時(shí)間：2023-12-14 11:32:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇青少年傳承非遺文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書；非遺；傳承與保護(hù)
鶯歌柳書是2008年由山東省菏澤市申報(bào)的經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)的第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。“非遺”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡(jiǎn)稱。“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)手工藝。”①口述史最先于20世紀(jì)出現(xiàn)在美國，作為收集資料的一種方法，也被我國廣泛應(yīng)用于非遺及其他各人文學(xué)科領(lǐng)域中。鶯歌柳書在發(fā)展過程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對(duì)集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對(duì)鶯歌柳書傳承人的多次采訪整理而成。
一、鶯歌柳書發(fā)展歷史
“鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式；《中國曲藝集成?山東卷》（下）中說：“鶯歌柳書又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢(mèng)華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對(duì)照來看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂文化研究》④從伴奏樂器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡(jiǎn)化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說法。筆者翻閱大量專業(yè)書籍堅(jiān)持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點(diǎn)。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問答形式呈現(xiàn)。
二、鶯歌柳書的現(xiàn)狀
筆者于2020年11月30號(hào)至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀(jì)相對(duì)大的老鄉(xiāng)詢問，大家對(duì)鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個(gè)唱曲兒的先生。見到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書和獎(jiǎng)書。鄭先生今年高齡73歲，由此看來網(wǎng)上資料不準(zhǔn)確，應(yīng)是1947年生人；老先生自談?dòng)袀€(gè)乳名兒“劉根兒”，街上認(rèn)識(shí)他的人都這么喊。鄭先生8歲開始學(xué)習(xí)鶯歌柳書，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學(xué)習(xí)了山東琴書，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個(gè)學(xué)生；鄭文祥先生20多歲的時(shí)候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學(xué)習(xí)和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開始對(duì)鶯歌柳書重視起來，在鶯歌柳書被評(píng)為國家級(jí)非遺后多次邀請(qǐng)鄭文祥先生錄制鶯歌柳書，對(duì)即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會(huì)給傳承人六千多元的補(bǔ)助。老先生說08年09年那會(huì)兒孩子們正好也穩(wěn)定下來開始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開始不會(huì)拉弦，耳濡目染加上他的點(diǎn)撥，日子久了便無師自通了。鄭先生說經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場(chǎng)和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會(huì)熱情地向大家介紹；有時(shí)候唱鶯歌柳書時(shí)間久了會(huì)隨性改口唱段山東琴書，就這樣反反復(fù)復(fù)唱，也不會(huì)心生厭倦，覺得讓大家聽到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開心。筆者總結(jié)：鄭先生平時(shí)演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來的，在這過程中沒有創(chuàng)新，更沒有關(guān)于鶯歌柳書的創(chuàng)作班子；鄭先生教學(xué)生也是傾囊相授，那么目前看來，鶯歌柳書在沒有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過很多個(gè)學(xué)生，但堅(jiān)持下來并唱得地道的只有平老師一個(gè)人，其他人基本上都外出打工不會(huì)唱曲兒了。現(xiàn)在鶯歌柳書的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學(xué)生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書在此出現(xiàn)斷代的情況。
三、存在問題的梳理
（一）鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長(zhǎng)河中曾輝煌過，也曾蕭條過，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個(gè)時(shí)代瀕臨消失？（二）傳承人嚴(yán)重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當(dāng)?shù)馗咝：蕽蓪W(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院早在2014年便讓學(xué)生學(xué)習(xí)并演出鶯歌柳書，并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩》搬上舞臺(tái)，但此后并沒有學(xué)生堅(jiān)持下來。沒有學(xué)生自愿長(zhǎng)期學(xué)習(xí)這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當(dāng)?shù)厝藢?duì)于鶯歌柳書是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則是“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會(huì)參與，當(dāng)?shù)厝藢?duì)當(dāng)?shù)氐膶氋F文化沒有熟悉的認(rèn)知；也就是鄭長(zhǎng)鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒有社會(huì)的廣泛參與，這種保護(hù)終究是無根之木，事實(shí)上是對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進(jìn)來，讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學(xué)生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當(dāng)?shù)胤沁z文化是當(dāng)前傳承工作的重中之重。（四）精神財(cái)富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當(dāng)代的社會(huì)生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠(yuǎn)，消逝的速度便會(huì)越快。當(dāng)代社會(huì)衍生出越來越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財(cái)富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財(cái)富累積而成，鶯歌柳書面臨失傳足以以小見大，當(dāng)精神財(cái)富一點(diǎn)點(diǎn)被剝離出去，可想我國傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財(cái)富？
四、解決問題的對(duì)策
《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》⑥中第七條有明確對(duì)非遺文化的保護(hù)措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；（四）傳播：利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享；（五）保護(hù)：采取切實(shí)可行的具體措施，以保證該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承人（團(tuán)體）對(duì)其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。筆者結(jié)合《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》針對(duì)鶯歌柳書存在的以上問題，總結(jié)出以下應(yīng)對(duì)措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個(gè)層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認(rèn)識(shí)到非遺文化對(duì)我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝，在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù)；增多演出場(chǎng)所；舉辦非遺文化的專場(chǎng)研討會(huì)、展覽會(huì)等等；讓越來越多的人看見、聽見并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來越多地走進(jìn)博物館、讓越來越多的民眾走進(jìn)博物館，任何文化形式的保護(hù)與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認(rèn)知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長(zhǎng)久地存在。2.相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。雖然越來越多的文化被列入省級(jí)或國家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但不可否認(rèn)的是這其中也存在一些問題：如保護(hù)單位之間分工不明確；被保護(hù)的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護(hù)的認(rèn)知發(fā)生偏差等。針對(duì)鶯歌柳書的保護(hù)與傳承，我們要認(rèn)清一個(gè)實(shí)質(zhì)問題，即我們要保護(hù)與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個(gè)方面；而不是片面地保護(hù)鶯歌柳書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)名分。在實(shí)質(zhì)性的保護(hù)工作上，不能讓保護(hù)工作只是成為一個(gè)口號(hào)，不應(yīng)把非遺名錄項(xiàng)目從文化的整體性中抽離出來。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應(yīng)把保護(hù)鶯歌柳書所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時(shí)注重起來，保護(hù)好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會(huì)有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當(dāng)?shù)亟逃块T應(yīng)適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌辍⒏咝W(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂課堂和實(shí)踐課堂中開展鶯歌柳書的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，教師與學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認(rèn)、立檔、研究、保存，我們當(dāng)代人的任務(wù)就是如何在生活學(xué)習(xí)中做到保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書發(fā)展到當(dāng)前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)更直觀地傳達(dá)下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當(dāng)做好對(duì)當(dāng)下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會(huì)的步伐。2.增加市場(chǎng)化。面對(duì)鶯歌柳書社會(huì)市場(chǎng)的急劇萎縮，藝人老師們應(yīng)當(dāng)在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場(chǎng)，并開拓市場(chǎng)，讓觀眾可以進(jìn)入劇場(chǎng)欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當(dāng)下大眾口味的作品，讓越來越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。
五、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于歷史，生存于當(dāng)下，或存續(xù)于未來。保護(hù)與傳承就是保護(hù)當(dāng)下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個(gè)時(shí)代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個(gè)人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。從保護(hù)的角度而言：面對(duì)鶯歌柳書這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實(shí)恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類的精神世界。
注釋：
①聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。
②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會(huì)、《中國曲藝音樂集成?山東卷》編輯委員會(huì)，《中國曲藝音樂集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國ISBN中心，1982年12月：第1281頁。
③李夢(mèng)華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》，曲藝，2020.10。
④何麗麗，《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學(xué)，2009.04。
⑤鄭長(zhǎng)鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化安全問題》，賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國國家文化安全學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國廣播電視出版社2015年版。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與管理；開發(fā)和利用
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、城市化的迅速演進(jìn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強(qiáng)勢(shì)文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致不少布、苗傳統(tǒng)文化漸漸失去生存環(huán)境，漸行漸遠(yuǎn)，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺(tái)，年輕人傳承意識(shí)淡漠，布、苗傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。盡管有的已經(jīng)進(jìn)入了國家級(jí)非遺名錄、省級(jí)非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護(hù)，至今仍游離于地理標(biāo)志和品牌商標(biāo)保護(hù)之外，直接影響其知名度和“身價(jià)”的提升，尚未成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)等法律認(rèn)可的“知名品牌”。
1 貴定具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個(gè)少數(shù)民族人口占約占了總?cè)丝跀?shù)的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經(jīng)過千百年的文化往來、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財(cái)、歡呼盛世之時(shí)，都喜好用載歌載舞的方式表達(dá)情感。
貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長(zhǎng)期的民族習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳?shù)奶厣幕放啤扔惺着鷩壹?jí)非遺代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長(zhǎng)衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項(xiàng)民間舞蹈之一，排列序號(hào)為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級(jí)非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長(zhǎng)鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》；州級(jí)非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經(jīng)典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經(jīng)不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個(gè)文化品牌。
2 傳承與保護(hù)措施
在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統(tǒng)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)筆者認(rèn)為仍應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，挖掘搶救為主，傳承保護(hù)并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實(shí)管理工作：
2.1深化改革，轉(zhuǎn)變職能
優(yōu)先考慮列入非遺名錄地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將其傳承保護(hù)納入財(cái)政預(yù)算，設(shè)立專項(xiàng)資金為非遺相關(guān)部門抓好此項(xiàng)工作提供必要的物質(zhì)保證。同時(shí)要制定吸納社會(huì)資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導(dǎo)，社會(huì)力量廣泛參與的投入機(jī)制，采取政府投入一點(diǎn)，部門支持一點(diǎn)，社會(huì)募捐一點(diǎn)，企業(yè)捐贈(zèng)一點(diǎn)的方式，多渠道籌集資金，設(shè)立非遺傳承保護(hù)基金，大力扶持非遺文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)非遺進(jìn)行開發(fā)，在開發(fā)中加以保護(hù)。
2.2繼續(xù)對(duì)布依、苗族傳統(tǒng)文化的普查
全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。通過實(shí)地調(diào)查，深入挖掘，運(yùn)用文字、錄音、錄像以及實(shí)物展示等方式，對(duì)新發(fā)現(xiàn)的非遺名錄或過去的名錄拾遺補(bǔ)缺都進(jìn)行全面、真實(shí)的記錄，細(xì)心整理，鑒別真?zhèn)危瑫r(shí)加強(qiáng)對(duì)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，建立檔案數(shù)據(jù)庫。
2.3采取多種方式，加大宣傳力度
切實(shí)提高對(duì)非遺的傳承保護(hù)意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關(guān)部門、社會(huì)組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導(dǎo)，專家學(xué)者、群眾參與的方式，切實(shí)有效地開展工作，通過建立貴定特色非遺精品網(wǎng)站、廣播電視對(duì)外宣傳及把非遺工作納入目標(biāo)考核體系等一系列有效措施提高對(duì)非遺的保護(hù)、傳承意識(shí)。
2.4加強(qiáng)非遺人才隊(duì)伍建設(shè)
制定落實(shí)好非遺教育的整體規(guī)劃，大力培訓(xùn)非遺專業(yè)人才隊(duì)伍，提供必要經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作生活條件，開展形式多樣、生動(dòng)活潑、內(nèi)容豐富的非遺活動(dòng)，促進(jìn)對(duì)外交流。另一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強(qiáng)化工作力量，建立一支高素質(zhì)具有實(shí)干精神的專業(yè)隊(duì)伍，充分利用貴定師院的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)非遺工作。其三大力推進(jìn)非遺名錄進(jìn)校園工作，把非遺名錄作為貴定地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學(xué)計(jì)劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過學(xué)校教育保障非遺名錄的傳承和發(fā)展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺意識(shí)。其四是加強(qiáng)非遺傳承人的申報(bào)評(píng)定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對(duì)傳承人制定具體保護(hù)措施，為授予榮譽(yù)稱號(hào)，給民間藝人的生活補(bǔ)貼等，進(jìn)一步掀起尊重和愛護(hù)非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發(fā)展后繼有人，興旺發(fā)達(dá)。
2.5加大對(duì)“非遺”的開發(fā)和利用
發(fā)掘一個(gè)民族文化品牌不易，要使它發(fā)揚(yáng)光大，長(zhǎng)盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發(fā)展的眼光，改革的思路，創(chuàng)新的思維，市場(chǎng)的觀念去應(yīng)對(duì)工作的挑戰(zhàn)，去探索新的機(jī)制，使這些非遺文化品牌的發(fā)掘和保護(hù)走上法制化、制度化、規(guī)范化的軌道。加快建立以企業(yè)為主體，市場(chǎng)為導(dǎo)向，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的民族文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向這些非遺企業(yè)聚集，促進(jìn)科學(xué)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)對(duì)布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》、《鼓龍鼓虎-長(zhǎng)衫龍》等非遺品牌，則應(yīng)與旅游精品景點(diǎn)（如“金海雪山”）的深度開發(fā)相結(jié)合，依托旅游市場(chǎng)帶動(dòng)演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并積極開發(fā)以旅游者為主要消費(fèi)對(duì)象的非遺民間工藝品、紀(jì)念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業(yè)，努力增加“非遺”在旅游業(yè)中的作用，使非遺文化品牌優(yōu)勢(shì)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快，更好更快發(fā)展，促進(jìn)民族文化事業(yè)的繁榮。
3 小結(jié)
總之，為了能保護(hù)好珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴定縣應(yīng)健全組織機(jī)構(gòu)，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家組等，同時(shí)，還不斷的加強(qiáng)資金政策扶持，設(shè)立非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，各區(qū)鎮(zhèn)也安排專門的保護(hù)經(jīng)費(fèi)并制定保護(hù)規(guī)劃。
隨著全球一體化進(jìn)程的加快，各種文化現(xiàn)象、藝術(shù)模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。
參考文獻(xiàn)：
[1]王元.論跨文化傳播視野下的中國文化振興[J].攀登.2013（03）
關(guān)鍵詞：九寨；侗族文化；傳承與保護(hù)
一、基本概況
九寨，侗語稱“juhxait”，位于貴州省黔東南州錦屏縣西北部。九寨是個(gè)地理區(qū)域名稱，是一個(gè)侗族山地社區(qū)，所使用的語言屬漢藏語系壯侗語族侗水語支侗語北部方言九寨土語。歷史上，九寨因由九個(gè)規(guī)模較大的侗寨及其子寨組成一個(gè)侗族社區(qū)而得名。不同的歷史時(shí)期，九寨的范圍也不一樣。明清時(shí)期，九寨包括王寨、黃門、瑤白、石引、平秋、高壩、皮所、魁膽、小江九個(gè)侗寨，稱“老九寨”。民國初年，錦屏縣正式恢復(fù)（1914）建縣后，縣城從銅鼓遷至王寨，王寨從九寨析出，彥洞歸入九寨范疇，稱“新九寨”。現(xiàn)在的九寨，習(xí)慣上指平秋鎮(zhèn)和彥洞鄉(xiāng)所轄行政區(qū)域，是一個(gè)自然地理和民族聚落上都相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)單元。面積共計(jì)202.5平方公里，人口2.75萬余人，侗族人口占99.3%。
九寨由于地理位置特殊，長(zhǎng)期處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，保留了很多原生態(tài)的民族文化，形成了自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是侗族文化核心保留地。在封建時(shí)期九寨長(zhǎng)期處于“未沾王化”，融入中原主流文化漢文化較晚，在習(xí)俗、飲食、服飾、禮儀、節(jié)日、歌舞、崇拜、信仰、禁忌上獨(dú)具特色，成了錦屏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的富集地，其中侗族刺繡已列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，平秋北侗婚戀習(xí)俗、侗族歌簦、平秋重陽“鞍瓦”、瑤白擺古、侗年、侗族北部方言歌會(huì)等被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。
二、民族文化存續(xù)現(xiàn)狀
歷經(jīng)幾百年的發(fā)展演變，九寨侗族文化得到了一定的傳承發(fā)展，特別是近年來，各級(jí)黨委、政府對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)等方面做了大量工作，對(duì)宣傳、弘揚(yáng)侗族文化起到了良好的促進(jìn)作用。但是，隨著自然條件的改變和社會(huì)發(fā)展，文化生態(tài)環(huán)境的變化，很多傳統(tǒng)文化事項(xiàng)正在逐漸退化和消失，已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。同時(shí)，還存在文化設(shè)施建設(shè)滯后、發(fā)展步伐不快、挖掘范圍不廣、品位提升不高等諸多問題，制約了九寨侗族文化的保護(hù)與發(fā)展。主要表現(xiàn)在：
（一）侗族特征和特色逐漸消失
侗語是侗族文化的重要載體，是其民族特征的重要標(biāo)志。對(duì)侗族文化的保存與傳承發(fā)揮著重要作用。在九寨地區(qū)雖然大部分群眾還是用侗語進(jìn)行交流，但現(xiàn)在許多小孩基本都是講的漢語。有的家長(zhǎng)缺乏對(duì)本民族文化的自信，要求小孩講普通話不講本民族語言，久而久之，加快了民族語言的流失。在九寨知曉侗文的更是少之又少，僅一兩人能做侗漢雙譯，這些對(duì)民族語言的保護(hù)都極為不利。在服飾與建筑上，隨著侗族地區(qū)與其它民族交往的加強(qiáng)，青少年裝束已基本融入社會(huì)大潮，漢裝已成為日常的主要服裝。侗族建筑以工藝精巧、美觀別致而受人們所稱贊，但由于城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快，外來文化的影響和寨火的頻繁發(fā)生，侗寨的建筑受到很大影響，如平秋、瑤白等民族村寨許多傳統(tǒng)民居已被鋼筋水泥所代替，侗族干欄式特色民居逐漸消失。
（二）侗族文化、習(xí)俗發(fā)生改變
歌舞、節(jié)日、民間文學(xué)等是侗族傳統(tǒng)文化的精華，特別是歌舞可謂豐富多彩，單就侗歌而言就有大歌、情歌、白話（壘詞）、酒歌、山歌、嘎花歌、擺古歌、敘事歌、踩堂歌、交友歌、哭嫁歌、哭喪歌等。但現(xiàn)在會(huì)唱侗歌的青少年越來越少，有些歌種僅僅是七八十歲的老人會(huì)唱，他們一過世，人走藝亡，就會(huì)面臨消失的境地。許多侗族樂器已無人會(huì)吹，基本失傳。出現(xiàn)了侗寨無人學(xué)歌、無人吹笙的尷尬局面。侗寨的民族節(jié)日和習(xí)俗也發(fā)生了很大的變化，婚喪嫁娶新事新辦，壽誕從易從簡(jiǎn)，淡化了傳統(tǒng)性和民族性。就拿侗年來說，救民、┒礎(chǔ)⒀白等舊時(shí)過得隆重的村寨現(xiàn)在也僅僅停留在親友之間吃吃飯喝喝酒，原汁原味的祭祀、踩歌堂、趕花園等活動(dòng)已逐漸淡出。
（三）侗族文化發(fā)展后繼乏人、教育乏力
據(jù)了解，九寨地區(qū)外出務(wù)工的中青年達(dá)到80%以上，這些人正是文化相對(duì)較高、思想較活躍的人群，他們離開了侗寨，離開了學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的環(huán)境，其思維方式、審美情趣、價(jià)值取向都發(fā)生了很大的變化。對(duì)本民族文化的保護(hù)缺乏自覺與自信。加上影視、網(wǎng)絡(luò)等多元文化的影響，有的人甚至瞧不起本民族傳統(tǒng)文化，從而使得傳統(tǒng)文化失去了后繼發(fā)展的根基。由于受應(yīng)試教學(xué)壓力、經(jīng)費(fèi)、師資等影響，在九寨地區(qū)推行的民族文化進(jìn)課堂、雙語教學(xué)等都只是零星開展，沒有納入規(guī)范化教學(xué)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化沒有得到很好的普及教學(xué)。
三、文化生態(tài)視野下九寨侗族文化的傳承與保護(hù)
文化生態(tài)存在于自然與社會(huì)環(huán)境中，并與自然和人類社會(huì)形成共生關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的精神家園，是人類文化的重要組成部分，而傳統(tǒng)村落是文化的基因庫。因此，只有在活態(tài)的文化生態(tài)視野下發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的作用，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于文化空間下予以保護(hù)，才能起到真正意義上的保護(hù)與傳承。
（一）建立九寨侗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)
建立九寨侗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)就是完整的保存侗族文化賴以生存的空間土壤和各種傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。在平秋、瑤白、黃門等民族文化村寨實(shí)施傳統(tǒng)民居修繕、環(huán)境整治、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示等工程項(xiàng)目。把“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)與“傳統(tǒng)村落”保護(hù)有機(jī)結(jié)合，按照“一村一特、一村一景”和保存原貌的原則，完成傳統(tǒng)村落的規(guī)劃，還原傳統(tǒng)村落面貌。在已建九寨侗族文化博物館的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)造條件建設(shè)侗族刺繡生產(chǎn)傳習(xí)基地、高壩北部侗族山歌生態(tài)博物館、平秋婚戀習(xí)俗傳習(xí)所、瑤白擺古傳習(xí)所等。推進(jìn)民族文化的有效傳承和保護(hù)。
（二）開展民族文化教育，培養(yǎng)傳承人
在平秋、彥洞所在地的中小學(xué)開展以民俗表演、民族音樂、民間手工藝等為重點(diǎn)內(nèi)容的民族文化進(jìn)校園工作，把民族文化教育納入日常教學(xué)活動(dòng)，納入素質(zhì)教育內(nèi)容，建立常規(guī)化的項(xiàng)目傳承人進(jìn)學(xué)校授課制度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“口傳身授”傳承方式向現(xiàn)代“課堂教學(xué)”傳承方式轉(zhuǎn)化。發(fā)揮九寨侗族文化藝術(shù)業(yè)余學(xué)校的作用，鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人、群眾文化機(jī)構(gòu)、協(xié)會(huì)等社會(huì)力量到學(xué)校開展侗族文化的傳習(xí)教授活動(dòng)。通過多種多樣的教育方式，使孩子們從小就產(chǎn)生一種民族自豪感和自信心，成為本民族文化的繼承者。
（三）提升文化品位、提高區(qū)域文化知名度
以黎平、從江、榕江為代表的侗族南部方言區(qū)已蜚聲海內(nèi)外，而侗族北部方言區(qū)卻依然養(yǎng)在深閨人未識(shí)。不是我們的文化沒有特色，而是沒有對(duì)九寨侗族文化進(jìn)行提升和打造。九寨大歌莊重典雅、和諧自然，九寨嘎花曲調(diào)和諧，熱情奔放；侗族刺繡工藝精湛、技藝特殊，；瑤白擺古形式獨(dú)特、內(nèi)涵豐富，這些侗族文化的瑰寶都需要進(jìn)一步的宣傳和提升，要將訓(xùn)練有素的歌隊(duì)拉出去表演，把優(yōu)秀侗歌介紹宣揚(yáng)出去，侗族刺繡要走生產(chǎn)性保護(hù)與市場(chǎng)運(yùn)作之路，努力讓侗歌、民族節(jié)日、侗繡品這些優(yōu)秀的民族文化成為人們的文化消費(fèi)產(chǎn)品，走進(jìn)人們的生活，走進(jìn)大眾的視野。
（四）推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用，推動(dòng)“文旅”深度融合
科學(xué)制定九寨侗族社區(qū)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)短期計(jì)劃和中長(zhǎng)期規(guī)劃并組織實(shí)施，在旅游工作中要注重突出九寨侗族文化特色資源，以其文化符號(hào)、傳說、禮俗和信仰等構(gòu)成景區(qū)文化的核心要素，使自然景觀與民俗文化資源相得益彰，互為補(bǔ)充，結(jié)合非遺項(xiàng)目建立非遺展示展演活動(dòng)中心，設(shè)立相關(guān)器具、手工制品的展示體驗(yàn)區(qū)域，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的民俗活動(dòng)、展演活動(dòng)，形成各具特色的旅游區(qū)域，提高文化旅游產(chǎn)業(yè)整體水平，使外出務(wù)工人員回流留守鄉(xiāng)土，使文化生態(tài)場(chǎng)中確保人的參與與傳承，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧，民族文化健康發(fā)展。
在民族文化生態(tài)視野下，通過對(duì)民族文化和傳統(tǒng)村落的保護(hù)，將突破以往某一特定文化場(chǎng)所的范圍提升到更大的文化空間，實(shí)現(xiàn)民族文化的整體性保護(hù)。在走向現(xiàn)代化的過程中，讓古老的文化得到科學(xué)的保護(hù)與傳承，讓我們守住文化之根、民族之魂，記住鄉(xiāng)愁，留住精神家園。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：全域旅游；原生態(tài)音樂；保護(hù)；發(fā)展
一、“全域旅游”下苗族原生態(tài)音保護(hù)和發(fā)展現(xiàn)狀
（一）全域旅游基本概念。根據(jù)國家旅游局局長(zhǎng)李金早《全域旅游大有可為》的闡述，“全域旅游”是指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，通過對(duì)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實(shí)現(xiàn)區(qū)域資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會(huì)共建共享，以旅游業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式。往往人們盲目認(rèn)為全域旅游理念是一種開發(fā)、盈利手段，和以往的“景點(diǎn)模式”沒多大區(qū)別，到處為景點(diǎn)景區(qū)，到處小商小販；并不以然，全域旅游是基于現(xiàn)在人們生活方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)生活品質(zhì)的提升，要求目的地給予同等價(jià)值的產(chǎn)品。總的來說，要求旅游發(fā)展與資源環(huán)境承載能力相適應(yīng)，有計(jì)劃性、系統(tǒng)性的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)為游客提供全方位體驗(yàn)需求。（二）西江苗寨概況。西江苗寨自稱“仙祥”、“雞講”“雞江”距今已有2000多年歷史，由東引村、羊排村、平寨村、南貴村等四個(gè)村組成。地處貴州省雷山縣，距州府凱里35km，是世界最大的苗族聚居村寨。西江千戶苗寨擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，鱗次櫛比的吊腳樓、絢麗多姿的銀飾服裝、神秘獨(dú)特的古老節(jié)日、熱情好客的民普民風(fēng)、悠揚(yáng)動(dòng)聽的原生態(tài)歌舞，吸引了大量的外來游客，多元苗族文化給西江苗寨開啟了旅游業(yè)。2005年，西江千戶苗寨吊腳樓被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，“貴州旅游發(fā)展大會(huì)”在西江成功召開之后，苗族旅游業(yè)才獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。2011年被列為國家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。2013年，景區(qū)共接待游客218.4萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入16.35億元。當(dāng)前西江以苗寨規(guī)模和演藝活動(dòng)為特色，以傳統(tǒng)的苗族文化為核心旅游吸引物。以社區(qū)生活融入旅游大平臺(tái)，提供人文基礎(chǔ)，古村落旅游不同于一般的景區(qū)，其原生本底是村寨社區(qū)，是少數(shù)民族居住的地方，村寨社區(qū)的自然山水和民族風(fēng)情是民族村寨旅游產(chǎn)生的重要前提。村寨旅游社區(qū)是構(gòu)成旅行者游玩、體驗(yàn)和感受特殊異文化的基本空間。（三）苗族原生態(tài)音樂保護(hù)現(xiàn)狀。所謂“原生態(tài)音樂”借用于考古學(xué)科，即是在自然的狀態(tài)下勞動(dòng)人民在自然生活中吟唱而生成的。民族音樂學(xué)家內(nèi)特爾認(rèn)為“社會(huì)并不是先形成音樂概念，然后才決定音樂屬性，而是面對(duì)音樂聲音的存在，賦予它功能和價(jià)值，進(jìn)而以價(jià)值為尺度來界定概念”人類音樂學(xué)家梅里亞姆稱“音樂不僅為聲音，它是三方面組合模式，即概念—行為—聲音”原生態(tài)音樂是具有一定功能意義。例如飛歌即人們?cè)趧谧鳛榻夥Χ模楦铻闉閷ひ拰?duì)象在月光下低聲吟唱表達(dá)愛意等等，音樂的形成在于社會(huì)的生活的需求。西江苗寨作為旅游景點(diǎn)，原生態(tài)音樂作為文化產(chǎn)品站上了舞臺(tái)，向世人展示原生態(tài)文化的多姿多彩，如今很少為勞作的必需品，人們休閑的解優(yōu)品，而更多是作為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，順應(yīng)旅游者的需求而呈現(xiàn)出來。西江苗寨具有“原生態(tài)的活化石”“露天的博物館”之稱，有固定的古歌堂，固定的文化研究院講堂，為年輕人提供了有利的學(xué)習(xí)條件，這樣以自然生態(tài)為主體，民俗民風(fēng)為輔的文化產(chǎn)業(yè)便成西江全域旅游的最大優(yōu)勢(shì)。而今，西江苗寨作為典型的傳統(tǒng)文化保護(hù)村落聚集各式各樣的音樂，有原生態(tài)歌曲，藝術(shù)作品、傳統(tǒng)蘆笙舞蹈、木鼓舞、錦雞舞等等百花齊放將苗族的代表性音樂融合于一地，為傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)披上了一層沙。西江在音樂上也有了許多創(chuàng)新，不再是單一的飛歌、酒歌曲調(diào)，蘆笙大多采用多管多音的改良蘆笙，其吹奏的曲調(diào)多樣，調(diào)式不再是單一的旋律調(diào)，可以轉(zhuǎn)化，例如《歡樂的苗寨》《苗嶺的早晨》等苗族題材創(chuàng)作的新作品，在苗寨蘆笙作為一種伴奏樂器為飛歌敬酒歌定調(diào)，以至于產(chǎn)生熱鬧的氛圍。對(duì)于苗族情歌，較多的西江年輕人表現(xiàn)不出來，導(dǎo)致人們對(duì)情歌在舞臺(tái)上的表演不夠細(xì)化，它是柔和婉轉(zhuǎn)，真假音的靈活轉(zhuǎn)化，具有一定的技巧性。在西江苗寨過節(jié)的舞臺(tái)上曾將苗族情歌作為比賽項(xiàng)目，報(bào)名者多為40歲以上的中老年人。苗族原生態(tài)音樂的傳承遇到了瓶頸。
二、“全域旅游”下苗族原生態(tài)音樂保護(hù)和發(fā)展的困境與對(duì)策
隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，當(dāng)前西江苗寨原生態(tài)音樂傳承現(xiàn)狀較弱，其原因有幾點(diǎn)：旅游促進(jìn)音樂的融合、交流，音樂的互動(dòng)，旅游作為一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)主要對(duì)象是外來游客，因此伴隨著外來文化的進(jìn)入，苗族音樂在形式上產(chǎn)生變化，對(duì)原生態(tài)產(chǎn)生了一定沖擊。其次旅游的開發(fā)人們更多投入于滿足消費(fèi)者的需求，觀念上保護(hù)和傳承意識(shí)不強(qiáng)。加上大眾審美的變化，周圍環(huán)境的變化等因素。當(dāng)前在以消費(fèi)和娛樂為主的的流行文化的侵襲，這類文化傳播速度較快，往往以商業(yè)為載體，而以往那些質(zhì)樸的，原生態(tài)的、簡(jiǎn)單是民歌，已經(jīng)不滿足人們消費(fèi)文化和快餐文化的精神需求。隨著信息全球化的速度，西江苗寨的男女青年在交流上將手機(jī)代替歌唱表達(dá)愛意，苗族情歌在婚戀中傳達(dá)是作用直接消亡，現(xiàn)在的年輕人更愿意接受流行地，旋律具有美感地，搖滾類等。在西江苗寨出現(xiàn)了酒吧，休閑音樂吧等事實(shí)證明年輕人對(duì)流行樂的熱愛多于原生態(tài)往往對(duì)于原生態(tài)音樂報(bào)以摒棄的態(tài)度。環(huán)境變化也是造成原生態(tài)音樂的消失的重要因素之一，當(dāng)前西江苗寨不再以農(nóng)耕為唯一的生產(chǎn)、生活方式，主要以經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)，以前我國社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，人們都在山間，勞動(dòng)中，生活中創(chuàng)造出原生態(tài)民歌，反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的生活景象。而如今鄉(xiāng)土在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的大潮中逐漸弱化，居住在村里的當(dāng)?shù)厝罕娫诼糜伟l(fā)展的過程中，逐漸改變和淡化傳統(tǒng)的觀念，生計(jì)方式也變得多樣化，導(dǎo)致原生態(tài)音樂在一定程度上弱化。當(dāng)前對(duì)于原生態(tài)音樂的傳承方式往往通過申報(bào)非遺和傳承人的形式，當(dāng)相比過去民間自發(fā)組織或傳承之下顯得蒼白無力。當(dāng)下的西江，更應(yīng)該順應(yīng)人類發(fā)展大趨勢(shì)，在全域旅游的背景下，思考原生態(tài)音樂的發(fā)展方向，如何正確利用原生態(tài)音樂的價(jià)值。筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)：（一）培養(yǎng)青少年對(duì)原生態(tài)音樂的積極性，傳承進(jìn)課堂具有重要的作用。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使人們對(duì)自身文化的態(tài)度不明確，更多人享受經(jīng)濟(jì)帶來的優(yōu)越感，忘卻傳統(tǒng)文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根源。①就現(xiàn)在大多數(shù)青少年更熱衷于將時(shí)間花費(fèi)掙零花錢上，導(dǎo)致青少年的享樂思潮不斷上升。②90后、00后對(duì)苗族歷史認(rèn)知較少，因此對(duì)本民族的文化傳承發(fā)展具有盲然性，因此民俗民情的課堂開設(shè)是必然的，對(duì)象多為90、00后。（二）政府或其他單位應(yīng)的舉行原生態(tài)歌唱大賽，在旅游的狀態(tài)下，更多年輕人更愿意嶄露頭腳；近年來，西江苗寨每逢過節(jié)都會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)的原生情歌、古歌比賽，其不失傳統(tǒng)文化的保護(hù)。但是，比賽對(duì)象年齡均為35—50歲左右，著對(duì)今后的傳承具有阻礙的作用，政府應(yīng)加大宣傳力度，將比賽細(xì)化以組單位進(jìn)行比賽，不僅讓青少年組得到展示的平臺(tái)，同時(shí)培養(yǎng)其熱愛本民族文化的積極性，同時(shí)達(dá)到年輕人更好傳承苗族音樂事業(yè)。（三）培養(yǎng)年輕的原生態(tài)愛好者，把其推向市場(chǎng)，讓其實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，不僅的取得社會(huì)效益也取得了經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)然保護(hù)第一、傳承發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧是原則，讓更多的人熱愛自己民族音樂。
三、結(jié)語
由于歷史的發(fā)展，社會(huì)和文化的變遷，人們對(duì)音樂的理解和接受也在不斷地改變，音樂是觀念的產(chǎn)物，具有社會(huì)價(jià)值觀，表達(dá)文化和感情，對(duì)人類具社會(huì)化作用。全域旅游下的西江苗族文化碰撞是必然，原生態(tài)音樂和流行音樂文化的沖突時(shí)避免不了，政府應(yīng)最大限度的給予原生態(tài)音樂傳承人以引導(dǎo)和支持，經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。如何保護(hù)原生態(tài)音樂發(fā)展關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)厝说奈幕瘋鞒械挠X悟以及政府的重視。
作者:董佳艷 單位:貴州民族大學(xué)
[參考文獻(xiàn)]
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[2][德]馬克斯•韋伯著,李彥頻譯.音樂社會(huì)學(xué):音樂的理性基礎(chǔ)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ).重慶:西南師范大學(xué)出版社,2014,3.
關(guān)鍵詞：群眾文化；拓寬視野；創(chuàng)造新事業(yè)；創(chuàng)建文化強(qiáng)市
一、群眾文化概述
文化廣義上講是人類社會(huì)進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義上講是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，人是文化主體，文化是一種內(nèi)涵，我國是一個(gè)歷史悠久，民族眾多的國家，人口將近14億，群眾文化的覆蓋面廣。參與對(duì)象之眾是其他類文化所無法比擬的。我國群眾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且是最早產(chǎn)生的，最古老的文化藝術(shù)活力的基本形態(tài)。
真正開始使用“群眾文化”是在1953年。群眾文化，是指人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會(huì)性文化。是以人民群眾活動(dòng)為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象。群眾文化概括了主體為群眾，客體為活動(dòng)；群眾文化內(nèi)容廣泛，以文化娛樂活動(dòng)為主要內(nèi)容的；群眾文化包含了群眾文化活動(dòng)、群眾文化工作、群眾文化事業(yè)、群眾文化隊(duì)伍。人民群眾是一種思想內(nèi)涵，以文化為表現(xiàn)形式的特殊文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。
在原有的群眾文“組織、培養(yǎng)、輔導(dǎo)、創(chuàng)作”指導(dǎo)下，發(fā)展新的形式群眾文化是現(xiàn)代群文工作者的一種責(zé)任；在現(xiàn)代人現(xiàn)代生活方式的改變，文化修養(yǎng)的不同，人群的需求也不同，適應(yīng)新人群新需求，就需要新項(xiàng)目，新創(chuàng)意，新的形勢(shì)新的理念，新的群體創(chuàng)新的項(xiàng)目。
二、以深圳為例的群眾文化建設(shè)
深圳市是一個(gè)人口倒置，外來工和流動(dòng)人口與戶籍人口不相匹配的城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快，要?jiǎng)?chuàng)建的新型國際大都市。群眾文化的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的新形勢(shì)而轉(zhuǎn)變的，群眾文化的方式要適應(yīng)這個(gè)城市又區(qū)別于別的任何一個(gè)國家和城市的不同方式來創(chuàng)新。具體來說，有企業(yè)文化、校園文化、街頭文化、商業(yè)文化、老年文化、青少年文化、殘疾人文化、軍營文化、外來工文化、非遺文化、旅游文化、網(wǎng)絡(luò)文化、游戲文化、服飾文化、休閑文化、聲頻和視頻文化、禮儀文化、建筑文化等等項(xiàng)目非常多，針對(duì)不同的人群有不同項(xiàng)目，下面來具體討論。
（一）街頭文化
重新重視這一街景，群眾晨晚練舞蹈、器樂、拳道、街邊山歌、街舞等等藝術(shù)形式。
（二）商業(yè)文化
其含量更大，服飾、首飾、裝飾、燈飾、工藝品、廣告、造型、雕塑、藝術(shù)品、車型、漫畫、油畫、動(dòng)畫、國畫等等它們都是文化又是產(chǎn)業(yè)，這些精神文化與物質(zhì)文化的交融是人類智慧的結(jié)晶。
（三）軍營文化
軍隊(duì)的業(yè)余文化生活是非常重要的，當(dāng)兵幾年都不能回家，遠(yuǎn)離市場(chǎng)文化，那么軍營的文化基地建設(shè)是群文工作者必須堅(jiān)守的陣地，美術(shù)書法攝影，舞蹈合唱卡拉器樂戲劇等項(xiàng)目進(jìn)入，戰(zhàn)士們的業(yè)余生活活躍起來，站崗，訓(xùn)練都更有勁頭，戰(zhàn)士在藝術(shù)的熏陶環(huán)境里成長(zhǎng)，同時(shí)也學(xué)會(huì)多幾種技能。
（四）外來工文化
深圳非常特殊的一個(gè)群體是外來工，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人，文化水平不高，從農(nóng)村走向城市，集體宿舍，流水作業(yè)，三班倒的作息時(shí)間，城市文化的差異，生活的不習(xí)慣都給這個(gè)人群的產(chǎn)生很大壓力。對(duì)此，深圳采取了一些特殊方式來滿足外來工的文化需求，主要有：群文的百場(chǎng)電影進(jìn)社區(qū)、廠區(qū)活動(dòng)，廣場(chǎng)的節(jié)慶演出，藝術(shù)類別下企業(yè)的培訓(xùn)，外來青工的藝術(shù)節(jié)，周末音樂會(huì)，周末劇場(chǎng)等等服務(wù)，在這種氛圍下，深圳已有多個(gè)外來青工藝術(shù)團(tuán)隊(duì)伍產(chǎn)生。在人口倒置的深圳，為加強(qiáng)服務(wù)，群文工作者的加班和工作項(xiàng)目增加是根據(jù)群體的需要而有多個(gè)項(xiàng)目創(chuàng)新，政府又根據(jù)項(xiàng)目需求跟進(jìn)資金，編內(nèi)不夠人手就想辦法向民辦藝術(shù)團(tuán)隊(duì)實(shí)行購買服務(wù)方式解決。
（五）非遺文化
“普查、宣傳、保護(hù)、傳承”，在全國掀起了保護(hù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把祖國歷史沉淀下來的文化在新時(shí)代得以發(fā)揚(yáng)光大，不斷創(chuàng)新，拓展視野，改革創(chuàng)新。深圳究竟用什么作為文化的理念，客家文化還是移民文化？“深圳是海洋文化為主理念，客家和移民文化為普的一個(gè)新移民城市”大辦海洋文化活動(dòng)。講座和文藝演出，比賽等項(xiàng)目，提高深圳在國際上的知名度，同時(shí)保護(hù)非遺是每個(gè)中國人的職責(zé)。現(xiàn)代人對(duì)民族文化的沉淀容易忽視，應(yīng)傳承民族文化保護(hù)民族文化發(fā)揚(yáng)民族文化，以民族文化原生態(tài)結(jié)合現(xiàn)代人欣賞角度和方式表達(dá)“民俗村”方式，群體和景致結(jié)合，文化與旅游結(jié)合；沙頭角“魚燈舞”原始居民和香港居民一起舞動(dòng)魚燈跨過國界，原始魚燈舞、少兒魚燈舞、舞臺(tái)魚燈舞、廣場(chǎng)魚燈舞，老百姓舞動(dòng)著魚燈舞追求藝術(shù)享受，在舞臺(tái)上展示新人生，以此祈求著幸福平安，促進(jìn)了社區(qū)和諧，又傳承了祖先留下的非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目。
（六）服飾文化
傳統(tǒng)文化歷史悠久，現(xiàn)代人對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中出現(xiàn)的問題容易覺察而文化當(dāng)中的一些元素容易忽視。比如一個(gè)國際性的活動(dòng)，中國人應(yīng)該穿什么衣服，14億人沒有一個(gè)總體概念，那么這個(gè)項(xiàng)目就要出大問題。中華民族從古至今都是個(gè)禮儀之邦，不同身份的群體服飾要求都是不一樣的。我們要明確一個(gè)民族的原始文化，在“立新”的同時(shí)也要滲入自己的獨(dú)特元素，比如深圳的“良子香云紗”“衡韻”服飾等等。擁有自己民族的服飾是不容忽視。
深圳市是擔(dān)任特殊歷史任務(wù)30年迅速發(fā)展起來的城市，創(chuàng)造了“設(shè)計(jì)之都”，“時(shí)尚之都”等神話。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的文化消費(fèi)有了許多選擇，如以商品形態(tài)存在的，休閑形態(tài)存在的，總之是以各自的角度不同需求，釋放壓力，追求精神享受的一種途徑。這些多樣的文化樣式，贏得人們的青睞。而傳統(tǒng)的群眾文化單一枯燥，不能滿足人們隨意灑脫自然和消閑的心境而被人們所淘汰。其次，大眾傳媒對(duì)群眾的沖擊，收音機(jī)電視網(wǎng)絡(luò)，誰占領(lǐng)媒體市場(chǎng)，誰就擁有最廣泛的群眾。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下要促進(jìn)群眾文化工作的開展，就必須采取一定的策略，過去人們印象中的文化，只是組織演出展覽和娛樂活動(dòng)，或只是供圈內(nèi)人、專業(yè)人士自娛自樂的。如今的文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)融匯在一起，概念越來越寬泛，可以說無所不在。因此，如今的文化工作與文化管理就要聯(lián)系整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大局，了解時(shí)代流行趨勢(shì)，掌握市民需求，拓寬工作思路。如拓展群眾文化工作的發(fā)展空間。通俗文化、廣場(chǎng)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等要發(fā)揮現(xiàn)代人的想象創(chuàng)新能力，拓展視野求發(fā)展。
視頻利用網(wǎng)絡(luò)把世界各地的文化作品精品形成系統(tǒng)的展示網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，群眾需要了解的電影、電視、動(dòng)漫、紀(jì)錄片、紀(jì)實(shí)片、教育片、自拍視頻；音頻也是一樣，音樂作品、聲樂作品在網(wǎng)絡(luò)上分類存入，伴奏和原聲分開存入，全面在網(wǎng)絡(luò)上形成世界級(jí)的系統(tǒng)不斷連接，讓其形成交流視看的最大系統(tǒng)――“網(wǎng)絡(luò)劇場(chǎng)”。
文化建設(shè)“以人為本”，把文化作為民生凈福利指標(biāo)體系的重要方面，把公共文化服務(wù)體系建設(shè)作為頭等大事來抓，“公益”“零門檻”，這都源于深圳長(zhǎng)期以來對(duì)構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的不懈探索，深圳文化工作者們一直致力追求的，就是讓文化成果惠及廣大市民，讓所有市民公平、平等地享受文化權(quán)益。“可以說，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)來說，我國的文化影響力在國際上還處于弱勢(shì)。深圳作為改革開放的窗口，擔(dān)當(dāng)著增強(qiáng)文化實(shí)力，增強(qiáng)文化影響力的重任。面向未來，我們還要努力在營造和諧文化氛圍，提高市拓展民生文化福利上面下功夫，努力讓文化滲透在人們生活的每個(gè)環(huán)節(jié)中，成為生活鏈條中重要的一環(huán)，讓文化成為深圳人的一種生活方式，不斷增強(qiáng)城市軟實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力。”
深圳正致力于和諧深圳、效益深圳和國際化城市、國家創(chuàng)新型城市的建設(shè)，在更高層次上繁榮文化事業(yè)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是題中應(yīng)有之義。對(duì)深圳人，特別是對(duì)深圳文化人來說，正是“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。
一、大數(shù)據(jù)對(duì)民俗文化出版資源開發(fā)的影響
1．大數(shù)據(jù)理念的力量民俗文化出版利用大數(shù)據(jù)的關(guān)鍵，是如何從海量的民俗文化資料庫中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，尋找隱藏于其中的市場(chǎng)前景，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可向受眾傳播的知識(shí)信息產(chǎn)品。基于大數(shù)據(jù)的民俗文化出版，不僅可將某些“小眾需求”的民俗文化內(nèi)容推送給特定讀者，還可以根據(jù)讀者需求定制某些特定內(nèi)容，更好地實(shí)現(xiàn)營銷與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)久以來，我們對(duì)待民俗文化的態(tài)度重在保護(hù)，比如搶救民俗文化遺產(chǎn)、保護(hù)本土民俗事象等。然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，只有將保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合，文化與科技相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。大數(shù)據(jù)改變了信息的搜集、儲(chǔ)存和傳播方式，提高了資源利用率和市場(chǎng)轉(zhuǎn)化率，因而能夠最大限度地傳播信息和滿足用戶的個(gè)性化需求。一方面，出版機(jī)構(gòu)可根據(jù)大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果進(jìn)行市場(chǎng)預(yù)測(cè)、選題策劃和營銷，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為出版生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)按需出版；另一方面，對(duì)民俗文化的傳承者和傳播者來說，大數(shù)據(jù)為其提供了了解用戶的機(jī)會(huì)，可以幫助他們更精準(zhǔn)的為公眾傳遞信息和提供服務(wù)。
2．大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐眾所周知，大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于通過數(shù)據(jù)采集與分析獲取有用的信息。因此，大數(shù)據(jù)的分析方法以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐對(duì)獲取最終信息顯得尤為重要。目前，我國很多省市都開始注重地方特色文化的信息化存儲(chǔ)與開發(fā)，建立了很多特色文化信息資源庫。無論是出版者還是民俗文化擁有者，都必須明確原始數(shù)據(jù)的采集與存儲(chǔ)是開發(fā)民俗文化出版資源的基礎(chǔ)，如何對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和利用才是資源開發(fā)的關(guān)鍵。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)包括數(shù)據(jù)挖掘、可視化處理、預(yù)測(cè)性分析、語義搜索和數(shù)據(jù)管理等，除大數(shù)據(jù)分析專家以外，普通人一般會(huì)選擇借助第三方數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)來完成分析任務(wù)。例如，“開卷在線（B/S）全渠道數(shù)據(jù)查詢分析系統(tǒng)”，用戶通過瀏覽圖書信息及銷售數(shù)據(jù)，即可一站式完成市場(chǎng)信息的調(diào)研。該系統(tǒng)為編輯的前期市場(chǎng)調(diào)研與選題策劃提供了豐富的數(shù)據(jù)參考信息，可以啟發(fā)編輯的選題思路、印證選題的合理性、指導(dǎo)選題的后期策劃，還可以通過查看各渠道榜單及不同渠道之間的對(duì)比數(shù)據(jù)，來了解不同渠道的銷售特點(diǎn)、消費(fèi)者的接受態(tài)度等。
二、大數(shù)據(jù)視角下民俗文化出版資源開發(fā)的內(nèi)容
出版資源是出版產(chǎn)品形成過程中可利用的各種社會(huì)資源，包括人才、信息和物質(zhì)資源。本文所探討的出版資源主要是指信息資源。由于民俗文化范圍廣泛、種類繁多，有關(guān)民俗文化的信息資源非常可觀，這里根據(jù)湖北省民俗文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，選擇了四種類型的出版資源來展開論述。
1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源湖北歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐饒的荊楚大地孕育出多姿多彩的民俗文化，這些民俗遺產(chǎn)是當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展的一筆寶貴財(cái)富。近年來，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了明顯成效，名錄體系日益完善，理論研究和數(shù)據(jù)庫建設(shè)初見成效。目前，湖北省有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國家級(jí)名錄80項(xiàng)（106個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位）、省級(jí)名錄312項(xiàng)（466個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位）、市（州）級(jí)名錄903項(xiàng)、縣級(jí)名錄2815個(gè)項(xiàng)目，涉及民間文學(xué)、民間音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、技藝、美術(shù)、醫(yī)藥等。較有代表性的有秭歸端午節(jié)、鄂州雕花剪紙、云夢(mèng)皮影戲、恩施擺手舞、荊州花鼓戲、大冶石雕、天門糖塑、武當(dāng)山廟會(huì)、嫘祖信俗、潛江草把龍燈、巴東民間歷法、松滋煙茶禮俗等，這些非遺資源為文化出版提供了豐富的圖文音像素材。無論是荊楚文化、三國文化，還是屈原、諸葛亮等名人文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的每一項(xiàng)都蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛力，都可能成為圖書選題的對(duì)象。然而目前，出版市場(chǎng)上選題雷同、內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象比比皆是，這說明文化資源開發(fā)能力不足，文化活力未得到充分發(fā)揮，文化市場(chǎng)還有待進(jìn)一步優(yōu)化。尤其對(duì)地方出版社來說，具有鮮明地方特色的民俗文化資源是其重要的選題資源，應(yīng)該用富有創(chuàng)意的內(nèi)容和形式來展現(xiàn)其獨(dú)特之美。比如，吉林出版集團(tuán)就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集起來，對(duì)其深入挖掘和邊緣探索，編排出34本“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）系列叢書”，內(nèi)容涵蓋民間節(jié)日、飲食、民居、技藝、美術(shù)、禮儀、傳說、音樂、武術(shù)等。
2．民俗文化旅游類出版資源近年來，隨著人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中必不可少的元素。與旅游熱相對(duì)應(yīng)，旅游類圖書也出版市場(chǎng)上大放異彩。根據(jù)亞馬遜中國2014年11月的數(shù)據(jù)顯示，游記圖書是近三年旅游類圖書排行榜的榜首。可見，一個(gè)地區(qū)的旅游升溫往往能成為旅游類圖書的新寵，比如的騎行熱就帶動(dòng)了以為主題的旅游類圖書大量問世，出現(xiàn)《慢騎中國》《飛行騎：笨雞走川藏》等。現(xiàn)在有很多地區(qū)將民俗文化與旅游結(jié)合起來，形成獨(dú)具特色的風(fēng)情旅游。此類旅游需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕幸欢私猓@在某種程度上刺激了大眾對(duì)民俗文化信息的需求，出版社在這塊領(lǐng)域是可以深入挖掘并有所作為的。湖北被稱為“千湖之省”，既有美不勝收的山水風(fēng)光，也有深厚獨(dú)特的人文韻味。近十年，湖北103個(gè)縣市區(qū)共誕生了136個(gè)文化品牌，包括以“中國書法名城”“中國孝文化之鄉(xiāng)”“中國編鐘之鄉(xiāng)”為代表的20多個(gè)國字號(hào)文化名城和文化之鄉(xiāng)。鄂西生態(tài)文化旅游圈更是將8個(gè)市（州、林區(qū)）的多種自然景觀與人文資源融為一體，誕生了十大核心景區(qū)，包含武當(dāng)山、明顯陵、長(zhǎng)江三峽、古隆中、荊州古城、昭君故里、曾侯乙墓編鐘、龍船調(diào)等諸多令人心動(dòng)的文化旅游符號(hào)。這些傳統(tǒng)符號(hào)或品牌在現(xiàn)代化環(huán)境下可以轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢(shì)，以新的載體形態(tài)在文化市場(chǎng)發(fā)揮新的魅力。
3．少數(shù)民族出版資源第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，湖北有53個(gè)少數(shù)民族，人口達(dá)283萬，占全省總?cè)丝诘?.68%。全省過萬人的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族和蒙古族6個(gè)。湖北有1個(gè)自治州（恩施土家族苗族自治州）、2個(gè)自治縣（長(zhǎng)陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣）。土家族是湖北最具代表性的民族，恩施土家苗族是土家族的重要聚居地和巴土民族文化的誕生地，這里有豐富多彩的神話傳說和民間歌謠，有吊腳樓、風(fēng)雨橋等民族建筑，有哭嫁歌、擺手舞等民族歌舞；有南戲、儺戲等地方戲曲以及牛王節(jié)、女兒會(huì)等民俗事象，這些具有鮮明特色的巴土文化資源，不僅是湖北少數(shù)民族文化的魅力所在，也是出版文化體系中不可缺少的構(gòu)成元素。不少出版社以此為選題，打造出多個(gè)圖書品牌。例如，湖北人民出版社和云南人民出版社先后推出“巴土文化叢書”第一輯和第二輯，內(nèi)容包括巴人源流研究、巴地域研究、長(zhǎng)陽名人傳略、長(zhǎng)陽土司源流研究、土家族撒葉兒嗬等，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。除學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的出版，少數(shù)民族教育出版和大眾出版也有一定的市場(chǎng)。目前，恩施不少學(xué)校已把民族民間文化納入教學(xué)內(nèi)容。如百福司民族小學(xué)，每周有一個(gè)下午是土家語課程，幫助當(dāng)?shù)厍嗌倌炅私馔良易宓臍v史文化。作為教育的配套，少數(shù)民族語言類教材和教輔資料是出版社的又一突破口。
4．?dāng)?shù)字化出版資源在大數(shù)據(jù)時(shí)代，出版業(yè)的最大變化在于從圖書出版轉(zhuǎn)為基于數(shù)據(jù)的內(nèi)容服務(wù)。內(nèi)容服務(wù)的前提是出版資源的數(shù)字化，以及服務(wù)對(duì)象的明確化。近幾年，數(shù)字出版的發(fā)展勢(shì)頭迅猛，數(shù)字出版對(duì)民俗文化的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，它突破了傳統(tǒng)出版的時(shí)空限制，大大提高了民俗文化傳播的效率；第二，它的大容量、便攜性等特性擴(kuò)大了民俗文化的受眾面；第三，它將圖、文、聲、電等多媒體元素融為一體，以非線性的方式豐富了民俗文化內(nèi)容的表現(xiàn)形式。因此，數(shù)字出版是重塑民間民俗文化品牌的重要渠道。湖北不僅有豐富燦爛的民俗文化資源，而且是華中地區(qū)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)的聚集地，擁有國內(nèi)首個(gè)以“打造產(chǎn)業(yè)生態(tài)”為概念的華中國家數(shù)字出版基地，還擁有以江通動(dòng)漫、海豚傳媒等為代表的原創(chuàng)動(dòng)漫等系列文化品牌，這些都是湖北數(shù)字出版的文化資源寶庫。開發(fā)湖北民俗文化數(shù)字出版資源，可以湖北已有的地方特色文化資源為基礎(chǔ)，用科技手段為其注入創(chuàng)新元素，將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)與數(shù)字出版的技術(shù)優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來，全面提升出版產(chǎn)品的文化含量和經(jīng)濟(jì)附加值，使傳統(tǒng)民俗文化煥發(fā)新的活力。例如，荊州云文庫（非遺文化）數(shù)字出版中心，旨在將荊州地區(qū)的非遺文化資源向數(shù)字出版方向發(fā)展，是民俗文化數(shù)字出版資源開發(fā)利用的典范。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也不乏一些表現(xiàn)民俗或民族文化的優(yōu)秀之作。例如，榮獲2010年度“長(zhǎng)江杯”網(wǎng)絡(luò)小說大賽一等獎(jiǎng)的作品——長(zhǎng)篇小說《巴方舞者》（曹宗國著），被認(rèn)為是民族文學(xué)中表現(xiàn)土家族歷史文化傳統(tǒng)的精品，該作品后來由長(zhǎng)江文藝出版社出版，更名為《巴山舊事》，并參評(píng)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)了民俗文化資源的數(shù)字化升級(jí)。
總之，對(duì)民俗文化來說，在大數(shù)據(jù)理念和系統(tǒng)的支撐下，可以把一般性資源變?yōu)閮?yōu)質(zhì)的出版資源，將傳統(tǒng)傳播模式變?yōu)槔脭?shù)字出版技術(shù)、大數(shù)據(jù)分析技術(shù)的新模式，從而實(shí)現(xiàn)民俗文化新的繁榮和出版市場(chǎng)新的突破。
作者：張炯 單位：湖北第二師范學(xué)院
