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人生命的由來

時間:2023-10-08 10:23:33

開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生命的由來,希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

眾生喧鬧,塵夢繚繞,我喜獨歡。

獨歡,是一個人的熱鬧。獨,有一點落寞,有一絲薄涼。歡,也不過是清歡,也不過是寡歡。獨歡,要的是沉靜之味,要的是孤雅之趣,要的就是,心靈在不被打擾中,覓得大自在大快活。

一個人的靈魂,只有在獨處中,才能洞照見自身的澄澈與明亮,才能盛享到生命的葳蕤與蓬勃。也就是說,只有獨處,才能把迷失在喧囂塵世里的自己給找回來。其實,生活,為每一個生命都安排了豐盛的精神筵席,只有心靈快樂的人,才能回到它的原鄉。

在我看來,一個人,能夠獨歡,一定是學會了精神廝守著精神,花開獨妍,自嗅其香;一定是懂得了靈魂坐在靈魂的對面,把盞言歡,喜樂對酌。獨歡的最高意境是,生命在寧謐中躲起來,然后與另一個自己,在更遼遠的寧謐中玩捉迷藏的游戲。

真可謂,天地空曠,生命獨歡。

獨歡的人,豐沛的心性,常常在寂靜中,才能釋放出真正的自由來。獨歡與群體狂歡最大區別是,群體的狂歡,興奮更多地流轉在肢體和面目上,而獨歡,則是在沉靜中,獲得心靈最大范圍的奔放與逍遙。

獨歡的人,也許幽僻,但一定明媚。因為獨歡的人,一定是一個會玩的人。他們在自我的精神世界里,讓枯燥蓬勃,讓寂寞吐蕊,讓簡單深刻,讓寧靜豐富,他們通過釋放自己,進而讓整個人生波光瀲滟。

獨歡是心靈的一種特別的盛開,生命,以這樣一種春天的盎然氣象,來體現自身的強大,進而對抗人生秋的蕭索,冬的凜冽。實際上,生命,若快樂,就是強大,若能不借外在獨自快樂,就是無比的強大。

一個人,即便一輩子遭遇過許許多多的失敗,若能始終快樂,便收獲了生命中最偉大的成功。

我相信,每一個從苦難中走出來的人,一定是能夠獨歡的人。他們用這種特別的方式,喂養著自己的精神,強大著自己的靈魂。這是生命的寂靜獨舞,這樣的人,未必能戰勝苦難,但一定能消化苦難,他們用微笑與堅毅,掙脫命運的束縛,攙扶著自己,走出人生的困境。

獨歡,是生命的佛性。這樣的人,是打不敗的。

第2篇

關鍵詞:初中生物,生命教育,探究實踐

一、在初中生物教學中滲透生命教育的重要意義

生物教學不僅能夠普及生物知識,讓學生了解生命的起源及發展,懂得人類與自然之間的關系,生命存在的價值,而且通過生命教育能夠認識到自我存在的重要意義,能夠珍惜生命,樹立正確的人生價值觀。

1.有利于激發學生興趣,提高生物教學課堂效率

生物知識和我們的生活息息相關,初中生物內容豐富多彩,尤其是生物生命成長方面的知識。在生命教育中,以學生為中心進行生物教育,可以滿足學生對生命方面的認知需求,在生物教學中通過各種動植物生命特征的介紹,讓學生認識到自我價值。另外,通過開展各種活動,讓學生走進自然,關注生態,不斷開展與生命相關的知識性活動,也能夠讓學生在感受生物魅力的前提下感知生命存在的重要意義。這樣就能不斷激發學生認知生命學習生物知識的興趣,從而提高生物教學課堂效率。

2.開展生命教育是社會發展和青少年自身發展的迫切需求

近年我們常常會在媒體上看到有關青少年自殺以及殺害親人的相關報道,這些不由得讓人心痛。在我國青少年死亡原因的調查中發現,青少年自殺排在第一位,為什么他們會選擇這樣的方式來面對困難和挫折,其實這都是生命教育缺失的表現,學校、家長往往過于在乎學生的成績而忽略對他們生命方面的教育,通過生命教育不僅能讓學生認識到生命來之不易,而且能夠讓他們樹立積極健康的人生價值觀。因此在生物教學中開展生命教育是青少年自身發展以及完善教育體制的迫切需求。

二、在初中生物教學中滲透生命教育的方法探究

在初中生物教學中滲透生命教學的方法多種多樣,滲透生命教學不僅要將生物知識有效的傳授給學生,而且要讓學生在理解生命教育的基礎上認識到自己生命的價值,要通過生命教學懂得珍惜生命、愛護動植物。

1.創設課堂情景激發學生認知生命價值

在生物教學中,講解生物的進化一章時,教師可以利用生物自我適應能力來培養學生的自信心,讓學生認識到生命存在的價值。例如,沙漠中的鴕鳥雖然有翅膀卻不會飛,但它的后肢卻很健壯善于在沙漠中奔跑,而翅膀可以用來協調平衡性;同樣有翅膀的企鵝也不會飛,但它卻可以利用翅膀在水中游泳。雖然都屬于鳥類,它們卻沒有飛翔的能力,但它們卻能夠適應生存環境。通過這些可以讓學生了解生物群體的特性,關注自然界的和諧美好,另外,讓學生從自身情況出發,認識自身的優點與不足,然后教導學生要發揮自身優勢,揚長避短,感知生命存在的價值,用積極健康的心態去迎接生活。

2.利用多媒體情境法,讓學生感知生命的偉大

多媒體能夠給現代教學提供鮮活生動的事例,能夠培養學生觀察分析事物的能力,對于培養學生創新能力具有重要的意義。因此,在初中生物課堂教學中,可以充分利用多媒體開展情景教學,構建創新環境。通過多媒體也能夠拓展學生思維,讓學生從多角度分析問題。

例如:在講解人的生殖一章中,可以播放一些關于母親懷孕到嬰兒出生的視頻,通過視頻學生能夠清晰的認識到每一個嬰兒出生都是生命的奇跡,從與卵子的結合,到母親十月換胎,再到最后的分娩,每一個新生命的誕生都需要付出艱辛的努力,在視頻的播放中,學生會明白生命的來之不易,我們的存在都是經歷了激烈的競爭,是精英的代表,我們的存在就證明了我們的偉大。同樣要讓學生認識到父母的艱辛,讓學生懂得珍惜生命,學會孝順父母,好好的活著就是對生命的敬畏,對生命的尊敬。

3.開展生物教學活動,在實踐中感知生命價值

創新生物教學,不能脫離實際生活,要讓生物教學與社會活動相結合,要將生命教育建立在科學合理的基礎之上,因此,在教學過程中,要讓學生多參與實踐活動,在實踐中不斷探知生命,感悟人生。

例如:在植樹節的時候,教師可以通過植樹節的由來以及植物對人類生存的重要意義開展生物教學活動??梢越Y合植物的一生進行實踐活動,讓學生利用閑暇實踐種植一些自己喜歡的植物,如花生、大豆、玉米等植物,也可以由教師統一發放種子,讓學生親自播種、培育,這樣學生就會親自參與到實踐活動中,而且會每時每刻關注植物的成長,感知生命成長的美好。

三、結束語

生命教育對初中學生的生命教育以及人生價值觀的培育具有重要意義,在初中生物教學中進行生命教學的滲透,是提高學生認知生命、感悟人生,樹立科學人生觀、價值觀的重要保障,有利于培育學生積極樂觀的人生態度。初中生物教學中滲透生命教育具有重要的現實意義,然而生命教育并沒有得到充分的重視,生命教學也未成為初中教學的重要內容,而青少年對生命的輕視淡泊以及青少年生命的失去依然是社會面臨的重要問題,因此,要不斷加強生命教育在教學中的滲透,落實學科教學中生命教育的滲透,真正的將生命教育滲透到生物教學中,確保生命教育的順利開展。

參考文獻:

[1] 王云峰.對生命教育內涵的詮釋.[J].教學與管理. 2006.1

[2] 左小文.關于中學實施生命教育的若干問題探究.[J].教育評論.2005.5

第3篇

關鍵詞:老子;生命美學;道;自然

生存問題是人類永恒的話題。近千年來,無數偉大的哲學家都對生命充滿了終極關懷,探索生命之美、追求人生境界既是熱愛生命也是尊重生命。老子就是這樣一位哲學家。老子對人生的體悟包含了對個體生命無限的尊敬和關切,同時體現了老子遵循宇宙規律和天地法則的生命之美。老子生命哲學的境界已超過世俗層面,他的“生命自然”觀對現代人們的人生價值和生命追求有重要的指導意義。

一、老子其人其書

在研究老子生命觀、生命美學之前,必須對老子本人及《老子》主要思想做一闡釋,以更好的進入老子的生命美學之中。

關于老子奇其人其書的爭論由來已久,近代著名哲學家們比如馮友蘭、、錢穆等都對此做過研究和辯論。西漢時期,司馬遷在《史記?老子韓非列傳》里用簡短幾百字對老子做了記載,表示在西周有這么一位姓李,名耳,字聃的人著作了《道德經》一書,孔子還問禮與他。然而司馬遷另外兩條記述又增加了不確定性,一認為老子是楚國人與孔子處于同時期,二又說孔子去世一百多年后,有人說周太史儋就是老子,也有人說不是,世間沒人知其然。正因為此,老子究竟是誰?是否著作《老子》一書?引起了后世哲學家的爭議和質疑無數,在此不做列舉。

不過目前學術界還是比較多地接受了老子就是老聃,著有《老子》一書。本文姑且以《老子》是老子所作來研究其生命哲學的重要思想。本文參閱版本為饒尚寬《中華經典藏書:老子》中華書局2004年出版,以及任法融《道德經釋義》(豎排版)東方出版社2009年出版。

二、老子生命之源――道

(一)道化萬物

“道”是老子哲學的核心,也是其生命哲學的基本范疇。老子認為“道化萬物”,“道”是宇宙萬物產生的根源。“道可道,非常道”,“道”是萬物的本原,具有無限的生命力,它賜予整個宇宙生機,道不生不滅。正是“道”的運動變化孕育了生命,宇宙間的一切生命皆因為道的變化而化生,各種生命的形態不斷地展現在宇宙大道之中。

老子認為天地萬物和合而生成,宇宙是生命流行的境界,充滿生氣,人立足其中,與天地共存,情感共通。宇宙生命浩瀚無邊,流行不息。這樣的生命場景孕育了無數的生命形態,體現這一形態的最為核心的哲學范疇就是“道”。老子的生命哲學正是基于這樣的理論立場,以對“道”的形而上特征的顯露,揭示了“道”作為生命本源的緣由。

天地萬物的化生離不開“道”,“道”的運行離不開陰陽二氣。這一過程,老子有集中的論述。《老子》第四十二章:“道生一。一生二。二生三。三生萬物”,“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”①。老子此處未明言元氣化生萬物,但老子所說的氣沖而和的過程,就是萬物陰陽之氣運行的結果。在道的化生之力的催動下,元氣以其陰陽不同的發展方向構成了萬物演化的進程。這就是道化生萬物的具體表現。

(二)道不可命名

道化生萬物,是萬物的唯一起源。這個唯一性體現了生命的永恒性?!独献印返谝徽拢骸暗揽傻?,非常道;名可名,非常名”\+②?!暗馈弊鳛橛钪娴谋驹?,雖寂寥獨立,但卻周行不殆,流行不息,不可言說,亦不可命名。

生命的源源不斷實質上超越了任何具體的、可名狀的有限存在物。生命是素樸的,可以在廣度上拓展,在深度上無限加深?!坝形锘斐?,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大”\+③(《老子》第二十五章)?!暗馈毕忍斓囟?,寂寥獨立,運行無始無終,沒有中斷,沒有間歇,這一過程與萬物創生相伴隨。

老子給我們描述的“道”是無形的非具體的東西。因為具體的東西會受時空的限制,有形態、生滅的變化,所以“道”是無形的、永恒的,是真實存在的。但是“道”又是深遠不可捉摸的東西,恍惚不可感知?!独献印返谑恼卵裕骸捌渖喜?,其下不昧,繩繩兮不可名兮,復歸于無物”\+④。道的超感官性對于人的感官就是不確定性,這種不確定性表明道處在無限時空之中。超感官的、無限的道是不可命名的。

正因為“道”無形不可感知,老子形容它的情況為“大”。老子所說的道之大,不是空間之大,也不是體積之大,而是指其創生萬物生命的能力極其廣大?!暗馈眲撋耸澜纾翘斓厝f物的本原。

雖然“道”是無形的,但不代表“道”不存在。老子用很多章證明了“道”的真實存在性。如《老子》第二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰‘道’”\+⑤。

三、老子生命哲學實質

老子的生命美哲學有兩大前提,一是“道”是宇宙的本原,二是“自然”是萬物的法則,其中“道法自然”,這是“道”的根本特性,道的性質也是自然的?!暗馈钡奶匦赃€包括“道常無為而無不為”(三十七章);“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”(五十一章)\+⑥??梢娎献幼非蟆白匀粺o為”的生命境界。

(一)老子的“自然”

“自然”和“道”一樣,是老子生命哲學的中心范疇?!白匀粺o為”的生命境界是老子生命觀的實質?!白匀弧狈懂牐凇独献印窌幸还渤霈F了五次,分別見第十七章、二十三章、二十五章、五十一章和六十四章。

“自然”的基本意義是“自己如此”,同時也有“自然而然”的意思,此處并非指物理意義上的大自然。在古代,一般用“天”、“天地”或者“萬物”來表示物理意義的大自然、自然界。

老子所講的“自然”是他對個體生命的一種期許,他向往通過“無為之治”實現社會和諧和人類生命境界的升華。“無為”不等于“無所作為”,老子的“無為”是在遵循宇宙根本法則的基礎之上的一種治國手段和方式,關鍵在于個體生命的自覺。同樣,“自然無為”不再局限在世俗層面,而是老子對個體生命的終極關懷,個體生命的“自然”是老子生命觀的最理想狀態。

(二)老子生命之“美”

超脫世俗條件限制的“自然”生命才是老子追求和希望實現的,脫世俗限制的個體生命的“自然”發展是實現更高人生價值的基礎。就像莊子在《齊物論》中追求“天地與我并生,萬物與我為一”的“化境”,渴望實現獨與天地精神同往來,遵循宇宙大化之美的人生境界一樣。老子的追求也是生命的大善大美,是超越自我的審美境界。

《老子》里直接論述美與藝術的部分有七章,可見第二章、十二章、二十張、二十六章、六十二章、八十章和八十一章。通過這些章節我們可以看出老子對“五音”“榮觀”等東西持否定態度,老子認為這些東西只是“表象”的美,不是真正的美。不是大美,并不能幫助個體生命實現生命的“自然”。個體生命的“自然”,即個體生命的自適和情性的完足才是老子強調的真美。

老子的生命之美具有超越性、自由性和解放性,是符合馮友蘭劃分的人生境界的最高境界“天地境界”的高層次的審美。因為老子不僅覺得“生”美,生命由生到死的變化也是一種美,生死只不過是生命的不同形態罷了,是“自然”的變化。老子言:“萬物并作,吾以觀復。夫物蕓蕓,各復歸其根,歸根曰靜,靜曰復命?!保?⑦(第十六章)在老子看來?!暗馈弊屔玫窖永m,讓個體生命在宇宙大境中實現了永恒。

四、老子生命哲學的現代意義

現代社會高壓的社會環境和快節奏的生活方式讓個體生命充滿壓抑,暴力事件、自殺事件頻繁發生,患抑郁癥和其他精神疾病的人越來越多,人們在尋找解脫的路上迷茫不知所措,看不到生命的美好,無心感受“生”的自由。我覺得老子的生命哲學可以為現代社會的個體生命帶來清泉,指明方向。具有很高的指導價值和現實意義。

馮友蘭認為天地境界是一種最高的人生境界,到了天地境界的人,與天地運行同步,平衡相通,知曉天地大化而不言,參與天地運行而不顯作為,樂與天地精神同往來,既是把人生當作其審美對象,以一種審美的心態去看待宇宙和人生。老子的生命哲學體現的人生境界就是天地境界。

老子的生命哲學追求個體生命的超越和解放,在老子這里,“自然”的個體生命不止意識到了人作為社會之中的人,也意識到了人作為宇宙中的人;不止遵守社會道德準則和社會公共秩序,他們更注重合乎宇宙大化的運行規律。當人意識到自己的宇宙人身份時,就會以宇宙運行規律為準則,與天地精神同往來。不求功利也不求知識,也不對事物賦予道德的意義,只是對宇宙萬物進行直觀的觀賞和領悟。

現代社會的我們需要向老子學習,學習老子的“自然”,學習尊重生命,順應“自然”,排除外界的牽累和羈絆,去實現個體生命的自適和情性的完足,用審美的眼光看待生命,讓自然去雕琢生命的寶石。

[注釋]

①任法融.道德經釋義[M].東方出版社,2009年.

②任法融.道德經釋義[M].東方出版社,2009年.

③同上

④同上

⑤饒尚寬.中華經典藏書:老子[M].中華書局出版,2004年.

⑥任法融.道德經釋義[M].東方出版社,2009年.

⑦任法融.道德經釋義[M].東方出版社,2009年.

[參考文獻]

[1]任法融.道德經釋義[M].東方出版社,2009年.

[2]饒尚寬.中華經典藏書:老子[M].中華書局出版,2004年.

[3]郭瑞科.《老子》生命哲學探析[D].華僑大學,2008年.

第4篇

很早之前就聽朋友反復提到中國人壽保險。那時心里隱隱有些擔憂,不知有沒有這樣的能力作好一名業務人。于是找了無數的理由搪塞。是不是上天注定要我奮勇向前呢?在朋友熱情的不厭其煩的努力下,我懵懵懂懂地來到了中國人壽福建寧德分公司舉辦的2004年第12期新人培訓班。

“優秀的新人伙伴們晚上好”,一聲特別的問候把我帶進了迎新會上。多么新奇的企業文化,連鼓掌都有特別的要求。在眾志成城的吶喊聲中揭開連續三天的新人培訓課。

人在努力得不夠、用心得不夠的時候,總喜歡創造一些不是理由的理由來開脫自身,以便下臺。總認為自己沒有時間,沒有能力??傉J為成功依賴于某種天才,某種魔力,但是,我們可以看到成功的因素其實掌握在我們自己手中。一個人能飛多高,并非由人的其他因素決定,而是受他自己的信念所制約。成功與失敗的差別是:成功者總是以最積極的思考、最樂觀的精神支配和控制自己的人生,而失敗者剛好相反。因此只要一句贊美、一個微笑或擁有一顆真摯分享的心,就可以給他人帶去和分享美妙的成功感受。懷著感恩的心回報客戶。也許這只是小小的善,小小的德,但都是成功的顆粒。

每一個成功的人,都有不平凡的傳奇故事,這些不平凡的傳奇,是靠著不斷的努力奮斗出來的。給自己一個希望和訂立一個目標,因為它們是催促人們向前的最大動力。只要有希望和目標,生命便不會枯竭,生命就有了活力。

在這些天里我學到了許多,當我們初當業務員的時候,面對的第一個問題就是推銷受阻出現了挫折感怎么辦?要學會百折不撓的精神,要有良好的心態,要不斷學習技巧,發現并創造機會,與人溝通,建立誠信。退一步說,即便客戶拒絕,我們從交往中不是多了一個朋友嗎。有朋友的路,會越走越通的。在保險上得不到他們的幫助,說不定在別的方面讓你受益匪淺呢。當然這要求我們一定要開誠布公,以信取人。因為信任是一種有生命的感覺,是連接人與人之間的紐帶。

生活、事業都需要激情,它就像一把利劍,穿透寒冰封鎖的靜寂,讓我們能露出生命的光。每個人都會感動于自然的聲音,譬如夏夜蛙蟲鳴唱,春晨鳥雀的啾唧,甚至刮風天里滔天駭浪的交響。然而,它之所以成為美樂不都是人們用心去體會才能成就的嗎?讓我們鼓起勇氣,用真誠的承諾,真情的回報,去追求收獲的明天吧

第5篇

摘要:在激烈的黨爭中,蘇軾對文人傳統的處世方式進行整合,以自己的獨立人格價值走出了“達則兼濟天下”的人生范式,達到了一種寵辱偕忘,超乎物外的曠達人生境界。雖然政治人生的燈光黯淡了,他卻用詩意點亮了生命的明燈,并使其熠熠生輝,卓耀千古。

關鍵詞:蘇軾;詩意人生;曠達

中圖分類號:I207.22 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)24-0025-01

喜歡蘇軾由來已久,《赤壁懷古》的大氣磅礴,令人拍案叫絕,《赤壁賦》幽深渺遠,博大精深,更是飽含情韻詩意富于人生哲理。但真正走近他卻始于《定風波》那首詞。

蘇軾學識淵博,思想通達,一生仕途卻充滿坎坷,屢遭貶謫,他曾作詩自嘲“問汝平生功業,黃州、惠州、儋州。”政治的失意,仕途的坎坷,命運的多舛,生活的困頓,以及人生的困惑,種種打擊磨難,使他開始思考人生并以一種全新的人生態度對待不幸,超越苦難,消除痛苦,完成了從追求外部事功到回歸自我內心的轉折,用淡定譜寫了一曲詩意的生命之歌。他走出了傳統士大夫“達則兼濟天下,窮則獨善其身”固有模式,最終悟得“在荊棘叢中下足,于月明簾下下轉身”,在紛擾的塵世中安頓身心,釋放心靈,用禪心佛性詮釋人生。

《定風波》記敘的只是出游途中遇雨的一件小事,在極短的篇幅中,詞人把自己的經歷、稟賦、氣質、精神、學養注入其中,自己與自己和解,寵辱不驚,去留無意。這種灑脫放達及隨緣自適的人生態度是無人能及的。

野外出游,突然遇雨,一般人都驚慌失措,狼狽不堪,而作者呢?他非但沒有一點驚慌之態,“何妨吟嘯且徐行”顯示出少有的從容不迫、悠然自在的神態,何其灑脫?!爸裾让⑿p勝馬”詞人手拿竹杖,腳穿芒鞋,頂風冒雨,從容前行,以“輕勝馬”的獨特感受,傳達出一種搏擊風雨,笑傲人生的輕松喜悅和豪邁之情?!罢l怕?一蓑煙雨任平生”一生被貶二十多次,有什么可怕呢?政治上的風風雨雨,礪煉了他的意志,他對各方面的打擊已習以為常了,面對風雨,不驚恐,不逃避,不哀傷,泰然處之,瀟灑從容,何其曠達。人生本來就是沉浮不定變幻莫測的,就如自然界的風雨?!盎厥紫騺硎捝?,歸去,也無風雨也無晴”,這飽含人生哲理意味的點睛之筆,是詞人在大自然的風雨中獲得的頓悟和啟迪,當他回首走過的風雨歷程時,竟達到了一種寵辱偕忘,超乎物外的曠達人生境界。

“烏臺詩案”后的蘇軾政治前途黯淡了,被貶的苦楚,前途的迷茫,人生的挫折與失意也曾使他產生了“人生如夢” “雪泥鴻爪”的空幻。但他異于常人之處在于他善于從人生遭遇中總結經驗,對人生做理性的反思,因此,他才能傲視苦難,超越痛苦,以堅毅的人生信念和不向厄運屈服的斗爭精神,書寫著自己的詩意人生,拓展提升自己的人生境界。這是蘇軾的不幸,也是歷史的幸運。政治生涯的多舛,不僅使他的文學才情在靈魂的一次次洗禮中得到提升,也煉就了他面對生活百般苦難的韌勁。同是被貶,韓愈、柳宗元、及與蘇軾同時代的文人,心中充滿的是無法排遣的憂怨,而蘇軾不管置身于何地,總能活出自己的風采。在嶺南荒草叢生,烏煙瘴氣之地,他“日啖荔枝三百顆,不妨長作嶺南人”何其淡定,相反韓愈貶潮州以“知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊”示侄,何其凄苦;在密州,“會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”何其豪壯,而被貶柳州的柳宗元卻是“零落殘魂倍黯然,雙垂別淚越江邊”慘然;在黃州,年近半百,“吟明月之詩,歌窈窕之章”飲酒唱和,何其瀟脫,歐陽修被降職“夜聞歸雁生鄉思,病入新年感物華”,何其落寞。他們無論如何活不出蘇軾的瀟灑,因為他們走不出儒家倡導的修、齊、治、平的牢籠。

劉辰翁在《辛稼軒詞序》中說“詞至東坡,傾蕩磊落,如詩如文,如天地奇觀”。他顛覆了傳統貶謫文人的怨天尤人,而以隨緣自適的心態,詩意的面對生活,構建自己的心靈世界,他是中國文人心態轉型的一個里程碑,他走出士大夫“達則兼濟天下”了藩籬,回歸到內斂自省的自我精神世界中,能以詩意的眼光觀察生活,即使在惡劣的環境里,也能發現生活的美好,蘇軾給其后的人們構建了一個精神的家園,不論是他之后的人,還是今人,凡仕途失意者,都能在蘇軾構建的進退自如的精神家園中找到棲身之地。正像今人東方吟評價的那樣:“如果把中國文學歷史比作長江,那么坡就是三峽大壩,無論它的上方有多少流水,在這里匯集成一體;無論下方有多少湖泊,都受到坡的遺惠”。

此時的蘇軾多少有點像辭官歸隱的陶淵明,就連他自己也說“吾于詩人無所甚好,獨好陶淵明之詩……吾之于淵明豈獨好其詩也哉,如其為人實有感焉,吾有其病而不早自知,半世出仕,以犯大患此所以深愧淵明,欲晚節范其萬一也。(《東坡詩話錄》)”如果說陶淵明以孤高傲世,不附流俗的處世原則和樂天知命崇尚自然的隱士形象示人的話,蘇軾則總是一腳踏進隱逸的山水,一腳還留在他熱愛的人間,直面人生憂患,對生活充滿熱情。這也是他為世人所景仰所推崇的真正原因。

坡政治人生的燈光黯淡了,然而他用詩意點亮了生命的明燈,并使其熠熠生輝,卓耀千古。

第6篇

大學生無償獻血倡議書

親愛的同學們:

血液是生命的源泉,是生命延續的不竭動力;無償獻血則是給急需者最溫暖的禮物,是點燃他人生命的希望所在。

隨著人類社會文明進步,無償獻血已被越來越多的人所接受,但是在醫院還是有很多病人因不能及時輸血導致生命受到威脅。

在此,大學生社團聯合會志愿者中心向所有有愛心的同學倡議:讓我們以履行公民義務為光榮,本著關心社會,關心他人的精神積極參加到光榮的無償獻血隊伍中來,捐一份熱血,獻一片愛心,體現一個當代大學生高度社會責任感和無私奉獻精神。

無償獻血,是在用愛心和血液創造一個美好的世界。

因為無償獻血使我們令別人幸福的時候,也在幸福著自己。

獻血無礙于健康,科學實踐證明,間隔半年以上的獻血,不但無損健康,不影響正常的學習生活工作,而且還可以增進血細胞新陳代謝,有益身心健康。

同時,無償獻血者本人或直系親屬因病需要輸血時,可相應免費用血。

血是生命之源,愛是生命的曙光,為了讓更多患者與死神訣別,為了讓更多的人點燃生命的希望,請伸出你我手臂,讓生命的色彩流淌出來!心系天下,關愛生命!就讓我們共同參與吧!

獻血時間:XX年6月14日星期二(世界無償獻血日)

獻血地點:xxx大學生活動中心

獻血程序:核對獻血表和身份證——體檢——化驗——采血——觀察——領獻血證

獻血體格標準:身體健康男生體重大于等于50千克,女生體重大于45千克

倡議人:xx

20xx年xx月xx日

大學生無償獻血倡議書

親愛的同學們:

奉獻愛心,關愛社會!我們代表湖北大學知行學院學生會向我院富有愛心的同學正式發出邀請:請加入無償獻血的大家庭中來吧!為了完成我們光榮的公民義務,為了建設更加和諧的社會,更是為了去拯救那些正在與病魔斗爭的人們!只要我們勇敢的伸出自己的臂膀,就能圍成一片愛的港灣!

目前我國白血病患者有400萬人,這是可是一個中型城市的人口??!不幸的是在這些人群中有近一半的患者都還是兒童。據了解,這些人在沒有找到配型的骨髓前,只能以每月定期輸血來維持生命。想想那些可愛的小生命,才剛到這個美好的世界,上帝就跟他開了一個這么大的玩笑。作為大學生的我們是不是可以為這些孩子和其他白血病患者做些什么呢!

在生活中有很多人都對獻血有誤解,實際上獻血對我們的身體有很多的好處的。經常按規定期限獻血可使骨髓保持旺盛的造血能力,反復按規定獻血會使血液粘滯性下降,對預防心腦血管疾病有積極的意義,對減少冠心病的發生有積極的預防作用。專家鼓勵體內鐵質過多的男士多獻血,不但可防治癌癥而且有益身心健康。

無償獻血在幫助別人時也有益自己!而且無償獻血者自獻血之日起,三年內可無償享用獻血量3倍的醫療用血。累計獻血量超過800毫升的,終身無償享用無限量醫療用血;無償獻血者的配偶和直系親屬臨床用血時,可無償享用等量的醫療用血。

同學們,朋友們!讓我們一起伸出自己的臂膀給那些患者力量吧!相信我們可以重新為他們撐起一片愛的藍天!

倡議人:xxx

時間:xxxx年xx月xx日

大學生無償獻血倡議書

全市各愛心人士:

近期因春節長假及連續低溫陰雨天氣因素影響,街頭和團體獻血人數銳減,加之春節過后病患明顯增多,導致供血壓力不斷加大,全國各地用血普遍緊張,我市血液庫存也到了警戒邊沿,許多病患因缺血而不得不延期手術。血液是生命源,是送給血液病患生命的禮物。當您獻出一袋承載愛心的血液時,您挽救的將是一條鮮活的生命,挽回的可能是一個因病而即將破碎的家庭。施者有福!我們真誠的期待社會各位愛心人士伸出您的手臂,捐出您可以再生血液,挽救不可重來的生命。

xx市中心血站

20xx年x月x日

大學生無償獻血倡議書

朋友們:

何謂“血濃于水”?古時候親人走失,往往采用滴血認親的方式找回親人。若有血緣關系,滴入的血就會沖破水的阻隔融合在一起,這是“血濃于水”的由來。此刻正在閱讀的你,作為梓州兒女的一員,我們世代共同生活于同一片土地,喝同樣的水,走同樣的路,看同樣的風景,而流淌在我們身體里的同樣的血液,更是匯于涪江之水,融于一體。生命呼喚血液,愛心需要奉獻。當我們的血濃于水的親人,因失血過多而生命垂危之際,善良的你能袖手旁觀嗎?不,堅決不!然而,目前人造血液尚未代替人血,臨床用血只能依靠健康人體捐獻。雖然目前無償獻血的隊伍日漸壯大,但是,在醫院還是有許多病人因不能及時輸血導致生命隨時受到威脅。在“5.8”世界紅十字日即將到來之際,三臺縣紅十字會開展以“人人有愛,博愛梓州”為主題的無償獻血活動,呼吁梓州兒女奉獻愛心,捐獻血液,挽救垂危生命。

科學表明,科學獻血有益健康。一次獻血200-400毫升,占人體總血量的10%以內時,儲存在肝、脾等器官的血液會釋放出來參與血液循環,迅速恢復血容量,同時刺激人體造血功能增強,有利于血液的新陳代謝,減少心血管疾病的發生。經常按規定期限獻血可使骨髓保持旺盛的造血能力,反復按規定獻血會使血液粘滯性下降,對預防心腦血管疾病有積極的意義,對減少冠心病的發生有積極的預防作用。專家鼓勵體內鐵質過多的男士多獻血,不但可防治癌癥而且有益身心健康。

贈人玫瑰,手留余香。善良的你,我們需要你的一點愛心、一點勇氣、一點溫柔、一點理解。你將收獲愛和幸福感,傳遞愛心接力棒,你將改變他人的人生、影響整個社會!生命需要溫柔以待,讓我們用拳拳愛心托起生命的太陽,重鑄生命的綠洲!

太陽之所以偉大,在于它永遠消耗自己!

第7篇

關鍵詞:生命教育;品德課程;教學實效

關注生命,培養生命意識,是現代教育不可或缺的重要組成部分,是培養適應社會需要、具有健全人格公民的迫切需要?!镀返屡c生活(社會)》課程是加強生命教育的好工具,教師在教學中不但要讓學生獲得理智上的收獲,更要讓學生在社會性發展過程中得到正確的生命價值引領,感受生命的可貴,實現生命的價值。

一、把握課程的生命教育內容

(1)把握《品德與生活(社會)課程標準》(以下簡稱“《課程標準》”)理念?!墩n程標準》明確指出:本課程是“以兒童社會生活為基礎,促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合課程”。熱愛生命是學生社會性發展的必然要求,只有讓學生了解和感悟生命的價值,樹立珍惜和尊重生命的態度,培養欣賞和熱愛生命的情感,才能造就適應社會發展的合格公民?!墩n程標準》還指出:“引導兒童熱愛生活、學習做人是課程的核心”“課程要為兒童形成積極的生活態度和實際的生存能力打下良好的基礎”??梢?,品德課程改革中學生的主體地位提到了一個新高度,生命意識得到了彰顯,關注每一個兒童的成長,體現人文精神和生命關懷成為品德課程教育的價值取向。教師必須把握《課程標準》的基本理念,才能在課程中有效實施生命教育。

(2)明確教材內容要求?!镀返屡c生活(社會)》以兒童為主體,按照兒童逐步擴大的生活領域為課程框架設置單元主題教學目標,教材涵蓋了大量的生命教育的內容,并按不同年級分層次進行不同的要求。一是喚醒生命意識。低年級主要讓學生了解自己生命的由來,知道長輩對自己的關愛,體會自己生命的可貴;學會自己做小家務,懂得戶外運動有益身心健康,養成良好的生活習慣;學會自我保護方法,具有自我防范意識,獲得基本的健康意識和生活能力。二是欣賞生命美好。喚醒學生生命意識之后,中年級要引導他們發現生命存在之趣,感受生命的美好,獲得對生活的積極體驗,進而珍愛生命,崇尚科學文明的生活方式,形成開朗、進取的個性品質。三是創造生命價值。高年級要引導學生正確理解生命的涵義,明白每種生命都有其存在的價值,世界因生命而精彩。要從日常小事做起,通過自己的實際行動創造生命價值,增添生命的色彩和情趣,實現人生的意義。

可見,教學內容由生命意識到欣賞生命、領悟生命,再到探求和建構生命質量,做到了從易到難、由淺入深、循序漸進,引導學生正確地認識自我,正確地處理與他人、與社會的關系,創造生命價值。教師在教學中要深入鉆研教材內容,明確各層次的教學目標要求,有目的、有計劃地寓生命教育于品德課程之中。

二、追求教學的生命教育活力

兒童品德的形成是一個持續、漸進的內化過程,對學生進行“生命教育”更應是一個“春風化雨”“潤物無聲”的教育。教師要重視對學生生命的澆灌和養護,努力讓教學煥發生命的活力。首先,要有強烈的生命意識。教師要意識到自己面對的是一個個鮮活的生命,他們是生來平等的,都有受到尊重、呵護和教育的權利;他們的存在無論對自己、對家庭、對國家乃至對整個人類社會都是非常珍貴的,任何教育行為都只能有益于這些鮮活生命的發育、成長與完善,而決不能妨礙、傷害他們。其次,要有神圣的職業感。世界上最重要的事情莫過于幫助生命成長、發展從而使生命燦爛起來,而教師正是從事這一工作的。認識到這一點,教師就不會感到教書僅是一種職業,僅是為“稻糧謀”,而是強烈地感受到職業的神圣性,把學生的健康發展作為對自己的最大獎賞,把成功的教育作為自己生命價值的最好實現形式,從而把生命教育貫穿到自己教學的全過程。再次,要有濃厚的人文情懷。教師要以學生的發展為本,承認學生的主體地位,關心愛護學生,創設一個自主、合作、探究的課堂教學環境,縮短師生之間的心理距離,把學生參與活動的積極性調動起來,自信心確立起來,創造潛能開發出來,使學生在良好的教學情境中獲得健康發展,使生命不斷燦爛起來。

三、提升課堂的生命教育實效

生命教育是觸及心靈、感染靈魂的教育,有很強的實踐性。只有當學生從自己的世界出發,用自己的眼睛觀察社會,用自己的心靈感受生活,才能領悟生命的珍貴。教師要重視體驗、活動以及評價等教學方式的綜合運用,提升課堂的生命教育實效。

(1)把體驗引入課堂。生命教育的目標不僅是認識生命的可貴,更要以行動去實現生命價值。然而,許多教師往往只憑借書本所列舉的事例讓學生去想象和思考,雖能讓學生獲得理性認識,但不能產生情感上的共鳴,以致造成知行脫節。如在學習《獻出我們的愛》(教科版二年級下冊)時,讓學生討論殘疾人生活中遇到的困難,學生一般能分析出諸如“過馬路”“課外活動”等困難和不便,但他們并沒有真正體會到殘疾人的痛苦。若是有意識地創設情境,開展“體驗殘疾生活”活動,讓學生嘗試模仿盲人、啞子、聾子等不同的殘疾人,或設計一個弱勢群體遭受歧視的模擬情境,使學生在有實際體驗的背景下去換位思考,體會殘疾人生活中的種種不便,或感悟不公正待遇給弱者帶來的心靈痛苦,從而懂得特殊人群需要更多的關愛,在今后的生活中就會更加尊重殘疾人,積極幫助困難群體。

(2)把活動融入教學。生命教育需要在活動中實踐,以不斷滿足學生自我成長的需要。教師應根據學生的年齡特點、知識基礎和學習能力等,把品德課堂的生命教育與學校主題活動、社團活動相整合,合理通過參觀訪問、調查討論等社會實踐活動,讓學生獲得更直觀的生命知識和更深入的生命感悟。如學習《愛美麗的生命》(教科版五年級下冊),課外可讓學生到醫院參觀產房、手術室,組織學生進行野營訓練,或參觀抵制吸毒、預防艾滋病的展覽,使學生了解生命的起源,體驗生命的喜悅和理解生命的寶貴。又如,在開展“遇到危險怎么辦”(教科版二年級上冊)教育時,可在課外讓學生和家長一起到超市、影院等公共場所,共同尋找安全出口和安全標志,畫出安全逃生路線圖,讓學生在實踐中掌握生命安全知識,也使學生珍愛生命的情感在實際的感悟中不斷深化。

第8篇

一、崇尚自然的教育環境

在日本的幼兒園里找不到現代化的設備和琳瑯滿目的高檔玩具,這與日本先進發達的科技社會似乎形成強烈的反差。殊不知,這正是日本教育者的英明:體現以人為本、以孩子為中心的教育理念,人要發揮自己的潛能,不能變為成品的奴隸,科技的進步,使人們形成更大的生存壓力,營造適者生存的氛圍,合理的充分利用周圍的資源,通過環境進行教育,從而培養孩子的創新精神,讓孩子受益終生。這樣使用沙、土、自然植物、各種廢舊材料布置的自然環境在很多家長們看來是落后的和不先進的,把孩子們送進這樣的幼兒園真是讓孩子們受苦了,殊不知親近自然的教育才是適應孩子們作為自然人類的最好教育,與大自然共鳴,喚起他們對于自然生命的尊重,這一點及其符合我們當今倡導的生命、生活和生態三大教育。

1.沙、土和水的廣泛使用

作為發達國家的日本將幼兒園建的樸實無華,即是是在繁華的大都市,幼兒園庭院的地面絕大部分是泥土地、沙土地組成,很多幼兒園還特意在庭院中設置土坡任幼兒攀爬,積極鼓勵兒童和泥土、沙土接觸,同時,還設有沙池,沙池附近通常設有水池,便于孩子們自由取水灌注到沙池中造型。

這種專門鋪設的沙土地不僅安全,而且便于幼兒開展各種游戲:取沙土辦家家,把沙土地當作天然畫板,光著腳追逐奔跑,邊走邊用水壺里的水澆灑畫線等。從這一簡單的、低成本、低碳的設施中可以看到學校極其尊重兒童的天性,發展兒童的創造力、人際交往的能力等等,這是我們當今的幼兒園所普遍缺乏的。

2.庭院中的動植物

日本幼兒園在庭院中有目的地栽種著各種樹木,幼兒不僅能隨著季節變化感受自然的氣息,而且能滿足自發展開游戲的需要:粗大的樹干是孩子們玩捉鬼游戲的基地;孩子們也可以爬樹,或是撿拾和采摘樹葉、花朵、果實當作游戲道具。同樣,種植的花卉除了用于觀賞外,幼兒也可采摘用于辦家家或彩色水游戲(直接把花瓣撒進水里,或者把從花瓣中搗出的汁液摻進水里等)。幼兒園建設時期在庭院意留下些長滿雜草的場所,為孩子們玩傳統的花草游戲、娃娃家游戲等提供了極好的材料和場所,而搜尋草叢中躲藏著的各種昆蟲也給孩子們帶來了無窮的樂趣。

種植園地活動和動物飼養活動是戶外活動的重要內容之一。其目的不在于讓幼兒熟練掌握栽培與飼養技巧,而在于使幼兒感受動植物旺盛的生命力,產生對生命的感動和心靈感悟等。

3.對自然材料的使用

與我國幼兒園的戶外游戲設施以塑料為主不同,木質材料,特別是本色原木在日本幼兒園的戶外游戲設施中占有相當大的比例。日本人認為與木質材料接觸有助于幼兒獲得人與樹木、人與自然交往的體驗,所以木質材料特別是本色的木質材料是不少戶外組合游戲設施的主要構成材料。除了提供小車、皮球、塑料鏟子、繩子等游戲器材外,日本幼兒園還有意識地提供汽車輪胎、長條木板、塑料箱、紙板箱等各種廢舊材料,滿足幼兒自主開展戶外游戲的需要。

二、用包包鍛煉條理性

對于細節部分的關注,是日本幼兒園的一大特色,對于各種包包的使用、分類,會潛移默化的影響幼兒的條理性及獨立性。在辦理入園手續的第一天,幼兒園就要媽媽們準備若干個大大小小的包。書包、裝毛毯的包、裝餐具的包、餐具盒、裝衣服的包、裝備換衣服的包、裝換下來衣服的包、裝鞋子的包等等,而且對于包的大小也有規定,有的幼兒園甚至要求所有的包都要媽媽一針一線地縫制出來。孩子們要把自己的個人用品分門別類地整理好并放在統一的地方,常此以往從小開始鍛煉做事的條理性與獨立性。日本人對垃圾精細分類處理而不覺其煩,其實與這樣的教育方式息息相關。

三、小孩拿包,大人空手

日本家長在接孩子下幼兒園的時候,手里一律空著,各種包都是由小孩子拿著,這在中國家長眼里簡直難以接受,如果孩子累壞了怎么辦?拿不動怎么辦?由家長代勞拿東西是普遍現象。而日本家長認為培養孩子自己的事情自己做的獨立能力,要從一點一滴做起,從而鍛煉孩子的責任感和吃苦能力。

四、脫穿衣服鍛煉獨立生活能力

幼兒園是統一服裝,春秋換裝,全年登園時最外邊都要穿幼兒園的套頭衫,穿短褲,戴蓓蕾帽(夏天戴草帽),穿自己的鞋子;到了幼兒園,就要把套頭衫脫下來,換一種玩耍時的罩衣,鞋子脫下來,換白色的芭蕾鞋,到操場玩的時候,自然再換自己的鞋子。每天早上,都要重復一套換衣程序,日本的媽媽們都是站在一旁看著孩子,從不伸手幫忙。日本幼兒園就是通過這個每天的穿衣換衣,讓孩子練習獨立生活的能力。從2、3歲開始,通過每天到校后,換衣服、放聯系手冊,自己帖當日的sticker,等訓練,可以使孩子們養成有條不紊做事的習慣。

五、重視孩子們的身體素質

在中國,你絕對看不到,也根本不會相信,在嚴寒的冬天里,家長或學校會讓孩子光著上身,穿著短褲,在操場上跑步,然而在日本就有這樣的幼兒園,每天都以這種方式讓孩子鍛煉身體。重視孩子的身體素質,是日本教育的一大特點。日本孩子從小就被灌輸不怕冷,多運動的思想。無論冬夏體育課,一律要求孩子穿短T 恤和短褲。有的孩子從小就被家長鍛練洗冷水浴,以此來鍛煉孩子的體質和意志。其實,三到六歲的孩子,出于新陳代謝較快,特別需要新鮮空氣,應盡可能在戶外活動。可是,有很多家庭及幼兒園,常擔心孩子們受風或者出事故而不讓他們在戶外活動,這是不利于幼兒的成長的。?

六、了解生命的由來

孩子生日前,老師預先與他的父母聯系,詢問名字的由來,還借來孩子自出生以來的照片在班上展覽,并請孩子的母親寫信談談孩子出生時的情況,并在班里讀給孩子們聽。這一系列生日活動的目的是讓孩子了解生命的由來,懂得誕生與成長的艱辛,喜悅和感恩。日本人堅信,孩子從小知道尊重生命,長大后就很少會做出越軌的行為。而在幼兒期,通過為孩子們過生日、教他們培育動植物等活動,都可以讓他們在樸素的驚奇和感動中了解生命,是培養生命尊重的絕佳機會。我們倡導生命教育,可是現實社會里的種種現象都折射出當今人們對生命的漠視,比如小月月事件。我們的幼兒園應該從小給孩子們這樣的體驗,幫助他們理解生命的意義、尊重生命,這會成為未來生命教育的堅實基礎。

七、從幼兒開始的禮儀教育

孩子在幼兒園畢業時也會經歷一次像大學畢業一樣莊重的儀式,園長、老師、家長以及孩子們都會穿戴正式且一絲不茍地完成整個儀式,而且各種儀式會隨著孩子的成長一直相伴到終生??梢姀男¢_始對孩子進行禮儀的灌輸,對孩子的修養的打造起到了多么重要的作用,禮儀之邦的確名副其實。我國素有禮儀之邦之稱,可是現實卻是禮儀的流逝,人與人之間變得疏遠而冷漠,面對這樣的社會現實,只有從孩子們開始,給他們愛的教育,禮儀自然就會在他們的行為中體現出來。

結 語

第9篇

    突然前面一小女孩咯咯咯大笑不已。她身旁的男子嗔怪了幾句,原來小女孩不小心踩到父親的腳了。

    小女孩又是一陣咯咯咯大笑。她只是無意中踩到了父親的腳。她是那樣幸福地笑。她父親給她買了一堆好吃的東西。我想,更重要的是,她此時跟她父親在一起。

    我想起了河北詩人李南的詩句:

    在一個繁花閃爍的早晨,我聽見

    不遠處一個清脆的童聲

    他喊——“媽媽”

    幾個行路的女人,和我一樣

    微笑著回過頭來

    她們都認為這聲稚嫩的呼喚

    與自己有關

    ……

    不管是親眼所見,還是閱讀所感,這兩個場景,無疑都是人世間最美好的一幕。這種美好,源自人性的本能。信任,關懷,慈悲,體貼,溫暖,柔軟,細膩,都在其中。

    這也是我心力之所能及的最本真、最高尚的教育。如果說有一個最高的教育標準的話,那么,它就是人的標準——這里的人,對世間萬物都飽含親情和愛。

    所謂“沒有愛就沒有教育”,“愛”是雙向乃至多向的,而不僅僅是教師對學生的單向的愛的投射。所以,真正的教育,在相愛的人之間展開。

    教育當然不等同于生活,但生活中的諸多細節,都隱含和傳達著教育的真諦,可以給我們以什么是好的教育的的啟悟。只要你以“人的標準”,以美好的人性去看,去思考。

    值得一提的是,在我們苦痛乃至絕望于自己的教育,將目光投向教育發達的地方,諸如美國,諸如芬蘭,試圖從中汲取營養和好的質素為我所用的時候,要避免作簡單而生硬的教育比較,更要避免將美國教育或芬蘭教育當作教育的標準或最高的教育參照——這除了是對教育自身的貶低外,還是教育思維退化的一種反應。

    教育是一個國家的發展問題,更事關每一個人生活的健康、滿足和有意義與否。后者才是現代教育的核心命題。在正常的情況下,一個國家的發展,必然指向每一個人的生活的“正常化”。

    “人”在教育中的失落、缺席和異變由來已久——當“人”在教育中是以“階級的人”、“政治的人”、“經濟的人”或者“社會的人”的形態出現的時候,我們很難相信,這樣的教育可以為每一個人的成長“盡責”。同時,“自然的人”,恐怕也不能作為教育中的人的全部。

第10篇

為了繁衍后代?這便是說“生育是為了生育”,等于沒有回答。

為了養兒防老?這種想法本身是否自私姑且不論,養兒不能防老已成為新一代人的普遍共識。

為了增加生命的樂趣?我們可以找到一萬種方式建造一萬種樂趣,又何必通過這種對人力、財力、精力都極為耗費的事情來尋找樂趣呢?

為了避免晚境的凄涼?在世界大同的未來社會,我們又有什么權力將孩子圈在身邊,即使將他圈在身邊,我們又怎能保證他不是一個逆子,不會使我們感到更多的凄涼呢?

為了人類的發展與延續?人類不是已經龐大到地球無法承受的地步了嗎?我們對這個星球的掠奪與欺凌難道還有延續的價值嗎?

為了延續自己的生命?這種絕對自欺欺人的夢幻根本無法挽救我們面對死亡歸宿時的恐懼,我們生育的生命與我們有天壤之別,而且他也將結束,他再生育的生命還將結束,人類這一物種都注定是宇宙的過客,如此脆弱的生命何必延續又怎么能夠延續呢?

為了對孩子的愛?我們愛孩子又為了什么呢?我們是否經常將其視作一個高級玩具呢?如果我們真愛孩子,便不要帶他到這個我們自己已經越來越不滿意的世界上受折磨吧!

較為現代的說法也許是:為了多一種生命的體驗。我們在短暫生命中未能體驗到的事物實在太多了,為了體驗做父母的感受,我們將失去多少呢?

相反,我們可以看到生育帶來的太多弊端。漫長的孕育,漫長的寄生,成為沉重的負荷。帶大一個孩子,往往要以犧牲整個人的事業為代價,或是父母一人的事業,或是父母各自一半的事業。女人付出的則更多,正值她們事業的上升期,生育將她們圈在尿布中。女人在與男人爭取平等權的斗爭中,因為生育首先便輸了一步。所以女權主義者主張:女人不生育!

如果不生育,我們的生命中至少多出十多年的輕松時光,我們的經濟生活也更為富足,我們可以更多地享受人生,也更多對世界有所貢獻。這個世界已經人滿為患了,還是少生為妙吧!

問一個人為什么生育,他通常會奇怪你為何問這么一個怪問題。因為人人都在生育,從來如此,便也不需要問。這便是人類不能進步的邏輯所在。這種不問目的的生育使我聯想到大馬哈魚。受了孕的大馬哈魚從海里沿江逆流而上,數千里跋涉,躍過一道道急流險灘,跳過一個個瀑布,終于到了江頭,已經筋疲力盡,產下幼魚,便葬身于此。幼小的大馬哈魚順江而下,直到大海,又在那里受孕,再次重復它們前輩走過的路,回到江頭產下后代,葬身于此。大馬哈魚甘于如此無價值地耗費生命,人類也甘于此嗎?大馬哈魚沒有思考的能力,只是盲目地重復種族的習性,人類何時也染上了這種習性呢?

事實上,生育原本便是一種無意識的習得行為,原始人不知道何以會生育,何以避免生育,他們只是一個接一個地生育。對生育的癡迷,特別是對多子多福的期盼,是典型的未開化農業社會的產物。傳統的農耕生產需要大量的勞動力,而現代技術社會中,機器正在取代人的位置。家務勞動的社會化成為不可避免的趨勢,家庭的凝聚力正在走向空洞。

越是科技發達、國民文化修養高的國度,出生率越低,志愿不育的人數比例愈大。這不能不引發我們的思考:一百年或兩百年之后,生育是否會成為一種落伍的習性?或者,生育是否會成為部分人的選擇,而不是人類群體接受的習慣行為?

如果作為一種個體的選擇,我們無權對它的存在說三道四。愿意為人父母的人會說:我就是想浪費十多年的時光,我就是想過經濟拮據的日子,我就是愿意體驗生命的這一種樂趣,我就是想養兒防老,我就是愿意……我們無話可說了。

最后說明,筆者在這里激烈地反對生育,其實卻是一個即將做父親的人。我何以“人不如文”,耍兩面派呢?辯解的理由有三:其一,我的太太是個極傳統的人,想做母親,生不生孩子是兩個人的事,我無大男子主義的特權,又極想讓太太快樂,自然便要生育了;其二,古往今來思想者的共同之處是:越是去致力追求的,越是自己得不到的;其三,我總懷一份癡想:孩子純凈的目光會成為我看世界的另一雙眼睛,使我從這個混濁的世界中另外有所發現,童貞能夠凈化我的心靈,升華我的精神世界。

第11篇

生命,一個再熟悉不過的字眼,像一位力量強大的巫師,讓人思考,讓人觀察,讓人傾聽,卻又如同一棵弱不禁風的小草,那么脆弱,稍不注意就被連根拔起,安全也因而成了生命的保鏢。共同閱讀三分鐘演講生命的感悟,請您閱讀!

演講生命的感悟1人的生命是有限的??墒菫槭裁从钟泻芏嗳瞬徽鋹凵?是因為生活中的挫折和痛苦嗎?生命和生活是緊密相關的,沒有生命就沒有生活,沒有生命就沒有快樂,想要成功就必須珍愛生命。

生命可以給人很多東西。但要看自己的意識如何,自己對生命的態度如何,生活中的挫折和痛苦不能消滅我們對生命的意識與態度。只要我們在有限生命里不斷地努力、拼搏。就無須詛咒自己的生命,成功與失敗只是一念之差。失敗了我們從頭再來。成功也無須驕傲,成功代表我們的付出得到了最好的收獲,失敗了也無須氣餒,失敗至少給了我們經驗。失敗了,但終有一天會成功的。

索爾仁尼琴曾經說過:“生命最長久的并不是活得時間最多的人。”只要我們好好把握時間,讓生活活得有意義、有價值,我們的生命就會長久,我們不要輕易地就放棄生命。生命是美麗的,生命的價值與珍貴是自己認識的問題,生命只給予人一次,人也只能在世上活一次,我們不要讓自己的人生碌碌無為。我們在有限的時間里,可以做很多助人為樂的事情。

馬林爾也說過:“一個好人的生命等于別人的兩倍,因為他把自己的一生留在別人的記憶里?!笔前?那些在中死去的英雄們,他們的生命不是那么短暫的,而是長久的,他們也會永遠地活在這個世界上,他們活了幾個世紀了,他們也會永遠活在這個世界上,在這個世界活著的人也永遠不會忘記他們的,有限的生命我們也可以變為無限的生命。

只要我們珍愛生命,我們就可以得到我們所想要的東西。只要我們不荒廢自己的生命,這樣的生命對我們來說就是有意義的。這樣的生命也是長久的。

我們在有限的生活里,我們有很多的不如意,但這也算我們在生命里的一個挫折吧,挫折只會教導我們,不會讓我們在朦朧的生命里迷失方向。我們要從樂觀的角度上去看每一個問題。挫折與痛苦只會引導我們走向光明之路。歲月在輪回,人生在飄逝,讓我們駕一葉扁舟于江渚之上,尋覓所謂的幸福。茫茫中華史,從未忘記幸福的存在,就讓生命帶給我們幸福吧!

請珍愛生命,關注美好未來。

演講生命的感悟2生命是最可寶貴的,這不僅指人的生命,世界上所有的生命,哪怕是一只螞蟻,也有維護自己生命的權利?!叭耸侨f物的靈長”、“人是萬物的主宰”,這些都是人類自己封的,誰賦予了人類居高臨下的權利?

人類既然是生命中的一分子,就沒有什么可特殊的。在所有的生命面前,萬物都是平等的,所以,我們應當既尊重自己的生命,也要尊重世界上所有的生命,這樣,也就是尊重了我們自己的生命。

自然的法則決定了生活在地球上的一切生命必須和諧相處,共同締造美麗的家園,否則,就會受到自然法則的懲罰。這種自然法則最先受到最強大的恐龍的破壞,后來,最先滅絕的,恰恰就是高大威猛、弱肉強食的恐龍。

人類的歷史并不是很長,人類誕生不久,就以捕獵為生,于是,那些奔跑著的動物就成為人類捕獵的對象,成為人類的美味大餐?,F在,天上飛的,地上跑的,水里游的,沒有人類不敢吃的,而且什么珍稀吃什么,這使得珍稀動物越來越稀少,有的已經接近滅絕。君不見,潔白的天鵝垂下了帶血的翅膀,在集市上被公開出售;君不見,藏羚羊被偷獵者追捕,茫茫的青藏高原上,堆著它們的累累白骨;君不見,東北虎的數量大大減少,打死金錢豹的人竟然還被當做孤膽英雄,赫然出現在中學語文課本上。

近來,又出現了清華才子用硫酸潑狗熊,四川一大學生將一只小狗放在微波爐里烘烤等曠世奇聞。長此以往,等世界上只剩下人類的時候,我們還與誰為伴,我們還拿什么作為生命的依托?到那時,人類滅絕的日子也就不遠了。人類的歷史恐怕比恐龍的歷史還短暫,這絕不是危言聳聽。

維持自然界的平衡,我們必須遵循自然的法則。生命的個體之間要相互尊重,和諧相處,因為生命與生命之間是相互依存的,誰都離不開誰,就如同我們離不開水、陽光和空氣一樣。我們有什么理由,為了維護自己的生命或者尊嚴,去剝奪其他生命生存的權利呢?

尊重生命吧,尊重它們,就是尊重我們自己。

演講生命的感悟3有一句名言是這樣說的:“生命猶如一朵花,只能綻放一次,只能享受一個季節的熱烈和溫柔。”的確,生命對于我們每個人只有一次,而安全則是我們生命的底線,悲歡離合往往就在那么一瞬間。我們要珍愛生命,與安全為伴。

“安全”在唇齒的開合之間,生活中說到它司空見慣。父母從我們呱呱墜地的那一天起到現在,不知重復了多少遍?!奥飞宪囕v多,騎車上學要小心啊!”這是母親在我們每天上學時的叮嚀。“不要在校園里相互追逐打鬧?!边@是老師在我們剛進校園時的“命令”。“晚上放學早點回家,冬天天黑的早,不安全?!边@是父親在樓下忐忑不安地等到我們時的“告誡”……而有些同學滿不在乎,聽不進勸告,殊不知:你不注意安全,危險就會找你;綠燈可以再等,而生命不能重來;安全無意識,則隱患埋身邊。

曾幾何時,校園內外,我們周圍,都發生過許多危害同學身體健康甚至危及生命安全的事例:有些同學課后在狹窄的樓梯旁追逐打鬧,失手將同學推倒,導致其骨折,錯位,輕則影響學習,重則殘疾造成終身遺憾;某中學組織學生在校外的公路上晨練,被飛來的大貨車撞倒,致數十人傷亡;一些同學無視交通規則,隨意在道路上瀟灑“飆車”,釀成觸目驚心的慘痛后果……嬌艷的花朵在瞬間凋零,留下的只有血的教訓以及親人的悲痛欲絕和朋友的扼腕長嘆。

一樁樁,一件件血腥的報道,令人心驚膽寒;一幕幕慘劇,令人目不忍睹。就是這些事件,使那一張張曾經歡笑的臉,消失不見;使那曾經充滿活力的身影,成了冰冷的軀殼;使那曾經怦怦跳動的心,不再跳動。

在我們身邊,有多少張牙舞爪的“殺手”它們隨時威脅著我們的安全。為了不讓悲劇重演,我們要做到警鐘常鳴,防范于未然,時刻保持警惕的頭腦,牢記“安全”二字,繃緊安全之弦,遵守交通規則,校規校紀,自我約束,才能避免這些不該發生的事件上演。

讓我們珍愛生命,沐浴陽光下的一方平安,讓生命的清泉永流不息,讓安全的春雨滋潤你我,讓生命之樹四季常青,讓安全永遠伴隨著我們健康成長!

演講生命的感悟4春天走了來年又會來,花兒落了下一個春天依然盛開,而生命對于每個人來說只有一次,這才是最為珍貴的。珍愛生命,這是一個永恒的話題。

經??吹竭@樣的事:某某中學學生在考試前不堪重負而自殺??偸且詾檫@樣的人太脆弱,心理素質太差,并不是太普遍的??墒?,在校園中,很多同學不是也常常把“不想活了”、“要跳樓”這樣的消極字眼掛在嘴邊么?當然,這可能是在開玩笑,可是,真正的熱愛生命,珍惜生命不是空空的嘴上說說,更多的是在內心重視生命,頑強的挺過一次次的困難,而不會輕易地說出這樣的話。這樣,才能徹底杜絕類似于上文的事情。

珍愛生命不僅僅是不放棄生命,那只是最基本的要求,更多的是指有價值,有意義的活下去。

曾經以為,那些威脅到生命安全的事離我很遠很遠,直到有一天目睹了一場校園暴力后才突然意識到這樣的事身邊也時有發生。無論是在報紙上,在電視上,還是在網絡中總是有著一條條觸目驚心的新聞充斥在眼前。作為一名中學生,我不禁會想為什么身邊會有這么多的不安全因素,為什么同為中學生的我們會如此暴力的對待本應親如兄弟的同學們。

我阻止不了什么,但是我只想說:生命不是只屬于自己一個人的,它同樣也屬于每一個關心你、疼愛你的人。那些發生校園暴力的事件恐怕也是因為太過于自私了吧,每一條生命都是都是最珍貴的,它聯系著許許多多人的靈魂,等最終無可救藥了,再后悔、再恐懼,還來得及嗎?我們哪怕是為了珍惜我們的人而有價值的生活著。做一個應該屬于我們這個花樣年華的少年少女,向所有的人證明我們都沒有浪費生命。

其實,我們都要慶幸,慶幸有健康的身體,有關心我們的人。所有的人都有足夠的理由來珍愛生命,而不是自暴自棄,甚至是傷害別人的生命。

我們對待生命要有著積極、平和的心態,在暴風雨面前也不能倒下。堅信“風雨過后才是最燦爛的彩虹”、“每一個清晨都是新的希望”,用最充滿朝氣的心靈開始新的一天,用最向上的心態來營造出魅力邯鄲。

演講生命的感悟5倘若用價值衡量生命,未免有些太看不起生命了,對于生命的輕視,終究會回報到自己身上;生命無價,也絕非兒戲。身而為人,本就只有一次,沒有人可以活的很完美,但可以避免的不完美是對生命最好的敬畏。

珍惜生命,遠離危險,更是遠離。的危害實在是害人害己,勞神又傷財,說害己,是因為會讓我們痛不欲生,想活太痛苦想死卻又舍不得,于是就這樣被控制,不受自己操控的一生又何談價值?說害人,因為的要價實在是太高,為了自己的毒癮往往會不擇手段,去投去搶甚至于輕易剝奪別人的生命,讓別人再也享受不到生活的樂趣;吸毒,實在是人間的罪過。

說吸毒的人是惡魔,一點也不為過;他們將自己的生命看淡,卻也絲毫不在意別人的生命,這是自私的,這更是無知的。用虐待生活,生活會用更加慘痛的教訓回報于你,不要企圖跟生活過不去,真正讓我們過不去的是我們自己,路都是自己選的,或長或短,但都可以活出自己,但唯獨吸毒不行,一旦踏上便是一條不歸之路,縱使知道前方是無盡的深淵,卻也心甘情愿往下跳,又有多愚蠢。

當吸毒的那一瞬間,我們就把自己的生命交給了,心靈也不再受我們的掌控,生活的一切好像就都不由我們說了算了;去過一次戒毒所,這輩子都會憎恨這個東西,但倘若去了,一切也就都晚了。別讓傷害我們的身體,更別人傷害我們身邊其他的人。

第12篇

一、《尚書》之“五?!?/p>

國學的內涵十分豐富,先秦有諸子百家,漢代之后儒佛道三教鼎足而立,成為國學的主干。在國學中,對于這個“福”字的解釋,大概要數《書經》中講得最早、最為透徹。相傳《書經》又稱《書》《尚書》,它是孔子晚年集中精力整理的《五經》之一??鬃訉⑸瞎艜r期堯舜,一直到春秋時期秦穆公時的各種重要文獻資料匯集在一起,經過認真編選,挑選出100篇,包括《虞書》《夏書》《商書》《周書》等,這就是百篇《尚書》的由來。

據《尚書·洪范》記載,周武王于平定天下后,拜訪商朝遺臣箕子,向其請教治國平天下的至理要道。箕子感其誠意,向武王陳述九項治理天下國家的法則。武王接納其說,封賜諸侯,治國理民,使上下尊卑各有等份,天下因此而獲得安定太平。此九項治理天下國家的大法則被稱為“九疇”:“初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰農用八政,次四曰協用五紀,次五曰建用皇極,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六極。”其中第九種即為“五?!保?/p>

一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰修好德,五曰考終命。

《尚書》明確提出人生有五種幸福,分別是長壽、富有、快樂平安、愛好修德和老而善終。有幸得到,就可免去災禍,福氣降臨,這就是幸福。若仔細加以品味,可見古代圣賢用以激勵人們的“五?!敝f,閃爍著智慧的哲理之光。

“一曰壽”,指享有高壽。何為高壽?國學中雖有“百歲高齡”“壽比南山”等提法,但并無確定的標準,而是隨時代、地區之不同而有異,若能高于當時該地區人民的平均壽命而終其天年,就可稱高壽。

“二曰富”,指生活富裕,但所謂富裕亦無定準,若能高于當時該地區人民的平均所得,才可稱富裕。

“三曰康寧”,古人以“無疾病”“無患難”解之,似嫌消極。其實“康”指身體健康,偏于生理層次;“寧”指心神安寧,偏于心理層次,故“康寧”包含著身心健全康泰之意,其豐富的內涵最耐人尋味。

“四曰攸好德”,“攸”或解為“所”,或解為“皆”;“好”則皆讀為(hao)的去聲,指喜好、愛好。此句的重點在“好德”而不在“攸”,指喜好天子所立的道德規范,由此重視自身的道德修養,并能施德于人。

“五曰考終命”,考,老也;終命者,終其天年也。人或因天災,如風災、旱災、水災、地震、海嘯等死于非命,或因人禍,如環境污染、食品不衛生等而患惡疾,病痛纏身而死,凡此皆非考終命。古人云“壽終正寢”,安詳地終其天年才是對“考終命”的生動詮釋。

漢代經學大師鄭玄(127~200)注“五福”曰:“此五者,皆是善事,自天受之,故謂之福。福者,備也。備者,大順之總名?!彼麑ⅰ拔甯!笨醋魈焓苤谌说臉O大善事,只有五者齊備,高壽以延續生命的長度,生活富裕以充實生命的內涵,身心健全以提升生命的質量,修德助人以擴大生命的境界,樂享天年以享受生命的本真,生命才會充滿喜樂而有其意義,才能稱之為“福”。

如果只具備“五福”中的某一種,而未能五福完備,皆不能謂之有福。舉例而言,雖享有高壽,但生活貧苦、體弱多病、心神煩憂,那無非是一個孤苦無依、身心受創、遑遑終日的老人而已,不屬于有福。

二、道家、道教的幸福觀

老子倡導道法自然,將“見素抱樸、少私寡欲”作為人生幸福的原則。

《老子》第十二章曰:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”

老子指出,當色、聲、味、覺等外界誘惑紛至沓來時,人若經不住誘惑,就會沉溺于身體感官的享受之中。當人久觀五彩繽紛的顏色,就會眼花繚亂,最終損害視力;久聽娓娓動聽的音樂,就會嗡嗡耳鳴,最終損害聽力;久享山珍海味,就會食欲不振,最終胃口不好;醉心于馳馬行獵,就會心靈放蕩,最終神志發狂;迷戀貪圖珍貴的財貨,就會產生圖謀不軌的心思。因此,凡夫身為物累,心為物役。凡夫的欲望往往是隨著感官享受而膨脹起來,導致名利心生,好惡心生,是非心生,心生,若得不到一一滿足時,輕者會讓人感到不快樂,甚至痛苦;重者則會使人五臟六腑不安,神智昏亂,疾病叢生,以至衰退速死!

但“圣人為腹不為目”,圣人倡導“虛其心,實其腹,弱其志,強其骨”,使人們吃飽穿暖,豐衣足食,使國家富有強大,但卻不去追求那么使人眼花繚亂的“五色”和使人心亂發狂的“難得之貨”。老子要人保持言行淳樸,減少私心雜念,降低對聲色犬馬、功名利祿的追求,合理地控制自己的欲望,適度持中,既不,也不禁欲,以求獲得“恬愉澹泊”的幸福感。

莊子超越了任何知識體系和意識形態的限制,摒棄了對物質生活的過度追求,通過“天下有至樂無有哉?”(《莊子·外篇·至樂》)去思考人生的幸福問題。

天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡?夫天下之所尊者,富貴壽善也;所樂者,身安厚味美服好色音聲也;所下者,貧賤夭惡也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音聲;若不得者,則大憂以懼。其為形也亦愚哉!

夫富者,苦身疾作,多積財而不得盡用,其為形也亦外矣。夫貴者,夜以繼日,思慮善否,其為形也亦疏矣。人之生也,與憂俱生,壽者惛惛,久憂不死,何苦也!其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣,未足以活身。 吾未知善之誠善邪,誠不善邪?若以為善矣,不足活身;以為不善矣,足以活人。

至樂:最大的快樂。人生在世什么是最大的快樂呢?人應怎樣對待富和貴、生和死呢?莊子提出的“至樂無樂”。因為任何事情都有兩面性,有樂的同時也就產生了悲、苦、不幸,所以想要“至樂”,只有“無樂”,也就“無悲”了。莊子認為,只有做到“清凈無為”,沒有任何地不快樂的念頭,才真正做到“至樂”。

如果說,老子的“返璞歸真”還只是一種直線式的回歸,那么,莊子的逍遙則是一種超越式的復歸,其終極導向是復歸于道,以求得《莊子·齊物論》所說的“天地與我并生,而萬物與我為一”的完滿狀態。莊子的幸福觀是從人性深處來解決人的幸福訴求問題,是一種超越式幸福觀。

道家反對儒家陽剛進取的人生態度,倡導“無為”“損”“寡欲”,要人消極于物欲的背后卻是積極的意志磨煉,以“自然無為”的方式來教導人爭取“自我”的人格完滿。如果說,儒家進取式的人生幸福觀是用加法方式,那么,道家則用減法方式。進可儒,退可道,這儒道兩家在人生幸福觀上形成了鮮明差異,對現實人生來說正好可以起到互補作用。

三、德福之道的現代意義

如何獲得幸福?幸福不是靠追問就能得到的,孔子的后代孔安國(前156年~前74年)在《尚書》的注疏中,將“五?!彼纳讨芪幕嘘P于“德?!眴栴}的思考揭示出來,歸納為“德福之道”,將“好美德”作為獲得幸福的一種“道”。“德福之道”通過“好美德”將“善”的觀念引入。隨著《尚書》的流播,“德福之道”作為國學中宣揚的獲得幸福的一個重要途徑,一直影響著中國人的幸福觀,在今天依然具有積極的現代意義。

第一,對于個人來說,去除貪欲,知足常樂。漢代鄭玄曰:“福是人之所欲,以尤欲者為先?!毙腋J侨说囊环N欲望。依心理學家的看法,幸福是一種欲望得到滿足之后的心理感覺。由此,幸福獲得與欲望滿足之間就有著密切的聯系。欲望是人想要得到某種東西,或想要達到某種目標的要求,其本身并無善惡,但若是不健康或不合理的欲望過于強烈,造成的后果直接影響到自己或他人的生存,就會有善惡之分,幸福與不幸之別。

人的身心相即不離才形成一個現實的生命,那么,幸福感也有賴于身心和諧。造成人生痛苦的原因,既有身體上的病痛,也有心理上過度的欲望—嗜欲。嗜欲為萬惡之源、百病之根,一個人若私心纏身,在生活與工作中必然斤斤計較,患得患失,久而久之,積勞成疾,損害身心健康。幸福觀圍繞著人對“欲望”應采取什么樣的態度,才能使身體的無痛苦和精神的無紛擾而展開的。

第二,從家庭來看,在古代農耕社會,“幸福”就是一家人在一起,有田種,有飯吃,有衣穿,子孫滿堂,還能養幾只羊、幾頭豬、幾只雞等,這就是幸福?!兑捉洝の难浴吩唬骸胺e善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃?!币约彝榛A的中國傳統社會,家族血統代代相傳,因具有超越個人生命長度的歷史,更注重時間維度對一代代人生命的影響。若懂得了這種“因果報應之理”,便不敢為非作歹了。2012年家庭幸福感熱點問題調查,首次引入了“你認為周圍幸福人群的比例”這一數據測量。結果顯示,周圍人群中絕大多數家庭幸福的占15.60%,大多數家庭幸福的占54.57%,二者合計占70.17%。在具有幸福感的群體中,家庭幸福感最強烈。若周圍絕大多數人幸福指數較高,他也容易受到感染,產生樂觀和積極向上的情感體驗,幸福程度也比較高。若周圍只有極少數人幸福的群體,自身也會產生壓抑、悲觀等消極情緒而影響其生活質量,減少對于幸福的體驗。這說明了幸福具有主觀體驗性和傳染效應。從在家孝敬父母,愛護孩子開始,將愛擴展到鄰居、兄弟、同事、朋友,不以善小而不為,不以惡小而不棄,與善同行,才能爭取“五福臨門”。