時間：2023-10-26 10:02:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族群體意識的載體，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:民族旅游族群記憶保護傳承
民族旅游與族群記憶
民族旅游是文化旅游的一種特殊形式，其目標所指的人群在自己居住的范圍內不完全屬于該國政治或社會意義上的主體民族，由于在自然生態和文化特性方面的與眾不同，這類人群被貼上了旅游性標志。換句話說，民族旅游就是把“古雅的土著習俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費需求。
族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結果，集體記憶得以傳承的條件是社會交往及群體意識需要保持該記憶的延續性。而族群記憶，是作為一個民族層次的群體，以自己的方式保存下來的關于自身過去的印象和歷史記錄，并且從中汲取力量，形成群體的凝聚力。
族群記憶需要一系列要素來加以體現，即族群記憶必須有作為載體的物質的或精神的承載物，否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木，而這些要素構成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質上是一種集體性的文化積淀，是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的、具有本民族特點的文化。族群記憶的核心是本民族認同的價值觀，包括習俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。
民族旅游發展中的族群記憶失真
浙江是我國主要的畬族聚居地區之一，其中景寧是華東唯一的少數民族地區、全國四個生態保護區之一。多年來，浙江畬族旅游開發逐步形成了“畬鄉的特色，生態的特點，后發的特征”的格局，有力地促進了浙江畬族地區的文化交流。但與此同時，民族旅游開發也給畬族族群記憶帶來了負面影響。
在經濟全球化和大眾旅游的影響下，族群記憶必然隨著社會的發展而發展。民族旅游對畬族族群記憶當然有一定的積極影響，但是隨著旅游業的發展，畬族族群記憶失真問題越來越突出，主要表現在以下方面:
(一)族群記憶的同化
族群記憶的同化指原來的族群記憶特征在內部和外部因素的作用下逐漸消失，被異族異地的文化所取代。浙江畬族大多分布在麗水、蒼南、武義、衢州等地，大多屬于欠發達地區或“老少邊窮”地區，與外部世界交往少，生活相對封閉，因此獨特的族群記憶得以較完整地保存下來。然而，隨著民族旅游的開發，異族異地文化的引入，在經濟上相對落后和文化穩定性不強的少數族群記憶逐漸被淡化、同化甚至消亡。例如，近年來，浙江畬族居民對于始祖盤瓠的相關記憶已經與客家族等民族的盤瓠記憶相差不多，而且其中一部分記憶內容受漢族盤瓠神話傳說影響極大。
(二)族群記憶的商品化
這是目前民族旅游開發的主要手段，就是以現代藝術形式包裝族群記憶，把獨特的少數族群記憶作為一種旅游資源，加以開發和組織并出售給旅游者。甚至有的地方在發展民族旅游過程中，族群記憶被過度商品化，所有族群記憶現象都被納入商品化范疇當中。諸如畬族歌舞儀式、禮俗、手工藝品等文化形式都被商品化。當前，浙江畬族婚俗旅游開發的一般做法是:讓男性旅游者扮作新郎，然后按照浙江畬族的習俗，舉行一次假婚禮，以此令游客體驗獨具特色的浙江畬族婚俗。但在實際的旅游經營中，一些商業化行為使該民族婚俗中本該體現的一些美好內容蕩然無存。
(三)族群記憶的庸俗化
對族群記憶的開發缺乏科學把握，導致族群記憶庸俗化。畬族有“盤歌”(對歌)的習俗，每每長夜盤歌，通宵達旦。其曲調與漢族頗有不同，極富畬族特點。一些地區為滿足漢族為主體的旅游者消費需求，把歌詞曲調進行包裝，拿到市場上去展示，因為市場的“交易性質”，使得族群記憶因為庸俗化而失去它本身的魅力。
(四)族群記憶價值觀的蛻變
價值觀是民族傳統文化的核心。浙江畬族民眾熱情好客、忠誠樸實、重義輕利等共同的價值觀，以及敦厚淳樸的民風，也是民族地區對游客的吸引力之所在。但是，隨著旅游的開發，受外來風氣影響，一些地區浙江畬族民眾的價值觀被同化，出現了明顯的退化現象。商品意識和貨幣概念漸漸深入人心。大量事實表明，民族旅游開發很容易導致某些優良傳統和價值觀的蛻變。
(五)族群記憶傳承的斷層
族群記憶具有傳承性，民族旅游的開發有可能使這種模仿與習得的過程被中斷或被扭曲，從而使得族群記憶傳承出現斷層，甚至消失。長期以來，畬族傳統文化主要是以民間自發傳承的方式保留下來的。畬族每個成員都是族群記憶的接受者和傳承者，因為沒有本民族的文字，畬族文化的傳承主要依賴歌謠。但是隨著老一代人的相繼去世和現代流行音樂等文化的沖擊，畬族一些文化正面臨消亡危機。例如，浙江畬族地區能講畬語、能唱畬歌、會織畬服的人已經為數不多，大部分是中老年人，青年人大多愿意出外學習或打工，不愿意學習傳承這些傳統文化。
(六)族群記憶“原生土壤”遭到破壞
浙江畬族獨特的族群記憶得以較完整地保存下來，是與浙江畬族的居住環境息息相關的。但是在民族旅游開發的過程中，為了迎合游客的需要，難免會造成較大規模的建設或者搬遷。現在浙江許多地區的旅游開發，忽視對傳統文化賴以存在和發展的“原生土壤”進行有效保護，加速了畬族傳統文化的消亡。在浙江景寧、蒼南的一些小村莊，許多村民將極具特色的傳統木板房拆除，蓋起了小洋樓，真正意義的傳統民居所剩無幾。許多畬民分散進入以漢文化為主體的現代城市區，傳統社區不復存在，傳統文化失去了其生存和發展的土壤。
民族旅游發展中族群記憶的保護與傳承機制
在民族旅游開發中，必須彰顯民族特色，對族群記憶進行有效的保護，構建民族旅游開發與保護機制。民族旅游的開發和保護，應根據民族地區族群記憶的特點、分布狀況、區位特征等情況的不同，構建不同的保護與傳承機制。
(一)保護族群記憶生長的“原生土壤”
浙江畬族族群記憶的保護與傳承應該是在民族旅游開發過程中的動態傳承，注重引導族群記憶的良性變遷—原生態化。在政府的支持下，恢復、發展畬族的禮儀活動、祭祀活動，促使原生態族群記憶的挖掘、傳承和發展。進入旅游內容中的一些歌舞、戲劇和美術工藝品，應注意保持它的“原生性”和“古樸性”，不要隨意改動，只有在深入研究該民族的文化、歷史后，進一步地突出它的“原生性”和“古樸性”。把原生態民族文化、民族歌舞、戲劇及美術工藝品引入教學過程，編寫鄉土教材，使民族文化、民族歌舞、民族美術等得以傳承。
(二)建立族群記憶旅游資源產權制度
對于畬族文化的保護，國家和地方政府及相關部門都制定了相關的法律、法規和政策，起到了很好的作用。但是從現實看，仍然有許多不完善和不健全的地方，操作起來比較困難，不利于建構畬族族群記憶與族群認同。在市場經濟條件下，在民族旅游開發過程中，建立合理的產權制度是保護畬族族群意識的有效方法之一。首先，通過建立族群記憶旅游
資源產權制度，讓畬民、旅游者、旅游經營管理者都認識并分享其價值，畬民從分享的經濟效益中獲得保護和傳承族群記憶的動力，并獲得族群認同;旅游者能夠分享到畬族族群記憶的原生態魅力;而旅游經營管理者則獲得經濟效益與社會效益。其次，通過產權界定使外部性成本內部化，有效地防止投資商或開發商搭“資源便車”的現象，迫使其采取相應的措施來更好地使用和保護畬族族群記憶這些寶貴的旅游資源，延長資源的生命周期。第三，明確的產權關系，不僅要明確當事人的利益，而且要明確當事人的責任，使其明確應該做什么，不應該做什么，使其知道侵權或越權的后果或所要付出的代價，如此一來，產權主體或當事人就會自我約束。
(三)設立族群記憶村
可以廣泛采用的形式是民族聚集地就地展示—“實地活人博物館”，如貴州的雷山郎德苗寨、從江高增侗寨、鎮寧石頭寨等。其特點是保留了原來的自然風貌、民居、飲食、節慶和其他民俗事物，具有自然樸實的特色，能較好地滿足旅游者欣賞和體驗族群記憶的需要。有人以畬民社區為例，提出在浙江畬族聚居區某一地建立以浙江畬族居民為主體的“文化保護區”。即劃出一塊地方建立專門的旅游村寨，整個村寨完全按照畬民傳統民居的風格建設，維持傳統的生活與生產方式。游客在此可以到村民家中做客，品嘗風味小吃，學習織布、釀酒，參與村中舉行的各種儀式、慶典，深入畬民的生活。
族群記憶村在擔負旅游功能的同時，還將成為展現畬民文化與保存傳承畬民文化的場所。但是由于族群記憶村是以單個民族村落為開發保護對象，未考慮民族村落所處的社區環境，而成為社區中保護的“孤島”。當整個社區族群記憶發生退化、消亡時，保護區內族群記憶的退化、消亡也就在所難免。因此，族群記憶村對族群記憶的保護作用也是有限的。這種保護機制的關鍵在于要處理好民族地區經濟社會的發展與族群記憶保護的矛盾，同時避免因旅游業的發展帶來的文化同化和沖突。
(四)建立民俗博物館
民俗博物館主要是為保護民俗文物，豐富收藏，并為參觀者了解民俗文化內涵而建立的，具有教育和傳播文化遺產的功能。對許多瀕臨損毀、正在迅速消失的重要族群記憶和民族民俗文物，通過運用聲、像、物等手段，及時搶救、收集，陳放在民族民俗博物館，既起到保護作用，又滿足了旅游者參觀的需要。民俗博物館在對民俗文物保護、傳播族群記憶、滿足旅游者體驗族群記憶等方面起到了一定作用。但這種保護機制是靜態的保護，沒有充分和及時的體現社會歷史的發展變化，并且在游客的參與和體驗性方面存在不足。從文化結構角度來說，它適用于物質文化的保護，而對于精神文化以及行為文化的保護與傳承作用不大。它是在族群記憶保護初期、經濟條件十分困難的情況下采取的保護機制。
綜上所述，隨著社會的發展和時代的變遷，民族族群記憶的變異時刻發生著。必須經過各方面的努力，使民族社區居民重新意識到本地傳統文化的價值，激發他們的族群記憶認同感與文化自覺意識，促使他們主動維護本民族的文化傳統，復興本族群記憶，從而實現民族旅游與族群記憶可持續發展的“雙贏”。
參考文獻:
1.彭恒禮.論壯族的族群記憶—體化實踐與刻寫實踐[J].廣西民族研究，2006(2)
2.覃德清.甌駱族裔—壯侗語民族的族群記憶與人文重建[J].廣西民族研究，2005(3)
3.陳心林.族群理論與中國的族群研究[J].青海民族研究，2006(1)
4.史本林，趙文亮.民族旅游開發與民族文化保護理念[J].資源開發與市場，2006(5)
5.鄭向敏.旅游對風情民俗資源的消極影響及對策研究[J].旅游學刊，1996(3)
馬修•伯恩將男版《天鵝湖》搬上舞臺時認為:“天鵝是一種非常強悍的大鳥,其翅膀的形態很像男性的肌肉組織,充滿了張力,因此才能如實地表現出它的力量和威風”。這意味著舞蹈界對性別的研究已大大超越1970年后西方社會對此進行的最初研究。“性倒錯”①在某種程度上,隱藏在男女性別研究問題中并發生衍變,它說明并影響了性別問題并非只是通過他所進行的某種行為本身,更是對自我內心深處一次次深刻而叛逆的尋根。男性似乎是在通過“性別反視”窺探并找到自己內心的男權意識,而女性則是在由性別問題研究發展而來的女性主義(女性意識及其形態)問題上,警醒并找回自己應處的位置。這說明,女性也在社會發展的過程中,對自身意識的成形與完善做出了努力,主要試圖以生活、社交、工作和藝術實踐等方面加強女性意識形態的呈現。
(一)性別問題與女性意識的出現
性別研究自1970年出現以來,便將以女性文化與女性藝術為代表的女性藝術家、表現女性人物性格的藝術作品等納入研究范圍,從而擴大、豐富了性別研究的內容,并由此產生了一個新的研究概念———女性主義[4]2-3;針對藝術史中女性藝術的諸多問題,又延伸出女性主義藝術史[2]3、女性方式[5]、女性意識形態等研究課題,譬如產生自女性舞蹈、女書文化、女紅工藝、女性美術(國外學者已有關注,見《女性、藝術與權利》一書:琳達•諾克林著,游惠貞譯)等基于女性藝術所展開的相關研究。在中國傳統的民族民間藝術中,藝術家便是藝術本身的實踐者。女性藝術生成自女性、或是由創作出女性藝術作品的男性藝術家,他(她)們或是通過自身社會生活的積累與提煉創造出表現女性(較大范圍內)群體意識的藝術作品,或是間接通過藝術作品表現出某一時期女性角色的意識形態。后者已有國外學者進行大量研究,故本文只對前者進行研究,而且以與女性意識相關的中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈為研究對象,探討中國女性意識及其形態問題。由上述可知,近兩個世紀以來,西方對女性主義(或女性方式)藝術進行的考察及研究,主要是通過女性的“自我發現、自我表達”[3]122實現藝術創作,并將其通過女性角色的神態、塑造環境、時代特征以及作品本身的內涵等再現或想象性表現,推動西方女性藝術研究的發展;而中國對女性藝術的創作與表現則樸實得多,中國女性藝術更多的是她們對自我地位的回應以及對自我生命的感知,而較少對女性藝術本身以及跨文化、跨學科的研究。
(二)女性藝術文化案例與女性意識形態的形成
自古以來,中國民族民間藝術大多都與當地的生活、習作、社交等有關,并且還在某種程度上反映出它們。長此以往,這些社會活動逐漸構成女性意識表現的客觀載體,同時又在其發展中構塑而成女性(集體)意識形態的表征。在周現的女紅,是迄今較早可表現女性意識的工藝藝術。它的形成、發展到更加廣泛的在女性中使用,貫穿了由古至今女性手工工藝及其藝術表現的完整過程。盡管早前并未上升為藝術,但它經過女性手工工藝所表現的物質對象,飽含著不同時期女性的社會生活狀態,因此對集體女性意識形成做出鋪墊。如從軍前的花木蘭,也是每日女紅的執行者[6]102;以及在父權社會較長的時間里,女性自覺進行女紅活動,并主動以“乞巧”體現女子“四德”[6]104的史事,也從生活的各個方面體現出女性意識,更多是為在家做好家務,便是好的事情。而專門記錄女性生活的“女書”及其文化[7],更是從生活的方方面面強調了女性的群體意識。在不同的中國文化藝術中,大多數藝術及文化形態的形成都來自民間自發形成的集體活動,伴隨著這些活動,它們逐漸上升為集體意識,之后又在新的群體性文藝活動中表現出來。女性藝術便是如此。如若缺少生活現象作為藝術創作來源的女性藝術,因違背了藝術創作的根本問題,便不能稱其為女性藝術。這也意味著它必然在表現或詮釋某種集體性意識之后所形成得某種意識形態,有利于在某一民族或民間地區繼續傳承、發展。由此可知,在藝術的意識表現方面,首先通過最為樸實的生活本身挖掘,后經過民間藝術家的整理創作形成新的藝術作品,再在表演的過程中向大多數人傳遞出文化的信息,最終成為意識形態的原因之一。必要的是,這些信息是有利于一個民族、或一個區域發展和進步的,否則便不會被當地眾人所肯定,而不能構成其群體意識及意識形態的發生。綜上所述,由性別所決定的藝術載體、由其藝術表現本身所導致的不同,致使中、西方文化藝術發展出殊途同歸的藝術脈路,也對女性角色最終的社會性集體意識及其形態產生本質上的不同。由于本文篇幅有限,故有針對性地以中國民族民間舞蹈中最具直觀和代表性的女性舞蹈以及女性舞蹈家,結合這些舞蹈的創與演,來探討如何由此構成女性意識的原因之一,并對中國民族民間舞蹈中的女性意識形態研究提供相應的參考。
二、中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈及女性意識形態表現
中國民族民間舞蹈作為中國本土舞蹈的傳承遺產之一,在國內外充滿了活力與生機。舞蹈形態中所表現出的各個民族的藝術特征以及文化歷史表征,引起社會學者、人類學者、服飾文化學者等交叉學科專家的關注,有助于由女性舞蹈生成女性意識形態的闡釋。在很長一段時間里,我們對中國民族民間舞蹈的動作風格與表現、情感表達等問題進行研究,也順應歷史的發展,繼續對新創作出的當代中國民族民間舞形態展開研究。然而,基于我國民族民間文化的歷史性與豐厚性,我們更應深入到某一民族的歷史與文化成因中,探索這一民族舞蹈形態的社會問題、人類學(含性別研究)問題等等,從而能使女性在舞蹈里尋找出自我言說的方式,亦如在步履維艱的生活中尋求自我的方式“不再”迷茫[8],這一問題的提出,或許將促使我們通過中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈及女性意識形態的闡釋進行思考。
(一)中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈及其意識形態
中國民族民間舞蹈形態根據舞者性別的不同導致所表現的方式、內容、情感與心理表達皆有不同,因為它們能表現出不同文化、不同內心情韻以及不同的藝術風格等等。以中國的苗、傣、漢族膠州秧歌為例,分析其中女性舞蹈樣態以及女性意識形態的表現。
1．苗族舞蹈文化中的女性意識形態早期處于民族遷徙中的苗族,受到地理自然形成的生態影響,最終形成了本民族所具有的群體性族群特征以及對水、蝴蝶等自然文化的應用,呈現出陰性特征,以此來說明苗族舞蹈當中的女性舞蹈,比如通過模擬生活當中的鴨子戲水、模擬女子嬉戲(突出水的特點)或詮釋苗族女子生活(手工做活)趣味的女性舞蹈作品,尤為能夠突出其女性舞蹈所能折射出的苗族女性群體性意識的一面。當代苗族舞蹈表演,是對民族女性文化歷史、社會狀況進行再現或表現;亦或是以展現其民俗性的文化內容為創作基礎,敘說苗女的生活現狀及真實內心。這一民族本身在歷史積淀過程中所賦予的心靈手巧、溫婉樸實的民族特性,也是對苗族女性及生活狀態最貼切的表述,也構成了本民族女性的群體意識。生長在貴州西南的苗族支系之一“蒙”(該支系自稱)這一苗族群體,流行蠟染手工工藝。當地的手工藝亦如中原盛行的“女紅”,也主要是由苗族婦女制作,像女性的頭巾、上衣、圍腰、裙以及綁腿等服飾或枕套、傘具、書包等生活用品均由她們經手工蠟染加工而成,另外還有通過蠟染工藝制作成表現大自然生物的不同圖案,用于點綴在衣袖、衣襟、裙擺邊緣等。可見,手工藝制作在苗族女性生活中所占的比重,也因此滲透著絕大多數苗族女子內心的好動與智慧,展示出其內心的情韻與美感皆來自由于手工勞動的群體意識。日久天長,這種由日常勞作積淀而來、以女性意識表現為核心的藝術審美便貫穿于苗族女性舞蹈當中,不僅形成了獨特的風格動作與節奏韻律,而且還由內而外表達著苗族女性根深蒂固且獨特的情感意識狀態。譬如,苗族舞蹈“究略”中(苗語,意為女子集體彩鼓舞)表現出整體性的歡快、奔放的節奏序列:× ×|× ×|× ×|×× …(慢起漸快內在地)××|××|× D×| ××|…(快速熱情地)× ×|× ××|××|××|…[9]這一風格性舞蹈形態表現為:在進行這一特定的苗族舞蹈節奏表現時,苗女們身著自己經手工精心制作的服飾,且熟諳本民族的圖騰文化在藝術中的表達;以吻合上述節奏的動律進行舞蹈表演:雙腳(左腳或右腳一側往旁虛點于地面,重心在另外一只腳上)配合雙按掌斜下方出手,并順勢向旁側擺胯的出去與收回的連貫性動作,而且每次動作呼吸都是慢出快回,折射并詮釋出苗族女性在手工做活過程中,為制作完整的服飾形制而推動手工機器時充滿韌勁的節奏感;腳下穩定的前后交替走動動作則顯現出她們在手工過程中腳下交替踩踏的穩定感;女性舞蹈在進行表演的同時,動律與苗族服飾形制與面料(以棉為主)巧妙的藝術融合,間接表達了苗族女性服飾在舞蹈中的美感特征,寄情感于其中。這也意味著在整個民族的生存環境下,苗族女性所具有的不可替代的集體性社會地位與意識表征。另外,專門烘托苗族文化特色的女子舞蹈多以自然崇拜為主,比如對水的依戀、對民族圖騰信仰的情感表達等等。由此,也可窺見苗族女性在以自我表達的方式敘說本民族的歷史性文化積淀。其動作上的細膩與情感上的真摯,體現出她們對苗族文化從尋找、形成再到成熟,并靈活運用、駕輕就熟的意識形態。最終,自我地位保持與女性所具備的社會功能的一面也因此在苗族舞蹈中滲透出來。#p#分頁標題#e#
2．傣族舞蹈中的女性舞蹈及女性意識形態傣族舞蹈素有“東方之神”的美譽,源自民族圖騰“孔雀”(取自動物原形)為舞蹈創作來源成為很多民族編導著重考慮的對象。傣族舞蹈最初的形態在《拼貼的“舞蹈概論”》一書中表述為,原初的孔雀舞是過節時———特別是佛教節日時才跳的吉祥如意舞蹈,屬于“宗教主題的宗教舞蹈”。舞蹈是由男子跳,動作簡單,道具復雜,藝術性不高。隨著宗教意識的沖淡和審美意識的提高,孔雀舞不僅去掉了笨重的面具和道具,用美麗的孔雀羽毛和羽毛圖案取而代之,而且沖破了傳統的表演形式,發展成為以女性為主體的獨舞和群舞,逐漸把儀式性的民間廣場形式提煉升華為具有觀賞性的舞臺表演藝術。
由此可知,傣族舞蹈正在有意識地將整個民族的群體形圖騰信仰的意識置于女性舞蹈中進行表現,能更為有力地加強本民族女性意識的成型。然而,在以表現孔雀之靈性如楊麗萍舞蹈的《雀之靈》,成為傣族女性舞蹈的代表及經典之作,以表現女性身姿與內心美感的《碧波孔雀》(東方歌舞團表演)和根據傣族的民間習俗如潑水節而對水情有獨鐘、由民族舞蹈家刀美蘭創作并表演的《水》以及表現神性意識之下、以人類繁衍生息為舞蹈題材的《萌動》、《兩棵樹》之前,傣族舞蹈———始終沒有跳出對傣族舞蹈固有文化歷史的再現,而限定了其發展及其研究。這些舞蹈元素及風格又限制了女性傣族舞蹈及其群體性意識的生發。只有從尚未開掘,或正在提煉的新的傣族文化歷史角度找尋傣族女性舞蹈多樣且確切的風格,或是從藝術人類學的角度去研究并深入發展傣族女性舞蹈,或許會有新的發現。事實上,如今我們所見到的傣族舞蹈大多以女性舞蹈為主,最初帶有宗教意義并只能由男性掌權的舞蹈形態已瓦解,傣族舞蹈形態與文化表征也因此而開放,通過男性自我意識以及力量爆發而獲得宗教與神的感召力的階段,逐漸向傣族女性舞蹈及其意識傾斜,這說明傣族舞蹈開始向女性意識方向發展。另外,從人體審美表現方面分析,人的力量不只是由陽剛的精神氣質與自身能量去實現,女性的舞動在某種程度上綜合舞蹈本體之和,表現傣族舞蹈表演中柔美、修長與優雅的藝術氣息和審美感受,更能意味傣族的社會民俗文化及其群體性心理狀態的表現。但這與深厚的中國民族文化積淀比起來,女性意識的形成很顯然還只是成形于表面,我們需要深入到本民族聚居地,了解更多的本民族真實的歷史與文化沉淀,才能找到在女性意識研究上可深入的內容。即使是在以對孔雀與水的舞蹈表現為例,描繪出女性在舞動中以修長靈活的手臂與手指,以及腳下重抬輕放的肌肉運動感覺,表現出超越陰性而生的強大力量的審美意境,抒發著讓心靈更接近于真實、純樸和自然的內心情態,是貼近于本民族文化之根所需的情況下,要想確證女性意識在傣族女性舞蹈中的存在,還需做大量的研究和考察工作。
(二)漢族“柔韌與空靈”[11]的膠州秧歌及其女性舞蹈和女性意識表現
在中國三大秧歌中,海陽秧歌、鼓子秧歌和膠州秧歌具有不同的文化劃分,各自的動作風格、節奏風格以及意蘊表現也有所不同。鼓子秧歌和海陽秧歌的發源地位于魯東半島,因其豐富的程式、不同的角色設定以及內容帶發出不同的情感表達。盡管同處魯東半島一帶,但膠州秧歌更注重女性角色的表演。在早期的舞蹈作品中,《誰不說俺家鄉好》、《扇妞》均是以膠州秧歌的動作風格為創作基礎,以表現女性儀態大方、自然脫俗的北方女子的本色美,記錄下北方女子在舞蹈中所表現出的獨特的歷史文化與藝術特征。膠州秧歌的動作風格以上身的“扭擰”、胯部的“擺動”呈現女性的體態美,以腳下的“抻”表現出內在氣息的緩慢與不僵和“踩”、“轉”的動作表現出一步一穩的情態,手臂的推、展和慢出快收的動作及其音律,含蓄中還帶有奔放的北方氣息,剛柔并濟,正與北方人日益形成的外向、直爽的性格以及中國女子所本有的內秀含蓄相吻合。正是在這種以中國歷史發展背景為根源、東北地域鍛造文化風格基礎的影響下,突出了膠州秧歌具有在專門表現女子舞蹈情態的純粹與直接的舞蹈風格方面的特點。與其它北方民族如哈薩克族、蒙族以及藏族舞蹈中男女皆舞或男女同舞的形勢下,膠州秧歌則可單獨以表現女性純粹的內心情感見長。這對中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈及其意識研究也提供了有力的支撐,但是否有助于形成女性意識形態還需進一步深入的考察。
三、女性舞蹈與女性意識表現的藝術對話———以楊麗萍及其舞蹈創作作品為例
(一)《云南印象》里的女性舞蹈與女性意識形態
《云南印象》是楊麗萍推出的第一部成功的大型中國民族民間舞蹈作品集。這部作品里充滿了較為濃厚的女性意識及其形態表征。在第二場“土地”的開篇,“花腰歌舞”由石屏地區花腰彝族女子群體表演,她們特有的唱腔、節奏以及動作的樸實與自然,表現著當地女性自然得體與灑脫的生活狀態,這與早前進入男權社會時期的彝族女性有著根本的不同。現代彝族社會已經從民族發展、開放交流等封閉式的社會問題轉變為,允許彝族女子外出交流學習、工作,從而提高本民族女性的社會地位、加強女性意識的生發,我們從彝族女性舞蹈等文化現象當中可窺見這一變化。其次,我們還可從這一場中的“打歌”看到女性舞蹈時收放自如的狀態,以及舞臺上女子群體隊形變化、動作的奔放,洋溢著女性自信、得體與大方的一面,也滲透出當今彝族女性社會地位的提高,反映了女性意識在整個彝族中的生長。再次,在第四場:火祭中,借楊麗萍的手指靈活的上下波浪動作形成了如“火”的生命形態,突出女性在社會民俗活動中的重要位置及生命情態的真實寫照,這些并非只能由陽剛男性舞者擔當此任;其后有一少女被作為“祭火”吉物送入火中正如《春之祭》中的祭春少女一樣,同樣是對女性意識本位的思考。
(二)從《兩棵樹》、《女兒國》到《月亮》、《孔雀》
楊麗萍從舞40余年,其舞蹈創作與表演從舞蹈中作為男性附庸表演角色,逐漸轉變為以女性作為表演主體,為在女性舞蹈中表現出女性意識做出杰出貢獻。20世紀90年代,由她創作并表演的傣族舞蹈《兩棵樹》,是中國舞蹈電視(DTV)的典型作品。作品的中心點以樹為道具,折射并象征男性似為根、女性喻為枝,表演人類繁衍生息之生命狀態的雙人舞作品。很明顯,舞蹈及動作表現上是以男權意識占居主要地位,而女性則是依附于男性,棲息而生。在表演動作風格與情態上,男性的動作肌肉力量超出于女性的陰柔氣息,也以此象征男性為樹干、女性為枝節依附而上的強大生命狀態。透過文化藝術,可見在當時所反映的女性與男性地位的社會現象,中國女性作為男性附庸的身份依然存余。#p#分頁標題#e#
如果說《兩棵樹》是男性女性社會主次關系的再現,那么《云南印象》中的《女兒國》則是一次有關性別的反叛,以及對女性意識及其形態的強化。首先,通過楊麗萍在這一舞段中(由慢到快)的念白表現出上述內容:太陽歇歇么歇的呢,月亮歇歇么歇的呢,女人歇歇么歇不得;女人歇下來么,火塘會熄掉呢。冷風吹著老人的頭么,女人拿脊背去門縫上抵著;刺軻戳著娃娃的腳么,女人拿心肝去山路上墊著。有個女人在著么,老老小小就攏在一堆了;有個女人在著嗎,山倒下來,男人就扛起了。苦蕎不苦嗎,吃得呢;檳榔不苦嗎,嚼得呢;女人不苦嗎,咋個得呢;女人不去吃苦嗎,日子過不甜呢。天上沒有個女人在著嗎,天就不會亮了;地上沒有個女人在著嗎,地就不長草了。男人沒有個女人陪著嗎,男人就要生病了;天底下沒有個女人在著嗎,天底下就不會有人了。其次,在這一舞段中,女性領舞及群舞演員的動作由慢到快,由舞者們在原地使身體局部柔和的舞動,到行進中身體整體劇烈的動態,是女性從自我束縛到自我解脫與自我地位糾正的藝術寫照,以此發出喚醒女性意識的呼喊。這與西方藝術形態中,將女性意識自然地通過人體表現出某種社會現象或人的內心情兆而創作的作品截然不同:前者用女性意識集中體現中國女性地位渴望回歸的群體意識形態,后者則是通過女性藝術表現并反映出女性所關注的社會現象。《云南印象》之“序”中的舞段《月亮》和舞劇《孔雀》(2012年)是楊麗萍在中國民族民間舞蹈創作與表演上,完全以女性及其意識為主體進行的藝術表現與人類思考。《月亮》雖以女性作為神性之載體,但在動作表演上仍以純凈、自然的動態體現女性本身,未跳出卻有助于加強女性本位對中國女性意識形態的思考,唯女性更能表達月亮之陰性:柔美且純凈的文化特征,將真實與女性意識完美融合。《孔雀》與20世紀90年代《兩棵樹》中舞者所要表現的關系上呈相反趨勢。這部舞劇中的男性與女性關系也與《兩棵樹》中的雙人關系相反,同時所要表達的內容也傾向以女性意識表現為主———男性舞者成為劇中女性所表現的陰柔之美的襯托,從而反襯出女性對自我地位的擺正與回歸。這部作品與《云南印象》一樣,她們既是楊麗萍舞蹈生涯畢生心血的積累,也是她通過舞蹈藝術對女性舞蹈、女性意識及其形態的最好詮釋和努力。正如琳達•諾克林在《女性、藝術與權利》一書中所說,藝術家具有的原始權力,亦即他作為獨一無二、有價值的物品之創造的地位,乃建立在以性別差異作為權力的論述之上。
四、結語
關鍵詞: 民族民間舞蹈 文化認同 教育價值
民族民間舞蹈是由勞動人民在長期歷史進程中集體創造,不斷積累、發展而成的,并在廣大人群中廣泛流傳的一種舞蹈形式。民族民間舞蹈有著區別于其他舞蹈形式的明顯特色,蘊涵著豐富的文化價值。目前人們已嘗試將民族民間舞蹈納入到學校教育體系,但只有對民族民間舞蹈的教育價值有一個較為全面清晰的認識才能為此類嘗試提供引導。
一、民族民間舞蹈可以加深學生對本民族文化的認識與認同
人類學家指出:“一切藝術的發端歸功于它的社會和文化背景,而非僅僅藝術家本身。藝術家的獨特創造力在于對社會和文化背景的敏感性和在于用令人滿意的美學手段進行反映的能力。”[1]因此,藝術的創造并不是某些藝術家個人的成就,也不是憑空產生的,而是建立在一定的文化基礎上的。一切藝術都是文化的產物,文化是藝術的根。舞蹈,作為特殊的人體文化藝術,其對情感的表達、動作的模擬,是易于被人們理解的。但一些特殊體態、社會思維、民族意識等標志則不易被本民族或本地區以外的人們所理解。而這些正是一個民族或地區區別于其他民族或地區的根本的文化特征。民間舞蹈的韻律、韻味、節奏、動作、技巧、姿態,以及銜接規律、方法有機的結合是研究這一民族文化的形象資料。民族民間舞蹈是一種文化現象,它用人類自身的形體動作和思想情感表現社會生活,體現民族歷史,傳情達意,抒懷。不同的民族的生活方式、歷史流傳、風俗習慣、等不同,產生了不同風格特色的民族民間舞蹈。[2]
民族民間舞作為一種人文性課程,不再是單純的藝技,而是這個地區文化的積淀和人們想象力、創造力的結晶。它記錄了不同時代的文明,集聚著濃厚的人文精神,閃爍著人們的智慧,具有極高的人文價值。它可以通過感人的形式、豐富的內容和深刻的人文內涵,打動學生的心靈,接近學生的生活,表達學生的情感和文化追求。民族民間舞蹈也是文化的符號性載體,記錄和再現了民族文化和思想的發生、發展過程。通過課程的準入進入學生的素養體驗和培育,可以增進一代新人對多元文化和人類文明的了解,加強文化認同感和多元文化意識。學生通過參與和觀賞舞蹈,可以獲取民俗知識,以便以后參與民俗活動;強化民俗傳統記憶,自覺遵守民俗規范,保存和保護好民俗傳統。在潛移默化中教育、傳承和傳播民族文化傳統,實現了獨特的課程價值。舞蹈是表情達意、交流交往、傳承文化的一種形式。民間舞蹈的內容和形式都十分原始古樸,保留了更多的遠古遺存的信息,是其族群歷史文化的表征,透露出其族群及其文化的起源、發生、發展的歷程。民族民間舞蹈表現了歷史,傳承了文化。學生通過表演和觀賞舞蹈來了解歷史、記憶歷史、傳承歷史,傳播歷史信息,增加民族的歷史感,以及民族自尊心、自信心。
二、民族民間舞蹈率真的情感表達方式可以陶冶學生的性情
民間舞蹈的魅力不僅因為舞蹈中所展現的那一幕幕的真實有趣的生活感召和那一個個生動翩翩的舞姿,而且因為其中那真樸強烈的感情的牽動和沖擊,使人們直接感受那無距離或近距離的明朗體驗。感情是藝術作品的血液,民間舞蹈之所以能為當代人所體驗感悟,就在于它的內部有著千千萬萬勞動人民宏大的感情血液在潛流,在澎湃,在激蕩。它所表達的是人之常情,是普通人都能理解,都能接受的感情,因而它能撥動普通人的心弦。它極少受上層正統的思想觀念的影響,也不受模式化、凝固化的局限與束縛,無憂無慮,即興發揮,顯現出截然不同、毫不造作的瀟灑風度。舞蹈的最原始的意義就在于自娛和宣泄感情。在民間舞蹈的藝術活動中,人們直接參與、渲瀉情感,在精神上達到滿足,通過自娛達到怡情悅性,從而實現對社會心理的調節、補充、溝通,使社會心態獲得一種新的平衡。如趙縣扇舞,遷喜慶豐收之時,農民們手持扇鼓,在場院里扭起舞步,敲打著輕快活潑的鼓點,哼唱民歌小調,表達歡悅的情緒。再如秧歌,徙步于地上表演,不受場地和道具的限制,易學易演,演出者步伐顛顫、肩腰并扭、雙手搖擺,如風擺楊柳般陶醉其中,集自娛性與表演性于一體。
現如今的民族民間舞蹈可以說是處于自娛性和表演性舞蹈的中間地帶,它所具有的娛人性與自娛性的特點對在學校中進行的普及具有很大的優勢。民族民間舞蹈的美不是要表現一連串高難度的動作技巧,而是要透過動作外表,感受到深藏在動作之中的情感。它的美糅合了特定歷史條件下勞動人民的智慧。隨著時間的推移這種智慧凝結成了一種舞蹈思想――積極向上的整體健康觀和對心靈的喚醒,這正是民間舞蹈美的內在本質。舞蹈表演不是舞姿、動作、技巧的堆砌,而是由角色的情感線、視象線穿織而成的藝術生命形象的整體。我們要用“心”跳舞,用情感帶動舞蹈中的一切,感動自己。惟如此,方能吸引觀眾。民族民間舞蹈自一開始便大多數是自娛性的舞蹈,發展到今成為一種文化,一種我們中國特有的文化。有一些人在學習、鉆研、表演、教學的過程中已經將舞蹈中“情感”這一部分慢慢的淡化了,只重視一個花哨、復雜多變的外表,一開始,這種形式確實可以讓觀眾感覺到新鮮,卻不能使人為之感動。“一個舞蹈倘若缺少表現情感的意念,不創造出有一定精神內涵的藝術形象,這就形同于體操、雜技,最多也只不過是為舞蹈而做的動作技巧展示”。“情”是民間舞的生命線,把握住這條“情”的線,就能從內心節奏入手,找到它的感覺,把握住它的氣息,通過主觀意識在表演中迸發出一個又一個的火花。很顯然,表達情感是民族民間舞蹈的最終目的。
三、民族民間舞蹈是增強學生體質、鍛煉學生身體協調性的良好素材
各民族、各地區人民生活方式、歷史文化心態、風俗習慣,以及自然環境的差異,形成了民族民間舞蹈的不同民族風格和地區特色。但它的共同點就是節奏感強、運動頻率快。舞蹈,是一種人的生理活動表現形式,它借助于人的手、腳、頭等身體部位的運動、協調配合而形成一套連續不斷的動作體系。因此,舞蹈首先可以看成是一種生理運動,舞蹈的動作形式多樣,包含有跳、踢、蹦、蹬、轉、扭、走等,在完成這些動作的過程中,人的身體得到了充分的舒展,增強了人體的靈活性。舞蹈是一種由多種動作聯合組成,各種動作相扣相連,只有每一個動作都做到位,才能完整地表現舞蹈的整體效果,這就要求舞者既能夠熟練地掌握各種要點,又能夠嫻熟地將各種動作有機的串聯起來。因此,它能夠鍛煉人的協調能力。舞蹈還是一項綜合性的項目,需要人的全身心投入,舞者必須將視、聽、動全都集中于舞蹈上來,而舞蹈的節奏、音樂往往又是優美的,有強烈的節奏感,能夠將人從繁重的勞動中,瑣碎的生活事務中解放出來。因此,舞蹈能夠緩減人的精神壓力,使人的身心得到放松,處于一種和諧狀態。
民間舞蹈風格獨特,有著較高的訓練價值。如,既有隨著骨盆臀肌間的左右連續運動,同時會牽動上肢和頭的左右運動,使之體態呈現橫二道彎的“橫擺”動律,還有以腰椎發力,上身經收腹、含胸做前后波浪式的連續運動的“蛇腰”動律,以及用肩胸帶動上身,雙肩交替向前或向后做相反的方向轉動“圓線式”動律,等等。民間舞蹈不僅身體動律獨特,面部表情中眉、眼、嘴的運用表現也特別豐富,它同身體各部位配合構成了民間舞蹈獨特的風格和神韻。民間舞蹈以其活動豐富和特色鮮明,構成民間舞蹈文化資源優勢,為民間舞蹈課程的開發和學校舞蹈教育提供了有利條件。因此,學校教育體系在吸納民族民間舞蹈資源時,在學習如藏族、蒙古族、傣族、維吾爾族、朝鮮族及其他地區的漢族民間舞蹈之外,開設本土民間舞蹈課程,開展具有深厚歷史文化價值內涵和富有訓練價值的本土民間舞蹈教學訓練,無疑是與其他民族民間舞蹈學習的一種互補,有利于學生拓展視野、激發興趣、豐富文化內涵、培養表演個性,進而提升綜合藝術實踐能力。
四、民族民間舞蹈的倫理精神有利于學生的人格培養
民族民間舞蹈一旦被編為課程進入到學校的教育體系,其教育性意義也就不可避免地凸顯出來了。這不僅僅是課程的本質所決定的,也是由于民族民間文化本身就帶有濃厚的為人處世的教育性本質,民間歌謠、民間故事、民間音樂舞蹈在初創之時就帶來了具有普世濟民意義的倫理傾向。作為一種視覺藝術,有的舞蹈有很強的形象性和鼓動性,能以直觀形式給人以感染和教育。優秀的舞蹈形象在某種意義上還有著行為的示范意義,能成為人們直接模仿的形象和學習的楷模。民間舞蹈多以除惡揚善、扶正壓邪、尊老愛幼、團結互助、勤勞自強等為主題,它生動的舞蹈藝術形象和精彩的藝術表演,反映了人民群眾的意愿、理想和對美好生活的追求,具有積極的教育功能。舞蹈通常是全體性參與相互配合的的圓圈舞形式、增加了溝通和交流的機會。將這種舞蹈用于學校,有助于養成學生共同參與的群體意識和相互尊重的合作精神,使學生的群體意識、合作精神和實踐能力得到鍛煉和發展。無論是歷史上流傳下來的傳統民間舞,還是在傳統民間舞的基礎上改編或創作的新民間舞,在表現人們的生存、勞作,表達人們的歡樂、向往時,都沒有那種矯揉的修飾和生澀的理性,而以簡樸稚拙的美學形態為人們所感悟,以其真摯開朗的濃郁情感叩擊人們的心扉。對于現如今的校園學生而言,民族民間舞蹈的內在本質對學生的心靈凈化提供了有利的幫助,民族民間舞蹈的美不僅能夠讓學生感受到一種積極向上的激情,而且能夠營造出人際交往中的和諧氣氛。
參考文獻:
一、學習與研究公民知識
在公民教育過程中，要創造一個公民教育的大環境，可借鑒普法等大規模的群眾教育形式，在校園掀起一股公民權利、公民義務、公民社會公德等方面的學習熱潮；教育理論界應更多地關注公民教育，改變我國目前公民教育研究相對薄弱的現狀，為公民教育搖旗吶喊，創造良好的公民教育氛圍。
公民知識以文化為載體。文化傳統作為一個民族群體意識的載體，是一個民族得以延續的精神家園，是民族凝聚力的重要基礎。因此，繼承與發展優秀傳統文化，有助于確立民族自信心與自主、自我的民族意識，培養對國家和民族的認同、維護和忠誠，培養顧全大局、奮斗不息的國民精神。學習與研究包括中國優秀傳統文化和西方先進的公民教育理念在內的公民知識，有助于公民基本素質的提高，是大學生公民教育的重要途徑。
二、設置合理的公民教育課程
（一）開設公民課程的必要性
學校公民教育課程是落實公民教育的主要途徑，在我國，教育課程化的價值取向，使不能進入課程的教育內容常常落到有名無實的境地。因此，公民教育本身的重要性，尤其是對青少年社會性成長方面的重要作用，決定了該課程在我國基礎教育中開設的必要性。為公民教育設置專門的課程，可以使社會、家長和學生更加重視公民教育，使學習內容更加系統和集中，有利于提高公民教育的效果。
（二）開設公民課程的途徑與方法
為了使公民課程順利開設，應分步驟實施：首先是開設公民課程，使公民課程與思想政治課并列，在實施過程中探討和研究公民課程與思想政治課程之間的關系，積累公民教育的經驗。 另外，也可以采取設置綜合學科的方法。開設如“社會教育”、“公民與道德教育”等綜合學科。
三、開展必要的公民訓練
（一）公民訓練的必要性
傳統的公民教育只注重道德的說教，不注重教育對象的思想感受和接受能力，這種僵化的教育往往達不到預期的效果。要想成為一個道德意義上的好公民，就要培養科學的方法，也就是做一個在道德上能夠反省的人。
（二）養成教育是公民訓練的主要途徑
在公民教育中，重灌輸輕養成、重理論教育輕行為訓練是公民道德建設成效不高的重要原因，而養成訓練則被證明是公民道德素質生成的有效路徑。這是由品德生成的客觀規律、未成年人身心發展的特點以及體驗教育、實踐育人的任務決定的。
四、營造良好的公民教育氛圍
（一）高校是大學生公民教育的主陣地
高校作為公民教育的主要施教機構和優良場所，理所當然地要承擔起促進大學生掌握公民知識、形成公民意識、提高公民技能，參與社會公共生活，成長為合格的社會公民的職責，這就要求學校探索新路徑，建構新模式，充分發揮學校教育的優勢，保證公民教育能夠順利進行并取得良好效果。要想發揮學校作為公民教育的主陣地作用，就必須加強校園文化建設，讓學生在形式多樣的校園物質文化環境中感知更多的思想文化和社會閱歷，豐富學生的精神世界，激發學生探索、創造的熱情，進而促進學生形成正確的公民意識。
（二）社會環境是公民教育的重要途徑
社會是一所大學，在社會上的公民教育主要是自我教育。公民在實際參與社會生活的過程中接觸現實，用自己的親身經歷來了解現代社會對公民素質的要求，進而進行自我反省和自我教育，逐漸形成正確的公民意識和公民技能。這樣得來的知識和經驗相較于來自家庭和學校的公民教育，對公民自身的影響更為深遠。
（三）大眾傳媒是公民教育的主要媒介
現代公民教育與大眾傳媒的發展是分不開的。一方面，作為現代社會文明的助推器，大眾傳媒促進了公民個人的社會化，推動了社會進步；另一方面，大眾傳媒的不當使用也易于消解其傳遞主流道德文化信息進行公民教育的功能。因此，加強公民教育培養現代公民，必須充分重視大眾傳媒的作用。 應充分發揮大眾傳媒的組織性特點和傳播作用，提升公民道德水平，努力打造現代公民，為構建和諧社會提供智力支持和精神支持。
總之，大學生公民教育是一個系統的工程，需要家庭、學校和社會各方面通力合作，努力為公民教育營造有利氛圍。同時，公民教育又是終身教育和全民教育，不能一蹴而就，要長期堅持下去并形成一套嚴格的體制。只有采取科學有效的教育途徑，大學生公民教育才能取得實效，才能為社會培養出更多的合格公民。
[關鍵詞]電影《屈原》 當代大學生 愛國主義情操 培養
愛國主義教育主題活動。電影《屈原》在我院各個系先后播放。旨在激發青年大學生對祖國、對民族、對家鄉、對生活的熱愛之情，以實際行動“踐行榮辱觀，樹立新風尚”，為促進改革發展、維護社會穩定、構建和諧社會、建設社會主義事業貢獻力量。
一、電影《屈原》的故事梗概
戰國時代，秦、楚、趙、魏、燕、韓、齊七大諸侯國割據稱雄，不斷進行兼并戰爭。楚國大詩人、政治家屈原力主對外聯齊抗秦。對內改革變法，但遭到以上官大夫靳尚為首的貴族集團反對。屈原努力不懈，促使楚懷王接納其主張。并在弟子宋玉和嬋娟的協助下，撰修了限制貴族特權的新法令。靳尚拉攏懷王寵姬南后出面與屈原對抗。更在秦國宰相張儀訪楚之際。對屈原大肆誹謗。屈原痛加駁斥。但貪圖小利、輕信讒言的楚懷王竟不顧忠告而絕齊親秦，中止變法。并免去屈原的官職。逐出皇宮。屈原滿懷悲憤，漫游漢北，寫出了著名的《離騷》。后驚聞楚懷王因受騙在與秦國交戰中大敗，又毅然接受懷王決心變法的詔令趕回郢都。靳尚等竟殘殺志士。囚屈原于東皇太乙廟，嬋娟也被投入黑牢。在風雨雷電之夜。嬋娟由衛士石豪救出，潛來相會，卻不幸誤飲陰謀毒害屈原的鴆酒而身亡。石豪怒殺兇手，縱火焚廟。屈原懷著滿腔悲憤和繼續探索真理的意志向漢北而去。
二、當代大學生愛國主義情操的內涵
影片中能吸引學生視線的是最后一節屈原的《雷電頌》。這曲《雷電頌》運用了多種修辭手法。表達感情，增強語勢。獨自中，屈原滿懷激情地直接和風雷電對話，直接怒斥偶像神靈。用擬人的手法。痛快淋漓地表達出鮮明的愛憎感情：用反復、排比的方法，充分地表達感情，使獨自更有氣勢。屈原借助于謳歌偉大的自然威力，抒發了祖國的無比熱愛。對摧毀黑暗的渴望和對這種偉大正義力量的贊美。那么屈原的愛國主義情操的內涵是什么呢?
愛國主義體現了人發群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國依存關系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統一。它是調節個人與祖國之間關系的首先要求，政治原則和法律規范．也是民族精神的核心。當前愛國主義情操的基本內涵有如下幾個方面。
愛祖國的大好河山。祖國的河山在人們的心中占據著至高無上的地位。“一方水土養一方人”，祖國的山山水水滋養哺育著她的子子孫孫。“國破山河在，城春草木深”，祖國的大好河山。不只是自然風光旖旎，而且是、財富、民族發展和進步的基本載體。因此，每一個愛國者都會把“保我國土”、“愛我家鄉”、維護祖國領土的統一和完整，作為自己神圣使命和義不容辭的責任。
愛自己的骨肉同胞。愛自己的骨肉同胞，反映的是對整個民族利益共同體的自學認同。民族利益是整體的利益、長遠的利益。這種利益高于民族內部的局部的、暫時的利益。愛自己的同胞就是愛人民群眾。人民群眾基礎是歷史的創造者。他們的意志決定著祖國的命運和前途。對人民感情的深淺程度。是檢驗一個人對祖國忠誠程度的試金石。愛自己的骨肉同胞，最主要的是培養對人民群眾的深厚感情。緊緊地和人民群眾站在一起。
愛祖國的燦爛文化。文化傳統作為一個民族群體意識的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個民族得以延續的“精神基因”，是培養民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎。人們在現實生活中。或許會背井離鄉，或許會彼此隔絕．但對祖國燦爛文化和歷史傳統的認同總會把人們的心連在一起。學祖國的燦爛文化就應該認真學習和真正了解祖國的歷史，深入理解祖國優良的歷史文化傳統。
愛自己的祖國。愛祖國不是抽象的。而是具體的。祖國的大好河山。自己的骨肉同胞，民族的燦爛文化．是同具體的國家相聯系的。我們每個人的發展都是同國家的發展和進步緊密聯系的。愛祖國就要心系國家的前途和命運，就要把國家和人民的利益擺在首位，為祖國的獨立和富強，為人民的解放和幸福貢獻力量。熱愛祖國，也就是愛自己的民族和人民，愛她的山川景物，愛她的語言文化，愛她的文明歷史和優良傳統。祖國，固然包括它的錦繡河山。悠久的歷史。燦爛的文化和勤勞勇敢的人民，但正如列寧所指出的，祖國主要是指人民生活于其中的政治的、文化的和社會的環境和條件。我們說不同時代愛國主義具有不同的內涵，主要是就不同時期祖國的不同社會經濟和政治制度而言。在新的歷史條件下，愛國主義的主要內容是指我們社會主義的經濟和政治的制度。當前。愛社會主義就成為愛國主義的本質特征。
建設社會主義現代化強國是新時期愛國主義的主題。我國進入新的歷史時期后。擺在全國人民面前的歷史使命。就是把我國建設成為一個現代化的、高度民主的、高度文明的有中國特色的社會主義強國。這就是當前愛國主義的主題。一切愛國主義教育的實施。都必須以此為核心，圍繞這一主題展開活動。離開它。就不會達到預期的目的。為實現新時期愛國主義者的歷史使命。每一個愛國主義者都應做到：首先，對社會主義現代化建設事業具有強烈的責任感。把自己的愛國熱情轉化為報效祖國的堅強意志和頑強拼搏的實際行動，其次，每個愛國者都應有民族自尊心、自信心。社會上有些人往往看不到我國的優勢所在，只是一味夸大我們建設中所遇到的困難和挫折，而對西方資本主義國家又缺乏分析，產生盲目崇洋心理，喪失一個愛國者應有的民族自尊心、自信心。因此，“必須發揚愛國主義精神，提高民族自尊心和民族自信心，否則我們就不可能建設社會主義．就會被種種資本主義勢力所侵蝕腐化。”
三、當代大學生道德情操存在的問題
影片中能吸引學生的鏡頭其次是侍女嬋娟彈奏古琴、吟唱屈原詩作《橘頌》的畫面。那是多么美麗的聲音和畫面啊!清雅秀美的嬋娟姑娘懷著對詩人高潔品格的敬仰，吟唱出古意盎然的《橘頌》“后皇嘉樹。橘徠服兮。……綠葉素榮，紛其可喜兮。……秉德無私，參天地兮。”屈原重視“外美”的修治，更注意“內美”的堅持。他最痛恨的是“外承歡之溝約兮，諶荏弱而難持”的“無實而容長。是”委厥美以從俗“的毫無操守。于是這“獨立不遷”的南國之桔，便成了詩人心目中最完美的體現：即具綠葉素榮、精色內白的美好形態。又兼廓其無求、橫而不流的仁正情懷：特別是愛戀鄉土、至死不移的偉大秉性，更帶有伯夷、叔齊那樣的古賢之風。詩人如許深情謳歌著南國的桔樹，正因為這桔樹的美德，恰與詩人 自己息息相通!當前大學生思想狀況的主流是：積極健康向上，有理想有追求已成為當代大學生的主體形象。他們思想活躍。在變化中思考，在思考中選擇。但與此同時，對當前大學生中存在的一些令人憂慮的現象，也不能不引起我們教育工作者的高度重視。如：
1．價值取向趨于功利化
社會主義市場經濟的確立使人們的思想發生了巨大的變化，但市場經濟的負面效應對學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀產生了巨大的沖擊。由于社會競爭日趨激烈。由此衍生出來的損人利己、唯利是圖、金錢至上以及享樂主義等消極東西在學生中產生了較大的影響，致使“個人奮斗、自我實現”成為不少學生的價值取向。
2．思想脆弱。承受能力差
在社會主義市場經濟和改革開放的今天。社會不斷進步，面對突如其來的變化，涉世不深、思想脆弱的大學生不能正確地認識自己。他們中的一些人處處爭強好勝，要求得到別人的認可和尊重、支持和關心，確信自己的成功率，只相信自己的認識和理解，聽不進別人的意見，更不愿意接受別人的教育，表現出自命不凡和虛榮。一遇挫折，就會垂頭喪氣、萎靡不振、喪失斗志，缺乏持之以恒的韌勁。他們不是把困難當機遇，變壓力為動力。在經歷了失敗之后，沒有勇氣正視現實，導致了有些人精神抑郁，個別的甚至走上輕生之路。
3．存在著“三重三輕”的現象
生活在高等學府這一特殊環境中的大學生，雖然氣質、能力、性格各異，但大都富有個人理想。由于認識水平的不同，有些學生的理想好高騖遠、脫離實際，其具體表現為：重自然科學輕社會科學，重工具性知識輕品行修養。重外在功利性追求輕內在文化培育。
4．存在嚴重的知行不一現象
高校大學生在經歷了大學教育后，理論認識有了不同程度的提高。因此，在進行理論探討、客觀評價、演講等方面表現出不凡的水平，然而在行動上缺乏具體的體現。著重表現為言與行的分離。在學習生活上則缺乏人與人之間的協作精神，“凡事以自我為中心”缺乏整體意識：在對社會和他人方面則缺乏奉獻精神。總的來說，他們的自立意識增強了。協作意識降低了。
四、加強當代大學生愛國主義情操培養的探討
對大學生進行愛國主義情操的培養，把加強思想政治教育工作作為長期工作目標。將榮辱觀教育滲透到思想教育工作的方方面面，切實加強學風學紀建設，樹立大學生文明新風尚，推動校園精神文明建設。可以從以下幾個方面著手：
1、將社會主義榮辱觀引入課堂教學，特別是結合形勢政策課的開展．合理設計講座內容，將“八榮八恥”的觀念融入“構建社會主義和諧社會的理論與實踐”、“我國科技自主創新及其政策”、“中國的和平發展之路”等教育主題中，體現在課堂教學、課堂討論、社會實踐的各個方面，增強教育教學的針對性、實效性。
2、將社會主義榮辱觀教育作為我校思想政治教育的一個重點抓緊抓好，結合責任心教育、學生黨員教育、誠信教育、創新教育和校園網絡思想政治教育等工作的開展，以“八個為榮”作為教育實施的具體目標，逐條抓緊落實．力求實效：
“以熱愛祖國為榮”――結合愛國主義教育。開展“我與祖國共奮進”主題團日活動。“我與教院共奮進”演講比賽，“感動教院”征文比賽等主題教育活動。大力弘揚中華民族優良傳統、激發大學生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學校的情懷。培養學生造福于祖國、造福于人民的奉獻精神：
“以服務人民為榮”――結合“愛心獻給社會”主題教育活動的開展，全面推進大學生“三下鄉”、“四進社區”、“青年志愿者”等社會服務活動的開展，強化大學生服務社會、奉獻社會的責任意識：
“以誠實守信為榮”――加強學風教育和誠信教育。圍繞“上課不缺勤、考試不作弊、作業不拼湊、論文不抄襲”等要求，以解決學生逃課、考試作弊、拖欠學費等問題為重點開展有針對性的誠信教育。營造大學生誠實守信的氛圍：
