時間：2023-10-12 09:41:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經濟文化教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]壯漢 雙語教學 意義
我國少數民族地區實行的雙語教育,是指借助少數民族語言文字進行教學,進而過渡到漢語的使用和學習,達到掌握使用多數民族語言的一種教學模式,這是針對少數民族學生而設的一種雙語教育形式。壯漢雙語教育體制是我國少數民族雙語教育體制中的一個組成部分,是在廣西壯族聚集區推行的一種特殊教育模式。“所謂壯漢雙語同步教學法,就是從小學一年級開始同時使用壯、漢兩種語言文字,按照一定的結合方式進行雙語教學。壯漢雙語‘同步’教學的基本步驟:學生在學前班階段集中學習壯文,要求能夠熟練掌握壯文的聲母、韻母、聲調和拼音方法,并能具備對壯文音節的直呼能力。在這個前提下,從一年級開始進行壯漢雙語‘同步’教學。”壯漢雙語教學法,是指在教學過程中,同時使用壯語和漢語兩種語言相輔相成的教學模式,依據壯族兒童的思維方式使用壯語進行教學,在兒童能熟練使用壯文的情況下逐步過渡轉入到使用漢語教學,使兒童更好地接受以漢族為主體的中華民族文化。建國后,隨著新壯文的創制,廣西的壯漢雙語教學模式從50年代開始發展,在中小學初步完成雙語教學的模式,但是到了期間,這種教學模式被中斷,直至1980年,廣西區黨委恢復推行使用壯文,壯漢雙語教學模式一直沿用至今,這幾十年來,廣西的壯漢雙語教學模式雖然歷時短暫,但是在推動少數民族地區經濟文化教育上有著積極的意義。
一、壯漢雙語教學是貫徹落實黨民族平等政策的具體表現
中央政府十分重視少數民族語言文字工作,在以后相繼出臺了一系列的尊重少數民族語言文字的基本法律和政策。如《中華人民共和國憲法》規定“各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由”,《中華人民共和國義務教育法》規定“學校應當推廣使用全國通用的普通話。招收少數民族學生為主的學校,可以用少數民族通用的語言文字教學”即各民族不論人口多少,經濟發展的緩慢都能享有使用發展自己的語言文字的自由。語言是文化的一部分,語言平等也是民族平等的一個重要標志,貫徹落實少數民族語言文字的相關規定,不僅有力地保障了少數民族語文的使用和發展,還更有力地推動各民族之間的平等、團結和共同繁榮發展。“馬克思根據語言發展的規律,從語言在社會和民族發展過程中的作用以及它對民族關系方面的影響出發,主張和堅持各民族語言一律平等,反對民族語言的任何歧視和限制。由于語言平等是民族平等的一個重要內容和標志,這一內容和標志又將關系到每個民族的政治權利和各民族之間的友好團結,因此,能否尊重一個民族的語言和文字,就是能否尊重一個民族的平等地位和合法權利的問題。”雙語教學的實施是建立在依賴本民族語言文字的天然條件上,過渡到主體民族語言的學習,進一步掌握主體民族的族際語,融入語言多數民族。壯漢雙語教學模式就是為了讓壯族兒童更快地學習掌握主體民族漢族的文化,融入社會的發展中。
我國各民族操持不同的民族語言,從政策上保障語言發展的平等自由,對較弱的語言是一種保護,保護其語言文化的獨特性,在保護的基礎上才能更好地發展,壯漢雙語教學是廣西壯族自治區因地制宜而采取的一種特殊教育舉措。1900年廣西區政府確定壯文進小學的辦學方針,即“以壯為主、壯漢結合、以壯促漢、壯漢兼通”(簡稱“十六字”方針)。這個方針的制定和確立給壯漢雙語教學指明了方向,“以壯為主”是基礎,“壯漢結合、以壯促漢”是手段,最終目的是為了“壯漢兼通”。這種相互促進的教學方式從根本上提高壯族地區的科技文化,鞏固和發展了民族團結友好關系,最終達到各民族的平等、團結、繁榮進步。
二、壯漢雙語教學模式是提高農村地區教育質量的有效措施
提高少數民族的教育質量的關鍵是如何解決好雙語教育問題。以南寧市為例,長期以來,在南寧市內或者城鄉地區使用單一的漢語教育模式有很大的成效,但是在農村地區卻收效甚微。南寧市的壯漢雙語設置學校總共有28所,教學點基本上都是分布在鄉鎮的農村地區。這主要是順應壯族兒童的語言和思維方式而特設的一種教育模式。廣西壯族的農村地區在經濟、文化上相對落后,在農村成長的壯族兒童在入學接受教育之前接觸到的都是壯語,基本上很少使用漢語,交流、對話方式都是用壯話進行,如果讓壯族兒童一入學就使用漢語授課,他們無異于聽天書。“廣大農村的壯族群眾,特別是偏遠山區還有大批人不通漢語,盡管使用漢文教學,但壯族的學生歷來都習慣于用母語進行思維,在接收信息和處理信息上往往要經過‘轉譯’等加工程序,語言的障礙,導致了壯族地區初等教育教學質量不高,如識字教學、閱讀教學、造句、作文和數學教學等都存在著壯漢互譯的過程,增加了教學的難度,所以不通漢語的壯族地區教學質量同漢族地區有較大的差距。”壯漢壯語教學的實施是建立在民族教育的特殊性上,這種教育模式更好地發揮民族語文在漢語文學習中的作用。壯漢雙語教學是一種過渡型的雙語教育,其目的是將兒童從講壯語轉入到漢語的學習使用環境中,其潛在的目的是在社會上和文化上融入漢族的生活,也有效地解決國家基礎基礎教育的普及與提高的矛盾。
實踐證明,雙語教學有利于促進思維的開發,更能增強學生的學習能力。在壯族地區實行壯漢雙語教學的學校,學生的學習成績普遍好于漢語單語教學的學生。上林縣下設三個壯漢雙語教學點,分別為:上林縣大豐鎮黃周小學、上林縣塘紅鄉石門小學、上林縣塘紅鄉龍祥小學,通覽該縣2008年秋季小學期末各校文化素質檢測成績,發現皇周小學語文、數學的及格率分別為87.27%、89.14%,它已經超過了小學重點校70%及格率的要求,跟小學重點學校相比,及格率不相上下。按照縣教育局的相關要求,小學重點校及格率要達到70%,鄉鎮所在地學校要達到60%,農村小學達到30%。而地屬農村小學范圍的皇周小學的及格率遠遠超過了30%的要求。這不能不歸功于該小學實行壯漢雙語教學模式對學生思維、語言的大力開發。上林縣其他進行雙語教學試點學校的成績相對進行單語教學的學校的成績要相對優秀,如唐紅鄉石門小學多年來學生的初考成績一直保持在前三名。這說明了壯語在學生掌握第二語言(漢語)的過程中有積極的作用,這兩種語言在教學過程中相輔相成、相互促進,從而有效地提高壯民族在農村地區的教學質量。壯漢雙語教學的模式為壯族教育發展找到了一條切實可行的道路。
三、壯漢雙語教學有利于繼承和發展民族文化
語言是文化的一部分,民族語言是民族文化的一種表現形式,沒有文化參與的語言教學就像是在展示一個沒有靈魂的軀殼,壯漢雙語教學使用與壯語相伴的繼承文化意識的培養和多元文化,這是壯族教育的一個重要因素。語言和文化是相互滲透互為一個整體,一個民族宗教、道德、文學、藝術等相關文化都需要語言來記載,沒有文字記載的民族也需要語言來口耳相傳,世代傳遞。民族語是維系少數民族文化、民族感情的載體和紐帶,人們在學習和使用壯語的過程也是在學習和繼續自己的民族文化。“少數民族語言文化被有意識地包括在語言教學和學校物質和精神的整個環境中。這種做法尤其有助于鼓勵學生加入到自己的繼承文化中來。因為少數民族語言的語言能力,并不能為在青少年時期和成年人時期對這種語言的繼續使用保駕護航。因此,如果想使少數民族語言成為一種有用的和被使用的語言,對其文化的適應,就顯得尤為重要了。在學校中,培育一種少數民族語言,而不去開發其文化,或許是在為一個將死的器官配置一只生命助動器。而在創收少數民族語言的同時,促進其文化的發展,則可能是為這種語言和文化注入一支維持生命的強心針”保存一種語言也是在保存一種文化,壯漢雙語教學從某種程度上來講就是在保護壯族文化,而壯文進學校不僅僅是立足于保護的角度而已,更注重于再保護的基礎上發展自己的文化。
廣西區2001年的《關于進一步加強壯文進校實驗工作的意見》中強調“在壯漢雙語教學中,要努力培養學生熱愛本民族語言文字、熱愛本民族優秀傳統文化、熱愛本民族人民的思想感情,培養學生熱愛漢語文和各民族的思想感情,培養學生掌握運用壯漢雙語文的基本能力,提高學生的道德修養、思想品質、文化品味”。在步入信息化的今天,少數民族語言瀕于滅絕的危險,這不止是在我國,在世界上的許多國家都有這樣的危機意識,因此對民族語言文化的保護迫在眉睫。雙語教學也成為一種保存語言的有效途徑。壯漢雙語教育成了保護和發展壯語的最佳方式,通過教學的方式不斷擴大使用壯語人口的數量,間接上推動了壯族文化的發展。壯族聚集區有大量的民間宗教、藝術、文化,都是使用壯文字作為記錄的方式,如壯族歌謠的古籍和資料的整理也需要壯文,這無疑是對壯族非物質文化遺產的一種保護和傳承。無論在過去還是現在,具有民族特色的壯族文化都需要壯文來記載,需要通過壯語這個語言載體來推動壯族文化的發展。
四、壯漢雙語教學有利于文化多元化發展
何謂多元文化?科林•貝克指出“多元文化主義的基本思想包括以下內容。兩種語言和兩種文化可以使人產生對社會的雙重或多重的看法。會講一種以上語言具有一種以上文化背景的人,有著更大的敏感性和同情心。他們更有可能去搭建溝通的橋梁,而不是設置壁壘和劃定界線。多元文化主義不會帶來同化主義環境中的減少性狀態,相反,它賦予了人更多的東西,使過程具有增加的性質。從理想上講,具有多元文化背景的人會對他人和他人的文化表現出更多的尊敬,不像單一文化背景的人那樣古板地表現出更多的偏狹和文化上的內省。”實施雙語教學是實現中華民族的文化多元化發展的必由之路。各個不同民族傳統文化的相互匯聚交融構成了中華民族文化的豐富多彩。少數民族文化的繼承和發展也促進了中華民族文化的傳承。雙語教育有利于保持語言的多樣性和文化的多樣性。雙語教育培養出大量的雙語人,這些雙語人加強了不同民族之間的文化交流,各個民族間出現大量的雙語人才會產生雙文化或多元文化現象。因此壯漢雙語教學模式順應了多元文化發展的潮流。
“少數民族雙語教育本身亦是‘多元文化’的一個重要組成部分,文化傳承是文化內涵的重要內容,不同的文化具有不同的傳承內容,甚至包括文化傳承方法上的區分,因此發展少數民族雙語教育就是發展‘多元文化’。另外,‘多元文化’本身意味著各民族不分大小一律平等的思想,發展少數民族雙語教育就是在語言、文化、經濟、政治上尋求民族平等。”壯漢雙語教育模式豐富了多元文化的內涵,通過兩種語言文化的學習,促進壯族與漢族之間的合作和了解,同時也給予漢族人民了解壯族的機會,相互吸收各自的優秀文化文明,從而促進多元文化的發展。壯漢壯語教學這種模式不僅僅是讓人們學會壯漢和漢語這兩種語言,而是在學習的過程中培養人們對不同文化的接納態度。語言上的不通往往很容易造成民族間的隔閡和誤解。就如語言也常常成為種族主義的標志和象征,但是種族主義的根源往往存在于懼怕和誤解中,因此只有促進不同語言文化背景的人們之間的交流才能構建社會的和諧,才能真正達到各民族的共同繁榮和進步。
一、大學生傳統文化教育缺失的原因
1.大學生的生理和心理的客觀原因。大學生的心理可塑性強，求知欲望強，并且樂于學習和接受新鮮事物，因此在西方文化逐漸進入中國的同時，國內的大學生成為首先一批受到影響的人群。另外一方面，大學生厭惡陳舊呆板的事物。在大學的任何一臺晚會上，我們都可以看到很多的搖滾音樂、流行舞蹈，傳統文化教育相關的節目越來越少。大學生在生理和心理上都更加樂于接受新事物而厭惡陳舊事物，這是大學生傳統文化教育確實的重要原因。
2.西方文化強勢入侵。改革開放以來，中國在很長一段時間里處在深刻的社會變革時期，與此同時，世界也處于政治多元化、經濟全球化的局面。在此背景下，中國人開始打開國門，在對外經濟、文化交流和人員交流中，接觸并了解了不同于中國傳統文化教育的各種西方文化思潮。大學生作為年輕人，思維活躍，對外來事物反應敏感，且人生觀、價值觀、世界觀尚不穩定，容易受到外界環境的影響。另外，近年來中國高校與外國高校的交流逐漸增多，更多的中國大學生有機會到國外的高校進行交流和學習，于是在很大程度上受到了西方文化的熏陶和感染。
3.高校缺乏傳統文化教育的傳播途徑。當今社會，信息化高速發達，人們獲得知識的渠道也更加多元化。首先，我國現在的家庭教育理念，往往注重對文化知識的培養，忽視了傳統文化教育教育，使孩子失去了傳統文化教育了解的土壤，家長對傳統文化教育的不重視導致了孩子對傳統文化教育的偏見。其次，學校對于傳統文化教育主要集中在課本，而課本上的傳統文化教育知識有限，內容遠遠不夠。同時，應試教育致使中小學教育圍繞著高考和各級統考、會考指揮棒轉，重視“語、數、外”而忽視“文、史、哲”等人文學科，教育普遍地帶有急功近利傾向，傳統文化教育在學校的傳播受限。第三，社會給予學生接受傳統文化教育知識的機會卻少之又少，在注意力經濟時代，受經濟利益的驅動，媒體關注的是社會熱點，注重的是吸引眾人眼球，忽視了被掩埋在深處的中國傳統文化教育。由以上可見大學生接受傳統文化教育知識途徑的欠缺。
二、重塑大學生傳統文化教育缺失的對策
1.加大高校課程中的傳統文化教育力度。首先要加強高校傳統文化教育課程建設，將中國的傳統文化教育與思想政治課程結合，用中國傳統文化教育的道德教育大學生成長成才。在“兩課”中恰當的引用傳統文化教育知識，豐富教學內容，能夠吸引大學生的關注，更容易被他們所接受，也能使傳統文化教育教育工作真正落到實處。其次，引進具有傳統文化教育教育背景的教師和高層次人才，并對現有的非專業教師，進行傳統文化教育知識的系統培養。鼓勵和支持傳統文化教育授課教師參加學術研究和交流，承擔重大課題和項目。最后，加強高校圖書館建設，達到“以著供讀”，為學生提供更多的傳統文化教育教育讀本，使學生在課余時間有學習和了解傳統文化教育的資料。
2.拓寬傳統文化教育的傳播途徑。在大學校園，課堂是學生學習中國傳統文化教育的最主要渠道，學校應當將一些傳統文化教育的課程納入學生的選修課體系，如《唐詩宋詞賞析》、《古典名著選讀》、《音樂鑒賞》、《繪畫藝術欣賞》、《旅游地理》、《中國傳統文化教育》等等。這樣不僅可以使同學們能夠了解中國的一些傳統文化教育，而且也能把同學們的專業教育與優秀傳統文化教育相結合，使學生具有更為濃厚的人文氣息。課堂外即學生的業余時間里，同學們可以參加學校的一些社團活動，如書法協會，紙藝社團等。同時在校園外，學校也可以開展一些和中國傳統文化教育相關的學生素質拓展活動。如參觀大會址參觀革命烈士紀念館等等。這些活動使廣大學生在領略祖國優秀傳統文化教育的基礎上，進一步堅定了社會主義的信念。總之，作為高校應多舉辦結合校園文化活動、大學生社會實踐、校園網絡等渠道，多渠道開拓中國傳統文化教育的傳播空間。
作者:卿海瓊 單位:四川大學
摘要：高職學生的傳統文化教育與積業道德問題是教育理論與實踐需要解決的現實向題。職業道德蘊涵了信仰、價值、態度和人性等豐富的傳統文化教育內涵，是高素質勞動者社會生活的核心內容。面向職業道德的傳統文化教育必須以培育主體性為核心，在理念和實踐層面上開展創新。
關鍵詞：高職學生 傳統文化教育 職業道德 主體性
職業道德，作為高素質勞動者社會生活的核心內容，蘊涌了豐富的傳統文化教育內涵，為高職教育如何從傳統的傳統文化教育中轉變出來，提供了新的視野。
一、高職傳統文化教育面向職業道德的重要性
（一）傳統的傳統文化教育與職業道德之間的沖突
知識經濟社會的到來，社會文明水準的不斷提高，使得職業崗位和物質精神產品的文化內涵不斷加深。社會和企業單位倡導的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內容所構成的思想和制度文化體系，與具體的職業崗位結合，形成了具體的職業要求，成為職業崗位所要反映的社會文化內容。
在我國，傳統文化教育有著悠久的歷史，隨著現代經濟的開展，現代生產技術落后于發達的資本主義國家。對自己的文化傳統卻缺乏深刻反思，以至干傳統文化教育缺乏足夠的創新，對人文科學的應用研究缺乏足夠的重視。由于傳統傳統文化教育思想的長期影響，直到現在高職傳統文化教育還存在著抽象理論多、學科知識多，貼近職業道德的內容和課程少的現象，缺乏職業教育的特點。
（二）職業化內涵的啟示
在發達國家，企業及員工的職業化意識已成為企業管理的基本意識，職業化已成為勞動者隊伍建設和管理的基本途徑。以國際通行的概念分析，職業化的內涵至少包括三個方面：一是以“人事相宜”為追求優化人們的職業資質。二是以“創造績效”為主導開發人們的職業意識、三是以“適應市場”為基點修養人們的職業道德。對于職業資質來說，包括職業崗位需要的和任職者供給的知識能力素質結構以及二者的相宜是職業化的基本準則，以面向職業道德為基本態度，體現了對技術與人文素質的整體要求。
（三）職業道德是高職傳統文化教育的本源和載體
職業道德狀態與人的社會地位、經濟收入、事業成就有著緊密的聯系，是個體社會生存能力的基本標志。現實情況也是如此，人們往往把職業目標的選擇與社會生存狀態的追求聯系在一起。如，高職生在知識型、管理型“白領”和體力型“藍領”之間選擇技術技能型的“灰領”作為自己的職業目標，是高職生綜合理想追求和現實可能后對生存狀態的一種定位。
二、高職傳統文化教育面向職業道德的主要涵義
（一）以適應職業道德為目標.提高高職學生的主體性水平
職業道德蘊涵了社會經濟、自我實現等多方面的價值，對這些價值的體驗形成了高職學生意義學習的基本動力，促進了學生主體性的發展。羅杰斯認為“當學生覺察到學習內容與他自己目的有關時，意義學習便發生了”。“涉及學習者整個人（包括情感和理智）的自我發起的學習，是最持久、最深刻的”。因此，高職傳統文化教育如果離開了職業意義，或者只涉及理智的方式選擇教學內容、組織開展教學，是難以促進學生自覺地發展的。另外，學生對職業意義的理解伴隨著學習進程的不斷深入而加深。實施高職傳統文化教育要以職業意義為基礎，要把職業的審美性、倫理性，藝術性和社會經濟意義等情感與價值的理解和內化作為出發點和歸宿點。要根據理解力的發展規律，在不同的階段選擇不同的意義學習。
（二）從職業道德的整體要求出發.加強人文知識的應用教育
從職業道德對技術與傳統文化教育的整體要求出發加強傳統文化教育，必須提高傳統文化教育在課程教學目標中的地位和作用。首先，作為實現培養目標的課程及其教學，都要承擔傳統文化教育的任務。因為，即使是一門純技術的課程，它也是人化的結果，更何況它的教學過程是在人與人、人與組織及制度的關系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學都普遍地存在著傳統文化教育的涵義。當然，就一門課程及其教學而言，有其自身的核心任務，或側重于技術或側重于人文或人文與技術的結合。第二，當前大眾對物質精神產品的文化需求不斷提高，高職傳統文化教育不僅只承擔提高學生人文素質的任務，還要承擔人文知識應用教育的重任。第三，要充分發揮學生對職業價值體驗的積極作用，把“包括與創造性或系統改進有關，維持整個組織工作效率的人文要素”，納入教學目標和過程之中，使得傳統文化教育對學生職業能力的發展具有直接的促進作用。
（三）創建民主的教學制度文化.以提高學生
對社會企業制度文化的適應性開放、民主、公平是現代社會企業制度文化的普追趨勢。建立以提高學生主體參與的教學制度文化熏陶學生，是提高學生適應社會企業制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學生在教學中的權利運用和責任落實中展開。從權利運用的角度看，要使學生具有課程設置和教育教學內容選擇的參與、建議權，教師的選擇權，教育教學過程的監督權，教育教學的評價權，從學生的責任來看，要使學生落實好自我管理、自我發展的責任、執行教學制度的責任。以適應和超越于當下社會企業制度文化發展狀態的學校教學制度及其良好的運行，將為學生學會如何處理個人與社會企業、個人與他人的關系提供范式、積累經驗。因此，要把面向職業道德的高職院校教學制度文化作為傳統文化教育的重要途徑和資源，進行教育意義上的創造性建構。
【關鍵詞】跨文化教育;外語教學;大學英語
一、跨文化教育的產生
隨著全球化的快速發展，國際間的交流與合作更加緊密，經濟全球化與文化多元化已成為這個時代的主題。英語作為國際通用語言，是極其重要的媒介體。自中國于2001年加入WTO，中國經濟進一步融入全球經濟一體化中，跨國公司的迅速壯大以及國際交流活動的廣泛開展，意味著跨文化交流不斷深入。然而，文化間的差異往往導致跨文化交際沖突，跨文化教育由此產生，成為教育界努力倡導的新方向。聯合國教科文組織于1992年正式提出跨文化教育這一理念，2006年對跨文化教育的目的、原則和標準進行了詳細闡述，并從教學實踐的角度給出了建議。高等學校作為跨文化教育的重要實施者，更要把該理念貫穿于教育體制和各門課程的教學中，尤其是大學英語教學有望成為跨文化教育最重要的陣地之一。當前我國大學英語教學實踐是一個長期的以語言知識為中心的傳統教學模式,文化教學相對于語言技能教學還處于從屬地位,其內容多以目的語文化為主。此外，文化知識的教學主要集中在表層文化，如文學作品、風俗習慣、歷史等，較少涉獵交際原則、思維模式和價值理念等深層文化，實際上這不是真正意義的跨文化教育，阻礙了對學生真正跨文化交際能力的培養。
二、歐、美跨文化外語教學研究現狀
1988年，歐盟出版了兩本關于文化教學的論文集，其中對文化教學的模式以及跨文化交際能力培養等做出了介紹。1989年至1996年,歐洲公民的語言學習計劃通過對如何提高學習者跨文化交際能力的研究，將各種語言文化教學方法進行了實踐,從而取得了豐碩的學術成果。英國的Byram和法國的Zarate關于文化教學的經典著作確立了他們在外語教學界的學術地位。在歐盟跨文化研究的帶領下,歐洲各國開始主辦關于文化教學的研討會、講習班和實驗課等，促進了文化教學思想理論的推廣和應用，各類跨文化教育實踐表明多元語言教育在歐洲成效顯著。美國語言教學研究機構CARLA分別在1994年1996年召開了兩次關于文化語言課程改革的研討會，同時承擔了跨文化教育的多項研究項目，CARLA的研究成果推動了美國的外語教學改革。1996年《面向21世紀的外語學習全國標準》（ACTFL）,重新制定了外語教學目標，可概括為5個C，語言、文化、聯系、比較、群體。其中，比較和群體是基于21世紀時代特征而提出的新目標。通過比較目的語文化和本土文化，了解文化差異，以融入國內外多元文化群體為目標，體現跨文化外語教學的重要作用。美國新外語教學大綱作為國家文件認可和鞏固了文化教學的作用和地位,使文化教學得以普及和深化。
三、我國跨文化外語教學現狀及問題
相對于美國和歐洲等發達國家而言,中國的文化教學研究和實踐相對落后。20世紀80年代，許國璋（1982）、胡文仲（1982）、何自然（1988）等第一批學者引進推廣文化教學，但由于當時中國保守、封閉的環境以及過分謹慎的態度使得文化教學的狀況不盡如人意。上個世紀九十年代以來,中國外語教學界引進了國外跨文化交際學說并嘗試了各種新的外語教學法理論。有關外語教學中的文化教學和跨文化教育的研究逐漸增加，魯子問2002、王鑒2017年第18期2003，2004、曾煜2005等闡述了在中國開展跨文化教育的意義。胡文仲、高一虹（1997）、陳申（1999）從語言教學角度出發談文化教學。魯子問（2005）、張紅玲（2007）從文化的視角，闡述外語教學中跨文化教育功能，這些成果拓展了外語教學研究途徑，提高了人們對于跨文化教育的認識。盡管如此，中國基于跨文化教育的外語教學才剛剛起步，在廣度和深度上各有不足。2007年我國教育部頒發的《大學英語課程教學要求》在教學性質和目標部分強調了文化素養的重要性，在傳授語言知識的同時培養大學生跨文化交際能力。但是這份大綱只是圍繞語言教學制定的，并沒有針對跨文化教育提出具體的建議和要求，中國外語教學中的跨文化教育并未真正實踐于教學。
四、結語
綜上所述，歐美的研究成果與其國家的政治、經濟、文化息息相關，具有很強的實踐意義，為教育政策的制定提供有力數據支撐，這啟示我們要進行跨文化教育的本土化研究。然而中國的跨文化教育研究面臨三個問題:（1）外語教學政策未給予足夠重視，沒有綱領性文件指導，教學目標和內容不夠完整.(2)學術研究方面概念、構想居多,缺乏理論性，沒有詳細的可行性計劃.(3)最后有數據支撐的實證性研究罕見，缺乏實踐驗證。因此，筆者認為，國內的跨文化教育在借鑒國外先進理念的基礎上，進行“中國化”研究，制定符合我過國情的教學大綱，豐富教材，完善學生教學內容，積極探討外語教學方法，對大學外語教師進行跨文化培訓，促進我國跨文化教學在高等教育中順利展開。
作者:王詩宇 單位:吉林師范大學
參考文獻
[1]魯子問.試論跨文化教育的實踐思路[J].教育理論與實踐，2002(4):2-8.
[2]王鑒.多元文化教育:西方民族教育的實踐及其啟示[J].民族教育研究，2003(6):5-12.
1大學英語加強跨文化教育的重要性
1.1加強跨文化教育可以促進英語教學的發展
由于社會文化不同使得世界各國人民的語言表現形式會出現一定的差異性，在跨文化交流環境中，由于文化認知不足而產生的文化沖突已經成為一種普遍現象。根據科學統計，文化錯誤現象出現的頻率要遠遠超過語言錯誤現象，并且語言技巧出現失誤至多會造成詞不達意，不能清楚地表達內心的想法，而文化錯誤往往會使跨文化交流雙方產生嚴重的誤解。只有具備一定的跨文化交流才能有效的避免這種因文化不同而產生的交流障礙。因此，在大學英語教學中融入跨文化教育不僅能夠提升學生的英語表達能力，還能使學生對英語文化具備一定的認知。同時，加強文化領域的教學可以反過來也可以促進學生英語表達技巧的提升。此外，將英語教學與文化教育相結合還能開闊學生的視野，加深學生的知識儲備，有利于學生英語綜合運用能力的提升。
1.2加強跨文化教育是新時代中中國社會經濟發展的需要
隨著改革開放的不斷深入，中國與世界各國之間的交往也在不斷加深。在這種背景下，國際貿易順利進行、國際事務的處理以及國際文化交流活動的開展都需要相關人員具備良好的跨文化交流能力。中國的國際人才不僅需要具備一定的專業素養和語言能力，還要充分了解國外的文化以及交往禮儀，才能更好的進行跨文化交流。為了加強這方面人才的培養，滿足我國社會經濟發展的需要，可以在大學英語教學中融入跨文化教育，在培養學生英語聽、說、讀、寫能力的基礎上，不斷強化學生的英語實際運用能力。這就需要教師在英語教學中加強文化滲透的力度，提升學生的文化素養，促進學生跨文化交流能力的提高，為國際化人才的培養打下堅實的根基。
1.3加強跨文化教育可以促進大學生的社會性發展
人是一種社會型動物，每個人又擁有特定的社會角色，人與社會是不可分割的。因此，一個人想要在社會中立足和發展，就必須使自身適應社會，不斷加強自身對社會環境、社會活動以及自身與社會之間關系的認知，提升社會閱歷，從而塑造適應自身的情感、經驗、知識、能力，形成符合社會主流價值觀的行為習慣以及思想道德。全球化背景下，中國青年的社會交往對象以及社交方式都向著多元化的方向發展，通過跨文化教育不斷提升學生的跨文化交際能力是學生社會性發展的需要。因此，在大學英語教學中加強跨文化教育可以培養學生社會生存發展的基本能力，有效的促進不同語言文化之間的交流互動。
1.4加強跨文化教育是實現民族自立自強的需要
目前，中國經濟在國際上仍舊處于弱勢地位，想要實現中華民族的自立自強，就必須不斷吸收借鑒西方先進的經驗。隨著改革開放的深入，中國綜合實力不斷增強，國際交往也越來越頻繁，面對異域文化，中國對于了解國外文化的高素質人才的需求也在持續增加。跨文化教育一方面可以拉近學生與英語文化的距離，另一面也可以幫助他們樹立正確的文化發展觀。有鑒于此，在大學英語教學中滲透跨文化教育對于中華民族的復興具有深遠的現實意義。
1.5加強跨文化教育可以促進我國高等教育的國際化發展
在大學英語教學中實施跨文化教育可以加強我國對于發達國家先進教育理念的認知與了解，結合我國實際國情進行創新探索，從而實現我國高等教育水平的提升。因此可以說，跨文化教育已經成為高等教育發展進步關鍵性措施。隨著社會環境的不斷發展，高等教育的環境也在隨之變化，多元化的發展使得人才培養必定會受到一定的影響。因此，跨文化教育的研究可謂意義重大。首先，隨著全球化的推進，我國高等教育所面臨的挑戰也會增加，國家對于國際型人才的需求使得高等教育必須重視跨文化教育。其次，跨文化教育可以加強不同文化之間的交流碰撞，促進本國經濟與國際社會的交流。英語是國際交流中的重要工具，因此，必須在大學英語教學中加強跨文化教育。
2我國大學英語教學中跨文化教育現狀
2.1教師缺少跨文化教育意識
目前，大多數高校英語教師都沒有海外留學或進修的相關語言培訓及生活經歷，對于英語語言的教學只停留于語音、語貌、語法、句法、篇章等方面的教學，教學內容多以考試所涉獵的內容為主，可以說應試教育的理念大于通識教育。由于缺少對英語國家文化和習俗的切身感知，導致其對教學中所出現的跨文化問題不是十分敏感，往往不會提及或一句帶過，不會深入挖掘英語語言中存在的文化內涵，不能將語言知識與文化知識很好的結合起來，不能聯系事實熱點、社會信息將跨文化內容滲透到教學中，不能透徹地分析兩種文化存在差異的根源及應對策略。這種“重語言輸入輕文化輸入”的教學現象，導致英語教學的實用性不強，教學效果不加，學生學習興趣不濃厚等問題。
2.2教材中跨文化教育教學內容所占比重低
大多數高校英語教材的編寫側重于詞匯、語法、句法、篇章、寫作等方面的訓練，內容緊密圍繞大學英語四、六級考試的范圍，應試教育的目的性強，沒有真正達到提高學生英語交際能力、英語教學實用性的要求。教材中涉及跨文化教育的內容相對較少，雖課文內容涉及相關的文化知識，但在課文之外未做擴展，沒有進一步介紹跨文化的知識及中西方文化差異的對比，忽略了跨文化教育的重要性。
2.3大學英語教學缺乏良好的語言環境
國內大部分高校的英語教學的主體力量以國內教師為主，且少有海外留學或進修背景；教學中能匹配英語外教的高校所占比例也不是高；學生第二課堂的英語活動也缺少跨文化教育的鍛煉。因此，缺乏良好的語言環境導致了學生接觸跨文化教育的資源有所局限。這種情況如果不加以解決，當學生真正面對跨文化問題時，會產生理解困難，無法感受不同文化之間的差異，無法提高跨文化交際的意識和能力。
3大學英語教學中跨文化教育的策略研究
3.1平衡語言知識教學與文化教育
在進行語言課的教學時，不僅要加強專業知識的傳授，與民族文化生活相關的知識也是語言教學的重要內容，了解認知語言文化的規則以及模式可以幫助學生真正的掌握一門語言。當前階段，我國《大學英語課程教學要求》對于跨文化教育缺乏詳細的規定，導致大學英語跨文化教育缺乏一定的指導，在英語教材中關于文化的內容少之又少。因此，想要順利的實施跨文化教育，就必須使英語文化教育與純粹的語言知識的教學達到一定的平衡。首先，國家要在《大學英語課程教學要求》中添加跨文化項目，為跨文化教學做出指導。在注重培養學生聽、說、讀、寫等方面技能的同時，也要強化培養跨文化教育。可以借鑒西方國家有關跨文化教育的經驗和成果，明確我國大學英語的教學目標，制定符合我國國情的英語跨文化教育內容，確保跨文化教學的系統性、科學性、規范性、持久性。以此為基礎，可以在教材編寫時添加一定數量的文化知識，切實落實跨文化教育，改善教材偏重語言知識的狀況。其次，大學英語教師要不斷更新教學觀念，認識到文化教育在大學英語教學中發揮的積極效用。高校教師不僅是語言知識的傳遞者，同時也是英語文化的傳播者，高校英語教師應不斷學習有關跨文化教育方面的理論和內涵，豐富自己的知識結構和體系，樹立中西方文化觀念，客觀公正地看待中西方文化差異，積極引導學生，以幫助學生形成良好的跨文化意識。最后，教師在進行教學內容的設計時，要同時注重語言知識和文化知識，將語言教學與文化教育集合起來，促進學生英語語言能力以及跨文化交際能力的共同提升。在選取教學內容時，應精選具有代表性的、文化內涵豐富的、能充分體現中西方文化差異的案例進行解析，以拓寬學生的視野，幫助學生提高跨文化交際的能力。同時，高校教師也可借助國外媒體，如報紙、新聞、電影等語言材料，將英語知識的教學同時事、政治、經濟、文化等內容相結合，通過對比分析及延伸，讓學生切實感受到西方國家的文化及習俗，真正體會中西方文化的差異。
3.2將跨文化教育與跨文化交流實踐結合起來
想要實現學生跨文化交際能力的切實提升，不僅要注重文化知識的傳授，還要加強學生跨文化交際中英語的實際運用能力。積極組織學生開展跨文化交際實踐活動，加強學生文化知識理解的同時，培養學生的跨文化意識。例如，在大學英語教學中教師可以組織學生進行跨文化交際活動的實際案例分析，使學生在理解知識的基礎上，提升知識的運用能力，并掌握跨文化交際的技巧。對此，教師集合教材中的課文閱讀材料，有針對性的設計案例內容，引導學生進行階段性的討論分析。第一階段：組織學生通過閱讀熟悉案例，獲取語言文化知識，提升閱讀能力。第二階段：引導學生針對案例內容進行思考探索。第三階段：組織學生開展分組討論活動，對學生的辨識能力以及判斷能力進行鍛煉，提升學生的語言綜合運用能力。第四階段，教師針對實踐活動進行歸納總結，使學生對知識的掌握更加精準。教師也可以進行情境模擬訓練，挑選一個主題，創設一個生動的情境，讓學生通過角色扮演，將跨文化交際的實際語境表現出來，從而培養學生分析和解決跨文化交際問題的能力。此外，通過英語第二課堂活動等形式拓展課外英語教學活動，以調動學生的學期興趣為根本動力，以提高學生跨文化交際的能力為根本目標。比如組織學生觀看有關東西方文化差異的電影，找出存在的差異，分析其根源及原因，找出將差異或矛盾縮小的辦法。這一方面可以提高學生英語聽說的能力，另一方面可以激勵學生主動積極地尋找文化差異，有意識地感知，真正發展學生的英語交際能力。
3.3構建跨文化教育多維平臺
由于跨文化教育不僅包含英語學科的專業知識，還涉及到了其他學科的知識，所以，可以通過構建跨文化教育平臺的方式培養學生的跨文化交際能力。首先，高校可以對英語學科的課程結構進行適當的調整，設置一些與跨文化交際有關的選修課，為學生提供一個跨文化知識學習的課外平臺，便于學生對知識進行拓展延伸，促進學生跨文化交際能力的提升。高校的英語課堂還應積極營造濃郁的學習氛圍，不斷增強學生對文化差異的敏感度，切實有效地提高他們的英語思維能力。其次，在專業課程中滲透跨文化教育，將學生跨文化能力的培養融入到整個大學教育中，更加有針對性的培養學生跨文化交際能力。英語課堂及課外的跨文化教育確實有限，且英語語言的學習無法貫穿于學生的整個大學求學過程。學生一旦結束了大學英語的學習，就會降低自主學習的意識，更別說積極主動培養跨文化知識了，因此在專業課中進行有關跨文化知識的滲透和講解十分必要。例如，在國際貿易專業，教師就可以在講授專業課時適當的滲透跨文化交際知識。再次，教師可以利用網絡信息技術建立一個專門為學生學習跨文化知識提供服務的網站，使學生可以通過網絡交流實現跨文化交際，激發學生的跨文化交際興趣，促進學生跨文化交際能力的提升。高校教師也可借助學校的網絡課程平臺，將其所整理出的具有代表性的跨文化案例分析、優秀課件等資源到網上，使學生在課下也方便下載，共享學習資料。最后，高校可以通過與跨文化相關機構的合作，為大學生提供跨文化交際的實踐機會，使大學生在跨文化交流中不斷鍛煉自身的能力。跨文化知識的獲取并不能僅僅憑借書本上的介紹和教師的講解而真正獲得，其實踐性強、可操作性強的特點決定了跨文化意識的養成必須要到實踐中去。因此，為學生提供跨文化交際的機會，有助于學生成為跨文化交際中積極的參與者與主體者。
綜上所述，培養大學生的跨文化交際能力是一項需要長期實踐的工程，想在大學英語教學中真正實現高效、切實可行的跨文化教育，需要多方面的努力。作為教學主體的教師更應主動擔負起改變現狀的重任，教師只有為學生的跨文化學習提供良好的環境，鼓勵學生勇于實踐，才能有效的落實跨文化教育，實現學生跨文化交際能力的提升。
作者:國佳 單位:齊齊哈爾大學公共外語教研部
參考文獻
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【摘要】為應對全球經濟危機，我國出臺了刺激農村消費需求來拉動內需的政策，這些政策能否有效不僅取決于農戶收入的增長，還取決于農戶需求收入彈性的大小。本文使用線性AIDS模型測算了農戶的需求收入彈性，結果顯示，農村醫療服務、農村文化教育和交通通訊的收入彈性均大于1，且前兩項的收入彈性大于后者。本文建議要刺激農村消費應在提高農民收入的基礎上優先增加對農村公共服務的投資才對交通等基礎設施的投資。
【關鍵詞】需求收入彈性拉動內需AIDS模型
一、引言
為應對全球經濟危機，我國政府在2008年11月出臺了十項經濟措施，以進一步擴大內需，促進經濟平穩較快增長。這十條經濟措施中有三條都涉及到促進農村經濟增長，包括“加快農村基礎設施建設”，“加快中西部農村初中校舍改造”，“提高明年糧食最低收購價格，提高各種惠農補貼標準，增加農民收入”。隨后在2008年12月，國家又擴大了“家電下鄉”補貼政策的試點范圍，來促進農戶對家電的消費。由此可見，在經濟增長速度放緩的情況下，國家將拉動內需的重點放在了刺激農村消費需求上。這些政策能否有效地刺激農村消費需求，不僅取決于農戶收入的增長，還取決于農戶的需求收入彈性，即農戶收入的增長所能引起的消費支出增長的狀況。農戶對不同商品和服務的需求收入彈性可能會存在差異，有效的政策干預應盡量針對那些農戶需求收入彈性大的商品和服務，這樣有助于確定政策的優先順序，確保政府公共支出的效率。因此，對農戶需求收入彈性的測算就顯得很有意義。本文擬利用線性AIDS模型，根據農村固定觀察點2006年的農戶調查數據來測算農戶對各項商品和服務的需求收入彈性，進而針對政府農戶收入支持政策的優順先序提供相應的政策建議。
二、模型及數據處理
AIDS模型由Deaton和Muellbauer提出，它不僅滿足選擇偏好公理，考慮了消費品之間的替代關系，并且能夠由個人偏好加總為社會偏好等，是一種比較成熟的消費行為模型，被廣泛應用于居民消費行為的研究中。
這里的P由下式給出：
由于我國存在顯著的地區差異，因此本文分別從東部、中部、西部地區各選取3個樣本省，各地區樣本省的選擇兼顧了南北地域平均分布，在樣本省內按照各縣經濟水平高低選擇不同經濟水平的樣本縣的樣本農戶，最終使用的樣本總數為3133戶。
由于缺少商品和服務的價格數據，農戶生活消費支出項目的價格分別以各年的農村居民消費價格指數替代。根據農村居民消費價格指數和農戶消費支出項目的內容，本文將農戶生活消費支出項目歸并為食品、衣著、居住（含住房和燃料）、耐用品及用品、農村醫療服務、農村文化教育、交通通訊、其他共8項。各項支出的價格分別以食品類、衣著類、居住類、家庭設備及用品類、醫療保健類、娛樂教育文化類、交通和通訊類價格指數以及農村居民消費價格總指數代替，并都轉換為以2003年為基期的價格指數。
農戶對某項商品或服務的支出比重除受到自身價格和其他商品或服務價格的影響外，還受到農戶家庭特征等需求方面因素的影響，因此模型中加入了需求控制變量。另外對于農村醫療服務和農村文化教育等農村公共服務類消費項目來說，農戶的支出也會受到這些服務的供給水平的限制，因此本文在農村醫療服務和農村文化教育支出方程中分別加入了這些服務的供給水平控制變量。
受可獲得數據所限，本文選取的需求控制變量包括“戶主年齡”、“戶主受教育水平”和“家庭人口數”；在農村醫療服務支出方程中應加入“家庭3歲以下兒童數”和“家庭60歲以上老人數”兩個需求控制變量；在農村文化教育支出方程中加入“家庭處于義務教育階段（6歲以上15歲以下）的子女數”控制變量。在農村醫療服務支出方程中加入的供給控制變量包括“村預防保健費投入”、“村支持農村合作醫療投入”、“村全年舉辦健康教育的次數”、“縣級財政支出”。有研究表明，一些私人性質的診所沒有被統計在村級醫療機構總數中，為避免結果出現較大偏差，本文沒有加入“村醫務室和診所數”變量。在農村文化教育方程中加入的供給控制變量包括“村辦小學的投資”、“縣級財政支出”。另外，全部方程中都加入“村莊距離公路干線距離”以及地區虛變量，而以上控制變量中涉及到支出金額的控制變量均取對數。
三、農戶需求收入彈性估計結果
根據模型估計結果，各消費支出項目的需求收入彈性有較大差異（見表1）。一是食品和衣著這類生活必需品的需求收入彈性均小于1，說明農戶對這類消費品的支出受收入變化的影響較小。二是居住、耐用品及用品、農村醫療服務和農村文化教育的需求收入彈性均大于1，說明農戶對這四種消費項目的支出受收入變化的影響較大。其中農村醫療服務和農村文化教育兩項農村公共服務消費項目的需求收入彈性分別居于第一位和第三位。三是交通通訊的需求收入彈性稍大于1，高于食品和衣著的收入彈性，但是明顯低于居住、耐用品及用品、農村醫療服務和農村文化教育的收入彈性。
四、結論及建議
1 當代煤礦企業體育文化教育存在的問題
體育文化教育是培養煤礦企業體育文化意識的主要途徑。關于體育文化教育，我國學者華瑩做了如下定義：“煤礦企業體育文化教育是我國教育工作者針對煤礦企業體育文化意識的缺失，遵循煤礦企業心理和行為的發展特點，運用一定的教育方法和手段，通過一定的體育文化教育內容對煤礦企業實施的體育文化的人文教育。”雖然我國煤礦逐漸脫離了重智輕德，但作為德育教育重要內容的體育文化教育卻受到了忽視。煤礦企業體育文化意識缺失的報道常常見諸新聞。說明一些煤礦企業體育文化意識淡薄，體育文化品質薄弱。造成煤礦企業體育文化意識缺乏的原因是多方面的，其中煤礦企業體育文化教育不當是重要的原因之一。當前，煤礦企業體育文化教育存在以下問題與不足：
1.1 體育文化教育目標設立不明確
我國煤礦企業對企業體育文化的定位中，目前煤礦企業都沒有正式提出“企業體育文化”，對其定位不明確，沒有將其建設作為一項重要工作納入議事日程并長期開展，也沒有設置專門企業體育文化管理機構及專職人員。體育文化教育的目標影響著體育文化教育具體培養具備什么樣身體素質與道德素質的人，決定著體育文化教育的課程設置。大部分煤礦企業進行體育文化教育只是為了應付完成上級布置的任務，而不是真正為了員工德智體美全面發展。我們認為真正的體育文化教育應當是“培養具備良好身體素質和責任感，懂得維護自身和集體榮譽的人”。但很多煤礦企業受到應試教育的影響，體育文化教育住住偏離了這一目標。而隨著社會主義市場經濟的快速發展，出于發展經濟的強烈愿望，煤礦企業的教育目標逐漸傾向于功利化，忽視了人性和人心理潛力的開發。個別煤礦企業由于體育文化教育目標的不明確，導致其在開展體育文化教育活動過程中，只注重對員工進行體育文化理論和體育文化經驗的灌輸，忽視了煤礦企業在實際情景中的體育文化體驗，最終難以提高體育文化意識水平。因此，開展體育文化教育要有明確的目標，否則體育文化教育就達不到應有的效果。
1.2 體育文化體系的評價方式不完善
構建良好的煤礦企業體育文化教育評價方式，是煤礦企業體育文化教育工作的有力保證。目前我國體育文化教育評價機制不完善，對員工體育文化意識變化情況了解不足。許多煤礦企業評價體育文化教育的方式通常是以德育教學任務為載體進行評價，例如“以員工德育發展”為標準進行評價，也有以“員工思想道德高低”為評價標準。評價的標準多種多樣，沒有形成共識，以至于評價的結果也是多樣的，不同的標準評價一名員工結果往往相差大。另外，體育文化教育缺少可操作性，沒有統一、規范的評價方式，也沒有將體育文化因素量化為可以具體考核的指標，因此很難衡量體育文化教育的效果。大部分員工懂得“受人滴水之恩、當以涌泉相報”以及“投我以桃，報之以李”的道理，他們對生活中忘恩負義現象也會感到憤恨，但是如果他們接觸到有些忘恩負義現象并沒有受到應有懲罰的時候，他們對自己堅持的信念就會動搖，甚至不再堅持體育文化之心。所以，沒有完善的體育文化評價方式，很難讓員工自覺地堅持體育文化之心。
1.3 人文精神教育缺失導致體育文化教育效果不佳
人文精神教育缺失是我國體育文化教育不足的原因之一。“許多煤礦企業的教育體制都遵循以精英主義為取向的，這種教育考慮更多的是如何通過考試選拔英才，而忽視了全體受教育者應受的人文關懷和生活關懷”。在教育過程中，只關心員工文化成績，而沒有把培養員工的綜合素質放到核心的位置上，把教育工作程序化，從而忽視了人文精神的培養。許多員工對課本以外的社會政治、經濟、文化傳統、人類未來等問題缺乏應有的了解和思考；或者只是對這些學科內容進行死記硬背，脫離社會實際的學習。在人文精神教育中功利主義價值取向大于人文主義價值取向，使體育文化教育沒有達到預期的效果。同樣，教育的標準化使有些領導在教學活動中忽略了人文精神的傳承，教學的內容主要通過課堂講授，多以理性知識為主，遠離了員工的生活，遠離了企業環境。有些領導在構建企業體系的過程中，缺乏對員工的人文關懷、教育中缺乏人文的手段，沒有看到“教育最根本的價值在于‘塑造人’”在于培養人的人格和精神，忽視了體育文化要重在實踐、重在體驗、重在參與。這些都表明教育過程中人文精神教育缺失致使煤礦企業體育文化教育效果不佳。
1.4 缺乏通過企業文化進行體育文化教育的良好途徑
企業文化活動是煤礦企業德育教育的一個重要方式。煤礦企業文化活動豐富多彩，內容多樣，為員工的課余生活提供了廣闊的空間。在各煤礦企業的企業文化活動中，有涉及專業知識、有涉及文藝、體育，還有涉及形勢政策和理想信念教育的、也有的是競賽、黨團知識的講座、座談會等等，但涉及體育文化教育的活動卻較少，除了個別活動涉及對貧困員工的體育文化教育，以及體育文化節的體育文化寄語等活動。但這些體育文化教育不管從數量上還是質量上，都明顯不足，而且常常停留在比較表層的程度，這種教育方式不容易使員工達到實踐體育文化的層次。如果在企業文化中能穿插體育文化教育，那體育文化教育可以達到事半功倍的效果。目前企業里零零總總的企業文化活動，對于體育文化教育的目的來說，還存在不足的。
2 加強煤礦企業體育文化體系構建的對策與建議
2.1 通過心理疏導開展體育文化教育
煤礦企業體育文化教育處于心理發展和成熟的關鍵時期，在成長中難免產生各種各樣困惑。通過心理疏導，可以對員工不良價值取向和道德情感及時做出更正，培養員工積極的體育文化意識。通過心理疏導進行體育文化教育有以下的優勢：一方面，可以對個體實際情況進行有針對性的教育。例如對個體暴露出的不良道德品質狀況，進行一對一或一對多式的體育文化教育，及時加以引導，防微杜漸，使員工們的思想意識和道德品質能夠在領導的引導下健康的發展。另一方面，領導利用心理疏導與員工進行互動交流，提高體育文化教育效果。在心理疏導過程中，領導和員工雙方的地位是平等的，領導在這一過程中是作為員工道德情感傾訴的對象。領導可以通過觀察員工的言行舉止以及聽他們的傾訴，對他們在日常生活過程中遇到的身體問題和道德情感困擾進行互動交流，引導他們樹立正確的體育文化意識。在心理疏導過程中，領導要充分尊重員工的主體地位，動之以情，將心比心，對員工提出的問題要多進行換位思考加以理解，使員工們易于接受領導的教育和引導。
2.2 創新煤礦企業體育文化教育方式
企業體育文化教育，大多以課堂講授、講座等方式進行；以單向灌輸為主，這樣教育效果并不理想。創新煤礦企業體育文化教育的手段，迫在眉睫，在課堂講授的同時，也要注重體育文化教育的社會實踐，鼓勵員工多參加社會公益活動，幫助需要幫助人，以此加深對體育文化的認識。如今社會不斷變化，體育文化教育也應該在內容、形式、手段等方面做出改進，不斷創新。例如通過舉辦企業體育運動比賽，加強員工的身體素質鍛煉。也可以發揮媒體作用，利用電視、網絡等，弘揚體育文化文化，歌頌體育文化行為，還可以宣傳典型體育文化模范人物事跡，起到榜樣作用。
2.3 發揮企業文化在體育文化體系構建中的作用
企業文化具有重要的育人功能，對煤礦企業素質具有滲透性和潛移默化性的影響。如果煤礦企業能營造良好的體育文化氛圍，那么體育文化教育就能達到事半功倍的效果。俗話說“近朱者赤，近墨者黑。”良好的企業文化氛圍能熏陶著煤礦企業，讓其在不知不覺中受到影響，形成優良的行為習慣。荀子說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”這些都說明，良好的企業環境，使煤礦企業能夠健康成長。企業應該積極營造一種活潑、健康向上文化氛圍，多開展高雅、豐富多彩的體育文化活動，寓體育文化教育于文化活動之中，促進煤礦企業體育文化意識發展。另外，煤礦企業也可以利用廣播、宣傳欄、設立名人塑像等途徑滲透德育內容，營造良好的企業體育文化環境，使員工在這種濃厚的體育文化氛圍中時時刻刻受到熏陶。所以，在一定程度上體育是人與人之間的減壓閥、劑，體現了體育和諧共融的文化價值理念。在體育文化促進職工和諧的基礎上，推動“職工―礦區―企業―社會”和諧體系的實現。
關鍵詞：大學英語課程；多元文化教育；社會價值選擇
一、引言
眾所周知，課程的功能在于促進學生的身心發展，但是課程又必須明確反映社會需求和知識本身的結構，如何處理三者之間的關系，是每一種課程理論都不可回避的問題。大學英語作為高等教育的一門必修公共基礎課，目前又面臨著一浪高過一浪的改革呼聲，如何處理好知識本身的結構、學生的身心發展、以及社會的需求，是大學英語課程必須探討的一個話題，這項內容的本質也就是必須進一步探討大學英語的價值選擇。在當今全球一體化的形勢下，世界各國、各地區文化相互交流、相互影響日趨加強，多元文化教育就顯得尤為必要，并且日趨緊迫。大學英語課程本身既是英語語言知識的學習，又是英語文化知識的習得，同時又包含著中英文化等多種文化元素的對比、分析；即使在中國國內的大學英語學習對象，也是來自于不同民族、不同地區的大學生。因此，基于多元文化教育理論，大學英語課程本身是可以實現多元文化教育的一門課程之一，因而，在多元文化背景下，大學英語的課程價值選擇也必須是多元的。
二、班克斯的多元文化教育理論
詹姆斯•班克斯（JamesA.Banks）是美國著名的教育學、文化學專家，更是世界知名的多元文化教育專家。他對多元文化進行了闡述：“多元文化教育是一場精心設計的社會改革運動，其目的是改變教育的環境，以便讓那些來自不同的種族、民族、性別與階層的學生在學校獲得平等受教育的權利。”多元文化教育根本的出發點是要每一個學生在學校接受平等的受教育的權利。為了實現這一目標，班克斯又提出了多元文化的課程目標“包括教學內容多元化、知識結構的差異、消除偏見與歧視、教學方法與教學評價多元化、加強校園文化建設及教育機會均等。其終極目標是形成學生容忍與接納其他民族及文化的態度，獲得多元文化知識與技能。”雖然班克斯的多元文化教育理論是在美國教育不均等的背景下提出的，但是，對于我國這樣多民族國家的教育，對于大學英語這樣的課程——既要學習西方文化，又要對比本土文化——具有很重要的指導意義。從班克斯多元文化教育理論的終極目標可以看出，多元文化的課程價值，首先要使學生能夠接納異質文化、尊重異質文化，能夠將異質文化與本土文化進行批判性的對比分析；其次，也是更高的目標要求，學生要能夠應用所學的知識和技能進行跨文化交際活動。多元化教育是建立在民主理論基礎之上的，追求的是個人的尊嚴，人類的進步和各民族人民的平等。來自于不同文化和不同種族的學生要學會互相尊重、平等相處、理解并尊重異質文化。班克斯根據多元文化這一理論設想，提出了他的多元文化課程模式。貢獻法是班克斯多元化課程模式的第一個層次，也是多元文化課程應用最廣泛的一種方法。貢獻法是將在不改變主流課程的前提下，將用于主流課程相似的標準將各民族的英雄、假日等選入課程中，如馬丁•路德•金的英雄紀事。貢獻法只為學生提供一些民族事件以及特殊假日等。附加法，也可叫做民族添加法是教師將民族內容補充到課程之中，但這種方法也并不能幫助學生從多元文化的視角看待社會。轉化法是多元文化課程模式的一個根本性的改變，這種模式改變了課程的框架，即以主流文化為中心，課程框架的改革的不是單純的羅列民族群體特性，而是將不同的觀點、內容等灌輸到課程中去，形成一種系統的、多視角的看待問題，評價文化的方法。社會活動法是要求學生將他們已學過的內容、方法應用到實踐中去，教學生思考方法以及做決定的技巧，為他們今后的生活實踐，社會實踐打下基礎。社會活動法將批判性思維和決策過程引入到課程中，這些是多元文化課程的最基本要求，也是多元文化教育的課程目標。在多元文化教育的指導下，大學英語課程可以幫助學生樹立多元文化觀，進而能夠客觀地評價世界上各民族各種族文化。
三、大學英語課程價值探討
作為一門可以實踐多元文化教育的課程，它的課程價值也必然符合多元文化教育的課程價值和課程目標。要研究大學英語課程的價值選擇，必須明確課程價值和課程價值取向。目前研究者對課程價值的概念基本能夠達到共識。課程的價值是作為課題的課程與其學習主體之間一種特定關系的一種反映。這一概念強調了課程的價值在于課程與學習者之間的關系的反映，即課程給予學習主體的知識結構以及學習主體能夠獲得的知識和技能。還有一種概念擴大了課程的主體，“課程的價值是作為課題的課程屬性同主題人的需要之間的一種特定關系。”這種理論將課程主體從一個學習主體擴大到一個家庭、一個部門、一個群體。不管課程的主體是一個人還是一個群體，課程的價值都體現了知識本身、學習主體的需求和社會需求的關系。基于這三種關系，一門課程的價值選擇是課程框架和課程設計的指導思想。價值取向是一個哲學范疇，任何一個客體的存在都有它的價值，而價值取向則體現了主體對客體的認識、態度以及主體基于自己的價值觀在面對問題、處理問題的過程中對客體的價值選擇的傾向性。課程價值本身涉及到諸多因素的相互影響，角度不同，價值選擇傾向不同。盡管如此，每一門課程的價值選擇都離不開社會價值和學習主體的個人價值。以下從多元文化教育的視角探討大學英語課程的價值選擇。
（一）大學英語課程的社會價值選擇
課程的社會價值是課程本身對提高國民素質、社會發展、文化交流起到的促進作用，體現了社會的需求。課程具有普及知識，改善人口質量，提高人口整體素質的價值。人口是生活在一定社會、地區的個體的總和，其狀況通常包括人口數量、質量和結構。國民整體素質的提高能夠促進經濟的發展、政治的進步，為社會經濟發展提供人才需要。此外，課程本身又是一種特殊的文化形態，作為一種特殊的文化形態，它具有文化的基本要素：物質要素、心理要素和行為要素。文化的心理要素包括思維方式、思想觀點、價值觀念以及科學知識等；文化的行為要素包括行為規范風俗習慣、生活制度等；文化的物質要素包括生產工具、生活用品和其他物質產品等。大學英語課程作為一門語言學習和異質文化習得課程，為英語學習者提供了多種文化的生產方式、風俗習慣和思想觀點。目前，隨著各國經濟貿易的日益加深加強，對知識和人才的需求的不斷提高，尤其是多元文化背景下，對跨文化交流人才的需求，大學英語課程能夠也應該為學習主體提供跨文化交流的知識和技能，為社會經濟發展提供人才需求，這就是大學英語課程的社會價值的存在。大學英語課程既然有他的社會價值，那么如何進行課程價值選擇是課程框架和課程材料選擇的首要問題，這一問題也影響課程的發展方向。班克斯的多元文化課程旨在使學生能夠形成多元文化知識和技能，尊重本族群文化，容忍異質文化，能夠很好地進行跨文化交流。因此，大學英語課程首要的價值選擇應該是為英語學習者提供一個了解多元文化的機會，一個多元發展的視野。多元文化研究者普遍認同，不同文化具有其各自獨特的品質并且各文化之間是平等的關系。那么大學英語課程不應僅僅分享操英語國家和地區的主流的文化價值觀，還應提供與英語語言文化相關的民族和地區的文化，甚至是與本土文化進行對比的機會，最終促使學生了解英語相關的主流文化以及非主流文化，使學生能夠理解并容忍地接受這些文化，使學生能夠批判性地評價這些文化，使學生能夠與來自異質文化的人們進行有效的交流。此外，應該整合相關的英語知識和文化知識。課程內容應該盡量包含所有族群的貢獻，以英語主流文化，即白人文化為基礎，涵蓋其他族群，如土著居民的文化等。力求在語言知識學習的同時，使學生能夠用開放的、多元的視角評價各種文化對社會發展的貢獻。以此培養多元文化的適應能力和跨文化交際能力，為世界各地政治，經濟相互交流提供應用英語的人才，他們能夠將國外先進的生產技術介紹到國內，在對外貿易和經濟交流中，起到橋梁作用，積極促進我國經濟發展。
（二）大學英語課程的個體價值選擇
課程設置的另一個重要價值是要促進學生的身心健康發展，這也是課程的直接的價值追求。美國心理學家克雷頓•奧爾德弗將人的需求分為三種：（1）生存需求（2）關系需求（3）發展需求。大學英語課程體現了個人的關系需求和發展需求。關系需求表現在學生發展人際關系的需求上。隨著多種文化交流的可能，學生會產生與來自異質文化的人們交流的需求，渴望了解這些異質文化，甚至隨著留學、移民的情況的出現，學生甚至渴望融入到這些文化中。大學英語課程能夠滿足學生對英語文化跨文化交際需求。發展需求是個體獲取知識、學會做事、不斷自我提高的需求。大學英語課程是高等教育的基本課程，能夠幫助學生獲得英語知識和應用技巧，了解英語國家先進的科技和文化，使學生獲得知識和做事技巧，使個體不斷發展提高。多元文化教育倡導內容多元化，體現知識結構差異，消除學生的偏見與歧視，尊重其他文化，其他族群，客觀看待和評價其他文化。這些內容都體現了個體學習者個人素質和能力的培養。大學英語課程能夠為培養學生這些能力提供機會和可能性。因此，課程的設置應該體現學生個體成長的跨文化交際的關系需求和發展需求，培養學生的跨文化理解能力，使學生能夠理解和尊重異質文化，促使學生獨立人格的成長和民族自豪感的梳理。大學英語課程不僅要提供和探究這些文化差異，還要啟發和引導學生建構自己多元文化觀。如圖教師應根據課程內容挑選以上的教學方法，使各類課程組織方式都充分發揮其優勢，從而更好地促進學生的多元文化素質的發展，最終確立與建構自己的文化觀并采取相應的社會行動，達到實現自我發展的目的。
四、結語
【關鍵詞】跨文化教育;網上研習;粵港;小學生
【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】B【論文編號】1009―8097(2010)03―0077―04
引言
作為一種維系世界和平友好、共同繁榮的國際教育思潮,跨文化教育在人類歷史上久而有之。應聯合國教科文組織從20世紀90年代開始大力正式倡導開展跨文化教育以來,轟轟烈烈的跨文化教育的熱潮迅速傳遍世界各地,不少國家紛紛建立跨文化組織機構、跨文化教育培訓與研究協會等。然而,熱潮背后的反思亦很重要,本文通過分析實施跨文化教育的具體要求以及在我國香港和廣東的重要意義,借助項目的實施,探索粵港配對小學生網上研習中對于跨文化教育的支持,從而總結跨文化教育實施的成功經驗應包括:政府、社會研究機構、學校等的支持,成功的跨文化活動環境的構建,更多的對話交流和一線教師與眾多研究者的努力,以及應在日常學校教育中加強跨文化教育。
一 跨文化教育的涵義、要求
《現代漢語詞典》對“文化”進行界定,廣義上的“文化”指“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富”,狹義上是指“一種生活方式,是我們生存、思維、感覺和別人發生關系的環境,是聯結人們的黏合劑”,“包括如何生活,如何組織社會及人們在不同場合的表現,風俗習慣,亦即吃什么,如何吃法,各種禁忌等”[1]。嚴格地說,與強調消極的被動性共存的“多元文化教育(multi-cultural)”不同,“跨文化教育(Inter-cultural)”更注重主動性與互動性,它常被研究者們同教育平等、教育民主等聯系在一起。跨文化教育的核心思想是接受并欣賞文化差異,其目的是要在多元社會中通過教育,了解各種文化的差異,關注各種文化的相互關系,相互理解、尊重和對話,以發展和維持一種能夠平等共處的生活方式。跨文化教育不僅包括國際間的跨文化教育,還包括跨種族教育、跨民族教育,以及屬于同一文化背景下的不同群體的文化教育[2]。
跨文化教育于20世紀90年代興起,如今已成為一種國際教育思潮[3],聯合國科教文組織為其發展和推廣做出了很大貢獻。1982年在世界文化政策大會上,聯合國科教文組織在《墨西哥城文化政策宣言》中指出教育對于文化發展的重要作用,并隨后開展促進跨文化教育的“世界文化十年”活動;1992年,在日內瓦召開的第43屆國際教育大會(主題為“教育對文化發展的貢獻”)上,聯合國科教文組織了對開展跨文化教育最重要和最直接的提議――《教育對文化發展的貢獻》;1996年,又了《國際理解教育:一個富有根基的理念》專題報告,指出,可以在學校教育、課程與教學過程中進行跨文化教育。對于跨文化教育的具體指導是在2006年,聯合國科教文組織的《跨文化教育指南》,關于跨文化教育的具體目標、實施的主要原則和措施等問題均在此指南中得以說明。在聯合國科教文組織的大力倡導下,許多跨文化組織機構紛紛建立,如歐洲跨文化教育培訓與研究協會,美國國際跨文化教育協會等。跨文化教育得到各國政府和學校的重視,并得到普遍推廣。這樣做的目的在于鼓勵各種文化之間的相互交流,促進理解與溝通,減少沖突,促進和平友好共處。
跨文化教育的目標[4]如下表,應包括認知、技能和情感三個方面:
二 跨文化教育對我國香港和廣東的重要意義
當前,跨文化教育對我國這樣一個擁有著多個少數民族和地區的國家的教育發展來說有著很重要的現實意義。尤其是面臨經濟全球化的挑戰,我們不得不鄭重思考如何處理好多民族文化、現代文化與傳統文化沖突、區域文化差異等問題,以及如何通過教育的手段從年輕一代、孩童入手,構建相互了解、尊重與和諧共處的美好環境和氛圍。
我國香港特別行政區與廣東省(簡稱粵港)的文化差異,主要來自于歷史的原因,長期以來施行的不同政治經濟制度,所造成的在社會價值觀念上的偏差。但是,值得注意的是,香港人口大部分由來自深圳和珠江三角洲等地的移民或后代組成,雖然在由于歷史上的原因使得曾處于不同國家管轄,但并不影響兩地相近的習俗和語言溝通,可以說實屬同源文化。而現在面臨著同樣的發展挑戰,兩地政府正在加大合作進度,我們必須高度重視更多的溝通和相互包容,尤其是充分利用教育的手段謀求未來兩地之間社會觀念的趨同,以求將來在科技、衛生、經濟、環境等各方面的合作更上一個新臺階。
三 粵港配對網上研習簡介
由華南師范大學李克東教授和香港中文大學李芳樂教授主持,于2008年9月至2009年2月期間進行了由華南師范大學、香港中文大學和南山教育局協辦的《粵港配對學校網上游戲專題研習》,通過香港和廣東(深圳和廣州)兩地學生使用一套融合電腦協作學習討論平臺和網上游戲的虛擬學習社區(學習村莊Learning Villages)進行對學生在跨文化環境下協作知識建構的探究,屬全國教育科學“十一五”規劃重點課題――《計算機支持的協作學習(CSCL)促進知識建構研究》的子課題,參與此次研習試驗的學生為廣州2所、香港12所小學和深圳11所小學五年級至六年級的學生,學校配對原則為配對后的每一個小組必須由廣東和香港的小學生組成。即,或深圳的幾個學生或廣州的幾個學生的學生,加上香港小學的幾個學生組成一個隊,具體分組方法為,以班為配對基礎,分別將香港和廣東參與學校的同學進行分組,每組約3-4人,一組廣東學生組和一組香港同學組合在一起,組成一支跨校協作隊,即,每隊人數為6-8名同學組成。每一支跨校協作隊就一個專題研習主題在同一個“村莊”里面進行跨地討論,共有3個專題可供選擇,在研習結束階段,每一跨校協作隊共同商定、制作、提交一份研習成品。
跨校協作隊的建立如下圖1:
研習的過程中,一線教師的任務包括“面對面引導和點評”和“網上引導和監察”,以期對學生們的專題討論在必要的時刻提供及時的幫助和引導,以提升學習效能。教師對學生的引導主要包括對學生專題研習相關知識建構的引導,以及鼓勵和促進同學們彼此的分享和協作。注重交流是本次跨校研習中一直重視的環節,參與研習的學生和教師除了在互聯網上溝通(包括專題討論中“互相認識屋”、“我的感受屋”等以人際交流為主要目的的討論屋和“白色污染是什么”、“空氣污染的源頭是什么”等以知識建構為目的的討論屋)之外,還進行了4次面對面的交流會議,如下表2:
四 對粵港配對網上研習項目的反思
項目結束后,從跨文化教育的視角,考察學生的變化,我們發現:
1 認知方面,學生并不能很準確把握彼此的文化差異的相關知識,需在教師的解答下才得以明白。例如廣東小學生在討論香港的“舊屋是否需要清拆”時的困惑。這可能與小學生自身年齡幼小、受教育程度較低有關,但同時也可能與日常學校教育在跨文化教育這方面強調力度不夠有關;
2 技能方面,小學生們都能主動與他人交流接觸。尤其是很多“村莊”里還有學生們建立的 “相互認識屋”和“反思屋”等,積極地同教師、小伙伴們打招呼,問好;在討論過程中,即使遇到完全相逆的觀點,也會禮貌的解釋自我的觀點,虛心接納他人的意見,逐步增長集體的智慧;并在教師的指導下,認真準備送給配對學校同學象征友誼的小禮物,這主要與教師和研究者的鼓勵和要求有關。
3 在情感方面,小學生對不同文化、不同生活方式所持的包容、尊重和開放心態可以從他們的討論記錄和交流心得中表現出來,學生們很渴望去彼此的學校和所在地的博物館等有紀念意義的地方參觀,對彼此的文化表現出欣賞和尊重的態度,同時,學生們都渴望再次參加這樣的活動,認為收獲不少,“我覺得好開心和認識了新朋友,學到團隊精神……”
本次研習可以說,得到了圓滿成功,基本達到了預期的目的。參與研習的學生一致認為收獲頗多,包括對研討知識、和他人交流的技能,都盼望能夠參加下一次如此的研習,教師們也在研習過程中,使自身得到了發展,能力得到了提高,不少教師對于協作學習、小組學習、知識建構的認識更加深入,并以論文、教育敘事、教案等形式作出反思。對于研究者來說,研習為進一步分析和調查積累了寶貴的數據。所有的研究成果和研習作品在最后研習結束階段都以報告等形式展示出來,以供交流和借鑒。
五 本次粵港配對學校網上研習帶給跨文化教育的啟示
1 在宏觀上,開展跨文化教育需要政府、社會研究機構、學校等的支持。只有在政府、社會研究機構和學校的大力支持下,這樣的跨地區的項目才能順利進行。本次研習就是在得到深圳南山政府、華南師范大學、香港中文大學的鼎立幫助,才使得項目整體以及每一次會議和交流都很成功。
2 注重跨文化活動環境的構建。本次研習中平臺本身對跨文化教育的支持功不可沒。本次粵港配對學校網上研習充分利用互聯網的交互特性,依托“學習村莊”這樣一個功能較完善和成熟的虛擬學習社區,為分別來自香港、深圳和廣州三地學生搭建了一個平等、互助、協作的交流和學習的空間。由香港中文大學資訊科技教育促進中心開發的基于虛擬社區的學習村莊(Learning Villages)。它曾多次被用于研習(2006年10月28日,由香港十五所本地中學、五所內地中學、兩所來自美國的中學參與以推動三地的學術及文化交流為目的的“學習村莊”跨地專題研習,并取得了圓滿成功),其在技術和配套教學法上經多次改進,力求完善。LV將游戲和學習集于一身,學生可以在其中進行社會交往、游戲和學習。LV中不僅有輕松愉快的休閑時光,也有嚴肅的學習活動,來自不同地區的學生都可以以平等的身份在社區中,根據學習網絡社區中的生存規則,提高解決問題的能力。項目啟動之初,每一個學生都是學習村莊里的一員,擁有學習、娛樂,建造房屋(觀點)、道路(觀點的聯系)和村莊(討論話題)的權利,每個學生所擁有的初始財富值都是兩萬“多郎”,對于每一位村民來說,在村莊中的地位都是平等的,可以參加任何一個主題的討論,并可以回復或者發起討論話題。任何一個小組的成員都由兩部分學生組成,一部分為香港的小朋友,一部分為廣東的小朋友,或深圳,或廣州。因而,任何一個問題的解決,話題的發展,知識點的成功建構,以及之后項目結束時的成品制作,都離不開彼此的互相幫助,積極配合。
3 跨文化教育需要更多的對話和交流。這包括通過互聯網的交流和實時的面對面的交流。項目實施中所進行的四次督導會議很重要,其中三次面對面交流會議使得粵港三地的學生和教師有機會進行對話和協商,很多亟待解決問題都是在這樣的會議上得到解決。從最初的深圳教師發給香港教師的郵件被香港服務器誤斷為垃圾郵件得不到回復,到教師們需要在一起協商以得到家長支持孩子參與“學習村莊”的活動,到香港教師與廣州深圳的教師習慣使用的聊天工具不同,沒辦法進行實驗后的實時在線商討,到三地教師都發現孩子們在“學習村莊”里的討論缺乏邏輯性需要某些發帖模板,如“建議句式”的支持,這些問題的解決,都是在4次面對面交流中得以解決的,因為每一次交流都要求教師們做成功經驗分享和困難的求助,會議的內容也被整理為文本或電子文檔,并為教師們共享。
4 不能忽視一線教師和眾多研究者的努力。教師在引領小學生參與交流學習中有著極其重要的作用。教師往往作為學生們的行為示范者,他們對于異域文化的看法和態度,會直接影響學生的看法和態度。本次研習的教師們對待每一次交流的認真和細心,使得孩子們也成長了不少,去香港訪問的深圳和廣州的小朋友們都小心翼翼地帶著自己或親手制作或精心挑選的禮物,在訪問的時候贈給平時在網上交談的香港小朋友,小朋友們都相信這份正在萌芽的友誼將萬古長青。深圳教師時刻教導孩子們要用禮貌用語和香港孩子交流,嚴厲批評使用粗魯語句的行為。當香港小學生對深圳“K形饅頭”表示不解時,香港教師又很耐心地向同學們解說。項目結束時,由教師們總結的交流、體會都以教育敘事、論文、研究報告等形式展現出來,他們的努力的確不能忽視。深圳教師帶領來訪的香港小朋友參觀博物館,讓香港孩子了解我們祖國大陸的青銅器和動物標本,感受彼此的文化底蘊。但是,如果條件允許,最理想的是,教師們在進行跨文化教育活動之前,就已經準備好了展示給孩子們的關于異域文化的相關知識的材料和資源。
參考文獻
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An Interpretation on Online Learning of Matching between Guangdong and Hong Kong Primary School Students: the Perspective of Intercultural Education
YU Ming-mei LI Wen-guang
( Department of Information Technology in Education,Normal College ,Shenzhen University, Shenzhen, 518060,China )
新疆是我國面積最大的一個民族自治區，除漢族以外，還生活著維吾爾、哈薩克、回、蒙、滿、俄羅斯、烏茲別克、塔吉克、柯爾克孜、錫伯、塔塔爾、達斡爾等47個民族，眾多的民族人口聚居和雜居，多樣的經濟類型，多樣的民族風俗和不同的語言文化交織，形成了一個多元文化的社會。新疆各民族多元文化存在的事實，使得具備多元文化教育能力成為一個在新疆中小學校任教的教師所必須具備的能力之一。然而承擔培養教師重任的新疆高等師范院校教育類課程設置和全國是統一的，課程的目標、門類、內容、時數等基本是一致的。在新疆的各個高師院校教育類課程設置框架中并沒有體現對教師培養的多元文化教育性質，這種“大一統”的高師教育類課程設置顯然沒有依據所要培養教師特質的目標而設置。新疆高師教育類課程對培養未來教師的多元文化教育特質是非常重要的。面對這種課程現狀，新疆高師院校設置的統一性的教育類課程應該引起反思，并需要在多元文化教育的背景下就培養多元文化教師的目標進行課程改革。
二、多元文化教育與多元文化教育課程
把新疆的教育現象定義為“多元文化教育”，就要對多元文化教育這一概念有所認識。國外學者的研究認為，多元文化教育即“能促進對文化多樣性的尊重，相互理解和豐富”，通常是指多民族國家對各民族的學生，特別是少數民族學生，進行的有關于少數民族文化的教育，以使學生能享有平等的教育機會，能理解自己的民族文化并享有應有的文化尊重。
我國學者認為多元文化教育是以教育中存在的文化多樣性為出發點，使具有不同文化特征的學生都享有同等機會的教育，這種教育是在尊重不同文化且依據不同的文化背景、文化特征的條件下實施的，目的在于幫助學生形成對待自身文化及其他文化的得當方式及參與多元文化的能力。而“多元文化教育課程”的概念，有學者認為是指能體現學校學生中的不同民族、區域、經濟狀況、宗教、語言、性別、習俗等方面文化差異的課程內容。
由上述理念，“多元文化教師”可以理解為具有多種不同文化間的知識與理解并擁有能在不同文化間進行積極的交流與充實關系的能力的教師。
三、多元文化教師應具備的能力和素養
在新疆這樣一個多元文化區域擔任中小學教師，要實現多元文化教育的目的，應該具備什么樣的能力和素養?有學者認為:教師完整的多元文化教育能力應包含知識、態度和技能三部分。也有學者提出從文化認知、文化態度和文化實踐三個層面形成多元文化教育教師的能力和素養。
1．文化認知層面，是指教師應對多元文化教育的內涵有基本的了解，才能進一步實施多元文化教育。這個內涵包括所有的人，無論其種族、性別、社會階級或文化特質等，都必須享有學校教育機會的平等;都享有學習成就平等的機會;并以促進不同文化或族群的社會公平與機會均等實現為終身目的;教師對自己文化歷史脈絡和其他族群的歷史文化有基本的認識;教師要具備熟悉不同學生次級文化與生活經驗的知識等。教師如果能對不同的文化有足夠的認識，不僅可以帶給學生了解不同文化的動機，更能敏銳地察覺到不同文化背景學生的需要和反應。對多元文化的充分了解，使教師可以在考量不同文化規范的情形下，更加客觀、多元地看待歷史與沖突的現象，以隨時對自己原有的刻板印象加以調整。
2．文化態度層面，是指教師對處于多元文化環境中的人和事的情感體驗，有正負之分。如果教師對與自己不同的文化群體持負面態度，那么在進行教學和解讀課程時，會間接地影響學生對其它文化的感受。在多元文化教育過程中，教師的態度首先要了解教室中學生的文化差異，以建立學生起點行為的基準。教師必須是一個具有反省、主動思考、道德敏銳的觀察者與行動者，才能清楚地覺察到這些差異。其次，教師對學生的示范作用較強，教師對多元文化的態度往往直接影響到學生對多元文化的態度。因此，教師應隨時反省自己的教學過程與課程內容，避免因自己主觀的意識形態與偏見，而忽略了對不同文化的尊重。另外，教師也應具備民主、包容與欣賞的文化態度，允許不同文化的學生能在民主包容的學習環境中成長。
3．文化實踐層面，是指教師自己形成的正確的多元文化教育理念在教育教學行動上的表現。教師對多元文化有了正確的認知與態度之后，要把它真正落實在課堂內，面對教室中各種文化差異現象，教師無論在環境布置、對學生的期待、師生的互動以及語言交流方面，都必須呈現對多元文化的尊重，如此才能創造出一個公平、正義、具有多元文化特征的教室環境。另外，教師在進行課程內容展示時，應注意依據學生的文化經驗來設計教法，并將文化多元性的議題納入課程教學中。特別要注意教師應避免在教學中傳達對不同文化的負面印象，在課堂上對教學內容的解釋與舉例，也要顧及不同文化的多樣性與差異性，若教材中有不適合的內容應進行調整。
四、多元文化教育中的新疆高師教育類課程模式和課程設置體系
關于多元文化教育的課程模式，國外學者提出的多元文化教育課程模式值得借鑒。美國、英國、加拿大等國學者提出多元文化教育實施中的難點是“教師必須接受特殊的主流文化與少數民族文化的訓練”，這給多元文化教育中的高師教育類課程設置指明了一個方向。由此，國外形成三種多元文化教師教育模式，即單獨學程模式、整合模式、三階段模式，分別在高師教育類課程設置方面有一定的見解。單獨學程模式是在現有的師范教育課程基礎上，開設相應的多元文化教育課程;
整合模式是不改變現行師范教育的課程框架，只是在課程內容上重新加以組織，將多元文化相關的材料經驗進行整合，融入相關知識學習與實踐當中，從而使教師形成能從不同族群的視角看待事物和多元文化教育要求的教學策略和方法;三階段模式即學習、發展與參與，尤其在第二階段通過心理學等學科形成多元文化教學觀點，在第三階段通過教學實習使師范生形成符合多元文化教育要求的教學技巧和策略。單從課程設置方面看筆者認同單獨學程模式的觀點。新疆各民族是中華民族的重要成員，在長期的共同勞動、共同生活、共同發展過程中形成了許多共性的因素，在文化教育方面相同的和精神狀態方面相通的內容是較為廣泛的。以單獨學程模式來處理新疆多元文化教育課程，能較好地把握課程的國家統一性和普適性與民族區域多元文化教育的特殊性的關系。
關于高師教育類課程設置體系，國內學者提出多種觀點，有教育類課程的三大板塊即基礎理論板塊、拓寬視野板塊、操作技能板塊的觀點;有教育基礎類、教育技術類、教育工程類三類課程的觀點;有教育基礎類、學科教育類、教育工藝類、教育工程類、教育實踐類、教育論文六類課程觀點;有教育理論課、教育技能課和教育實踐課三個層面的課程遞次構成觀點。同時，學者們一致認為高師教育類課程中最重要的課程是教育實習，應大力加強和重點實施，提出了延長實習的時間，加強實習的管理，把教育實習與進行教育研究和撰寫教育論文結合起來，增強對教育實習的政策和環境支持等觀點。
以此為啟示，用單獨學程模式的觀點，筆者提出新疆高師多元文化教育類課程可以設置為教育理論基礎、教學實踐基礎、教育科研基礎、教育實習見習、多元文化教育基礎五大板塊的課程體系。
五、多元文化教育中的新疆高師教育類課程設置構想
(一)關于課程的目標
體現多元文化特點的新疆高師教育類課程要達到的目標除包含樹立現代教育理念并養成專業精神;掌握和理解教育的基礎知識、理論和技能;形成教育的實踐能力及教育科研的意識和能力之外，最主要的目標是要求準教師具有跨文化交際及多元文化教育實踐能力和正確的民族交融意識;了解民族文化，熟悉民族習俗，具有正確的民族觀和宗教觀以及多民族文化教育與課程觀;具有跨文化知識理念與多元文化教育實踐能力;能在多民族地區工作，容納與尊重多種民族文化的差異;能欣賞各民族文化教育，自覺抵制文化教育中的偏見和歧視;具有多元文化社會所具備的價值觀和態度;能熟練運用多民族語言，有效地進行文化教育溝通，具備在不同文化間進行交流與充實關系的能力，成為跨文化的多元文化人。
(二)關于課程體系
據前述觀點，筆者提出包括教育理論基礎、教學實踐基礎、教育科研基礎、教育實習見習、多元文化教育基礎五大板塊的高師教育類課程體系。
(1)教育理論基礎。內容主要有關為什么要學、為什么要教等理論問題，包括教育學基礎、心理學基礎、教育心理學、教育哲學專題、教育經濟學講座等學程。旨在掌握教育的基本知識理論和形成教育的觀念，養成專業精神。
(2)教學實踐基礎。內容主要有關教什么、怎樣教、怎樣能教好、怎樣才算教得好、怎樣知道教得好等實踐問題，包括以課程論和教學論為核心的教育教學的、心理的、管理與評價的學程，旨在掌握教育教學的基本實踐知識、實踐技能，培養參與實踐的意識和教育實際的實踐操作能力。
(3)教育科研基礎。內容主要有關怎樣才能教得好、怎樣才能教得更好等教育教學過程中需要探究和思考的理論與實踐問題，包括教育研究方法論、行動研究、課堂觀察、教育熱點和焦點問題研討等科研理論與科研實踐的學科。旨在形成教育科研的意識和能力，發展專業理性，培養專業精神。
(4)教育實習見習。實習見習時間延長到18周。見習分散在大一到大四年級進行，實習在大四第一學期進行“支教實習”。實習見習內容以專題活動形式開展，見習以教育教學考察、觀摩為主，實習以教育教學實踐操作為主。每個實踐主題的具體活動內容與當時的教育類課程學程相關聯，由相關學程的任課教師負責設計實踐活動計劃。在實習和見習地點、學校和對象學生的選擇上，要進行民漢混合交叉的安排(主要是讓學生積累多元文化實踐經驗)。教育實習見習一方面訓練學生實踐操作技能，另一方面還使學生融匯理論與實踐課程和科研課程，讓學生理解理論，學會實踐并創造實踐。
(5)多元文化教育基礎。內容主要有關新疆各民族多元文化教育理論知識和政策基礎，民族心理理論知識，多民族教育特征，怎樣認識多元文化教育，如何融匯民族文化和進行多元文化交流，跨文化的多民族教育教學怎樣進行操作等問題，包括民族教育學、民族心理學、教育人類學、教育文化學、新疆多元文化教育講座、新疆少數民族語言文化與教育報告、新疆地方民族教育史等課程，旨在了解民族文化教育的知識、事實和現象，掌握跨文化交際與跨文化教育的教育文化學能力與技巧，形成多元文化教育的意識、觀念，具備處理各民族文化教育差異的知識和能力。
六、結語
為改變教育不足的現狀，許多體育學校走出一些新的路子。如走訓走讀的花都體校，聯辦共建的蘇州體校，徹底融合的南通體校，管理院校化的安徽體校，以及在普通中學基礎上后建的烏魯木齊體校。即由一方負責改為教育體育部門共同負責。究其實質，就是加大文化教育的力度。其實不論哪一種，都是對體校文化教學不足的一種補償。為加強運動員接受文化教育工作力度，《關于進一步加強運動員文化教育和運動員保障工作的指導意見》一文中，明確提出“各級運動隊的領隊、教練員對運動員文化學習負有管理、督促和幫助的責任，要主動支持運動員的文化學習，妥善解決運動員文化學習中的有關問題”。而在各省出臺的相關落實文件中，也大都規定“領隊、教練員為提高運動員文化教育的第一責任人”。在相關推進措施中也確定，在2015年舉辦的全國性比賽中，運動員要通過文化考試合格后，才能獲得比賽資格。以上措施無論是那種方式，都是教育和體育不斷碰撞、融合、發展的過程。不論是體校教育方式、特招入學，還是單招入學或賽前考試制度，對于促進運動員文化教育都有一定作用，但是無論那一種方式，都是通過降低文化教育要求而實現的。究其根本，并沒有提供提高培育運動員群體綜合素質的土壤和環境。
1運動員文化教育現狀形成原因
運動員群體文化素質偏低是個不爭的事實，而其原因卻是多方面的。有歷史的，也有現實的原因。（1）體育工作大隊從中小學招收運動員，導致文化教育直接中斷；（2）體育學校根據運動隊的需要隨時輸送運動員的方式，導致不能完成完整的文化教育；（3）體育局長的工作思路。無論是體工大隊不問教育的現狀，或者是體校校長的培養方式，起決定影響的是體育局的工作思路。而體育局的和教育局的思路不同在于，一個只問體育獎牌，一個只問升學率。現在教育因為只求升學率而飽受詬病，而體育事業則面臨只求金牌的質疑。二者的共同之處在于，忽視綜合素質，只求單項進步；（4）更深層次的原因。體育不是政治，但是體育在某種程度也扮演了外交、政治、經濟、軍事等方面的輔助作用。以及藉此增強民族自信心、奠定國際地位等，這也是我國發展體育事業時不可忽視的考量。目前，我國已經初步實現從體育弱國向體育大國的轉變，此種轉變則非舉國體制不能實現。而強調競技體育和“金牌戰略”，對于運動員群體綜合素質培養有一定影響。關于體育大國、大國體育以及體育強國的討論已經很多，筆者在此不想贅述。但是有一點是明確的，無論是建設大國體育還是體育強國，都不能把犧牲運動員文化教育和綜合素質做為代價。或者說，國民素質整體低下、文化教育水平較低，永遠不能成為體育強國。體育發展的實質其實是人的發展，應該以人為本，即考慮運動員自身長遠利益，又考慮發展體育強國的長遠目標。要從堅持科學發展觀的要求出發，走全面協調可持續發展的道路。
2提高運動員綜合素質、實現體育強國目標
提高運動員群體的綜合素質，首先要正本清源，明白體育的內涵。說簡單點，體育就是一種生活方式，更是一種教育方式。建國初，在國窮民弱、經濟落后、百廢待興、國際地位低下的情況下，走舉國體制之路，大力發展體育事業，這是歷史的必然選擇。今天，我們要提出實現體育強國的目標，必須要以改革的精神，痛下決心，根除積弊，回歸本位，這也是歷史的必須選擇。改革即“揚棄”，即在現有體制機制基礎上，走堅持、摒棄和改變相結合的道路。在目前情況下，大致可以考慮：（1）適應中國國情，堅持舉國體制，為體育事業的調整發展提供強有力的政策支持和經濟保障。歷史和現實證明，中國有自己的國情，人口眾多，疆域遼闊，封建歷史文化深厚，并不適合自主、放任式的發展模式；（2）逐步改變體工大隊直接錄取運動員的做法，提高招收運動員的文化門檻。急功近利式的招收方式導致的后果就是降低運動員綜合素質。而在比賽前進行文化考試的做法不但操作程序復雜，而且容易滋生腐敗，還不如在招收運動員之前開展文化考試，直接提高招收門檻，適當延長培養的周期；（3）最終實現體育和教育的合并。體育和教育同為教育方式，是人類實現自身發展的一種需求。實現合并，避免教育只求升學率，體育只問金牌數。通過合并，實現綜合素質能力的共同提高。此外，可以初步考慮體校和體工大隊的合并、廢除高水平運動員入學、提高單獨招生考試制度門檻，等等。在許多發達國家，無論是體校教育還是運動員的培養，都給我們提供了許多可供借鑒的寶貴經驗。如加拿大的國家體育運動學校，為確保招收到運動員綜合素質較高的運動員，必須經過嚴格規范的入學申請和文化考試。而美國體育運動的基礎，重點扎根于各高等學校（要說明的是，在許多發達國家，并沒有體校、省隊、國家隊、體育學院這么多層次的運動員選拔培養體系）。前奧委會主席薩馬蘭奇曾說：“奧林匹克運動首先是一個教育運動。”現任國際奧委會主席巴赫在今年9月19日在接受南京體育學院“名譽教授”后有一段相當直白的講話：“在很多國家，體育在教育體系中應該扮演的角色沒有受到重視，體育的作用被很多教師和家長所低估，這其中就包括中國，甚至可以說，這種狀況在中國更為嚴重。”這是一個善意的提醒。應該說，體育的發展和改革已經進入國家戰略規劃中。從2002~2014年，國務院先后三次出臺重大體育工作指導意見：2002年7月出臺《關于進一步加強和改進新時期體育工作的意見》，2010年3月《關于進一步加強運動員文化教育和運動員保障工作的指導意見》，今年10月，《關于加快發展體育產業促進體育消費的若干意見》問世。三部綱領性文件的出臺，清晰地刻劃出新時期體育工作的國家戰略脈絡。即全面加強和改進體育工作，促進步入體育大國；重視加強文化教育，促進綜合素質提高；加強體育產業和體育消費，加大群眾體育力度，提高全民綜合素質，實現體育強國目標。
3結語
用什么樣的方式發展體育事業（體育即教育方式），要順勢而為，不能逆勢而動。體育來源于生活，也應該服務于民生。應該以人為本，和諧相生。改革即揚棄，要經歷思想陣痛、利益缺失和方向調整的過程。要經歷“摸著石頭過河”的忐忑，又需要“壯士斷腕”的勇氣，更需要“功成不必在我”的胸懷。只有這樣，我們才能走出一條體育事業協調發展的新路，逐步邁向體育強國的大門，為實現中華民族的偉大復興發揮體育事業的作用。
作者：辛培毅 單位：青海省體育職業技術學校
摘 要 本文主要對上海高校高水平運動員文化教育的現狀進行了分析，并對此現狀進行探討、提出了相關的對策，以提高上海高校高水平運動員的綜合素質。
關鍵詞 上海高校 高水平運動員 文化教育
我國在上世紀80年代開始在部分高校試辦高水平運動隊，以完善體育訓練體制，提高國家競技水平。30多年來，我國高校高水平運動員取得了明顯的進步，促進了高校體育事業的健康發展，但高水平運動員自身的文化教育匱乏同樣也是亟待解決的問題。上海作為教育改革和體育發展的先鋒城市，在長三角地區乃至全國都有著不可替代的地理優勢。但上海高校的高水平運動員文化教育卻略顯陳舊，體育訓練與文化學習間存在脫節的現象，已不能滿足快速發展的市場經濟對人才的需求。
一、上海高校高水平運動員文化教育現狀分析
面對“學訓矛盾”，各大高校為保證運動員的競賽成績，往往犧牲對運動員的文化教育培養。高校高水平運動員文化水平低下是當前教育模式失敗的佐證。本人通過對我校在校高校高水平運動員進行問卷調查（圖1）發現，因其參加各種類型的比賽，導致文化課程學習時間減少，并且他們本身在文化學習上缺乏動力和興趣，無法保證其日常文化學習的效率。
圖1 在校運動員訓練和文化學習中遇到的最大問題調查
本人通過查閱各種資料并進行實踐發現，上海高校高水平運動員的文化教育現狀表現在以下幾方面：
（一）無規律的訓練、競賽導致文化教育難以實施：為提高競技水平的發展，高校高水平運動隊每年外出參加的常規比賽都在3次左右，且不同項目比賽時間不同，這在一定程度上造成了高水平運動員訓練任務重、日常生活難兼顧、文化課學習時間難統一安排等問題。經調查，上海各大高校均普遍存在高水平運動員文化課時修不滿的現象。
（二）教學時間與教材內容間失衡：目前，上海運動員所用的教材均為上海教育局指定的全國統編教材，且教學內容和難度在逐步增加。而運動員本身文化基礎差，再加上文化課學習時間只有普通學生的1/3，若要完成同樣的教學內容是及其困難的。
（三）高水平運動員在文化教育方面的特殊化：運動員在參加高考時的文化課成績一般只要達到錄取線的60%就可以，這是運動員進入大學學習吃力地主要原因。高水平運動員作為高校的特殊群體，理應收到特殊管理。調查顯示，上海高校允許高水平運動員用競技成績沖抵學分的占30%，高水平運動員單獨參加結業考試的達到50%以上。這些特殊化使得這些高水平運動員成為了就讀于高校、具有體育技能的“文盲”。
（四）高校高水平運動員的文化教育缺乏有效監督：近些年來，國家相關部門對高校高水平運動員文化教育方面出臺過指導文件，但缺乏有效的考核和監督。當前國家和省市的高水平運動隊評估和考評，其側重點是運動隊的競技成績，文化教育的考核是以高水平運動員取得的畢業證為主，文化教育的考查常被放在次要位置，且沒有相關機構負責監督。
二、改善上海高校高水平運動員文化教育現狀的對策分析
（一）轉變高校運動員文化教育的觀念，建立學習型課程體系
學習型課程重視學生的自主學習與主動參與。運動員的文化教育不僅應以學生為中心，而且應是師生互動的教學過程，重視知識的主動建構和社會實踐等，這正是傳統的運動員教育所忽視的。因此，上海高校運動員的文化教育只有從教學型課程向學習型課程轉變，才能實現良好的教育愿景。當然，教育課程的轉變需依賴于諸多因素：如運動員教育管理資源的合理利用、上海市相關部門的積極協作等。
（二）改變運動員文化教育的單層次，與社會經濟的多層次相結合
上海高校在文化教育的課程上，不應完全照搬普通高校的教學模式，要開發不同的教材以及教學模式，以高校運動員的職業技能為方向構建教學課程，突出學以致用，幫助運動員根據自身的實際情況選擇最佳的學習方式，進而增加其學習動力與創新能力。
（三）合理安排高校運動員的學習時間，提高其學習效率
高校運動員的經常集訓和比賽勢必影響其知識的學習，這就要求高校高水平運動員應根據自己的實際情況調整改善學習計劃。同時，教練員應根據運動員的自身特點、訓練周期、比賽任務等合理安排訓練內容和時間，使得運動員在訓練的基礎上有充沛的精力進行文化課程的學習。此外，在比賽完畢后，學校應安排教師對耽誤課程的運動員進行集中補課或者答疑，以提高運動員的學習進度。
（四）合理設置高校運動員的文化課程，提高其學習興趣
在課程設置上，也應注重實踐性，對高校運動員進行可操作性的引導。教育部門應結合高校運動員的興趣愛好和需求進行不同課程教材的選擇，讓高校運動員可以根據自身的實際情況來自主選擇感興趣的文化課程，進而提高高校運動員的學習興趣。
高校運動員的文化教育是一項系統工程，運動員的基礎文化教育是提高高校運動員綜合素質的基礎。遵循科學的教學規律，并制定相應的適合高校高水平運動員學習的教育模式，是為上海市乃至全國競技體育培養高素質體育人才的關鍵所在。
