量轉移到城市第三產業!城鄉結構將發生巨大變化，現在我國農村人口占總人口的62.3%，而到2050年左右，農村人口將降到20%左右(3)。因此，我國當前的農村基礎教育應該為農村城市化的發展進程服務!也就是為農村產業結構、就業結構調整和農村人口向城市轉移服務，而不是漠視甚至阻擋這一進程，可以設想!在廣大農民主要從事現代第三產業而不是傳統農業生產勞動的時候，我們已經不再需要像老子、嫂子那樣去、種田、養豬了!而代之以現代化的規模農業%飼養業"我敢肯定，那時候雖然只有極少數的人仍然在種田與養豬但是卻要遠遠超過我們的老子和嫂子。
第三，我國絕大多數農民都有讓其子女讀大學的愿望，而廣大農民子弟也都有自己的大學夢，這一點我們絕不能忽視，城鄉二元結構是我國社會多年來的基本特征之一，在人們的心目中，城市代表著先進、富裕，而農村則代表著落后、貧窮，城市與農村分別處于社會的上層和底層，多年以來，我國城市居民一直享受著穩定的社會福利、醫療、養老、保險等待遇、政策。而農村居民則完全沒有這些保障。因此改變農民身份成為城里人像城里人一樣生活，一直是許多農村人的夢想。然而，農村人要想成為城里人卻十分困難。雖然現在已經有大量的農民工進城務工，生活在城市里。但由于其農村戶口性質的限制，很難甚至根本享受不到城市人的社會福利、醫療、養老、保險等。也就是說并不能成為真正的城市人。就目前而言，高考仍是廣大農民子弟改變其農民身份的相對較為容易的一條通道。然而，就是這為數極少的通道也要被某些將農村基礎教育目標錯誤定位的人所堵塞。
這對于廣大農村學生來說是很大的不公，從長遠來看也不利于社會的平衡與穩定，社會學研究表明!一個社會要保持穩定，必須保證正常的社會流動。社會流動包括橫向的流動和縱向的流動；橫向的流動指的是地域流動，而縱向的流動指的是社會升遷性流動。而這兩者又緊密相關，農村人口向城市的流動，不僅僅是一種橫向的地域之間的流動，而且是一種縱向的社會升遷性流動。農村學生只有考上大學，才能改變自己的農村戶口性質，才有可能利用自己絕不遜于城市學生的天賦、努力，走向社會的上層。這種社會流動是極有價值的，它有力地保證了所有人在公平的機會下競爭，保證最優秀的人才脫穎而出，充分發揮自己的聰明才智!從而使勞動力資源得到更為合理、有效的配置和使用。眾所周知，我國農村學生的高考入學率本來就遠低于城市，農村的學生要付出城市學生數倍的努力，才能獲得進入大學的機會"現在我們卻將農村基礎教育的目標定位于、面向農村。為農村經濟、社會發展服務。這不是要更加減少乃至剝奪他們走向城市，走向社會上層的機會嗎？為什么我們在期望農村基礎教育培養的學生面向農村!經常參加農業生產勞動!掌握農業生產知識和技術的時候!不要求城市基礎教育培養的學生面向城市%工廠或企業!經常參加社區服務和實踐!掌握工業生產知識和技術，為什么我們在大力批判農村的所謂應試教育的時候!卻無視城市學校經常補課，讓學生掌握大量科學文化知識以備高考的現實。在我國城鄉二元結構依然存在并仍發揮著重要作用的現實面前，把農村基礎教育的目標定位于服務農村，只會繼續加劇城鄉二元對立，也只會使農民處于更加不利的社會地位。我不知道!那些要求農村基礎教育服務農村的、而又出生于農村并且接受過農村基礎教育的決策者、倡導者和研究者們是否想過，如果按照你們的目標定位，你們今天還有機會在此談論這一問題嗎。
鑒于以上分析筆者認為：
首先，我們在規定農村基礎教育的目標時，應該立足于農村社會的現實與發展需要"但是必須指出!我們這里所講的農村是處于前進、發展中的農村是正在逐步走向城市化的農村。如果僅僅用靜止的眼光來看農村來要求農村基礎教育，那么就可能使農村基礎教育永遠落后于農村乃至整個社會的發展!這非但不能促進農村社會的進步!反倒有可能成為農村社會進步、發展的障礙"其次!我們在規定農村基礎教育的目標時，應該充分考慮到農民的利益需要。目前農民對農村基礎教育的最大需要就是自己的孩子能夠考上大學，而不是掌握基本的農業生產知識與技術，與自己一起呆在農村種田。這是農民最現實、最樸素的需要，也是非常合理的需要"農村的孩子讀了那么多年的書，為什么就不能像城里的孩子一樣擁有更高的社會地位，享受更高層次的物質生活。在城鄉二元結構依然存在的今天!我們有什么資格阻礙或者禁止已經處于不利地位的農村孩子追求更美好的生活。因此，國家應該大力扶持農村基礎教育!應該為農村的孩子提供更多發展的可能性，并且為他們的進一步發展打下扎實的基礎!而不應該把他們局限于農村，最后，依照以上要求!當前我國農村基礎教育的目標應該與城市基礎教育一樣，都應該著眼于基礎性、普及性和全面性!即為每個適齡青少年準備進一步發展的知識、能力和精神基礎，使其成為適應我國社會主義社會的合格公民。在此，農村與城市只是區域性、地域性的劃分!它們決不意味著兩種不同性質的教育模式.
參考文獻
1.劉堯，積極關注，農村教育目標錯位問題[M]人民政協報，2002，10，10.
韓震：課程之所以要改革，歸根結底是為了適應社會發展的需要。改革開放30多年來，中國的生產方式和社會結構已經發生了深刻、全面和實質性的變化，這必然引出思想、意識文化和行為方式方面的改變。總體說來，社會的發展對人的素質要求更高了，原來的教育模式已經不能滿足社會對新型人才的需求。
首先，社會生產方式的變化使知識形態發生了改變。隨著工業社會讓位于后工業社會，知識進化的邏輯又發生了新的變化。如果說農業社會的知識以整體性思維為主，工業社會的知識以分析性思維為主，后工業社會的知識邏輯則是在分析性思維基礎上重建整體性思維，以整體性思維引導分析性思維。在這個意義上，社會的發展給我們的基礎教育改革提出了新的要求。正因如此，課程改革強調分科課程應該注重綜合性視野，強調以整體思維為導向的學習理念，而綜合性課程則是對這個要求作出的更加徹底的呼應。歷史與社會把強調時間邏輯的歷史與以空間邏輯為主的地理綜合起來，這是在分析思維的基礎上進行新的綜合思維的重建。
其次，經過30多年的改革開放和社會主義市場經濟的建設，中國已經深度地走向世界，融入了世界發展的大潮。其中最根本的潮流就是信息技術所改變的生產方式，從以機器為主要生產資本的社會轉變到以高科技為主要資本的知識經濟社會，從以流水線制約的有高度紀律性的社會轉變到以靈活生產為特征的信息社會。在自然經濟狀態下，人們的知識往往是整體性的，而在大工業時期，每個人的工作可能只是涉及生產線分工之中的一個環節，因為大工業需要標準化和按照工序分工。可是，在全球化進程日益加深和知識經濟的時代，大批量的生產似乎又成為過去，人們對產品的需求越來越追求個性和創新，因此有差異的思想和知識創新成為經濟發展的動力。鑒于此，后工業的知識越來越期冀有個性的整體性的知識或綜合視野。鑒于此，歷史與社會打破嚴格的學科視角，也就為多樣性探索開辟了道路。
第三，中國社會飛速發展帶來另一個改變，即我們越來越走向未來導向。未來導向的社會是不斷尋求各種可能性的社會，自主自由的探索就成為社會進步的主要力量源泉。由于社會結構性的變化，以村落社會和單位社會為特征的熟人社會正逐漸變成以所有人權利平等為特征的公民社會，我們的公共生活空間越來越大。在這種情況下，我們需要的人才不只是對社會傳統的簡單認同，而是在遵守基本社會公德基礎上有個性的、自由而全面發展的人。實際上，綜合課程更容易培養學生的自由探索精神，也有利于培育學生完整的心靈和人格。歷史與社會把歷史與現實結合起來，把空間與生活聯系起來，有助于人的歷史感的建立和自由全面的發展。
第四，在一個以創新為主要特征的社會，新的需要越來越多，新的問題不斷涌現，因此，國外有些學者也把當代社會稱為“風險社會”。在這樣的社會，滿足需要的方法引出新的需要，解決問題的方法引出更多的問題；在這樣的社會，我們最需要的精英人才不再是在流水線上按部就班、一絲不茍地完成自己的工序的人，而是能夠根據情況靈活解決問題的人。這樣的人，必須是在基礎教育階段就習慣于探究性學習，可以靈活地重組自己學到的所有知識的人。所有的實際問題都不是單一學科的，而是綜合性的，只能通過多學科的協調組合、靈活運用才能解決。在這種情況下，作為綜合課程的歷史與社會有利于讓學生面對實際的實證性問題。從這個意義上說，從事分科教學的教師也應該有綜合的視野。
第五，在農業社會，人們需要的知識有限，知識的更新也比較慢；在工業社會，工序分工清晰、明確，人們只要掌握有限的知識和技能就能夠勝任工作。但是，在知識經濟或信息時代，知識更新越來越快，產品更新換代也越來越快，職業結構變化的速度也越來越快，不斷變換職業將成為常態。只學習某些有限的知識，難以適應飛速發展的社會變化。現在，對基礎教育來說，重要的不是盡可能多地灌輸，而是培養學生終身學習的興趣和方法。只在已有的知識領域內徘徊，很難適應社會的要求；只有不斷學習，不斷改變學習領域，才能在瞬息萬變的社會中立于不敗之地。社會的發展、時代性的問題，需要一個綜合的視野，重整被分割的知識視野就是歷史與社會的任務之一。
記者：您講這么多，都是說明綜合性課程的積極價值。難道綜合課程就沒有弱點或不足之處?
韓震：當然有。一切事物都應該一分為二嘛!與分科課程，如歷史、地理相比，歷史與社會在學科結構的連貫性方面顯然有不足之處。不過，歷史與社會雖然少了學科的連貫性，但卻獲得了社會生活的連貫性；少了學科的邏輯，卻多了生活的邏輯。問題在于，基礎教育必須進行相應的改革，才能適應變化了的社會，只有探索出啟迪式教學、研究性學習和建立綜合視野的規律，才能培育未來社會的人才，從而引領社會發展的方向。綜合課程的開發，就是為適應社會的發展，培養能夠應對21世紀新挑戰的創新型人才而進行的一次教育創新和變革。
記者：作為綜合課程，歷史與社會的獨特價值是什么?
韓震：作為綜合課程，歷史與社會的特殊價值就在于減負明顯。由于綜合看待歷史、地理和社會，省去許多學科的鋪墊和交叉的內容，這就大大減少了原有課程的分量，連課時都省出不少。
再者，與分科教學相比，歷史與社會在育人理念和實踐上都有一定的突破。綜合課程的目的，就是基于社會發展的新要求、時代變化的新特征和人類生活的新問題，變革教育內容和方法，改變教育形態與模式，培養面向世界、面向未來、面向現代化的積極主動的建設者。一句話，歷史與社會更有利于按照現代社會要求，培育新型的學習者。
――既然現實中的所有實際問題都是綜合性的問題，那么以綜合為導向的歷史與社會有利于培養有行動能力的學習者。學習知識不是為知識而知識，而是為了獲得更大的實踐能力。綜合課程把許多實際問題直接顯示出來，這樣的學習是面向行動者的，使學生習慣于把知識轉化為改變世界和生活的工具。對作為行動者的學生而言，智力學習應該是與社會需要和個人生活密切相關的。因此，他們可以使在一種環境下學習的知識在另外一種環境中激活，靈活利用已經學習的知識去發現新的知識。
――既然我們主張創設學生自主探究的學習氛圍，那么把歷史、地理和現實問題結合在一起的歷史與社會有利于培養積極主動的學習者。主動的學習者是具有綜合思維能力的人，能夠發現似乎并不相關的信息之間的聯系，可以利用一切知識來理解世界和生活。這樣的學習者有著自身的理想目標，學習動力非常強烈而且自主。這樣的學生，才能成為建設未來學習型社會的合格成員。
――既然面向真實問題需要開放的視野和視角，那么視角開放的歷史與社會，有利于培養有創新能力的學習者。在知識經濟時代，創新已經成為生產力發展的最明顯、最強有力的動力和形式。生產率的提高，更多的不再是技能的嫻熟，而是新產品、新材料、新功能的發現和升級。在這種情況下，沒有創新能力甚至都不能進行有效的學習。多視角綜合化的學習文本顯然有獨特的價值。
――既然把現實問題而不是學科判斷作為出發點，那么鼓勵學生按照生活邏輯探究學習的歷史與社會課程有利于培養終身學習的學習者。產業結構更新換代速度越來越快，人們的學習是終身的。只有通過不斷的學習，才能保持自己的創新能力和行動力。把歷史與現實、國外與國內、空間與生活整合起來看的歷史與社會就是將學生引入學習即生活的進程之中。
記者：不可回避的一個問題是：綜合課程在實施時要面對更困難的問題、更復雜的背景條件。
韓震：綜合課程的實施確實要比分科教學更復雜、更難開展，對教師而言，教單科顯然比綜合課程容易。這主要是因為教師教育是分科的，而綜合課程需要其他學科的知識且要把這些知識整合成為一個有機的整體。但生活的綜合邏輯顯然是受學生歡迎的。因此，強烈希望教育部和地方教育行政機構更多地關心綜合課程的實施，鼓勵和支持綜合課程的推廣，激勵教師積極投身綜合課程的改革。
農村是中國社會的基礎，農村教育問題是影響農村發展及未來走向的核心問題之一。我國自從20世紀80年代就提出了普及九年義務教育的目標，近年來，政府對農村教育一再加大投入，農村教育的基礎設施得到很大改善，農村教師的待遇也有所提高。但是從多方調查來看，農村青少年輟學率卻居高不下，在一些學校初中輟學率達到50%以上，很多青少年在十四五歲就離開學校，這不僅造成了農村教育資源的巨大浪費，也對農村社會的發展造成很大影響。農村青少年輟學的真正原因是什么?轉型期的農村教育問題有哪些?這些問題的研究對于轉型期的中國社會顯得意義尤為重要。
目前，國內對農村青少年輟學問題研究比較多，總的來看，學界對農村青少年輟學問題的研究呈現出以下幾個特點:第一，農村教育制度層面分析，有學者認為，農村教育長期以來價值選擇上存在著“離農”和“為農”的悖論:一方面，農村教育以城市為中心，為城市的發展儲備人才;另一方面，又強調農村經濟發展對農村教育的要求，這樣的悖論使我國農村教育在發展方向的選擇上陷入了困境［1］。鄧琴和覃永縣認為，現在的農村教育遭遇“話語權的缺失、知識的尷尬”等問題，農村教育話語權漸漸失去了應有的地位，從而進一步拉大了城鄉教育的差距，形成知識尷尬、文化退守的局面［2］。有的學者認為，農村教育面臨著與城市教育不同的社會和經濟背景，而不同的社會和經濟背景必然要求農村教育在發展模式和發展定位上與城市教育有所區別［3］。曹晶認為，在社會全面轉型過程中，農村教育由于受到再分配和市場兩種機制的雙重邊緣化，而使教育社會分層功能在城鄉之間明顯失衡，農村教育社會分層功能的減弱造成的最為嚴重的后果是在農村新的“讀書無用論”的興起［4］。第二，農村青少年輟學原因分析，一些學者認為，農村青少年輟學的深層根源在于農村的社會文化因素，農村生產力落后，生產和生活不需要通過正規的學校教育而獲得理論的指導及專門培訓的技能，僅憑上輩人傳授下來的經驗完全足矣;農村人口具有很強的同質性，大家都沿著大致相同的軌跡生活，生活條件和境遇相差不大，教育改變生活的示范和刺激效應難以顯現，農村的社會文化氛圍決定了教育處于次要地位［5］。有的學者認為，經濟原因是輟學的原因之一，在一些地方因家庭經濟困難而輟學的約占輟學人數的71%。所學知識對學生缺乏吸引力，學生厭學也是導致農村學生輟學的最主要的直接原因之一［6］。此外，農村青少年輟學行為也受朋輩群體的影響［7］。有的學者從布迪厄的理論視角出發，認為農村青少年輟學行為是由于農村習慣所引起的一種策略行為，青少年輟學行為是一種文化再生產的結果［8］。
二、研究方法與研究對象
本文選擇了河北省中東部的一個鄉村———常村為個案，采用質的研究方法來收集與分析資料。所謂質的研究方法，是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下，采用多種資料收集方法對社會現象進行整體性研究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究者互動，對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活動。質的研究強調研究者深入到社會現象之中，通過親身體驗了解研究對象的思維方式。采用多種方法收集與分析資料，如開放式訪談、參與型和非參與型觀察、實物分析等，通過研究者與被研究者之間的互動理解后者的行為及其意義解釋［9］。之所以選擇常村為研究地點，在于近幾年常村青少年輟學的典型性。近幾年來，常村的輟學率居高不下，甚至有上升趨勢，很多青少年初中未畢業就輟學打工了，年輕人在20歲左右就結婚，家長對這種狀態也非常滿意，他們對子女期望就是能夠早點打工掙錢，然后就結婚成家，對于上學抱著無所謂的態度。常村18－25歲的年輕人有15人，這些人中只有3人是高中及以上學歷，1人是初中畢業以后外出打工的，其余11人中，9人是初中階段輟學的，剩余2人小學階段就輟學了。12歲至18歲的青少年共有15人，只有1人正在讀高中，6人正在讀初中，其他都已經輟學。調查對象由幾部分組成，包括輟學青少年4人，青少年家長8人，正在讀書的青少年3人，還有初中教師1人，鎮中學管理者1人。
三、農村青少年輟學問題的分析
(一)農村教育的環境背景
自從20世紀80年代以來，隨著農村改革和經濟的發展，農村的教育水平有了很大的發展。2003年以來，中央提出加強社會建設的戰略方針，大大加快了科技、教育等社會事業發展步伐。國務院從政策上、投入上和制度建設上，著力促進農村教育改革和發展，實現了義務教育全部免費，義務教育經費保障機制日益完善。近年來，中央政府對農村教育更是加大投入，2007年至2008年，我們用于全國農村中小學校校舍維修改造資金共達268億元。與此同時，政府在加強農村教師隊伍建設方面也有一些舉措:一是在6所教育部直屬師范大學推出了師范生免費教育政策，4年累計招收免費師范生4．6萬人，首屆1萬余名畢業生全部落實到中小學任教，90%以上到中西部中小學任教。二是啟動實施了“中小學教師國家級培訓計劃”，2010年中央財政安排專項資金5．5億元，培訓中小學教師115萬人，其中農村教師占95．6%。三是實施鼓勵高校畢業生到農村任教的“特崗計劃”，2006年以來招聘近30萬名特崗教師，赴中西部22個省區3萬多所農村學校任教，服務期滿特崗教師的留任比例連續兩年達到87%。四是在義務教育學校率先實施績效工資制度。據調查，績效工資實施后，農村教師工資增長34%，明顯高于城鎮教師工資增速［10］。在國家宏觀政策的支持下，近年來常村青少年就讀的中小學辦學條件也有了很大的改善。在訪談中，很多學生家長也談到“現在學生上初中可比過去好多了，現在蓋的都是新教室，教室冬天有暖氣，夏天有風扇。2000年之前，那時條件就太差了，教室都沒有一塊完整的玻璃，冬天冷，透風，也不點爐子(沒有取暖設施)”。在調查中，常村居民中有一位是在本鄉鎮中學任校長，我們也對他進行了訪談，他說:“現在國家對農村教育很重視，學校的辦學經費很充足，咱們中學也都有了微機室，教師上網、查資料很方便，教學設施比過去強多了。可不像過去，教育經費緊張。”在訪談中，這位中學校長也談到農村青少年輟學的現狀:“現在農村辦學條件提高了，可是初中學生輟學的依然很多，甚至比90年代還多。現在很多學生都不愿意上學，家長也不贊成孩子上高中。在初中一部分學生智商也挺高，如果努力上個高中應該能考上，家長不支持，周圍不上(輟學)的也很多，看到同學一個個不上了，外出打工了，或學手藝去了，這些學生也浮躁了，往往咱們中學初一有4個班，到初三就剩2個班了，甚至有時就剩1個班了。在這種情況下，老師也很無奈，勸也白勸，就這環境。跟城市完全不一樣。”農村教育硬件設施相比過去有了很大改善，師資水平有了提高，從教育制度的支持來看，農村青少年輟學率居高不下，顯然與農村教育的校舍條件等關聯性不大。
(二)農村生活的現實
轉型期的中國社會呈現出城鄉二元對立的結構，這不僅表現為經濟活動的不同，而且表現在生活方式、價值觀念、文化等一系列的差異性。改革開放以來，中國農民雖然已經從傳統的經濟結構和政治體制中剝離出來，有部分農民已跨入現代化的門檻，但就中國廣大農民而言，其傳統的基本特征并未徹底改變，他們中絕大部分還是一個傳統群體，是現代性的旁觀者，仍保持著傳統社會的特征［11］。以常村為例，目前的常村村民的生產活動以農業為主，人均耕地面積為2畝左右，村內沒有任何村辦企業或工廠，除種植玉米、小麥外，常村的另一部分經濟來源靠打工。由于靠鄰縣縣城只有3公里左右，很大一部分青壯年勞動力在農閑時節去附近縣城打工或跟村里的建筑隊去蓋房子做小工，目前他們做小工一天的收入為50元左右。常村地處華北平原，離北京、天津比較近，也一部分青少年輟學后去這些地方打工。隨著農業機械化的推行及國家一些惠農政策的實行，常村人的生活有了很大改善，不僅通了公路，而且早在2001年就接上了自來水。農業收入再加上打工的收入，常村人均年收入也在5000元左右。經濟、生活條件改善了，但是常村人的價值觀念、風俗習慣仍在很大程度上保留著傳統農業社會的特征。這表現在很多方面，如常村村民的婚姻習慣。在常村，很多青年人在20周歲左右就結婚了，甚至一些男性青年還不到法定結婚年齡。對于常村有男孩的家庭來說，對于他們最重要的事情就是“蓋房子、娶媳婦”。很多男孩在上到初中之后，家里就在開始考慮為他蓋房子的事。如果孩子提出輟學，他們一般不會反對，因為他們認為，孩子大了，有勞動能力了，可以出去打工了，能掙一部分錢正好積攢下來，為蓋房子用。等到18歲以后就開始張羅給孩子介紹對象，差不多就結婚。等到孩子結婚、成家，父母的心愿也就完成了。對于家里的女孩，家長更不贊成讀好多年的書，讀到初中，然后就可以外出務工了，掙點錢補貼家用，等到20歲左右就結婚嫁人了。在這樣的生活軌跡與文化氛圍里，青少年輟學成為順理成章的事情。這樣的生活軌跡，青少年家長是認同的，也是他們所希望的。這樣的生活也是他們期待的一種現實的生活。對于讀大學、留在城市，對于他們來說，太遙遠了。常村所在的農村地區經濟生產方式還是處在農業生產為主，以不發達的工業生產形式為輔的階段，從事生產的科技含量比較低。這與現代化的工業經濟形式、組織結構、社會結構、生活方式還相去甚遠。在這種經濟活動的背景下，農村人口在沒有太高學歷和教育背景的情況下，也只能靠以體力為主的打零工、做建筑工等形式謀得生存條件。與相對簡單的農業生產相適應，常村人的生活方式、風俗習慣、價值理念也處于傳統社會階段，人與人之間的差異非常小，不僅在物質活動領域，而且在精神活動領域，都表現出高度的一致性，對鄉規民約有一種不假思索的認同。人們沿著傳統的軌跡生活，沒有現代社會的公民所具有的追求“個體的價值、理想”。在這種社會背景下，人與人的追求也有一種“傳染性”，在家長的灌輸及鄉村風俗的熏陶下，青少年的理想就是“長大掙錢、蓋房子、結婚、過日子”。沿著傳統的軌跡生活，沒有太多的求學欲望，等到上到初中有勞動能力以后，就想著離開學校，去打工或學點手藝，掙錢然后在家里的幫助下蓋房子、結婚等。
(三)農村教育功能的困境
教育是選拔人才的重要途徑之一，在中國人的傳統觀念里上學的目的就是實現向上的流動。在城鄉二元的格局下，農村人求學的目的就是實現農村村民向城市居民的身份與地位的轉變。多年來農村教育在實現農村人的身份轉變中發揮著重要的作用。近年來，隨著中國高等教育的發展，由精英教育轉向大眾教育，在這樣的背景下，大學生就業難成為一個現實的問題。不僅普通高校的學生存在一定的就業問題，甚至一些重點大學的學生也存在一定的就業制約，一些專科學校、職業學校的就業更是雪上加霜。在高校擴招的狀態下，就讀大學的學費對于農村居民來說也是一筆很大的費用。在這種狀況下，農村村民的想法是現實的，他們認為子女上大學，然后實現向城市居民轉變是一種遙不可及的夢，甚至認為子女即使上了大學也不一定找到工作，可能會使他們的投資血本無歸。在這種想法的驅使下，他們是不贊成子女讀多少書的。在《鄉土中國》一書中認為:“中國社會從基層上看是鄉土性的，文字是現代化的工具。在鄉土社會中，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會生活中的需要。如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”［12］
當代中國社會已經進入由傳統農業社會向現代工業社會的轉變時期，現代社會的特征之一就是理性化與人的現代性。中國作為一個發展中國家，這樣的一個現代化進程是由政府主導的學習西方的過程，有一種趕超歐美發達國家的特征，在這種邁向現代化的進程中，作為發展中國家，我們很多地方的發展是不均衡的。在大城市，我們在某些地方已經接近發達國家的水平，但是在中國的廣大農村地區，我們的文化、觀念、行為習慣、生產力水平、經濟活動方式離現代性的社會還很遙遠。而我們的教育制度、教育的知識體系等是按照一種現代化的知識體系來進行傳授的，因此對廣大的農村社會來說，有一種“嵌入性”的特征。在這種狀況下，我們傳授的基礎知識尚且在農村社會用得上，但是在基礎教育階段之后，我們的知識體系和農村現在的生活現實差距很大。一個社會個體在經由我們的基礎教育、高等教育之后，完全具備現代社會的理念、知識體系，具有了“現代性”特征。但是我們可以發現，這樣的社會個體一些想法在農村可能不符合當地的理念，有的可能還會被當地農民“排斥”。在這種狀況下，農村出身的大學生，如果在城市不能找到就業空間或者收入很少的話，農村人就會認為讀大學“沒什么用”。因為在他們的意識里，讀大學的主要目的就是留在城市，如果沒留下，回到農村，這些知識是沒什么用武之地的。在當地農村，青少年沒有太高的學歷也能靠打零工等謀生，而且用他們的眼光看，生活得還“不錯”。這使得我們的教育在農村遭遇功能的“困境”。
四、結論與思考
農業“七大體系”基本架構
農業“七大體系”按宏觀、中觀、微觀三個層次設計。通過構筑宏觀層次的“七大體系”，明確“體系”的發展和建設方向；通過組織中觀層次的26個工程，形成支撐體系的骨干；通過選建一批微觀的建設項目，明確工程的建設內容，形成“項目構建工程，工程支撐體系，體系保障發展”的總體架構。
跨越，從源頭開始
從2003年7月開始到去年底，農業“七大體系”建設的規劃工作一直在緊張而又縝密地進行。有關專家認為，農業“七大體系”建設是新階段鞏固農業基礎地位，促進農業可持續發展和農村繁榮、農民富裕的戰略舉措。在農業部制定出臺的農業“七大體系”建設規劃中，種養業良種體系從一開始就被排在各大體系之首，始終處于基礎和先導的位置，格外引人注目。
提起農業良種，很容易讓人想起歷史上一次又一次種子革命所引發的農作物產量的“核裂變”。據世界糧農組織（FAO）統計分析，近十年來，良種在全球單產提高的作用率占25%以上（美國已占40%）。專家預言：“種子將成為今后國際農業競爭乃至國際經濟競爭的新焦點”，“種子戰將取代產品戰”，“誰掌握了種子誰就掌握了世界”。正因如此，世界各國都把種子改良和良種推廣作為發展國民經濟和參與國際競爭的戰略予以實施。
種子是生命之源，種子是農業之本，種子是農業生產中最基本的、特殊的、有生命力的、不可缺少和替代的生產資料。把良種體系作為“七大體系”的基礎和先導工程進行規劃，實際上是農業部黨組“源頭興農”戰略思想的一個重要體現。可以斷言，任何時候，如果沒有種養業良種發展的新突破，就絕對不可能有整個農業發展的新跨越。
經濟學上著名的“路徑依賴”理論認為，昨天的經濟安排會影響到今天的經濟制度選擇。這次農業部制定的種養業良種體系建設規劃，毫無疑問受到了歷史的啟發，但采訪調查之后，記者發現，在規劃制定的過程中，人們的思想更多地統一到了如何應對新的形勢挑戰上來。
據權威測算，全球農作物種子市場總價值量約500億美元，目前的貿易額為300億美元。我國農作物種子常年用量在125億公斤左右，市場潛在價值超過800億元人民幣，而目前我們的商業供應能力只有45億公斤左右，貿易額僅約250億元。正是看到國內巨大的良種市場潛力，世界大型良種企業紛紛搶灘我國良種市場。問題的嚴重程度遠不止于此。種子在農產品貿易中還表現出鮮明的技術性壁壘特征，并把農產品貿易與良種貿易直接掛鉤。顯而易見，如果我們不能夠迅速提高良種競爭力，農業發展的主動權必將授之于人。
無論是站在農產品競爭力提高的角度，還是站在良種這一特殊商品自身經營的角度，《規劃》始終都是站在市場的高端“診脈”。
針對我國良種的產業集中度低，企業數量多、規模小、機制不活，難以適應日益激烈的全球市場競爭的要求等問題，《規劃》認為，建設新型種養業良種體系要以市場為主導、以科技為支撐、以企業為主體，政府要給予扶持，并依法進行管理。規劃確立至2010年的具體目標主要有四點：一是科技創新能力顯著提高。全國商品良種覆蓋率提高20個百分點；二是做大做強一批良種企業。種子出口貿易地位由現在的世界排名第16位躋身前10強；三是建立統一開放的良種市場；四是形成監管、調控和保障有力的體制。
據農業部有關方面透露，這次與《種養業良種規劃》同時配套出臺的文件還有《種子工程二期建設規劃》、《畜禽良種工程二期建設規劃》和《漁業良種工程二期建設規劃》。并且，由于三大工程建設屬于公益性、基礎性、創新性建設，符合國家產業政策和WTO規則，該部已正式建議中央將其列入國家基本建設計劃，在資金上予以重點扶持。
《規劃》還提到將要堅定不移地推進良種的行政管理與企業經營徹底脫鉤的改革。一方面，建立一支精干、高效、公正的現代化執法隊伍；另一方面，將盡快會同其他有關部門，研究提出深化種業改革和促進良種發展的若干意見。適時實施種養業良種推廣使用的直接補貼制度，盡快完善救災備荒種子儲備制度。在全面履行加入WTO的有關承諾前，利用寶貴的緩沖期，加大對國內重點良種企業的扶持力度。
可以預見，通過種養業良種體系建設規劃的實施，我國農作物種子、種畜禽、水產苗種的資源保護利用、引育擴繁、生產經營和推廣使用，以及與其相適應的政府管理、公共支持、社會服務等各方面的工作必將躍上一個新的臺階，也必將有力地推動我國種植業、畜牧業和漁業的持續快速發展。
科技，鑄造農業新輝煌
“國以民為本、民以食為天”。對于有13億人口的我國來說，更是無農不穩，缺糧則亂。據預測，到2020年，我國人均耕地面積將減少至0.08公頃，糧食安全面臨著新的壓力。
農業最終要靠科技解決問題。我國農業發展進入新階段后，新目標、新任務要求農業科技提供更強大的支撐力。農業科技創新與應用體系建設正適應了這一客觀要求。《規劃》要求，通過整合資源、優化主體，構建起布局合理、效能統一、運行高效的新型體系，快速地提升我國農業科技綜合實力。
科技生產力，是基礎研究實力、技術創新能力和科技轉化效力的綜合體現。《規劃》統籌考慮到了“三力”的建設，顯示出科學全面、客觀務實和可行實效的特性。
創新，是靈魂，是動力。農業科技創新能力建設，是主導和支撐整個體系的動力工程，成為了《規劃》建設的第一重點。開展該工程建設，就是為了農業科技領域重大原始創新與突破。它以改善農業科技創新基礎設施和裝備條件為重點，實現農業科技資源的合理配置和高效利用，形成與農業產業發展、區域規劃和農業科技發展要求相適應的創新群體，不斷用高新技術改造傳統農業。該建設突出政府投入，同時，積極吸引企業和其他社會資本，按照合理布局、扶優扶強、政府主導和分步實施，以知識創新、技術創新和產品創制三個環節為建設內容。
“科學技術是第一生產力”。但是，沒有應用于生產實踐并產生經濟效益的科學技術或科技成果，就沒有現實的生產力。《規劃》將科技成果的轉化應用作為整個體系建設的關鍵工程來部署。有人把它形象地比喻為鵲橋工程，一旦對接成功便會產生強大活力。農業科技成果轉化應用工程建設，正力圖解決目前我國農業科技成果轉化中存在的不利因素，要在改革與完善農業科技成果轉化應用制度、加快農業科技成果的系統集成及二次創新和加強對農業科技轉化應用的支持力度上有所作為。
該建設優先扶持四大糧食作物最新成果的有效轉化，同時兼顧其他成果組裝集成與創新發展。建設包括農業科技成果中試熟化基地、轉化促進服務中心和產業化示范基地三方面內容，分別起到解決重大農業科研成果二次創新、開展科技成果示范推廣及信息服務和培養一批農業高新技術企業的作用。
農民科技文化素質，事關農業科技能否在廣大農村和農戶中落地、生根和結果。因此，《規劃》將農民科技培訓作為整個體系的基礎工程。這是為了落實總理的有關指示精神，培養造就一大批覺悟高、懂科技、善經營的新型農民，將科技興農戰略落到實處的具體體現。
雖然，近年通過實施“綠色證書培訓”、“跨世紀青年農民科技培訓工程”和全國農業廣播電視學校系統遠程教育等，農民培訓成績斐然。但當前農民科技培訓還存在投入不足、基礎設施簡陋、手段單一而培訓水平低和農民培訓面廣量大四大問題，亟待加以改進與完善。
農民科技培訓工程的實施，等于建立起了農民科技培訓的長效機制。該工程建設將遵循因地制宜、資源整合、機制創新和突出重點的原則，構筑起中央、省、縣、鄉相銜接的農民科技培訓網絡。其具體建設內容為：一是農民科技培訓媒體資源與傳播能力建設；二是農民科技培訓基地建設；三是農民科技書屋建設。
《規劃》總體預計，到2010年，我國農業科技創新與應用能力將明顯提高，科技對農業的貢獻率由目前的45%提高到50%。科技將鑄造中國農業的新輝煌。
監控，讓“動植物”免遭侵害
據有關部門測算，近三年中，我國病蟲草鼠害年均發生面積達54億畝次；多種動物疫病時有發生，而且，近年來，我國農業和林業每年因外來有害生物的入侵造成的直接損失超過570億元。
正是在這種形勢下，農業部籌劃出臺了動植物保護體系建設規劃。作為新時期農業“七大體系”建設規劃之一，動植物保護體系將為中國農業打造一道安全綠色屏障。
顯然，《動植物保護體系規劃》是農業部高層統攬全局，經過了深刻考量之后出臺的，而這種考量是有依有據的，這便是我們國家動植物生長環境目前面臨著的挑戰。
我國是世界上自然災害發生最嚴重的國家之一。植物病毒、有害昆蟲和螨類、農田雜草、農田鼠類等農業有害生物災害發生頻繁，危害嚴重，作物受害損失巨大。據統計，全國范圍內危害農作物的病蟲鼠種類高達1600多種，可造成嚴重危害的有100多種。我國是世界畜禽業養殖大國，每年僅動物發病死亡造成的直接損失近400億元，相當于牧業總產值增量的62%。另外，近20年來，全國發現新傳入動植物疫病近20多種，水產養殖病害100多種，危險性植物有害生物20多種。我國每年因動植物病蟲害造成的直接經濟損失高達640億元。
農業部在制定《規劃》的過程中沒有回避這些問題，而是進行了仔細的研究、分析。
據《規劃》的制定參與者介紹，為了抗御農業自然災害，實際上，我國從上個世紀50年代起，就致力于農業動植物保護工作。到目前初步制定出動植物保護的法律和標準系統，建立了從中央到省、地（市）、縣動植物保護機構和行政管理機構，基本控制了重大動植物病蟲害的蔓延，畜禽的死亡率分別由建國初期的32%和40%下降到目前的8%和18%以下。
但是，去年的禽流感發出了明明白白的警示：形勢依然是嚴峻的。農業部在《規劃》中首先列舉了當前動植物保護業存在的“四大癥狀”：一是管理體制不順，機構有所削弱；二是防治系統不健全，技術手段落后；三是動植物保護隊伍不穩定，知識更新慢；四是法律制度和標準不健全。
農業部有關部門指出，必須盡快健全我國的動植物保護體系。
在《規劃》出臺之前還處在運作中的時候，國務院副總理回良玉在一次有關農村防非典、動物防疫工作的調研中就指出：“投入機制建設包括兩個方面，一個是基本建設投入，一個是財政投入。農業部尤其是畜牧局要好好研究到底哪些是最關鍵、最緊迫的，我們應該上的，對全局、全國起作用的。”同時，他還指出：“在加強衛生體系建設的同時，動物防疫體系也要掛上號、排上隊……建設要爭取標準高、起點高。”而2003年國務院16號文也指出，加強動物防疫設施建設，所需資金從基本建設投資中安排。
可見，國務院對動植物保護體系建設一直是非常重視、非常支持的。正是在上述精神之下，沒多久之前，《動植物保護體系建設規劃》在農業部常務會上破殼而出。
《規劃》設計的動植物保護體系建設，涉及工程技術、組織管理、社會服務、機制變革和技術創新等內容，是一項龐大的社會經濟系統工程。主要內容便是實施植物保護、動物保護和水生動植物保護三大工程。三大工程猶如三條腿，相輔相成地構建起整個動植物保護體系的基本架構。
種植業是農業的“本業”，植物保護也就成為農業領域中最重要的防災減災體系之一。在未來幾年，《規劃》植保二期工程安排了5個項目：重大農業有害生物預警與控制、優勢農產品有害生物非疫區建設、農藥與農械安全監管、有害生物治理綜合示范和技術創新與支撐。同樣，《規劃》也詳細地“給出”了接下來的幾年中，動物保護工程建設和水生動植物保護的主要內容。看得出，這是一個全方位建設的大工程、實工程。
可以肯定的是，國家是要下決心結結實實地構筑起中國農業的安全網絡。《規劃》繪就的是一幅樂觀的宏圖，務實而讓人振奮。
質量，塑造農業健康之軀
農產品質量安全，是當前政府重視、社會關注和全球矚目的熱點問題，也是農業發展新階段，提高農產品國際市場競爭力、實現農業增效和農民增收必須著力解決的關鍵問題。農業部在新近推出的農業“七大體系”建設規劃中，將《農產品質量安全體系建設規劃》作為要件之一，成為新時期農業發展綜合支撐力的重點建設內容。有分析認為，該規劃的出臺，標志著我國在提高農產品質量安全水平上，已經有了更為成熟和全面的戰略安排，在保障城鄉居民身體健康，增強農產品市場競爭力，增加農民收入，實現可持續發展等方面具有非常重要的意義。
在我國，人們在解決了溫飽之后，食品安全問題已經成為廣大消費者關注的突出問題。《中國青年報》報道，根據一項調查，有82%的中國民眾擔心食品安全問題。調查還發現，有超過90%的受訪者表示，曾經在生活中遇到過食品安全問題。據統計，僅2000年全國累計發生150余起報告的重大食物中毒事件，中毒6237人，死亡135人。研究證實，人類常見的癌癥、畸形、抗藥性及某些中毒現象都與食物中的有害殘留有關。事實上，不安全農產品給社會帶來的危害遠不止健康問題。2003年的“非典”事件、去年的“禽流感”事件、安徽阜陽的“假奶粉”事件等等食物中毒事件的相繼出現，造成的是巨大的經濟損失和精神損失。
除此之外，由于我國一些農產品質量達不到一些國家的要求，直接影響了出口貿易。據估計，僅2004年，由于國外的“綠色壁壘”造成農產品出口的直接和間接損失就在100多億美元。而由于農產品質量安全問題引起的隱性損失則更加難以估計。
《農產品質量安全體系建設規劃》是中國農業直面現實的必然選擇。農業部下大力氣制定此《規劃》就是要使其成為保障農產品質量安全的基本手段，這也是實現農業“三增”的關鍵舉措，更是現階段我國農產品參與國際競爭的迫切需要。經過近些年的努力，尤其是2001年實施“無公害食品行動計劃”以來，我國農產品質量安全體系建設有了顯著進展，但問題也比較突出。
讓人欣喜的是在《農產品質量安全體系建設規劃》出臺同時，還制定了《優勢農產品標準化生產示范基地建設規劃》和《全國農產品質量安全檢驗檢測體系建設規劃》，對2004年至2010年我國農產品質量安全體系建設作了具體部署。兩大工程支撐起體系，從而確保戰略目標的實現。農業部領導形象地比喻：兩大工程就是要扼住生產和流通的“咽喉”，鑄造從田間到餐桌的安全鏈條。
農產品質量安全建設是一項系統工程。從農產品質量安全管理全程控制的理念看，該體系建設應當堅持源頭管理、過程控制、市場準入相結合的思路，抓住關鍵的影響因子和制約環節不放松，逐一加以規范、規定和細化。農業部《農產品質量安全體系建設規劃》的制定正是遵循了這一原則。
《農產品質量安全體系建設規劃》按照“鞏固、健全、提升”的方針，明確提出，以抓源頭管理，推動過程控制能力的建設；以體系建設，推動行政執法能力的加強；以試點示范，推動農產品質量安全相關措施的全面落實；以例行監測，推動穩定的制度化建設；以進出口農產品質量安全管理，推動整體農產品質量安全水平的提高。同時《農產品質量安全體系建設規劃》還提出了九大保障措施使其更加完善。
面對挑戰，《農產品質量安全體系建設規劃》給我們指明了努力方向：到2010年，我國基本形成與國際水平對接的農產品質量安全體系。基本做到基礎支撐有力，保障措施配套，全程監管規范，應對國際競爭成效顯著。可以想象，當《規劃》目標實現的時候，不僅僅是國人的健康狀況與農產品國際競爭力的提高，更是我們民族自信心和聲譽的大跨越！
信息，讓農民聯接大市場
現代農業是建立在現代信息和市場基礎之上的。這是我們在農業工作過程中形成的重要判斷。農業部在農業“七大體系”中提出了要在全國建立農業信息和農產品市場體系的戰略構想，顯然，此舉將進一步推動農業市場化改革。
按照《規劃》，國家將全面實施“金農”工程和農業遙感監測工程。以農業信息采集傳輸、儲存開發、服務為重點，建立部、省兩級農業數據中心，開發整合信息資源，完善信息服務網絡，選建遙感監測地面樣方縣，提高農業信息化水平。升級改造農產品批發市場，發展農產品新型流通方式，建設和完善農產品營銷促銷服務平臺。
從目前的農業、農村形勢看來，農業信息和農產品市場體系的建設確實是極為必要的，體現出的是一種遠見卓識，是新的改革思維使然。
2004年10月17日，《農業信息和農產品市場體系建設規劃》在杜青林部長主持召開的農業部常務會議上，經審議后獲原則性通過。至此，農業信息和農產品市場體系被正式列入了我國農業進一步發展的基本保障措施之一。大思維終于“催生”大體系。
現在，農業部正在做的，就是試圖從體制上加以創新。根據國家“政府先行，帶動整個信息化發展”的信息化發展戰略要求，農業部從全面建設小康社會的總體目標出發，結合自身管理職能，在認真總結推進農業信息化工作經驗的基礎上，提出了以“金農”工程建設為突破口，通過加強農業電子政務建設，全面提升農業信息化水平的工作構想。這種構想是有針對性的。
自從商業社會的理論奠基者亞當·斯密闡述了“市場”的種種好處之后，市場便風靡開來，到今天，它已經被大部分國家當作調控經濟的最主要手段。值得注意的是，市場這一“國際手段”是依靠“農業國內支持”來實現的。而且這應該也是“國際慣例”。
按照農業部的規劃，近期，將改造一批農產品批發市場，包括中央扶持的30個農產品產地批發市場，完善市場基礎設施和質量監測設施。同時，建立現代物流配送中心，發展連鎖經營和電子商務，推進大宗農產品期貨交易和新型流通方式。該規劃強調，要加強農產品公共營銷促銷服務系統的基礎設施和組織建設，開展國內外農產品營銷促銷服務。農業部出臺農產品市場體系建設的相關規劃，正是說明農業部把它看作“份內”的事兒，從政府這一塊兒再切切實實地“加把勁兒”。
農產品市場是農業信息的重要來源和傳播渠道，信息化是農產品市場改造升級的重要內容。兩者相輔相成，相互促進，這種相互關聯的密切關系，才使得農業信息與農產品市場共同組成一個完整有效的農業支持大體系。而且，從制度績效來看，農業信息和農產品市場體系《規劃》包容了近期、中期和長遠這三類政策目標。
杜青林部長在一次專家座談會上指出，建設“七大體系”，更多的是著眼于農業基礎設施的強化，著眼于實現工作由抓點的突破到抓整體提升的轉變，著眼于提高農業和農村經濟工作的系統性、可操作性和工作的穩定性。杜部長為體系建設提出了很高的要求，這就需要花大氣力去落實。
農業信息和農產品市場體系建設作為公益性、基礎性事業，屬于“公共財政”支持范圍，應當作為政府當前優先、重點支持的事業，推動其快速發展。政府要營造良好的政策環境，拓寬投融資渠道，鼓勵和引導社會力量投入農業信息服務和農產品市場流通領域，形成政府主導、扶持下的多渠道、多元化投資格局。實際上，這也是這一《規劃》的基調。
據悉，農業部已經在研究建立以《農產品批發市場法》為核心的農產品流通法律法規體系的問題。
迎戰，捍衛“生存之本”
進入21世紀以來，各種各樣的資源和環境問題對人類生存空間提出了挑戰，人與自然的關系第一次出現了總體性危機。農業是基礎產業，農業的可持續發展，更加有賴于資源的保護和合理利用，有賴于生態環境的改善。從這個長期戰略要求出發，農業部制定了《農業資源與生態環境保護體系建設規劃》。該規劃的出臺，預示著一種新的更為全面、科學的農業發展觀，必將在全國很快確立起來，并推動中國農業的健康發展。
據農業部《農業資源與生態環境保護體系建設規劃》資料顯示，我國人均耕地僅為世界平均的1/3，人均水資源擁有量只有世界平均水平的1/4。全國天然草原大面積退化，漁業水域“荒漠化”日趨明顯。農業生物資源破壞和流失加劇，外來有害生物入侵問題日趨嚴重。與此同時，工業“三廢”污染使農業環境整體惡化，農業自身的面源污染也日益突出。
毫無疑問，扭轉農業資源退化和破壞的趨勢、整治農業環境污染，這不僅是一個世界性的大問題，同樣更是我國農業要實現可持續發展面臨的兩大緊迫任務。
前不久，杜青林部長在談到農業“七大體系”建設規劃時曾經指出：“我國新階段農業和農村經濟發展面臨著資源與市場的雙重約束、發展經濟與保護環境的雙重任務……在這樣的背景下，要推動現代農業發展，更加有力地推進新階段農業和農村經濟發展目標的實現，必須樹立和落實科學發展觀。”
綜觀《農業資源與生態環境保護體系建設規劃》的全部內容，應該說它給人的最強烈感受就是處處體現了科學的農業發展觀。面對這一規劃，有人感慨：長期以來，人們的兩眼更多盯住“增長”，對于全面的發展往往有意無意地被人“忽視"，農業部能夠花費這么大工夫，專門制定農業資源與生態環境建設規劃，實屬大善之舉。該規劃在一定意義上，實質也就是新時期中國農業的“可持續行動”計劃，必將對今后的農業發展產生積極而深遠的影響。
恩格斯在《自然辯證法》里早已明示：環境的惡化是文明的喪鐘，而敲響這一喪鐘的，恰恰是人類自己。造成我國農業資源和生態環境破壞的原因固然很多，而急功近利、盲目追求“高速度”、不惜以破壞、浪費資源和犧牲環境為代價來換取經濟發展、把資源和環境保護排斥于經濟發展之外的“短視”行為卻難逃其責。
正因為有了眼前利益的驅動，所以農業資源和生態環境保護相對于其它體系的建設，在很多地方更具有長期性、艱巨性和復雜性，需要國家在法律法規、組織機構、政策、資金和科技、宣傳教育等方面給予必要支持，采取綜合性措施，提供強有力的保證。
《規劃》提出，農業資源與生態環境保護關系到農村經濟發展和全面建設農村小康社會，是農業和農村經濟工作不可缺少的重要內容，是農村實踐“三個代表”重要思想的具體體現。各級政府管理部門要有危機感和責任意識，真正把這項工作作為促進農業增效、農民增收和為農民辦實事的重要舉措來抓，切實加強領導。要逐步建立農業資源環境保護的目標管理責任制，使規劃的任務落到實處。
與此同時，《規劃》還在健全機構、強化管理，制定政策、加大投入，創新科技、開展合作，宣傳教育、公眾參與等方面釋放出了明確的信號。按照這些“信號”，規劃實施期間，從國家、省到重點地區(縣)，農業部門將要建立農業資源與生態環境保護的管理和監測預警機構，形成職責分明、運轉協調、反應迅速的組織保障系統，明確責、權、利，防止職責“缺位”；積極爭取擴大國家對退耕還草、農村沼氣、漁業轉產轉業等建設的投入，并將其作為長期的支農項目。借鑒國外經驗，利用WTO“綠箱政策”，對農業資源保護、面源污染防治等給予必要補貼，逐步完善農業資源和生態環境保護補償機制。
面對來自于農業資源和生態環境的挑戰，應該說，《農業資源與生態環境保護體系建設規劃》就是我們主動迎戰的路線圖。捍衛“生存之本”，真誠地希望并堅信規劃能帶給我們更美的山、更甜的水、更長久更健康的農業發展！
能力，在強化與創新中提升
《農業社會化服務與管理體系建設規劃（2004—2010年）》是農業“七大體系”建設規劃重要組成部分之一。
這份規劃以構建和完善我國農業社會化服務與管理系統體系為藍圖，明確了我國農業社會化服務與管理體系建設的指導思想、建設目標和基本思路，提出了改革基層農技推廣體系、農業行政執法體制、體系建設投入機制等幾項具體的保障措施。
我國的農業社會化服務與管理體系，經過多年的發展已經有了一定基礎。早在1991年，國務院就下發過《關于加強農業社會化服務體系建設的通知》。作為農業社會化服務與管理體系中一個重要組成部分的農業技術推廣服務體系，在計劃經濟時期就已初步形成。近幾年，農業執法服務建設也獲得很大進展，國家已出臺了29部農業法律和行政法規，在農業經濟活動的主要方面實現了有法可依。
然而，問題的癥結在于我國農業社會化服務與管理體系還很薄弱，與農村改革發展需要比，與發達國家水平比，還存在差距。體系本身還存在著定位不準確、結構不合理、功能不完善的現象。
實踐證明，農業增效、農民增收、農產品國際競爭力增強的迫切要求，需要政府加大對農業的支持保護力度以及轉變政府的扶持方式。而加強農業社會化服務與管理體系建設，形成扶持載體，便于更好地實施“綠箱政策”，是政府支持保護農業的重要渠道，有利于增強農業的整體競爭力和提升國家對農業的支持保護水平。可以說，建設和完善農業社會化服務與管理體系，是我國農業在WTO時代的必然選擇。
從這種意義上說，《規劃》正是承擔了這一功能。
隨著經濟體制由計劃經濟向市場經濟轉變，政府機構改革、部門職能轉變不斷向前發展。改革與轉變的著眼點既有“硬件”也有“軟件”，主要是提供基礎設施、公共服務。
過去的半個多世紀里，國家農技推廣體系在動植物新品種和重大技術推廣方面發揮了主導作用，基本形成了以專業為主的事業型推廣網絡，完善了適合家庭聯產承包經營的推廣方式。然而，由于服務網絡斷層、服務功能不全、服務設施落后、經費保障不力、人員素質不高、法制建設滯后等問題，致使農技推廣體系的服務功能弱化、服務方式落后、服務水平不高，嚴重影響了推廣機構公益性質的履行。
回良玉副總理在中國農業大學調研時強調，要深化農業技術推廣體系改革，建立農業科研、開發、推廣一體化的新機制，實施“農業科技入戶工程”解決好農技推廣“最后一公里”和技術擴散“最后一道坎”的問題，努力提高生產能力，發展農業和農村生產力。《規劃》針對我國農業社會化服務與管理體系不健全的問題，突出了政府在公益性技術服務方面的主導作用，全面建設高效的推廣服務網絡。前不久召開的農業部黨組會議強調，農業部門要提高按市場經濟規律指導農業和農村經濟發展的能力，提高綜合運用經濟和法律手段管理農業和農村經濟發展的能力。同時要積極推進依法治農，強化農村社會管理，著力構建農村和諧社會。
關鍵詞 城鎮化 農村 政治文化
作者簡介：張莉，甘肅政法學院學院，講師，研究方向：政治學。
政治文化的現代轉型，是我國農村現代化的重要內涵之一，而城鎮化則是現代化的必經之路。在城鎮化進程中，具有傳統特征的農村政治文化也必將隨著農村社會的現代轉型而實現轉型。這種轉型，意味著農村“依附型”政治文化將逐漸轉變為適應社會主義民主法制建設的現代的、民主的、參與型的政治文化。
一、我國農村政治文化的傳統性分析
中國傳統政治文化本質上屬于農耕文化，它萌芽于夏商周時期，定型于秦漢時期，貫穿于整個封建社會歷史的全過程，甚至在今天依然發揮著它的影響力，特別是在象征著傳統農業社會的農村地區，這種政治文化依然根深蒂固。
（一）王權主義
在中國傳統社會，王權是國家權力的核心，它控制和影響著社會的各個層面。王權的至高無上性和不受制約的性質，使得社會嚴格按照自上而下的等級制度進行排序，社會資源的分配也是按照等級地位的高低和權力的大小來進行的。在傳統農業社會，地位卑微的農民在社會資源分配中自然處于最不利的處境，他們不得不接受來自于上層階級的統治和剝削，同時也不自覺地形成了對政治權力的崇拜意識和依附觀念。在傳統政治結構下，這種權力崇拜和權力依附的思想在一定程度上保護了作為弱勢群體的農民的利益，從而成為千百年以來根植于中國農民內心深處的堅固的政治意識。近現代以來，中國先后進行了和社會主義革命，社會政治結構發生了天翻地覆的變化，農業生產條件和農民權利狀況都得到了極大的改善，中國正在朝著民主法治社會的目標邁進。但是，由于政治文化具有相對穩定性的特點，傳統政治文化中的權力崇拜和權力依附思想依然在我國農村社會普遍存在，影響和制約了農村民主政治文化的成長。
（二）宗法觀念
宗法觀念起源于家長制。在中國傳統社會中，以家長為核心的家庭管理模式，同樣適用于家族、鄉里、郡縣以至于國家。在這種模式中，權力高度集中于一人身上，并且通過血緣或其它古老的形式得以傳承，而其他人必須接受和認同家長的權威。家長制的這種等級意識和人治傳統，就造成了中國傳統社會的宗法觀念。宗法觀念以儒家經典為依據，主張三綱五常，主張用傳統的倫理道德來統治整個社會，實現社會的和諧。長幼有序、貴賤有等，尊卑有別的思想，實際上繪制了一幅禮治的經緯圖。宗法觀念在以家族為基本構成單位的傳統社會是有重要意義的，它是統治階級進行社會治理的有效工具，對維護整個社會的秩序和穩定發揮了重要的作用。甚至在今天的農村社會，傳統倫理道德的繼承和發揚，對維護社會風氣和構建農村和諧社會而言，也是有一定積極意義的。但是，家族式集權管理的模式卻是不適應當前我國農村民主政治發展要求的，因為它忽視甚至抹殺了農民個體的權利和自主意識；同時過分強調血緣關系也會導致農村政治生活中徇私舞弊和裙帶腐敗的產生，甚至會造就一些橫行鄉里的“村霸”行為。這些現象在我國部分農村地區的存在，不僅不利于農村民主政治的成長，還直接危害了農村社會的團結和穩定。因此，對傳統政治文化中的“宗法觀念”，必須秉持“揚棄”的態度，取其精華，去其糟粕。
（三）平均主義
在生產力低下的中國傳統社會，平均主義是貧苦百姓最美好的政治理想，也是統治者鞏固其王權的政治策略。所謂“民不患寡，而患不均”，就是統治者對社會期望的基本認識。因此，無論從百姓角度看，還是從統治者角度看，平均主義都是中國傳統政治文化的一個突出表現。這反映了人對于社會公平和公正的最基本期望。然而，對平均主義過分追求不可避免地導致“大鍋飯”現象和對個人利益的否定，這在今天注重生產效率的時代背景下是行不通的，也不符合保護公民個人權利的基本政治原則。因此，必須將“平均主義”的政治文化逐漸塑造為“效率優先，兼顧公平”的社會主義的政治文化。
二、城鎮化進程對農村政治文化的影響
（一）城鎮化對農村政治文化的積極影響
農村地區是我國傳統政治文化最堅固的陣地，農村社會主義民主政治建設不僅要求建立民主的制度，而且要求逐漸消除傳統政治文化所帶來的不利影響，塑造具有社會主義民主法治特征的政治文化。近些年來，隨著我國城鎮化進程的不斷推進，大量農村勞動力轉移至城市，接受了現代城市文化的熏陶，其根深蒂固的傳統政治觀念逐漸發生轉變，政治認知水平有了很大提高，政治行為也顯得更加理性。這些勞動力在返鄉之后，會對農村政治文化的現代轉型發揮一定促進作用，加之農村自身現代化水平也有了一定提升，因此，現代政治觀念引入和農村社會經濟發展，共同促成了當前我國農村政治文化正在逐步實現現代轉型。概括來說，城鎮化進程主要在以下方面對農村政治文化產生了積極的影響：
3.激發了農村公民的創新精神和注重效率的意識。社會主義市場經濟主張“效率優先，兼顧公平”的原則，而不再是傳統的“平均主義”、“大鍋飯”。農村公民在城鎮化進程中深度參與了社會主義市場經濟的建設，培養和鍛煉了他們開拓進取、堅忍不拔和與時俱進的精神，同時也獲得了在社會生活中注重效率的基本認識。這一觀念的形成，使他們能夠更好地適應社會經濟生活的快節奏，也更加能夠積極有效地參與政治生活，并在政治生活中認同他人的才能。
（二）城鎮化進程對農村政治文化的消極影響
城鎮化進程為農村政治文化的現代轉型帶來了契機，但同時也不可避免地帶來了一些消極的影響。首先，城鎮化造成農村勞動力大量轉移至城市地區，給農村地區的政治文化建設帶來了主體缺失的根本性影響。特別是新生代農民工的大量涌現，使農村地區喪失了政治文化建設的最活躍的生力軍，同時也造成了農村空巢老人、留守兒童等一系列社會問題，影響了農村社會的穩定和發展。其次，城鎮化進程中隨著城鄉交流的日益頻繁，城市中流行于一小部分人的腐朽墮落的思想也隨之影響到了部分農村人口，特別是在城市打工的年輕人，從而對農村政治文化的健康成長產生了不利的影響。這些消極影響都是今后應當著重注意預防和消除的，但總體來說，城鎮化給農村政治文化帶來的更多是積極和正面的影響，我們應當進行客觀全面的評價。
三、農村政治文化現代轉型的路徑思考
我國農村政治文化現代轉型的基本目標，是將傳統的依附型政治文化轉變為現代的、民主的、參與型的政治文化。在城鎮化進城中，要實現這一轉型，必須考慮到以下幾方面的路徑：
（一）完善農村政治參與機制，營造民主政治氛圍
村民自治制度是我國農村政治參與和民主政治建設的基本平臺，長期以來承擔著農村社會自我管理的功能。但由于在許多農村地區，政治參與的制度和實踐經常脫節，導致村民自治制度并未能普遍促成農村公民民主習慣的養成。因此，必須進一步完善村民自治的制度建設，更重要的是，真正將村民自治制度下的政治參與落到實處，形成村民參與鄉村事務管理的民主政治氛圍，從而促進現代民主政治文化的形成。
（二）加強學校教育，提高農村公民的政治認知水平
從現實情況來看，學校教育是當前我國農村政治社會化的主要渠道，也是提高農村公民政治認知水平的最有效的途徑。而政治認知水平的提高，是現代公民文化形成的基礎。因此，需要進一步加強農村公民的政治法律教育，特別是對青少年的學校教育，培養合格的社會主義公民。這就需要進一步加強對農村中小學教育的人員和資金投入，努力實現教育公平，促進農村教育現代化，為農村社會的現代轉型打造良好的基礎。
（三）對傳統政治文化進行合理“揚棄”，使其融入現代政治文明
我國傳統政治文化雖然整體上是一種“依附型”政治文化，與現代民主政治原則不相符，但在某些具體內容上仍然具有一定的現代價值，如對倫理道德和社會秩序的重視等。因此，在農村政治文化建設中，應當注重現代政治文化與傳統政治文化的適當結合，塑造具有中國特色的現代民主法治的農村政治文化。
（四）通過城鄉一體化建設減少農村勞動力轉移，為農村社會的整體轉型創造條件
關鍵詞：農村；青年女性；生育觀
一、問題提出
當前中國社會正處于向現代社會的轉變時期，在現代城市文明的沖擊下，農村傳統的文化體系、價值觀念也在不斷的發生變化。尤其隨著農村剩余勞動力的大量外出就業，外出務工青年在城市中感受到現代文明的生活方式、價值觀念，他們的生活再也不愿意接受傳統鄉土禮儀的制約，他們也在開始追求個體價值的實現。農村青年女性作為農村青年的重要部分，在這場變革中，價值觀念、生活方式也在發生變化。尤其在生育觀念方面，農村已婚青年的自主性在增強，她們的生育觀也在發生著一些悄悄的改變。
自從上世紀70年代末，中國實行計劃生育以來，生育率持續下降，人們的生育意愿和生育行為發生很大變化。但是在部分農村地區，出生性別比在持續上升。這給變遷的中國社會帶來很大挑戰。農村已婚青年女性作為生育的主體，探討她們的生育觀無疑具有重大意義。在社會發展的今天，農村青年由于受城市文化的影響，現代性在增強，但是作為農村青年她們在生育觀方面不可避免受到傳統觀念與現代城市文明的雙重影響。那么作為中國轉型期的已婚農村青年女性她們的生育觀有哪些傳統性特征？又有哪些現代性的影響？這正是本文關注的重點問題。
生育觀指人們對生育問題的基本看法和態度，是支配人的生育行為的內在動力，是變革生育行為的直接因素。主要包括生育目的、生育數量、性別偏好、生育質量及生育間隔等問題[1]。
目前關于生育觀研究較多，總結起來，主要集中在以下幾個方面：一、從文化的角度進行研究。一些學者認為，農耕文化和宗法文化是影響我國生育觀的主要因素[2]。二、從經濟的角度進行的研究，認為生育觀是受經濟條件、經濟方式影響。三、個體微觀因素進行研究。四、關于生育觀的轉變趨向，一些學者認為，目前人們的生育目的、生育意愿、最子女的質量期望都發生了變化。一些學者認為，目前我國青年的生育觀已經由落后的傳統生育觀轉變為現代的生育觀[3]。從目前的研究來看，學者對生育觀的研究主要關注的是城市青年的生育觀。青年群體分為城市青年與農村青年，農村青年與城市青年生育觀存在差異，而農村女性的生育觀與男性又有所不同。因此很多研究忽視了對特定群體的研究，對農村已婚女性的生育觀的研究更少。因此關注農村已婚青年女性的生育觀有一定的創新意義。
二、農村已婚青年女性生育觀的傳統性特征
（一）生育目的
農村社會正處于傳統文化與現代文化、鄉土文化與城市文化之間的引退與侵入的社會歷史階段，農村青年的生育觀也突出地表現了這一特點。一方面他們的生育觀仍受傳統鄉土文化影響，另一方面，他們越來越多地受到現代城市文化的影響[4]。農村已婚青年女性的生育觀在生育目的方面具有傳統性特征。
在傳統的農業社會，缺乏正式的社會保障，主要依靠血緣、地緣形成的社會網絡對傳統農民起一定的社會保障作用。而在目前大多數的農村地區，雖然生產力水平、經濟收入等都有大規模的提升。但是我國的農村的社會保障水平仍然很低，尤其是在養老方面，主要以家庭養老為主。宗族觀念仍然存在。在這種背景下，農村已婚青年女性大多數生育的目的是為了“養老”。一般結婚以后都會順理成章的生育子女。甚至一些已婚農村女性認為，結婚也是為了要孩子。有孩子才能被稱為一個“完整的家庭”。在生育目的方面，仍具有傳統性的特征。
（二）性別偏好
在農村地區，近年來女性的地位有了大幅度的提升。已婚女性在家庭事務決策權、財產分配權方面，顯示的女性的主體性地位。但是從性別秩序的角度看，目前農村地區仍主要延續了“男主外、女主內”的性別分工。很多調查顯示，農村大部分家庭都是由女性承擔家務。受傳統婚姻習俗的影響，在農村家庭一般延續著以男性為主的家庭性別秩序。青年男女婚后的居住模式一般也是“從夫居”，在這種性別模式從，農村居民認為，女孩早晚是“人家的人”。而男孩不管以后是否孝順，都是自己家的人，延續的是自己家的香火。在這種觀念的影響下，農村已婚青年女性在生育中大部分都有男孩性別偏好。希望生育的子女中要有男孩。否則被別人稱為“絕后”，沒有面子。
三、農村已婚青年女性生育觀的現代性特征
（一）子女數量上減少
傳統農業社會生產力不發達，主要靠人力進行生產，在這種條件下，“多子多福”成為傳統社會的生育觀念。女性的大部分時間都是和生育子女、撫育后代中度過的。隨著現代化的觀念的影響，目前農村已婚青年女性自主性意識開始覺醒，開始重視個體的獨立性與自我價值的實現。很多女性均認為生育過多子女對于女性是一件非常痛苦的事情。在目前農村家庭的性別分工中，撫育、照顧子女一般也是由女性來承擔的。已婚青年女性開始重視生活質量的提高，不愿意一生多次遭受生育孩子的痛苦，承擔過多照顧子女的勞累。同時隨著農村生活水平的提高，撫育子女的經濟成本也越來越高。在目前農村，男孩娶媳婦的成本節節攀升，彩禮少則三、四萬，多則六、七萬，加之婚前給男孩蓋房子的成本，在很多農村地區，男孩蓋房子、娶媳婦的費用大多在十幾萬元之上。在這種情況下，很多已婚青年女性基于生育成本的理性算計，都意識到孩子越多，家長壓力越大，尤其是第一胎是男孩的已婚青年女性都對生育存在一定的緊張心理。加之計劃生育政策的宣傳，很多已婚青年女性對子女數量的理想狀態是一男一女。
隨著社會的發展，生產力和技術水平極大提高，人口質量而不是數量成為生產力發展的關鍵，女性的主體意識覺醒，生活水平大大提高，與之相適應的后代的養育成本也提高。加上生活節奏緊湊，生活方式更加豐富多彩，人們越來越不愿意在養育孩子身上花費過量的財力和精力，理性的生育觀念逐步形成[5]。
（二）對于子女的教育日益重視
時代的進步和社會的發展使得高素質的人給家庭帶來的經濟社會效益越來越明顯。相對而言，子女數量給家庭帶來的效益卻在不斷下降。農民對子女教育培養的投資已成為家庭投資的主要項目[6]。青年女性在生育上對子女的質量越來越重視，已經意識到優生優育的重要性。已婚農村青年女性很多有過城市務工的經歷，城市的現代文明對她們的思想、行為有著一定的沖擊。目睹了城市人現代化的生產、生活方式，她們對自身及子女未來的生活充滿了美好的期望。希望子女能夠很優秀。受城市優生、優育的觀念的影響，很多農村青年女性開始重新審視傳統的育兒觀念。嘗試用一種科學、先進的態度對待子女的撫育及教育，對子女教育的投資十分重視。據調查，在一些農村地區，很多已婚青年女性開始重視孕檢，對懷孕期的飲食、起居都非常在意。很多已婚青年女性在子女年齡達到3周歲以后，想辦法讓孩子享受較好的學前教育。盡量讓孩子接受較好的小學、中學教育，希望孩子成為有文化、有素質的人。
四、產生的原因分析
（一）宏觀社會結構的形塑
農村已婚青年女性的生育觀念與當前中國社會結構有著必然的聯系。當前中國社會正在從傳統社會邁向現代社會。在這場史無前例的社會變遷中，傳統的思想觀念、行為習慣同現代文明的價值觀念、行為習慣處于激烈碰撞中。體現在農村已婚青年女性的生育觀上，我們可以看出傳統與現代的雙重影響。
在中國幾千年的傳統封建社會中，多子多福、傳宗接代、養兒防老、重男輕女等傳統生育觀念，深入到人們的日常生活之中，深入到人們的靈魂深處，構成了普遍的生育文化基因[7]。受傳統文化的影響，已婚農村青年女性的生育觀顯示出農村青年對生育的重要地位的認可，同時生育觀明顯帶有傳統的烙印。目前在中國家庭男性在社會地位、家庭地位方面優于女性，以男性為主的性別文化最終造成了農村已婚青年女性的“男孩偏好”。
農村現代化的進程中，代表現代化的城市文明也在不斷沖擊著農村青年的價值觀念。追求個體價值的實現、個體利益與權利成為現代農村青年的價值訴求。受現代文明的影響，已婚農村青年女性不愿意成為生育的機器，少生優生成為她們的價值選擇。
（二）個體的理性選擇
社會個體在強大的社會結構面前也是積極的行動者。農村已婚青年女性的生育觀也體現了個體的理性選擇。在目前轉型中的農村社會中，居民的社會保障水平比較低，新型農村養老保險、醫療保險還不能完全滿足農村居民養老、醫療等的需求。農村家庭養老的模式必定在很長的一段時期內存在。在這種情況下，已婚農村青年女性的生育目的體現了個體對子女提供保障的需求。基于男孩與女孩在提供給老人方面的不同側重，以及生育成本的提高，已婚農村青年已不再盲目的追求生育的數量，“一男一女”，成為她們生育子女最佳的理想組合。
基于對生育的理性考慮，更多的農村已婚青年女性對生育及撫育投入更多的關注。她們既考慮到作為女性主體的價值訴求，不愿意為生育承擔更多的痛苦。同時也注重生活質量的提高。基于對子女未來的理性規劃，為子女的教育投入更多。
五、結論與思考
轉型期的中國農村社會正在發生著巨大變化，在這場變遷中，傳統的鄉土性文化與現代性的觀念并存。已婚青年女性作為生育主體，她們的生育觀體現出傳統生育文化中的“養兒防老”、“男孩偏好”的特征。在城市現代文明的影響下，農村已婚青年女性的生育觀也存在現代性的特征，她們否認了“多子多福”的觀念，從理性的角度考慮，對子女的數量要求減少，重視孩子培養的質量。不可否認，在很長的一段時期內，傳統生育觀念與現代生育觀念必將長期存在，目前情況下，如何用現代生育文明引導農村青年生育觀念，促進農村人口發展的和諧，必將是我國政府的一項長期而重要的任務。
[參考文獻]
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一、“齊魯文化”與域內“區域次文化集”
長期以來，“齊魯文化”在某種程度上被認為等同于“儒家文化”或者“孔孟文化”，這種概括是不正確的。從發源上來說，齊魯文化有“齊文化”和“魯文化”兩個發源，自從西周在現在的山東省境內設立了“齊國”和“魯國”以來，逐漸在兩諸侯國的轄域內形成了民風重經濟、尚武功、好勝尚氣、追求實利、標新立異、見異思遷，對工商活動的熱衷的“齊文化”和性情溫厚、淳樸、安逸、自足，民風重道德、尚禮儀，安貧樂道，清心寡欲，安土重遷，墨守成規的“魯文化”，雖然在以后數千年的歷史發展中兩種文化有了非常多的交融，但在本文的研究中，區分這兩種文化是有必要的，具體區分形式上，本文對這兩種文化的文化特質和文化內核進行研究，進而研究其內部的“次文化”，從而進一步分析兩種文化特質的異質性。在歷史上，以齊文化和魯文化為發源，山東大地上陸續形成了多種“區域次文化”或者叫“地域文化”，其中主要有“有天人合一和帝王文化色彩濃厚”的泰山文化；“開拓創新、堅忍不撓”的黃河文化；有創建“仁義、禮制”思想的孔孟文化；有孕育了早期商業文明的運河文化；有“仰慕忠義、秉性剛烈”的水滸文化；有“忠誠、奉獻”的沂蒙文化。這些“區域次文化”在不同的歷史時期形成發展，但都或多或少包含了春秋戰國時期“齊文化”和“魯文化”的特征，并且和狹義的“齊文化”和“魯文化”一起構成了廣義的“齊魯文化”，亦即本文研究的“齊魯文化”是包含在山東大地上形成的各種地域文化的統稱。
綜合看來，區分“齊文化”起源和“魯文化”起源是必要的，然而對于齊、魯文化以后形成的各種“區域次文化”，找到他們的共同點也同樣重要。為此，本文提出“區域次文化集”的概念：“區域次文化集”是同區域內的具有相同或相似起源、一種或多種相同特質、文化的傳播者和受眾都具有較大的交集不同區域次文化的集合。屬于同種“區域次文化集”的不同區域次文化具有以下幾個共同點：第一，隸屬于同一區域內；第二，具有相同或相似的文化起源；第三，形成于相同或相近時期；第四，具有相似的文化特征；第五，同一區域次文化可以隸屬于多個“區域次文化集”。分析“齊魯文化”下衍生的多個地區文化，可以將他們劃分為以下四個“區域次文化集”，“泰山孔孟區域次文化集”、“黃河沂蒙區域次文化集”、“海洋運河區域次文化集”和“水滸墨子區域次文化集”。其中，“泰山孔孟文化區域集”主要包括“泰山文化”和“孔孟文化”；“黃河沂蒙區域次文化集”主要包括“黃河文化”和“沂蒙文化”；“海洋運河區域次文化集”主要包括“海洋文化”和“運河文化”。“水滸墨子區域次文化集”主要包括“水滸文化”和在戰國時期一度風行后來影響仍在的“墨家思想”。總結每個文化集中的區域次文化的共同點，并從經濟績效上分析他們對山東經濟發展的影響是必要的。上述各種“區域次文化集”的分類與概括有助于了解整個“齊魯文化”的特征，這些區域次文化的相互交融共同構成了現在的“齊魯文化”，也形成了山東人的“價值觀念”，對山東的經濟發展影響深遠。
雖然上述每個“區域次文化集”都在山東省域內有著廣泛的影響力，但是，由于歷朝歷代統治者的支持與推崇，“泰山文化”和“孔孟文化”還是占據了“齊魯文化”的主體地位，其他的各種區域次文化也是“齊魯文化”的重要組成部分。綜合上述對各種“區域次文化集”的分析，再加上對各“區域次文化集”的地位的區分，可以概括出“齊魯文化”的主要特質：強烈的政治意識，忠君、重仕、重農、輕商，較強的等級觀念；崇尚傳統、缺乏破壞性的創造精神。具有法古尊先的保守態度，敢于反抗的水滸精神始終沒有占據齊魯文化的主流；勤儉節約，艱苦奮斗，提倡吃苦耐勞，具有自強不息的傳統人文精神；崇尚氣節，重義輕利。
二、“齊魯文化”特質的經濟績效分析
針對“齊魯文化”的區域文化特質，本文將在下文中結合傳統的經濟學理論，尤其是超長期經濟增長理論，從勞動力供給、資本積累與運作、人力資本的開發等角度對“齊魯文化”對山東經濟發展的影響展開分析。
（一）對勞動力供給影響的分析一個地區的有效勞動投入可以直接分解為以下幾個因素：人口數量、勞動參與率（該地區人口中參與勞動的人口比例）、勞動時間、勞動效率（包括客觀的勞動能力和主觀的努力程度）。這些因素都受到文化的顯著影響。具體從“齊魯文化”來看，“齊魯文化”中整體觀念、家庭觀念非常濃厚，“養兒防老”、“多子多福”等觀念深受山東民眾的歡迎。而“齊魯文化”中所固有的艱苦奮斗、自強不息等精神，使山東人的勞動參與率較高，自愿延長勞動時間的意愿較強，地域文化的熏陶使得該地區人民多勤勞能干，由于封建社會勞動力投入多以體力勞動為主，因而山東地區的單位勞動力具有較高的勞動效率，對于同等的人口規模，有效勞動力供給相對較高。此外，“齊魯文化”中還有著比較濃厚的“重農輕商”的色彩，而我國封建社會整體上是一個農業社會，這種區域文化特質也使得農業社會時期的山東經濟在除去有較大自然災害的年份一直保持良好的發展勢頭。
（二）對資本積累以及運作效率的分析克魯格曼說：“馬克斯韋伯的著名論點就是用‘新教教義’解釋西北歐的經濟增長；可能高儲蓄率和崇尚教育的儒家思想就是亞洲經濟成功的共同主題。”以泰山文化和孔孟文化為主體的齊魯文化對于山東經濟發展在資本積累上的影響也體現在高儲蓄率上，勤儉節約使得自古以來山東人都有著較高的儲蓄率，歷史上由于封建統治者的盤剝，對于底層民眾來說，個人和家庭財產的剩余相對較少，勤儉節約導致的高儲蓄率無從體現。但是，改革開放以來山東一直保持著較高的城鄉居民存款余額，以年末城鄉居民的存款余額與人均純收入的比例來看，也一直在全國各省中處于前列，其中，“勤儉節約”的傳統文化的影響是有一定作用的。韋伯說：“一旦限制消費與謀利行為的解放結合起來，不可避免的實際結果顯然是：強迫節省的禁欲導致了資本的積累。在財富消費方面的限制，自然能夠通過生產性資本投資使財富增加。”然而，較高的資本積累并不等于較高的資本利用效率，“運河海洋區域次文化集”所蘊含的重視商業活動的文化特質并沒有成為山東文化的主流思想，重農輕商的思想還是一直占據著山東文化的主體，而保守傳統、老實本分、不敢冒險的精神也使得即使那些從事商業活動的山東人不會有太高的負債率，資本運作的效率比較低，沒有較好地利用社會中的閑散資本，有一定儲蓄的人沒有投入到商業活動中去，而需要大額資本進行社會生產的生產者缺乏良好的融資渠道，并且有一定的輿論壓力，使得山東省商業的發展飽受掣肘。當然以上分析更多的是針對封建農業社會的分析，現代社會融資渠道有了很大的改善，并且，上述分析更多的是針對受“魯文化”影響的山東地區的分析，對于深受“民風重經濟、尚武功，好勝尚氣，追求實利”的齊文化影響的膠東半島地區，情況還是相對較好的。
（三）對于人力資本的開發和利用的分析教育，或稱人力資本形成，關系到勞動力的智力素質，它對經濟增長有重要作用，但是，實行什么樣的教育理念，對該區域個體價值觀的形成、群體價值觀念的形成以致區域文化的形成有著很大的不同。“齊魯文化”歷來重視教育，孔子是我國私立教育的開創者，號稱“弟子三千，賢者七十”，而孟母擇鄰的故事也體現出山東地區自古以來對教育的重視。但是，由于自古以來“學而優則仕”觀念的影響，齊魯子弟從小就被灌輸的是忠君報國、重仕輕商的理念，雖然在歷史上齊魯大地出現了很多的能臣良相，但優秀的商人十分少見，更沒有形成一個“魯商”群體，就是現當代時期，山東學生畢業后選擇到政府機關工作的學生比例在全國比較來看也是相當高的。從另一個角度來說，齊魯文化里對教育的重視是重視“德育”，而對于科學精神、創新精神的培養是十分匱乏的，墨子曾經非常重視科學研究，是世界上第一個研究“小孔成像”的古代學者，但是墨家思想在漢代就基本失傳了，對后世影響比較有限。
制度文化下東西方體育發展方向的迥異
社會學家普遍認為：制度文化是人類在物質生產過程中所結成的各種社會關系的總和。社會的法律、政治、經濟制度以及人與人之間的各種關系準則等，都是制度文化反映。事實證明人類制度文化發展一直伴隨著人類社會關系變化而變化，而不同時期制度文化發展卻直接影響人類體育文化發展，勢必造就東西方體育演進方向不同。
（一）古希臘時期
古代東方制度文化以古代中國制度文化最具代表性。古中國普遍實行專制主義中央集權制度，以血緣關系為紐帶國家政治結構，其中文化專制成為政治專制副產品。但由于尚未實現權力的高度集中，從而造成古中國文化發展始終未出現斷層，而形成了以自我文化發展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式，必然從觀念到組織運行等方面受到中央集權制及制度文化影響，從而選擇體育的方式必然是重視內在修為，強調以內為基，以外為輔的身體活動成為人們解壓和內省的運動方式，也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國寡民，分邦治之的政治體制，基本實行民主制。而古羅馬卻經歷了從共和走向帝國的政治變化，以法為權的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發展短時間內達到高峰的現象，古希臘人直接繼承和發揚了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現的文化特征成為古代西方主要的文化特征，體育作為直接展現外在美的主要載體，力成為主要的運動形式。但由于中央集權分散，羅馬王朝迅速分裂而滅亡，歐洲進入黑暗年代，西方文化的發展也出現了斷層和新的文化模式。
（二）歐洲中世紀時期
以中國為代表東方社會，處于兩晉南北朝至元朝結束時期。政治更迭是文化的繼承和發展，而推崇的制度文化建設存在人性的一面，從而使體育文化進一步發展。特別是南北朝時期崇尚以普度眾生為理念的佛教，于是體育文化的表現及運動形式確實是披上了“以人為本”的外衣，尤其是民間體育文化得到了快速的發展。而文藝復興以前，西歐大部分領域處于落后狀態。隨著西羅馬帝國的滅亡到英國資產階級革命到來之前，封建統治者利用宗教奴役和教化民眾來保護其階級利益，以身體活動為運動的體育形式被遏制，僅有騎士教育存在少量的身體運動。也就是說，中世紀的歐洲制度文化建設中人性的被剝削，長期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發展，諸多體育項目和運動形式被迫消失或遏制，從而造成了歐洲中世紀時期西方體育處于灰暗期。
（三）工業革命時期
東方社會仍然是自給自足的農業社會，文化一直作為農業社會的附屬品而存在，小農意識及封建制度諸多弊端滯緩此時東方諸多文化的發展，特別是中國，盡管印刷術和火藥誕生于北宋但卻發揚于西方，盡管蒙元時期出現了中國戲劇史和文學史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂與貴族，這都說明中國封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久，究其根本原因在于君權至上的封建專制統治，一切文化的傳播都將為其服務。正是在這種背景下，此時的社會理念是以宋明理學為基本，主張“靜”和“敬”，反對體育，限制了體育的發展。工業革命的到來，標志著社會正經歷上一個時代終結和下一個時代伊始的變更期。新興的市民階級開始登上歷史舞臺，資本主義生產方式逐漸在封建社會內部產生，其別是自由主義取代了重商主義，這些都體現了西方主張民主、自由、人性等價值理念。體育文化建設即使人性得到解放，也將體育融入到教育、休閑等諸多領域，使體育重新賦予了新的意義，內外兼修的體育發展模式開辟了西方體育文化發展的新篇章。
（四）近代社會以來
近代社會是一個以西方文明發展為主體的社會，東西方社會存在迥然不同的發展模式必然促使東西方文化發展道路的不同。西方文化通過三次工業革命的變革迅速地完成了全球性的擴展過程，在全球范圍內建立起一個充滿西方強權特征的文化體系，而東方文化受封建統治根深蒂固的階級統治思想影響，強勢的西方帶著大炮和文化打開了東方的大門。東方一直存在的特色民族傳統體育模式在清代達到了高峰，卻伴隨著西方體操浸入，最終取代我國傳統的體育模式，確立了核心社會地位。因此，近代東西方體育發展的狀態：以西方體育模式權威的普遍建立，東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發展狀態。
風俗習慣性文化下東西方體育發展方向的迥異
東西方風俗習慣差異最終根結于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響，東方文化受封建主義思想的影響，使東西方風俗習慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝，認為上帝寬恕罪惡，而東方普遍信奉佛教，認為佛光賜福。西方待人接物強調直截了當，而東方強調以和為貴。西方的愛，強調以神的名義表達愛情，被稱為“神的婚禮”；而東方的愛，講究憑人的力量宣揚愛的意義，被稱為“人的婚禮”。從中不難看出，西方自古呈現人性外在表現力，宣揚人的感性，而東方自古展現人性的內在自修力，闡釋人的理性。無論體育是以休閑化、世俗化、還是現代化的方式存在，體育都是以人的身心發展為核心而發展，東西方社會不同風俗習慣文化必然影響東西方體育演進方向的不同。
思想與價值性文化下東西方體育發展方向的迥異
（一）第一次思想與價值文化的交鋒
四大文明古國的出現，文化領域的先導們開始了中西方文化領域的思想與價值觀的早期的交鋒：以孔子的儒學觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對比，形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價值觀和體育方法等。孔子的“禮”與“仁”的思想，闡釋了以禮制治國，以人道治天下的儒學觀，而這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓，孔子強調倫理至上，“射”被當做君子之交的方式，形成了早期的古代中國倫理至上體育價值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復強調做任何事情都離不開強身健體和精神，特別是《理想國》強調終身體育的重要性。猶太人的一神論認為神是宇宙的唯一創造者和萬物之源，而印度的佛教倡導多神論，宣揚因果報應，主張眾生平等，導致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運動的范圍，以瑜伽和保健術為代表的體育形式只能依附于宗教而發展。
（二）以教育為主的思想和價值觀的文化交鋒的第二次交鋒
歐洲中世紀的東西方思想和價值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國為代表的東方，中國形成以教育為主的特征的思想和價值觀文化。引進佛學教育的中國，將戒欲輕生思想作為武術和養生的根本，并融合了朱子理學和顏李實學，形成以佛學、儒學、道學重新結合的中國文化思想大融合的開放、兼容的教育思想。勢必為體育文化發展注入新生機，先秦兩漢時期修生養性的氣一元論生命觀，禮之仁之的倫理至上的體育價值觀等體育思想得以融合和延續。而此時的西方形成以基督教義為根本的教育思想，提倡摒棄現實、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風，對人生和身體予以否定，導致體育滯后性；最具代表的教育思想便是騎士教育，倡導武技培養忠誠的武士道勇士，用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發展。
（三）14-18世紀末的第三次交鋒
明代王陽明曾說：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。”明代顏元一反程朱理學“重心輕身”，提倡“文武相濟”“兵學合一”全面發展的儒家體育的教育觀,從中難看出，明末思想仍未能打破以儒家思想為主統治。到了清代，閉關鎖國政策加強了思想文化專制，使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時的中國體育正向休閑化和世俗化發展，但人的身心受中國社會發展大背景的影響，體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現呢？留給后人佐證。14－18世紀未，近代西方思想經歷了文藝復興、宗教改革到啟蒙運動的思想文化運動。文藝復興將神的光環世俗化，宗教改革又將世俗神圣化，啟蒙運動使人的主體性價值得以體現。文藝復興以人文主義為核心內容，人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學問”代替“神的學問”，宗教改革是以馬丁路德為代表，提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內心的人文主義宗教觀；啟蒙運動是以宣傳理性、民主、科學、平等的理性主義為根本的資產階級思想解放運動。不難但看出，近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發展。體育是以人為根基，以人的身心發展為根本的社會活動，體育作為人的內在和外在表現形式，人性思想的解放，體育運動方式勢必解放。
（四）十九世紀以來
十九世紀以來，西方社會用“大炮”和文化打開了東方社會大門。作為“大炮”的前鋒先進的西方思想迅速滲入以中國為代表的東方文化中，封建近代式—“師夷長技”，再到資本主義近代式—“民主共和，”再到“”傳播，與西方倡導民主、科學、理性、民權、民生等思想不融而合。及目前西方主張普世價值觀與以中國為代表主張科學發展觀的思想交鋒，下，使原本處于不同軌道思想文化不斷碰撞火花。思想文化上的交流融合和據理力爭，體育便成為人類認識自己，改造自己的特殊途徑，使體育具有系統、規范、科學的方法體系，全新闡釋人文主義體育價值觀和體育人生觀。
[關鍵詞]文化全球化；傳統節日；節日文化；捍衛
近年來，我們的傳統節日面臨著經濟、文化全球化的挑戰。一些西方發達國家憑借強大的綜合國力、先進的科技手段和發達的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀念和生活方式，對中國在內的發展中國家的民族民間文化生態造成了嚴重的沖擊。很多民族民間文化特色正在逐漸消失，傳統的節日文化也遭受著巨大破壞。
一、文化全球化與“文化侵略”
21世紀，人類進入了新全球化時代。新全球化主要通過信息手段，包括全球互聯網、話語生產、知識經濟以及文化傳播進行的。信息全球化成為新全球化的主導力量，這就是說，新全球化是以信息全球化為本性。新全球化不僅是經濟意義上的全球化，而且是文化意義上的全球化。
目前對于文化的全球化的樣態，社會學者基本持有三種觀點：第一種觀點是文化的同質化。有些學者認為，發達國家通過經濟全球化以確立了它們的國際地位，這就導致了發達國家和發展中國家的對立關系，發達國家的文化霸權沖擊著發展中國家民族文化的同一性、民族文化身份的認同等，其最終結果是消除弱勢民族的文化，建立起一種世界普遍性的文化。所謂的世界普遍化的文化實際上就是“西方文化的帝國主義”，是以西方文化為基本框架的單一文化。第二種觀點是文化的多元化。荷蘭學者漢斯．阿德里昂遜指出，“經濟一體化可以與文化獨特性并不相悖，全球化真正消除的是一種民族主義和原教旨主義的組合物，而不是要消除民族的文化特色，它要達到‘這種整體上的相互聯結下地方特色可能的繁榮’” [1] 。我國學者張世英指出，“文化多元化是順應經濟全球化的一種精神產物” [2] 。在這些學者看來，統一化中要消除差異，而全球化則承認了差異的存在。第三種觀點是文化的一體化。這些學者認為，由于經濟一體化的迅速發展，加之環境問題、航空、通訊、信息技術、互聯網等手段的促成，世界已成為“地球村”。這個“地球村”不僅是經濟上的往來，而且有文化上的交流與碰撞，各種文化在相互撞擊下融合，會愈來愈趨同，走向一體化，民族文化的成分將逐步被削弱，以至于趨于瓦解。[3]
立足于不同的角度，三種全球化的文化都有可能存在。這就要求我們必須立足于當前，認真分析形勢，放眼未來發展，推進全球化時代的文化建設。
很多人認為，全球化打破了西方的一元化和霸權主義，使各民族、國家都有展現自己的機會，使世界呈現出多元和多級。實際上，這種想法過于樂觀。全球化的到來，只能使發展中國家在文化教育上，再次陷入新的“侵略”中。這種侵略并不是指武力入侵，而是通過經濟掠奪、政治干涉、文化滲透的形式進行的“文化侵略”。文化本身不構成侵略，它是跨國界的，并具有動態多變的特點。文化不是獨立單純的，它是雜交混成的。文化是在相互傳播、交流、對比、碰撞下相互補充、促成、甚至滲透的。
我們清楚，文化全球化也就是文化大融合，在融合的過程中，某些強勢文化勢必會給相對弱勢的文化帶來沖擊，產生影響，甚至改造、異化弱勢文化。就目前的全球形勢而言，西方發達國家的文化屬于強勢文化，在文化全球化中占主導地位，因此，在文化大融合中弱勢文化可能會漸漸西化，特別是美國化，我們的本土文化受到外來文化的沖擊而失去相對獨立性。早在100年前，我國的知識分子梁啟超就提出了所謂的“西學東漸”，當時西方的影響剛剛來到中國，而100年后的今天，“西學”已經不是“漸”的問題了，它已經從各個領域全面侵入，從純粹的思想和抽象理論深入到了現實生活中，并滲透到最具體的生活內容和細節中了。我們所謂的“全球化”實際上就是“西化”，而其中很高的比例又是“美國化”。
二、捍衛我們的傳統節日
近年來，隨著文化的全球化，我們越來越感受到傳統節日的淡化。而與此同時，各種洋節卻開始大行其道，大有蓋過傳統節日之氣勢。有人認為，這是中國傳統節日文化本身已經不適應時代的發展，或者是因為中國傳統節日原先所具備的功能已經逐步喪失；還有人認為，這是由于國家在保護傳統節日文化方面存在不足所造成的；甚至還有人認為，這是由于中國傳統節日文化缺少商業包裝。我們應該看到，傳統節日及其節日文化是“嵌入”在社會結構中的，它源于中國農業社會，隨著我國由傳統農業社會逐漸轉入到現代工業社會中，其社會主要結構和功能有所改變，加之經濟持續增長、社會結構不斷拓展、科學技術飛速發展、全民意識改變、社會開放性加大，尤其是文化全球化、多元化的深入，使得傳統節日及其節日文化受到了巨大的沖擊。
首先，由于經濟的持續增長和人們物質財富的增加，傳統節日中代表性食物的吸引力逐步下降。隨著社會生產力的極大提高，人們已經告別了食物短缺年代，作為節日符號性特征的食物隨時隨地都可以購買到，這使得對于傳統節日食物喪失了期待和向往。
其次，社會發展和社會結構分化，對傳統的宗親關系已經構成了巨大的挑戰，這就動搖了傳統節日的文化基礎。在傳統的農業社會中，人們禁錮于家族和宗族關系中，節日的慶典活動多圍繞祭祀和禮儀活動。進入到現代工業社會中，人們的身份關系被打破，社會流動性和職業角色的增強，使得節慶活動不僅是限于家族血緣關系，而且多為廣泛的社會交往。
再次，隨著現代社會的開放，文化的全球化和多元化成為一個突出的樣態。隨著改革開放，西方的文化尤其是節日也逐步滲透到我們國家，這是社會開放性和多元性帶來的現代社會轉型的重要標志。由于文化全球化的影響，我們傳統節日在和西方節日抗爭的過程中，開始處于下風。西方節日中的娛樂性、全民參與性、溫情性、浪漫性、狂歡性和商業運作化形式在不斷沖擊著我們的傳統節日，使得傳統節日越來越淡化。根基于農業文明中的傳統節日，隨著工業化和城市化的發展，其原有的單一性、封閉性逐步被工業文明的開放性、多元化、參與性、平等性所取代，文化全球化背景下西方文化的逐步滲透和現代年輕人樂于接受新鮮事物的本性都是傳統節日淡化的原因。
在文化全球化的背景下、在社會轉型過程中如何提升傳統節日文化、如何捍衛我們的傳統節日就顯得尤為重要。我們不能一味地就認定淡化傳統節日是不好的，或者認為西方節日就是優秀的，而是應該是有“借鑒”的“吸收”和“學習”。
第一，要培養全民的“文化自覺”，大力宣傳本土文化。所謂的“文化自覺”就是要對自己國家或民族的文化來歷、文化得失及其歷史文化背景有一個全面的認識，既要認識到自己文化的有點，又要認識到它的不足。以“文化自覺”的良好態度和意識，在實踐過程中推動傳統節日文化建設，提升它的生命力和競爭力。同時，還要加大力度進行傳統節日文化的宣傳，對傳統和習俗有所尊重和改造，通過多種形式來弘揚、宣傳和塑造良好的節日文化氛圍，擴大群眾參與性，以提升傳統節日文化的吸引力。
第二，要適度加入商業開發元素，提升文化競爭力的商業開發。現代工業社會是不可能脫離商業開發和商業運作的，因為二者是現代文明的重要因素。商業運作的目的就是提升文化的競爭力。西方節日中融入了大量的商業元素，如圣誕禮物和卡片、情人節的玫瑰和巧克力、復活節的彩蛋等等都營造了節日氣氛，我們的傳統節日中可以學習和借鑒這一優秀特色，適度引入商業元素，如開發傳統的節日吉祥物和各種飾品，增添節日氛圍，開發民族文化特色，吸引廣大的人民群眾。
第三，國家可以適度給予傳統節日以法定假日的形式來予以紀念，進一步推動民族文化的認同。共同體有沒有凝聚力和民族自信心，在很大程度上取決于有沒有足夠的文化認同。傳統節日和節日文化是民族認同的重要組成部分。我們應該將重要的傳統節日通過法定形式來確定為公共假日，這樣既尊重了傳統節日和節日文化的風俗，又能讓人們有充足的時間參與到各種活動中，以此活躍傳統節日文化，提升人們的民族認同感。
三、結語
我們的中華民族是有著長達五千年的文明史，中華傳統的文化在價值取向、思維方式和心理結構等方面都對傳統的教育活動產生著深遠的影響。在文化全球化的今天，在中西文化大融合的背景下，我們面對西方國家大力宣傳、推行的西方文化，應該大力弘揚傳統民族文化，增強群眾（尤其是年輕人）對傳統文化的了解和熱情并吸收西方先進的文化，在與西方文化交流中做好迎接所謂的“文化侵略”的心里準備。當我們的傳統節日面臨著文化全球化挑戰的時候，我們應該以正確的態度去看待西方節日及節日文化帶來的沖擊，以各種方式給傳統節日營造傳承發展的空間，積極調動廣大民眾傳承享用傳統節日的自覺性與創造性，將傳統節日重新喚回到人們的生活中來，讓它成為人們現實社會生活的一部分。同時，人們在傳統節日期間，還可以根據變化了的社會形態，尊重和改造傳統和習俗，創新和發展節日文化，使得傳統節日習俗完全與現代生活相融合，進而增強民族認同性。
捍衛我們的傳統節日，就是傳承中華文化的民族精神，是弘揚了優秀的民族民間文化，它傳承了中華文明，發展了先進文化，對維護國家文化和文化安全，有著深遠的戰略意義和重要的現實意義。我們要充分認識傳統節日文化的歷史價值、藝術價值、文化價值以及科學價值，積極捍衛我們的傳統節日，并為它們適當注入新的內涵，讓我們的傳統節日文化得以振興和發揚光大，以達到家庭和睦、國家穩定、社會和諧的目的，。
參考文獻：
[1]漢斯．阿德里昂遜經濟的一體化可以與文化獨特性并不相悖[A]跨文化對話（2）[C]上海:上海文化出版社, 1999.39
[2]張世英文化多元化是順應經濟全球化的一種精神產物[A] 跨文化對話（2）[C]上海:上海文化出版社, 1999,33
