時(shí)間：2022-05-20 23:19:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在眾多的古文化遺址中，西安半坡古遺址是個(gè)典型的彩陶器遺址，出土陶器文物量之大，圖案分明，令人嘆為觀止。彩陶的紋飾圖案無(wú)不反映那時(shí)期人們的精神文化生活。反映了宗教禮儀控制了人類的精神，祭祀禮儀所用之物融入了陶器。漢朝（公元前206年至公元220年之間），藝術(shù)品的生產(chǎn)大為改觀，不再是玉器和金屬為主要材料，而是更多地運(yùn)用了陶器來(lái)做藝術(shù)品的原材料，藝術(shù)品以及生產(chǎn)資料運(yùn)用了陶土來(lái)制作、生產(chǎn)，其燒造的技術(shù)工藝也隨之得到發(fā)展，因此彩陶質(zhì)地堅(jiān)致，“瓷”字開始進(jìn)入漢字詞典，這預(yù)示著比陶器更先進(jìn)的技術(shù)開始載入史冊(cè)。也正是這一時(shí)期，世界各地的瓷商們，通過(guò)新疆、波斯至敘利亞的通商路線，來(lái)到中國(guó)，了解了中國(guó)的景德鎮(zhèn)，認(rèn)識(shí)了景德鎮(zhèn)的制瓷技藝。也正是這一時(shí)期陶瓷文化的發(fā)展，促使了東西方文化往來(lái)交流，可見外來(lái)影響的端倪。此一時(shí)因陶瓷文化的影響，外來(lái)人流不斷地增多，佛教文化也相繼傳入我國(guó)。因此出土的彩陶中，佛教的影子尤為突出，開創(chuàng)了陶瓷繪畫藝術(shù)的先河，印證了人們的精神文化生活正在發(fā)生變化。
陶瓷文化的發(fā)展有興有衰，發(fā)展的道路一直不平穩(wěn)。唐代是陶瓷文化史上的一個(gè)偉大的發(fā)展時(shí)期，許多精細(xì)優(yōu)質(zhì)的“柴窯瓷”出現(xiàn)在這一時(shí)期，“藝術(shù)瓷”頗為觀止，這時(shí)期柴窯瓷的裝飾藝術(shù)被廣為傳頌，但傳世者極為罕見。到了宋代，陶瓷業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，花色品種日趨豐富，歐洲及南洋諸國(guó)外商紛紛來(lái)到景德鎮(zhèn)采購(gòu)名窯瓷。景德鎮(zhèn)也因此名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，China一詞也隨著中國(guó)瓷器在英國(guó)及歐洲大陸廣泛傳播，轉(zhuǎn)而成為瓷器的代名詞，使得“中國(guó)”與“瓷器”成為密不可分的雙關(guān)語(yǔ)。China一詞的另一個(gè)由來(lái)是China的英文發(fā)音源自景德鎮(zhèn)的歷史名稱“昌南”，當(dāng)時(shí)外國(guó)人記住“昌南（China）”的緣故是因景德鎮(zhèn)瓷器的優(yōu)質(zhì)，影響地位不斷提高，來(lái)到中國(guó)（China）就是來(lái)到“昌南（China）”。中國(guó)的陶瓷產(chǎn)業(yè)中心也至此在景德鎮(zhèn)形成。也就在這一時(shí)期，有一種藍(lán)色的紋飾一直影響至今，這種單色體彩繪附在白瓷釉下有著非同一般的韻味，這種韻味延續(xù)至今還未有任何色彩超過(guò)于它，它就是中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“青花瓷”。“青花瓷”的出現(xiàn)，使之形成了一種傳世的手工藝文化。進(jìn)入明代。因景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的昌盛，因而有了“瓷都”之美譽(yù)。這時(shí)期除了陶瓷工藝技術(shù)水平的領(lǐng)先，繪畫藝術(shù)瓷也獨(dú)占鰲頭。尤其是青花瓷達(dá)到了登峰造極的地步。連當(dāng)朝皇被景德鎮(zhèn)陶瓷技藝的拔高而被感之，明洪武二年公元1 3 6 9年在景德鎮(zhèn)特別設(shè)定了御窯廠，專為皇家生產(chǎn)陶瓷。有史料記載御窯是明、清兩代專為宮廷燒造和供奉瓷器的皇家瓷廠，是我國(guó)燒造時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、工藝極為精湛的官辦窯廠。在長(zhǎng)達(dá)540余年的時(shí)間里，為“天下窯器之所聚”，燒制了無(wú)以計(jì)數(shù)精美絕倫的瓷器。因此，御窯廠的設(shè)立，是我國(guó)陶瓷史上最重要的事件之一，它客觀地促進(jìn)了景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)了景德鎮(zhèn)成為全國(guó)制瓷中心地位的形成過(guò)程。進(jìn)入清朝，其中康熙、雍正、乾隆三代被認(rèn)為是整個(gè)清朝統(tǒng)治下陶瓷業(yè)最為輝煌的時(shí)期，就連幾代皇熱衷于陶瓷藝術(shù)。由此推動(dòng)了景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷的發(fā)展。隨著陶瓷文化的發(fā)展，陶瓷藝術(shù)已成為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)種類。明清時(shí)期，各類藝術(shù)瓷技藝達(dá)到高峰，尤其是陶瓷繪畫藝術(shù)。
陶瓷繪畫藝術(shù)屬精神文化現(xiàn)象，是傳統(tǒng)文化的“傳播者”。它與國(guó)畫藝術(shù)相比較，無(wú)論是從藝術(shù)本質(zhì)、特征，還是從表現(xiàn)手段來(lái)看，都有共通之處。繪畫藝術(shù)講究“氣韻生動(dòng)”、“以形寫神”、“形神兼?zhèn)洹敝v究“骨法用筆”、“畫龍點(diǎn)睛”著重形象的刻畫和意境美的追求，講究兼工帶寫，以渾然天成、本色自然、含蓄蘊(yùn)藉為品位，遵循“作品妙在似與不似之間，大似為媚俗，不似為欺世”的創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要深入生活，從生活中獲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，并反映生活。繪畫藝術(shù)所要求的這一切，陶瓷藝術(shù)無(wú)一例外地要遵循。傳統(tǒng)派是如此，學(xué)院派也毫不例外。
陶瓷藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的物化形態(tài)，它包含著千百年來(lái)陶瓷藝術(shù)工作者的智慧和創(chuàng)造，它是一個(gè)傳承的陶瓷文化，體現(xiàn)著地域文化傳統(tǒng)和特色，是整個(gè)文化體系中不可缺的重要組成部分，其創(chuàng)新性一直維系著文化的平衡。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的陶瓷藝術(shù)。
陶瓷文化不僅起源早，其藝術(shù)形態(tài)資源也極為豐富，充慧的藝術(shù)家把形態(tài)資源運(yùn)用到陶瓷上，使之成為獨(dú)特的陶瓷藝術(shù)，弘揚(yáng)和發(fā)展了陶瓷文化。陶瓷藝術(shù)在發(fā)展和演變中，形成了獨(dú)有而又清晰的脈絡(luò)，姿態(tài)風(fēng)貌各異。世襲制的傳承方式保持了陶瓷文化的純真性和藝術(shù)的個(gè)性特征。尤其是以家庭為單位的制作環(huán)境，其氛圍顯得安定、和諧，有利于展現(xiàn)人的本能力量，有利于制作者與制造物的情感溝通，人情味和親和感自然地融入制作過(guò)程和制造物之中，因此藝術(shù)品除越來(lái)越注重情感因素外。還注重現(xiàn)代人對(duì)生活中物品的需求，現(xiàn)代都市人向往大自然，追求返璞歸真。正是這種心態(tài)的呈現(xiàn)，以手工單件制作的陶瓷藝術(shù)作品與之俱增，其中蘊(yùn)涵著藝術(shù)家們的聰慧、技藝和陶瓷材質(zhì)的本來(lái)韻味，恰好是現(xiàn)代人最為珍惜的，它適應(yīng)了現(xiàn)代人的心理需求，適應(yīng)了陶瓷文化發(fā)展的趨勢(shì)。
陶瓷藝術(shù)是經(jīng)過(guò)人與大自然的磨合與理解之后創(chuàng)作出來(lái)的物品，自古以來(lái)陶瓷藝術(shù)都是經(jīng)過(guò)藝術(shù)先輩們使用手工一步步摳出來(lái)的，是經(jīng)過(guò)它們自身感情磨練出來(lái)的，它能使欣賞者感覺到異樣的溫暖……。沒有先輩的不懈努力，陶瓷文化就停滯不前。細(xì)分析中國(guó)古代的四大發(fā)明，其實(shí)大多與中國(guó)傳統(tǒng)工藝相關(guān)或者說(shuō)就是傳統(tǒng)工藝文明的產(chǎn)物。久遠(yuǎn)的陶瓷藝術(shù)歷史留給今人的，既有無(wú)數(shù)令世人驚羨的作品，還有亟須傳承的傳統(tǒng)工藝文化及其精神。
傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，不但未在變遷中暗然失色，反而愈加具有東方民族的特色，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷，更顯現(xiàn)其獨(dú)有的文化藝術(shù)魅力。科技革命已經(jīng)把人類帶到一個(gè)前所未有的空間中，生活的多元化、意識(shí)的寬泛化，使陶瓷藝術(shù)的傳承薪火相傳。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)是中華民族文明智慧和藝術(shù)心智的產(chǎn)物，是民族文化與歷史的真實(shí)存續(xù)，在任何時(shí)代，我們都沒有理由將其拋棄。
陶瓷印里有乾坤
陶質(zhì)印材由來(lái)已久，早在新石器時(shí)代就有陶制的印章，唐宋時(shí)期，景德鎮(zhèn)已有瓷印的制作生產(chǎn)。但是由于陶瓷印有較大的局限性，瓷印很難得到發(fā)展，因此自明代文彭將燈光凍石作為篆刻材料，石材一直是篆刻材質(zhì)的主流。隨著近年來(lái)石材資源緊缺以及一部分篆刻家的不斷探索，陶瓷這一材質(zhì)漸漸重新進(jìn)入篆刻界并得到廣泛的關(guān)注。
所謂“陶瓷印”就是以“陶”和“瓷”為材料創(chuàng)作的印章。“陶瓷”一詞應(yīng)一分為二，即陶和瓷兩大類：胎體沒有致密燒結(jié)的粘土和瓷石制品為“陶”；經(jīng)過(guò)高溫?zé)伞⑻ンw燒結(jié)程度較為致密、釉色品質(zhì)優(yōu)良的粘土或瓷石制品稱為“瓷”。陶印有先燒后刻，先刻后燒兩種；瓷印多為先刻后燒。先刻后燒的陶印，質(zhì)地較松軟，易磨損。而先刻后燒者，由于在燒制時(shí)容易收縮變形甚至爆裂，因此成功率不高。與石材相比，泥坯松軟。對(duì)于寫意風(fēng)格的印章，可以充分自如的用刀，發(fā)揮刀法的豐富性。由于坯體的硬度低于石料，陶瓷印創(chuàng)作已經(jīng)不是一般篆刻意義上的刀石相向。陶瓷坯體特殊的性質(zhì)決定了一般篆刻刀法的不適宜性，除沖、切之外，劃、撥、剔、鏟、剜、削皆可任其放手驅(qū)馳。線條或光潔，或渾厚，或剛勁，或圓融，真正做到使刀如筆。但泥坯的松軟特性也決定了線條難出細(xì)節(jié)，且很難達(dá)到石質(zhì)材料所體現(xiàn)出來(lái)的精細(xì)入微的刀痕與鋒芒。比如圓朱文一類風(fēng)格便很難刻制。其他精細(xì)類的風(fēng)格，刻制時(shí)亦須極謹(jǐn)慎，一不小心便前功盡棄。當(dāng)然，陶瓷印的意外崩裂效果如果能變?yōu)樽碳姨角笞匀粍儭⑽g渾然天成的藝術(shù)效果，未嘗不是一種優(yōu)勢(shì)。
那么，客家學(xué)研究如何才能向縱深發(fā)展呢？哪里是它的突破口呢？我認(rèn)為這突破口應(yīng)放在客家文化研究上。為什么？因?yàn)槊裣抵傅木褪窃诠餐沫h(huán)境、共同的經(jīng)濟(jì)生活中形成的共同語(yǔ)言與共同心理素質(zhì)的共同體。共同語(yǔ)言與共同心理素質(zhì)即文化。所以，區(qū)別民系最重要的標(biāo)志是文化。作為南遷漢民族的客家民系、廣州民系、潮州民系等等都是炎黃子孫，在血緣上是沒有區(qū)別的，只能從語(yǔ)言上、風(fēng)俗習(xí)慣上、認(rèn)同感加上區(qū)別。因此，客家文化研究是客家學(xué)研究的中心與重點(diǎn)。唯物辯證法告訴我們：在許多矛盾中其中必有一個(gè)主要矛盾，抓住這個(gè)起決定性作用的主要矛盾，其它矛盾就可以迎刃而解。客家文化研究如果能得到深化，客家其它問題的研究也就容易帶動(dòng)起來(lái)。
二
客家文化內(nèi)涵是什么？目前客家文化研究究竟達(dá)到了什么水平？我隨手從幾本有關(guān)論著中摘錄如下：
講求實(shí)際，刻苦勤儉，艱苦奮斗的美德；堅(jiān)貞、剛強(qiáng)，不屈不撓，富于反抗的精神；念祖恩，愛國(guó)愛鄉(xiāng)的美德；團(tuán)結(jié)奮斗的精神。
崇文尚武的精神，樂善好施的風(fēng)尚，艱苦卓絕，開拓進(jìn)取，勇于冒險(xiǎn)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，獨(dú)立自強(qiáng)的精神。
開拓，崇文，愛國(guó)，刻苦務(wù)實(shí)；自立更生，艱苦創(chuàng)業(yè)；尊師重教，熱愛知識(shí)；勤勞實(shí)干，開拓進(jìn)取；重視家庭，夫婦互助，弟兄和睦；愛國(guó)愛鄉(xiāng)，不忘祖宗。
堅(jiān)忍卓絕，刻苦耐勞，冒險(xiǎn)犯難，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；崇尚忠義，反抗壓迫，義不帝秦，同仇敵愾，愛國(guó)愛鄉(xiāng)，注重武術(shù)；講禮節(jié)，重倫理，好學(xué)問，尚教育，敦親族，敬祖先，隆師道。
從上面摘錄中可以看出，這些論著對(duì)客家文化內(nèi)涵的闡述，存在一個(gè)通病，就是共性闡述多，個(gè)性闡述少。因?yàn)檫@些內(nèi)涵是和客家文化一樣以中原文化為主
體的其它南遷民系文化所共有的，是南遷漢族各民族的共性。世間萬(wàn)物之所以有千差萬(wàn)別，就在于它們的個(gè)性各自不同。個(gè)性是具體的，最豐富多彩的。一個(gè)民系文化的個(gè)性是這個(gè)民系文化最突出的特點(diǎn)。研究這個(gè)民系文化的個(gè)性，不僅是把握這個(gè)民系特色的需求，而且更是發(fā)揚(yáng)這個(gè)民系優(yōu)秀文化的需要。不善于區(qū)別客家文化的個(gè)性，客家文化研究只能停留在一般化水平上。
三
有許多民系文化或地域文化研究成果，可供客家文化研究借鑒。
作為漢文化重要組成部分的地域文化——巴蜀文化，因?yàn)榘褪裆酱ㄆ娼^秀麗的環(huán)境，造就了它的獨(dú)具異彩。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》，對(duì)蜀人特征作了精彩的概括：
一，多斑采文章；二，尚滋味；三，好辛香；四，君子精敏，小人鬼黠；五，多悍勇。這就是巴蜀文化的特質(zhì)，是巴蜀文化區(qū)別于其它地域文化或民系文化最突出的個(gè)性。
至于燕趙文化，送別荊軻的一曲高歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，可以概括為燕趙文化的個(gè)性。“燕趙多慷慨悲歌之士”，燕趙之士那種不畏、重信義與氣節(jié)的燕趙之風(fēng)，乃燕趙文化最鮮明的特色。它是中華民族愛國(guó)主義、英雄主義精神的生動(dòng)體現(xiàn)。
再說(shuō)與客家比鄰的潮州文化，潮人研究學(xué)者是怎樣概括其內(nèi)涵的呢？他們認(rèn)為：潮州文化的主體是中原文化，但又不是一般的中原文化，它是作為移民文化進(jìn)入潮汕地區(qū)的。而在漢人入主之前，潮汕地區(qū)早就存在了一個(gè)百越文化。入主潮汕的漢人，面對(duì)陌生的環(huán)境，不能不產(chǎn)生一種入鄉(xiāng)隨俗的心理。百越文化由于長(zhǎng)期處于自治與半自治的狀態(tài)，有較強(qiáng)的“山高皇帝遠(yuǎn)”的邊陲意識(shí)。這邊陲意識(shí)在被漢化之后，轉(zhuǎn)移到潮人身上，就成了潮州文化的一個(gè)內(nèi)核，因此，賦予了潮人對(duì)正統(tǒng)中心保持某種較自由的心態(tài)和獨(dú)立取向，即使是讀書人，雖然也有凡事講究正宗，以遵古法制為榮者，但也未成為潮人普遍心理。
客家文化研究鮮見如此鮮明的個(gè)性概括！
四
客家文化內(nèi)涵的研究停留在一般化的原因是什么？我想恐怕是研究者沒有從羅香林大師因歷史局限而產(chǎn)生的對(duì)客家研究欠缺中走出來(lái)。
羅香林等大師當(dāng)時(shí)為了批駁對(duì)客家民系的污蔑，在正本清源上下了很大功夫，并取得了豐碩成果。但是，真理往往往前一步就成了謬誤。由于過(guò)于追求正本清源，力圖求證客家人是純粹的漢民族、客家文化是純粹的中原文化，這就自覺不自覺忽略客家先民在遷移過(guò)程中，觀念與習(xí)慣不得不受到新環(huán)境的挑戰(zhàn)，因而不得不有許多變通與修改。特別是客家先民在長(zhǎng)江流域停留了幾百年時(shí)間，楚文化、江淮文化不可能不影響到客家人的觀念和習(xí)慣。因此，入主閩粵贛三角地區(qū)之前的客家先民已經(jīng)不是中州本土的漢人，以中原文化為主體的客家先民文化也不是中州本土的原生文化了。由于過(guò)于追求正本清源，力圖求證客家人是純粹的漢民族，客家文化是純粹的中原文化，這就自覺不自覺地忽略了當(dāng)客家先民進(jìn)入閩粵贛三角地區(qū)后與早已存在于這個(gè)地區(qū)的百越文化的融合。融合后的客家人已大大不同于中原本土的漢人了，融合后的客家文化已大大不同于中州本土的原生文化了。
這種忽略而造成的欠缺，影響了后來(lái)許多客家學(xué)研究者，使他們?cè)谘芯靠图椅幕幸沧杂X不自覺地搞“直接瞄準(zhǔn)”，把客家文化與中原文化直接對(duì)應(yīng)，把論證客家文化就是中原文化作為研究的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，甚至于把客家文化與中原文化完全等同起來(lái)。中原文化是南遷各民系的母體文化，中原文化的特點(diǎn)自然就成為各民系文化的共同屬性。共性存在于個(gè)性之中，沒有個(gè)性就沒有共性。因此，要善于從共性把握中去把握個(gè)性，也要善于從個(gè)性把握中去把握共性。
怎樣把握客家文化的個(gè)性呢？我認(rèn)為，一是要從源上去研究，即從作為客家文化的母體——中原文化上去研究，看看客家文化中那些是仍保留著中原文化基因的，哪些是這些基因的變異與發(fā)展，這些經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)仍保留在客家文化中的中原文化，就是客家文化的個(gè)性。二是從流上去研究，即從客家遷移過(guò)程中的當(dāng)?shù)匚幕腥パ芯浚纯纯图椅幕心男┦菑漠愘|(zhì)文化中吸收過(guò)來(lái)的，哪些是與異質(zhì)文化混合而派生的，這些吸收與混合的東西，往往就是客家文化的個(gè)性。三是與兄弟民系進(jìn)行比較。有比較才有鑒別。比較中容易找出不同點(diǎn)，這不同點(diǎn)就是客家文化的個(gè)性。
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；文化藝術(shù)；科技；創(chuàng)新建議
1文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下文化藝術(shù)與科技融合的關(guān)系
1.1科技提升了文化藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值
文化是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的根源，只有發(fā)展國(guó)民文化，才能有效提升國(guó)家的綜合國(guó)力。科技是先進(jìn)的生產(chǎn)力，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平起著一定的決定性作用，科技的創(chuàng)新和發(fā)展是國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要體現(xiàn)。通過(guò)電腦、網(wǎng)絡(luò)等科技產(chǎn)品，可以有效傳播文化藝術(shù)，提升文化藝術(shù)的社會(huì)影響力，使越來(lái)越多的人受惠于文化藝術(shù)，從整體上促進(jìn)國(guó)民文化水平的提升。電影是新型的文化產(chǎn)業(yè)，是文化藝術(shù)的傳承者，一些文化內(nèi)涵往往通過(guò)電影表現(xiàn)出來(lái)。例如，電影《紅高粱》是根據(jù)莫言的小說(shuō)《紅高粱家族》改編而成的，得到了觀眾的一致好評(píng)和認(rèn)可，［1］已經(jīng)成為家喻戶曉的經(jīng)典作品。
1.2文化藝術(shù)可以使科技更加人文化
在文化藝術(shù)的融合與影響下，科技被賦予了人文氣息，文化內(nèi)涵和意義更加深刻。對(duì)于廣告行業(yè)來(lái)說(shuō)，廣告的宣傳更加注重廣告的審美特點(diǎn)。現(xiàn)在的廣告考慮更多的就是文化內(nèi)涵和情感表達(dá)，這也是文化與科技融合的成果。由于文化的加入，也出現(xiàn)了電視和攝像機(jī)等科技產(chǎn)品，將文化藝術(shù)推到全新的高度，使科技更加深入人心。深圳的文博會(huì)就是文化創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的最好融合，更是全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的“橋頭堡”。
2文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下文化藝術(shù)與科技融合的限制性因素
2.1科技對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的支撐作用沒有得到體現(xiàn)
（1）技術(shù)集成能力是文化產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)之一，但相應(yīng)作用卻沒有得到良好的發(fā)揮。基礎(chǔ)研發(fā)對(duì)技術(shù)集成的帶動(dòng)作用有限，一定程度上影響了現(xiàn)代信息技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。產(chǎn)、學(xué)、研的結(jié)合力度不夠大，文化科技創(chuàng)新成果與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際需求脫節(jié)，很難構(gòu)建完善的文化科技創(chuàng)新體系。文化科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目并不多，地域文化與高新技術(shù)尚未緊密結(jié)合起來(lái)，造成歷史文化內(nèi)涵與現(xiàn)代表現(xiàn)形式兼具的產(chǎn)品形態(tài)比較單一化。（2）文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新水平有待提升。文化企業(yè)科技創(chuàng)新觀念較為薄弱，新興文化產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新能力沒有得到有效提升，一些動(dòng)漫游戲、創(chuàng)意設(shè)計(jì)企業(yè)仍然處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，核心技術(shù)和產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力沒有得到提升。
2.2缺少構(gòu)建文化科技融合政策的保障機(jī)制
科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)政策缺乏銜接，缺少構(gòu)建更為完善的文化科技自主創(chuàng)新的激勵(lì)政策。一些地區(qū)已經(jīng)出臺(tái)了促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策和規(guī)劃，其中有些內(nèi)容能夠推動(dòng)文化科技融合發(fā)展。然而，科技支撐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策存在較多不完善的地方。從城市層面來(lái)說(shuō)，缺少構(gòu)建能夠扶持文化科技融合發(fā)展的專項(xiàng)規(guī)劃和政策體系。此外，現(xiàn)行政策的條塊分解特點(diǎn)比較明顯，在高新技術(shù)企業(yè)認(rèn)定、稅收扶持以及科技創(chuàng)新專項(xiàng)資金等方面，文化企業(yè)與能夠享受到高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的政策待遇有一定的差距。
3文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下文化藝術(shù)與科技的融合創(chuàng)新建議
以四川省成都市文化和科技融合創(chuàng)新為例，成都具有悠久的歷史文化，城市整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力有所提升，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具備一定的基礎(chǔ)。然而，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求仍然有些許差距，文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)較不完善。基于此，成都積極進(jìn)行了文化和科技的融合，不斷增強(qiáng)科技對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐能力，構(gòu)建了以企業(yè)為導(dǎo)向的文化科技創(chuàng)新體系，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，值得相關(guān)地區(qū)加以借鑒，已經(jīng)獲得了“國(guó)家級(jí)文化和科技融合示范性基地”的光榮稱號(hào)。
3.1加強(qiáng)科技對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的支撐能力
要構(gòu)建以企業(yè)為主、市場(chǎng)為輔的文化創(chuàng)新體系，將產(chǎn)、學(xué)、研等緊密結(jié)合在一起，掌握好自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵共性技術(shù)，構(gòu)建配套產(chǎn)業(yè)體系，給予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展強(qiáng)大的支撐動(dòng)力。首先，要利用現(xiàn)代科技手段，保證公共文化服務(wù)能力的穩(wěn)步增強(qiáng)。其次，要將現(xiàn)代科技與文化創(chuàng)作結(jié)合在一起，賦予演藝產(chǎn)品表現(xiàn)力。此外，還要完善文化市場(chǎng)中介機(jī)構(gòu)建設(shè)，將文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。
3.2科學(xué)規(guī)劃，促進(jìn)文化科技融合創(chuàng)新
要制定出與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的文化科技融合發(fā)展規(guī)劃，要發(fā)揮出本土的特色文化資源優(yōu)勢(shì)，并且正確利用數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高新技術(shù)，不斷提升文化傳播力。結(jié)合高新技術(shù)園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)集聚地，構(gòu)建具有特色的文化科技創(chuàng)新園區(qū)。同時(shí)，要對(duì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)品創(chuàng)新以及政策環(huán)境等進(jìn)行理論研究，以便于發(fā)揮科技創(chuàng)新對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)作用。
3.3完善政策扶持，鞏固文化科技創(chuàng)新地位
文化科技創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展是聯(lián)動(dòng)的，是整體聯(lián)動(dòng)和銜接的產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)業(yè)體系的整體發(fā)展。結(jié)合產(chǎn)業(yè)核心企業(yè)培育文化科技創(chuàng)新主體，構(gòu)建完善的服務(wù)平臺(tái)和服務(wù)體系，形成創(chuàng)新型的產(chǎn)業(yè)集群。［2］要對(duì)非公有資本、境外資本投資文化科技企業(yè)給予一定的扶持和幫助，簡(jiǎn)化相關(guān)審批手續(xù)。給予文化科技企業(yè)優(yōu)惠扶持，尤其要在土地使用、財(cái)稅政策以及融資服務(wù)等方面予以扶持。除此之外，要進(jìn)一步強(qiáng)化文化科技管理制度的實(shí)施，加強(qiáng)文化科技基礎(chǔ)建設(shè)，財(cái)政投入模式要進(jìn)行適度創(chuàng)新與優(yōu)化，創(chuàng)建良好的創(chuàng)新文化氛圍。
3.4利用科技手段，拓展文化產(chǎn)業(yè)鏈
（1）現(xiàn)階段，文化和科技融合的方向往往在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的新模式中得以體現(xiàn)，數(shù)字內(nèi)容可以有效延伸傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈，如圖書到電視劇、電影以及動(dòng)畫等。簡(jiǎn)言之，所有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)被附帶上了一種數(shù)字化色彩，通過(guò)數(shù)字化，可以促進(jìn)品牌知名度和影響力的提升，如利用3D技術(shù)改編而成的經(jīng)典電影。同時(shí)，可以實(shí)現(xiàn)文化科技在技術(shù)方面的融合。通過(guò)科技手段的應(yīng)用，成都市加快建設(shè)“光網(wǎng)城市”和“無(wú)線城市”，大大提升了寬帶技術(shù)的規(guī)模化應(yīng)用水平，構(gòu)建了文化信息產(chǎn)品生產(chǎn)、傳播的技術(shù)環(huán)境。這一點(diǎn)上，深圳尤為突出，特別是在科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化拓展融合的道路上不斷嘗試，知名藝術(shù)區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新園如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，迅猛發(fā)展。（2）基于文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下，要打造區(qū)域性文化科技創(chuàng)新研究平臺(tái)，構(gòu)建人才智庫(kù)載體，構(gòu)建圍繞社會(huì)服務(wù)、項(xiàng)目開發(fā)以及校企合作等方面的文化科技創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究中心、人才培養(yǎng)中心。密切關(guān)注世界文化發(fā)展趨勢(shì)，抓住信息化深入發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，加快文化與科技的融合創(chuàng)新。完善網(wǎng)絡(luò)保護(hù)的過(guò)濾技術(shù)，為了避免黑客的攻擊，要加強(qiáng)使用防范黑客攻擊的技術(shù)手段。
4結(jié)語(yǔ)
文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下，加強(qiáng)文化藝術(shù)與科技的融合創(chuàng)新勢(shì)在必行，順應(yīng)科學(xué)技術(shù)革命的新浪潮，豐富人們的精神世界，實(shí)現(xiàn)科技與文化藝術(shù)的同步發(fā)展，相互促進(jìn)、共同進(jìn)步，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］…劉楊，顧海兵.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合功能［J］.群言，2017（09）：34-37.
一、文化藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興的意義
作為國(guó)家戰(zhàn)略，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，而文化振興是很重要的一個(gè)支撐，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程。鄉(xiāng)村文化以其獨(dú)特的社會(huì)意義和精神價(jià)值必將成為未來(lái)鄉(xiāng)村發(fā)展的源動(dòng)力。因此，在國(guó)家大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，以各種方式推動(dòng)文化藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興意義重大。
1、文化藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興有利于延續(xù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村文化藝術(shù)深植于中國(guó)大地，隨著歷史的變遷與沉淀，留下了豐厚的歷史文化寶藏，同時(shí)在社會(huì)的發(fā)展中又不斷創(chuàng)新，形成了許多富有濃郁地域特色的鄉(xiāng)土文藝。各類文藝以其獨(dú)特的表達(dá)方式，傳播著中華文化的文脈。一部好的作品，一段動(dòng)人的故事，以及一種貼心的民俗除了其本體的感染力、技藝的嫻熟性，文化內(nèi)涵上也總是貼近民眾接地氣，讓人深刻體會(huì)到文化淵源，明白做人做事的道理，甚至影響一個(gè)地方的生活形態(tài)和社會(huì)風(fēng)俗，引導(dǎo)人們向往信仰之美、心靈之美、崇高之美，提升整個(gè)民族的精神境界。文藝助力鄉(xiāng)村振興，對(duì)于維系民族精神、弘揚(yáng)優(yōu)良品德、傳播主流價(jià)值體系，具有不可估量的重要意義。
2、文化藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興有利于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和可持續(xù)發(fā)展。“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。這是人們對(duì)美好生活的共同愿望，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)所在。鄉(xiāng)村振興不僅在“形”，更應(yīng)在“魂”。隨著新時(shí)代的發(fā)展，鄉(xiāng)村發(fā)展與文化藝術(shù)建立了更為緊密而積極的互動(dòng)關(guān)系。鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承為鄉(xiāng)村振興提供了傳承文化基因的有效路徑，同時(shí)為文化語(yǔ)境下的鄉(xiāng)村發(fā)展提供了優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、尋求文化認(rèn)同、共筑“美麗鄉(xiāng)愁”的戰(zhàn)略基礎(chǔ)，更是加速鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的新引擎。
3、文化藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興有利于激發(fā)鄉(xiāng)村振興主體的精神動(dòng)力。鄉(xiāng)村振興，既要發(fā)展產(chǎn)業(yè)、壯大經(jīng)濟(jì)，更要激活文化、提振精神，兩者缺一不可、不可偏廢。文化藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興有利于提升鄉(xiāng)村主體的文化素養(yǎng)、道德情操、認(rèn)知能力，可以促動(dòng)他們從被動(dòng)的參與鄉(xiāng)村建設(shè)到主動(dòng)的投入鄉(xiāng)村振興，由此產(chǎn)生積極的內(nèi)生動(dòng)力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。因此，鄉(xiāng)村文化振興將成為未來(lái)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。
二、文化藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興的對(duì)策和有效路徑
從世界上一些鄉(xiāng)村發(fā)展富有特色的經(jīng)典案例來(lái)看，英國(guó)注重保護(hù)鄉(xiāng)村的自然景觀、田園風(fēng)光、傳統(tǒng)文化，建成了世界上最美的鄉(xiāng)村;德國(guó)的施雷勃田園被譽(yù)為童話世界;日本的“越后妻有大地藝術(shù)祭”已成為世界當(dāng)代藝術(shù)的大型國(guó)際基地。借鑒這些國(guó)家鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，因地制宜、特色化、藝術(shù)化是我國(guó)當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在需求，也是我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的必然要求。
(一) 推進(jìn)升級(jí)版“三下鄉(xiāng)”，精準(zhǔn)助力鄉(xiāng)村文化振興
1、推進(jìn)智力下鄉(xiāng)，助力鄉(xiāng)村謀篇布局。鄉(xiāng)村文化振興，統(tǒng)籌規(guī)劃是關(guān)鍵。必須立足大文化概念，以本土文化為基礎(chǔ)，以更高的視野和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略做好布局。目前，一些鄉(xiāng)村文化項(xiàng)目的實(shí)施中出現(xiàn)了一些缺乏規(guī)劃、缺乏整體推進(jìn)的現(xiàn)象，如盲目的打造花海、無(wú)端建造洋項(xiàng)目、重復(fù)建設(shè)風(fēng)情區(qū)等。因此，急需文化藝術(shù)專業(yè)人士參與項(xiàng)目的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，把握好大格局、大方向，個(gè)性化、特色化、差異化地推動(dòng)鄉(xiāng)村文化品牌的打造，充分發(fā)揮村民的主體使命，上下結(jié)合，梳理鄉(xiāng)村的文脈和文化基因，關(guān)注和把握文化的傳承與發(fā)展。
2、推進(jìn)作品下鄉(xiāng)，挖掘內(nèi)涵創(chuàng)特色。鄉(xiāng)村文化振興要強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)特色。要尊重村莊的歷史、尊重當(dāng)?shù)氐馁Y源環(huán)境、尊重村民的發(fā)展愿望和需求，還要關(guān)注鄉(xiāng)村的未來(lái)和設(shè)計(jì)的可持續(xù)性。就目前農(nóng)村的文化團(tuán)隊(duì)而言，他們無(wú)法完成作品的創(chuàng)作、品牌的打造，需要文化藝術(shù)界專業(yè)人士有針對(duì)性的進(jìn)行創(chuàng)作，完善后進(jìn)行植入。如通過(guò)輸入表演性作品(如文藝展演、民藝展示) 充實(shí)鄉(xiāng)村文化舞臺(tái)，美術(shù)與設(shè)計(jì)人才去從事村莊美化、公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化項(xiàng)目(包括景觀) 的打造，從而形成民俗風(fēng)情與產(chǎn)業(yè)特色突出、個(gè)性語(yǔ)言鮮明的鄉(xiāng)村文化。
3、推進(jìn)人才下鄉(xiāng)，提升內(nèi)生動(dòng)力，形成長(zhǎng)效機(jī)制。鄉(xiāng)村振興需要人才，需要建立更多的平臺(tái)，讓各方力量聯(lián)合起來(lái)，這樣才能形成建設(shè)的合力。推進(jìn)文化藝術(shù)人才下鄉(xiāng)，有效發(fā)揮各專業(yè)的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，多渠道著力推進(jìn)文化建設(shè)。文藝的生命之源是創(chuàng)新，廣闊的鄉(xiāng)村大地為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)盡的源泉。通過(guò)實(shí)踐，為藝術(shù)家開闊視野與思維提供無(wú)限可能性;通過(guò)實(shí)踐，也可以發(fā)揮村民自主性，激發(fā)源動(dòng)力，從而提升鄉(xiāng)村振興主體持續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上關(guān)注村民的需求與亮點(diǎn)的展示，挖掘特色項(xiàng)目，培養(yǎng)專業(yè)人才，建立有效運(yùn)行機(jī)制與載體，從而建立鄉(xiāng)村文化振興長(zhǎng)效機(jī)制。
(二) 拓寬與完善文化藝術(shù)下鄉(xiāng)的有效路徑，全面助力鄉(xiāng)村文化振興
1、整體謀劃，多種路徑全面推進(jìn)文化藝術(shù)下鄉(xiāng)，繁榮鄉(xiāng)村文化藝術(shù)。要充分發(fā)揮各級(jí)政府、文藝團(tuán)體、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、高等院校的資源和人才優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)文化藝術(shù)下鄉(xiāng)；利用鄉(xiāng)村藝術(shù)舞臺(tái)、農(nóng)家書屋、文化活動(dòng)室、送電影下鄉(xiāng)等平臺(tái)全力推動(dòng)文化藝術(shù)下鄉(xiāng)、志愿者下鄉(xiāng)、大學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐，幫助農(nóng)民全面提升文化藝術(shù)素養(yǎng)。通過(guò)鄉(xiāng)村文化禮堂、農(nóng)家書屋等載體開展常態(tài)化的文化惠民活動(dòng)，立足鄉(xiāng)村文明，挖掘鄉(xiāng)村文化潛力，培育良好的鄉(xiāng)風(fēng)文明，繁榮鄉(xiāng)村文化藝術(shù)。文化藝術(shù)下鄉(xiāng)的形式可以是項(xiàng)目合作、配合鄉(xiāng)村文化活動(dòng)、定點(diǎn)長(zhǎng)期對(duì)接等方式開展。
大家好！
妙筆生花，見學(xué)子才情；雄辯滔滔，揚(yáng)書生意氣；曼舞歡歌，展青春風(fēng)采。本次校園文化藝術(shù)節(jié)是以"宣傳家鄉(xiāng)好，建設(shè)好家鄉(xiāng)"為主題的青少年?duì)幷禄顒?dòng)。活動(dòng)要求同學(xué)們發(fā)現(xiàn)、宣傳家鄉(xiāng)的優(yōu)點(diǎn)，在民調(diào)工作中要熱情接聽和回答電話提問，做出積極、客觀的評(píng)價(jià)。在全校員工的關(guān)心和支持下，經(jīng)過(guò)各部門、藝術(shù)組的精心策劃、周密組織和大力協(xié)作，全校師生高度重視，積極參與，歷時(shí)一月的文化藝術(shù)節(jié)，今天就要在同學(xué)們的歡歌笑語(yǔ)中圓滿落下帷幕。在此，我代表學(xué)校全體師生對(duì)本屆文化藝術(shù)節(jié)的成功舉辦表示熱烈的祝賀，向籌辦本次藝術(shù)節(jié)付出辛勤汗水的各部門、藝術(shù)組、年級(jí)、班主任和同學(xué)們表示最衷心的感謝，向文化藝術(shù)節(jié)中涌現(xiàn)出來(lái)的許許多多優(yōu)秀而富有才氣的同學(xué)們表達(dá)最真摯的祝愿和衷心的感謝！
本次校園文化藝術(shù)節(jié)極大地豐富校園文化生活，提高了學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)了同學(xué)們對(duì)家鄉(xiāng)的了解。通過(guò)文化藝術(shù)節(jié)這個(gè)載體，可以豐富同學(xué)們的課余生活，激發(fā)同學(xué)們的生活激情、學(xué)習(xí)熱情和豐富的想象力。本次校園文化藝術(shù)節(jié)安排了以"向何芹姣同學(xué)學(xué)習(xí)"為主題的征文比賽和演講比賽；舉行了書法和繪畫比賽并開展了書畫作品展；進(jìn)行了文藝匯演。這一系列活動(dòng)無(wú)不充分展示了同學(xué)們的素質(zhì)，陶冶了大家的情操，培養(yǎng)了正確的審美觀。這些都彰顯著我校學(xué)生的藝術(shù)才華及表演能力。同學(xué)們?cè)谶@些活動(dòng)中有技能的展示，有魅力的體現(xiàn)，有青春的旋律，有思想的翱翔，更有詩(shī)意的飛揚(yáng)？？
老師們、同學(xué)們，校園文化直接反映著一所學(xué)校的文化品位，多年來(lái)，我校始終把打造校園文化品牌、拓展校園文化內(nèi)涵、提升校園文化品位、創(chuàng)建和諧校園作為不懈努力的目標(biāo)，努力辦好一年一度的校園文化藝術(shù)節(jié)，精心打造更具特色的校園文化品牌。希望同學(xué)們勤于學(xué)習(xí)，注重實(shí)踐，自覺培養(yǎng)人文精神和藝術(shù)氣質(zhì)，在豐富多彩的校園文化活動(dòng)中提高文化素養(yǎng)和藝術(shù)品位，努力鍛煉成為全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化化建設(shè)的合格人才。希望各處室、各部門加強(qiáng)溝通、密切配合，重視素質(zhì)教育，大力扶植校園文化活動(dòng)，努力營(yíng)造健康、和諧的校園文化氛圍。熱切期望今后我們的藝術(shù)節(jié)辦得更好、更有水平，更能體現(xiàn)出辦學(xué)特色。
老師們，同學(xué)們，本屆校園文化藝術(shù)節(jié)即將落下帷幕，但通往藝術(shù)殿堂的大門卻永遠(yuǎn)為你們敞開。希望同學(xué)們不斷努力，用文化和藝術(shù)健全人格、提升思想境界；用青春和智慧、用活力和激情，創(chuàng)建和諧美好的校園，創(chuàng)造更加美好的明天！ 也希望同學(xué)們能體悟?qū)W校、老師們的良苦用心，能夠?qū)奈幕囆g(shù)節(jié)中激發(fā)出來(lái)的靈感與熱情，投入到緊張的復(fù)習(xí)與迎考之中，認(rèn)真鉆研，刻苦學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)。
同學(xué)們，我們的青春正在燃燒，藝術(shù)的園地正等待我們?nèi)ナ斋@！那就讓我們保持這種氛圍，用激情點(diǎn)亮青春，用知識(shí)開啟理想之門，用才干塑造藝術(shù)人生。讓我們?yōu)樽约汉炔省榧亦l(xiāng)喝彩！在民調(diào)中，人人都說(shuō)家鄉(xiāng)好，我們的家鄉(xiāng)一定會(huì)更美好。
謝謝大家！
校園文化藝術(shù)節(jié)致辭（二）
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁、老師們、同學(xué)們 :
大家上午好！
四月的校園里流淌著青春，四月的校園里放飛著夢(mèng)想。在這激情洋溢、歡歌笑語(yǔ)的韻律中，在這豪情滿懷、意氣風(fēng)發(fā)的日子里，我們舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)。首先，我代表全體師生向今天蒞臨我校指導(dǎo)工作的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓表示最熱烈的歡迎！其次我代表萬(wàn)安中學(xué)校委會(huì)向全體同學(xué)致以節(jié)日的問候，祝你們節(jié)日快樂，學(xué)習(xí)進(jìn)步！向戰(zhàn)斗在教學(xué)一線的 全體老師致以崇高的敬意，祝你們身體健康，合家歡樂！
校園有了文化，底蘊(yùn)才會(huì)更加深厚；校園有了藝術(shù)，精神才會(huì)更加靈動(dòng)！藝術(shù)的魅力在于給人無(wú)限的神往，藝術(shù)的內(nèi)涵在于不斷的創(chuàng)新，藝術(shù)的價(jià)值在于給人無(wú)窮的力量，藝術(shù)的真諦在于永恒的追求。藝術(shù)能開發(fā)人的智力，藝術(shù)能增強(qiáng)人的涵養(yǎng)，藝術(shù)能凈化人的心靈，藝術(shù)能美化人的生活，更重要的是藝術(shù)能挖掘人的潛力，找到人的閃光點(diǎn)，它能幫助同學(xué)們認(rèn)識(shí)自我，并促使同學(xué)們挑戰(zhàn)自己，超越自己，走向成功。
我們?nèi)f安中學(xué)根據(jù)教育局提出的《管理水平提升年活動(dòng)方案》和一六五的工作思路，舉辦本屆校園文化藝術(shù)節(jié)，雖然只有書畫展覽和合唱表演，但我們畢竟邁出了可喜的第一步。在為期十天的準(zhǔn)備工作中，全體老師，不辭上課的勞累，每天下午堅(jiān)持練歌，并積極的為活動(dòng)的開展建言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)智慧；全體班主任，除了要組織本本班的書畫展覽和合唱排練外，還要參加學(xué)校教師的排練；各班同學(xué)更是爭(zhēng)先恐后，力爭(zhēng)上游，為本班的書畫和合唱出力流汗。所有這一切，都讓我非常感動(dòng)，從這里我看到了我們?nèi)f安中學(xué)和諧共進(jìn)、頑強(qiáng)拼搏的團(tuán)隊(duì)精神，聽到了萬(wàn)安中剛健有力、穩(wěn)步前進(jìn)的腳步聲。所以，我要高興的說(shuō)，我校的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，達(dá)到了繁榮校園文化、倡導(dǎo)精神文明、塑造優(yōu)良品格、陶冶高尚情操，積淀文化底蘊(yùn)，推進(jìn)素質(zhì)教育的目的。
學(xué)校是傳播文明的搖籃，學(xué)校是學(xué)生成才的樂土，我們將盡可能排除一切困難，創(chuàng)造好的環(huán)境，讓每個(gè)同學(xué)在萬(wàn)安中學(xué)學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)共處；引導(dǎo)同學(xué)們觀察美、體驗(yàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，培養(yǎng)審美情趣和審美能力，并得到自由、和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
各位同學(xué)，這是一個(gè)揮灑熱情、激發(fā)活力、展示自我的舞臺(tái)，這是一個(gè)舒展才華、比試才能、超越自我的擂臺(tái)。藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)已經(jīng)搭好，藝術(shù)節(jié)的帷幕已經(jīng)拉開，藝術(shù)節(jié)的序曲已經(jīng)唱響，拿出你們的絕活來(lái)，到藝術(shù)節(jié)這個(gè)大舞臺(tái)上來(lái)盡情演繹吧，用青春、用活力、用激情展現(xiàn)自己的特長(zhǎng)，放大自己的亮點(diǎn)，顯示自己的才藝和風(fēng)范；讓全校為你歡呼，為你驕傲，為你喝彩！同學(xué)們，你們是萬(wàn)安中學(xué)的希望，也是萬(wàn)安中學(xué)的驕傲。萬(wàn)安中學(xué)因你們而存在，有你們更精彩！
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁，我們凝聚師生力量，構(gòu)建和諧校園；堅(jiān)持以人為本，打造幸福校園；我們發(fā)展辦學(xué)特色，創(chuàng)建品牌學(xué)校。我們深知，前進(jìn)的道路不可能一帆風(fēng)順，但我們會(huì)披荊斬棘，大膽探索，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)、堅(jiān)定不移的信念、百折不撓的精神、堅(jiān)實(shí)有力的步伐，為學(xué)生成才而拼，為學(xué)校發(fā)展而搏，力爭(zhēng)使我們的萬(wàn)安中學(xué)一年有變化，二年有進(jìn)步，三年大發(fā)展。
老師們，同學(xué)們，今天，我們相聚這里，歌聲與微笑同在，祝福與快樂同行。我希望全體師生，在演出過(guò)程中嚴(yán)守紀(jì)律，尊重他人，認(rèn)真演出，認(rèn)真觀看，以高雅的行為舉止，展示萬(wàn)中人高尚的人文情懷；用你們禮貌的、熱烈的掌聲，熱情的歡呼聲和洋溢著青春的歌聲展示萬(wàn)中師生對(duì)真善美的執(zhí)著追求。希望大家高昂的歌喉唱響心中的宏愿，用妙手描繪出萬(wàn)安中學(xué)未來(lái)的美景，用青春的活力創(chuàng)造絢麗的生活，用橫溢的才華創(chuàng)造我們?nèi)f安中學(xué)美麗的明天！
最后，讓我把深深的祝福送給大家：衷心地祝愿老師們、同學(xué)們工作順利，學(xué)習(xí)進(jìn)步！祝各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁身體健康，事事如意！祝我校藝術(shù)圓滿成功！
校園文化藝術(shù)節(jié)致辭（三）
今天，我們滿懷喜悅，歡聚一堂，隆重舉行第二屆校園文化藝術(shù)節(jié)文藝演出。在這里，我謹(jǐn)代表學(xué)校對(duì)本屆藝術(shù)節(jié)的開幕表示熱烈的祝賀！對(duì)在本次藝術(shù)節(jié)籌備期間付出辛勤勞動(dòng)的全體老師、全體同學(xué)表示衷心的感謝，對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓的到來(lái)表示最熱烈的歡迎和最誠(chéng)摯的問候。
文化能使人的道德更加高尚，藝術(shù)能使人的生活更加精彩。校園有了文化，就有了深厚的文明底蘊(yùn)，校園有了藝術(shù)，就有了靈動(dòng)的精神升華。我校歷來(lái)十分重視藝術(shù)教育，培養(yǎng)了一批又一批藝術(shù)方面的人才，有著獨(dú)特濃厚的文化積淀和人文資源。校園藝術(shù)節(jié)在我校教育教學(xué)工作中發(fā)揮著重大作用，是我校全面貫徹教育方針、加強(qiáng)校園文化建設(shè)的重要陣地，是學(xué)校辦學(xué)歷程中形成的一道亮麗風(fēng)景線，是新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容和有效載體，也是學(xué)校素質(zhì)教育取得豐碩成果的一種最有效的展示。舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)，既為同學(xué)們張揚(yáng)個(gè)性、挖掘潛能、展示才華提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，也為我們的校園生活注入了豐富的文化內(nèi)涵，營(yíng)造了團(tuán)結(jié)、活潑、健康向上的校園文化氛圍。
老師同學(xué)們，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持下，我校全體師生員工齊心協(xié)力、努力拼搏、創(chuàng)新進(jìn)取取得了可喜的成績(jī)：校園環(huán)境進(jìn)一步美化，辦學(xué)條件逐步得到改善，教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高，素質(zhì)教育健康發(fā)展，校園文化氛圍日益濃厚，學(xué)校各項(xiàng)工作得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，呈現(xiàn)出欣欣向榮的喜人局面。
一、公共文化服務(wù)類
由官辦文化機(jī)構(gòu)提供的文化藝術(shù)類講座，屬于公共文化服務(wù)范疇。這一類文藝講座或沙龍通常具有規(guī)模大、質(zhì)量高、主流化等特征。比較有代表性的包括上海圖書館講座、上海博物館講座、（原）上海美術(shù)館講座等。
上海圖書館講座
上圖講座努力為廣大市民和求知者提供獲取知識(shí)與信息的渠道，搭建領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者與普通大眾廣泛交流的平臺(tái)，形成人人共享的“城市教室”和“市民課堂”，以知識(shí)增強(qiáng)人們的力量，以智慧展現(xiàn)城市的魅力。
上圖講座自1978年開辦“大型宏觀信息”系列講座以來(lái)，逐步成為“學(xué)習(xí)型城市”中一道亮麗的“知識(shí)風(fēng)景”。近年來(lái)，伴隨著全社會(huì)“講座熱”的興起，上圖講座更誕生了“都市文化”、“名家解讀名著”、“2010年上海世博會(huì)”、“上海發(fā)展講壇”、“世界與上海”、“信息化知識(shí)”、“知識(shí)與健康”等系列化的講座和“法律知識(shí)”、“市民與法”、“院士講壇”、“國(guó)際科學(xué)家講壇”、“青年講壇”、“學(xué)生講壇”、“新世紀(jì)論壇”等一大批的新興品牌講座。
二、民營(yíng)美術(shù)館
藝術(shù)教育一直都是美術(shù)館的重要功能之一。上海的各家民營(yíng)美術(shù)館根據(jù)自身的藝術(shù)定位和風(fēng)格，以公益性沙龍的方式進(jìn)行藝術(shù)教育和推廣，上海外灘美術(shù)館的“藝術(shù)夜生活”、民生美術(shù)館和上海當(dāng)代藝術(shù)館的藝術(shù)沙龍等，都因其鮮明的特點(diǎn)和多元化的主題而擁有一批忠實(shí)的愛好者。
上海外灘美術(shù)館
“藝術(shù)夜生活”是上海外灘美術(shù)館（RAM）長(zhǎng)期開展的一個(gè)文化藝術(shù)活動(dòng)的陣地，每周末提供免費(fèi)的藝術(shù)沙龍或講座。“藝術(shù)夜生活”因其活動(dòng)持續(xù)性、先鋒性和多元性而在同類型的文藝沙龍中更為突出。創(chuàng)始時(shí)間：2011年4月
三、各國(guó)領(lǐng)事館文化處沙龍
上海一直是中外文化交流通融的重鎮(zhèn)，在多樣化的文化沙龍陣容中，各國(guó)駐滬領(lǐng)事館的文化沙龍是特別而又活躍的一種類型。這些文化沙龍搭建了文化藝術(shù)交流的常態(tài)化平臺(tái)，也為異國(guó)文化愛好者提供了深度學(xué)習(xí)的通道。
英國(guó)駐上海領(lǐng)事館文化教育處
British Council 是英國(guó)負(fù)責(zé)海外文化交流的重要國(guó)際組織，成立于1934年。在上海以英國(guó)總領(lǐng)事館文化教育處為依托開展活動(dòng)。
在藝術(shù)領(lǐng)域，British Council把最具創(chuàng)意和活力的英國(guó)藝術(shù)介紹到中國(guó)。在科技領(lǐng)域，則不斷努力增進(jìn)對(duì)英國(guó)科學(xué)創(chuàng)新的認(rèn)知，加強(qiáng)中英兩國(guó)年輕科學(xué)家的聯(lián)系與交流，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的教育與合作。在教育領(lǐng)域開展的項(xiàng)目包括推動(dòng)中國(guó)教育體制改革、中英校際往來(lái)、英國(guó)教育推廣、英國(guó)職業(yè)和學(xué)術(shù)資格認(rèn)證和英語(yǔ)學(xué)習(xí)等。
荷蘭文化館（世博期間園外展館）
荷蘭文化館（DCC）位于上海市中心靜安區(qū)的“800秀”文化創(chuàng)意園內(nèi)。來(lái)自荷蘭的藝術(shù)家們?cè)谶@里通力合作，呈現(xiàn)精彩紛呈的演出、展覽、講座等文化活動(dòng)。
荷蘭文化館是在荷中藝術(shù)基金會(huì)的倡議和組織下成立的，由經(jīng)驗(yàn)豐富的基金會(huì)負(fù)責(zé)人Martijn Sanders先生和Monique Knapen女士負(fù)責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，并由全球領(lǐng)先的活動(dòng)管理公司Auditoire提供支持。通過(guò)與荷蘭駐上海總領(lǐng)事館、世博園區(qū)荷蘭國(guó)家館和上海靜安區(qū)政府密切合作，荷蘭文化館成為唯一一個(gè)在世博園區(qū)以外開展項(xiàng)目的世博官方展館。
法國(guó)駐上海總領(lǐng)事館文化處
法國(guó)駐上海總領(lǐng)事館文化處多年來(lái)致力于促進(jìn)中法兩國(guó)藝術(shù)家和文化人之間的交流，讓兩國(guó)的藝術(shù)家們能夠有一個(gè)溝通的平臺(tái)。
西班牙駐上海領(lǐng)事館文化處
米蓋爾?德?塞萬(wàn)提斯圖書館
文化處始終致力于通過(guò)組織各種形式的文化活動(dòng)以及圖書館的運(yùn)用來(lái)推廣西班牙語(yǔ)言教學(xué)及宣傳西班牙語(yǔ)國(guó)家的文化。米蓋爾?德?塞萬(wàn)提斯圖書館向所有公眾提供館藏，包括4500多本書籍、音像資料以及多媒體教室。
文化處從屬西班牙駐上海總領(lǐng)事館和塞萬(wàn)提斯學(xué)院，塞萬(wàn)提斯學(xué)院創(chuàng)建于 1991 年，旨在推動(dòng)西班牙語(yǔ)教學(xué)、傳播西班牙及其他西班牙語(yǔ)國(guó)家的文化。推廣的內(nèi)容包括對(duì)西班牙或者西班牙語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)家或藝術(shù)家在音樂、歷史、哲學(xué)思想、科技、舞臺(tái)藝術(shù)、造型藝術(shù)、電影、視覺藝術(shù)以及在西班牙語(yǔ)國(guó)家文化范疇中標(biāo)志性元素等各個(gè)領(lǐng)域的展示，推廣的實(shí)體工作就是倡議或組織各種豐富多彩的文化活動(dòng)。
德國(guó)駐上海總領(lǐng)事館文化教育處
歌德學(xué)院是德意志聯(lián)邦共和國(guó)在世界范圍內(nèi)從事文化交流活動(dòng)的文化機(jī)構(gòu)。德國(guó)駐上海總領(lǐng)事館文化教育處負(fù)責(zé)履行歌德學(xué)院在上海的職責(zé)，開展各類活動(dòng)促進(jìn)德中兩國(guó)在文化領(lǐng)域內(nèi)的交流與合作。活動(dòng)內(nèi)容覆蓋建筑、城市規(guī)劃與建設(shè)、電影、文學(xué)、音樂、舞蹈等諸多領(lǐng)域。
四、民間活動(dòng)主辦方
除了以上三種類型的文藝沙龍之外，還有更多民間自發(fā)的文藝沙龍活動(dòng)。它們之中有來(lái)自文化企業(yè)的衍生產(chǎn)品，也有公益性的文化藝術(shù)平臺(tái)。自發(fā)性使這一類的文藝沙龍主題更為多元，形態(tài)更為多樣――雖然有時(shí)也存在良莠不齊的現(xiàn)象，但是層出不窮的沙龍活動(dòng)和文藝愛好者們的自主選擇也最終促成了這一領(lǐng)域內(nèi)較為良性的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。
青公館
青公館，“青年志”的開放辦公室。最早是一個(gè)北京胡同小院，2012年在上海建立了分部。它既是一群相信工作和興趣可以完美結(jié)合的年輕人日常辦公的場(chǎng)所，又是一個(gè)為更多年輕人準(zhǔn)備的公共空間。青公館每月定期舉辦“黃油青年會(huì)議”，是在年輕人中具有相當(dāng)號(hào)召力的文化類沙龍。
“青年志 | OPENYouthology”，由青年志”China Youthology“團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立的非盈利平臺(tái)，旨在以真實(shí)、開放和獨(dú)立之態(tài)度，專注呈現(xiàn)和傳播中國(guó)年輕人的“夢(mèng)想，行動(dòng)與反思”，并推動(dòng)中國(guó)青年文化的發(fā)展。開放青年志包括“中國(guó)青年觀察”、”黃油青年會(huì)議“、”青年志基金“和”青年志學(xué)院“四個(gè)獨(dú)立子項(xiàng)目。“黃油青年會(huì)議”（Butter Youth Conference）是青年志定期舉辦的年輕人分享活動(dòng)，一月一期。每期邀請(qǐng)不同的年輕人來(lái)分享他們的故事，談?wù)撍麄兊膲?mèng)想、熱愛、正在進(jìn)行的項(xiàng)目、生活中的思考……旨在為年輕人提供一個(gè)發(fā)聲和交流的平臺(tái)，以啟發(fā)和鼓勵(lì)年輕人獨(dú)立思考，追求夢(mèng)想。
2666圖書館
2666圖書館是五個(gè)上海文藝青年合伙開辦的會(huì)員制私人圖書館。五個(gè)老板有時(shí)尚雜志編輯、書評(píng)人、文化記者、影評(píng)人等。圖書館的想法緣于一個(gè)念頭：家中的藏書或許一輩子也讀不完，為什么不拿出來(lái)分享呢？于是大家拿出各自家中藏書，又采購(gòu)了新書，加上出版社和友人的捐助，開出了這家圖書館。圖書館設(shè)有150大型投影，藍(lán)光放映。目前藏書三千余冊(cè)，以文學(xué)小說(shuō)主打，約1/3為原版書。任何人都可以來(lái)館免費(fèi)閱讀，外借則須辦理會(huì)員卡。創(chuàng)始時(shí)間：2011年5月
東籬文藝沙龍
東籬文藝沙龍是由上海東勵(lì)文化傳播有限公司創(chuàng)辦的繪畫、創(chuàng)意DIY沙龍。主要活動(dòng)內(nèi)容包含文藝沙龍、親子藝術(shù)活動(dòng)、企業(yè)藝術(shù)課程三個(gè)部分。在同類文藝沙龍中具有一定知名度。
朋歌
咖啡館文化沙龍，經(jīng)常舉辦讀書、詩(shī)歌、電影、話劇、音樂等主題的文藝沙龍。這一類型的文化沙龍?jiān)谏虾＿€有很多。創(chuàng)始時(shí)間：2009年
如今形形的設(shè)計(jì)展，藝術(shù)展層出不窮，且都承載著種美好的愿景，讓設(shè)計(jì)改變生活，讓藝術(shù)走進(jìn)觀眾。這種竭力推廣文化藝術(shù)教育的出發(fā)點(diǎn)是非常積極的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，公眾對(duì)精神文化生活的渴望，對(duì)品質(zhì)生活的向往也愈加迫切。大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播可以為熱愛藝術(shù)的公眾提供一個(gè)豐富的文化滋養(yǎng)的平臺(tái)。不過(guò)如何讓藝術(shù)文化成為人們生活的常態(tài)，而不是以高高在上的姿態(tài)，拘圄在業(yè)內(nèi)人士和媒體圈內(nèi)。如何更多地培養(yǎng)和拓展熱愛文化藝術(shù)的觀眾，讓傳播的力量達(dá)到最大化?
倫敦的蛇形畫廊給我們提供了一個(gè)不一樣的思考方式。自2000年開始，這家著名的英國(guó)畫廊每年都會(huì)邀請(qǐng)一位國(guó)際知名建筑師在畫廊所處的海德公園內(nèi)，進(jìn)行場(chǎng)實(shí)驗(yàn)性的臨時(shí)建筑設(shè)計(jì)。結(jié)果是，這一小小的活動(dòng)成為國(guó)際建筑界每年引領(lǐng)期盼的年度建筑盛事――蛇形畫廊夏季臨時(shí)展館，當(dāng)?shù)孛襟w和公眾稱其為夏亭。讓人樂口稱道的是，僅經(jīng)過(guò)九個(gè)寒暑，夏亭每年吸引的參觀者人數(shù)達(dá)25萬(wàn)人次，儼然成為倫敦每年夏季時(shí)節(jié)的地標(biāo)舉辦文藝展覽，休閑聚會(huì)的絕佳場(chǎng)所。
于2006年參與夏亭設(shè)計(jì)的建筑師庫(kù)哈斯認(rèn)為夏亭不只是建筑的創(chuàng)新思考更是一連串的事件與活動(dòng)的集合。設(shè)計(jì)者提出的空可不僅在建筑上引發(fā)辯論，更提供人與人之間經(jīng)驗(yàn)交流與分享的機(jī)會(huì)。的確，當(dāng)時(shí)在夏亭內(nèi)由他主持的24小時(shí)馬拉松活動(dòng)對(duì)于原本對(duì)建筑與藝術(shù)并不是很熟悉的民眾，創(chuàng)造出了一個(gè)交流與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。許多人原本只是在假日里到公園里走走，但在休閑的過(guò)程中也無(wú)意間參與了建筑與藝術(shù)交流的活動(dòng)。這應(yīng)該是讓小小的蛇形畫廊名聲在外的一個(gè)主要原因吧!
夏亭每年的案子都是很棒的嘗試，帶給公眾和設(shè)計(jì)師很多異于日常空間的經(jīng)驗(yàn)。從2000年扎哈的花瓣式建筑開始，安藤忠雄，庫(kù)哈斯，伊東豐雄，奧斯卡尼邁耶、法蘭克?蓋里妹島＆西澤等大腕級(jí)建筑師都是這支強(qiáng)大建筑師行列中的一員。去年，妹島和西澤的設(shè)計(jì)更是讓夏亭與鳥巢等大型建筑一起躋身英國(guó)衛(wèi)報(bào)評(píng)出的過(guò)去十年十大城市建筑。建筑波浪形的鋁制結(jié)構(gòu)讓它宛如一縷輕煙一樣于林中自由流動(dòng)，沒有圍墻的設(shè)計(jì)更是讓參觀者可以全方位，多角度的從任何地點(diǎn)進(jìn)入建筑參觀。
7月10日，2010年度的夏亭已經(jīng)向公眾開放。今年擔(dān)綱設(shè)計(jì)的是以大膽夢(mèng)幻著稱的法國(guó)建筑師讓?努維爾。與去年妹島建筑的優(yōu)雅不同，努維爾創(chuàng)造了一座熱烈奔放的紅色夏亭。“當(dāng)你直視夏日艷陽(yáng)，然后你眨了下眼睛，世界將消融在一片紅色光暈中。”建筑師感性的解釋著設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。努維爾的夏亭不只是在建筑外墻上刷上紅色，在外部的紅色鋼架和紅色帆布篷下，是紅色的橡膠地板，內(nèi)部空間點(diǎn)綴著紅色乒乓球桌、紅色桌椅，紅色桌棋。即使是禮堂，咖啡廳，也是紅色的，就像咖啡廳里的紅色冰箱一樣。而且，為了防止游客找不到展館，展館的一側(cè)矗立起一塊高12米的紅色玻璃墻，墻體像某種巨大的指示符號(hào)般從草地生長(zhǎng)出來(lái)。被努維爾稱作“太陽(yáng)眼鏡”的這堵紅墻以一種令_人不安的傾斜角度向著夏亭主館傾斜，仿若要威脅到夏亭的存在，為整個(gè)設(shè)計(jì)增添了戲劇性和刺激感。
夏亭的使命將于10月結(jié)束，雖然在保留時(shí)間上總讓人覺得過(guò)于短暫，但逐漸累積成的傳統(tǒng)已經(jīng)深入人心，曇花雖逝而美猶駐。而且，夏亭的成功證明，縱使沒有悠久的歷史，只要是有富于創(chuàng)新的想法，一樣可以在推動(dòng)文化藝術(shù)的傳播和提升民眾的藝術(shù)素養(yǎng)上發(fā)揮積極作用。
藝術(shù)教育在當(dāng)代素質(zhì)教育大背景下有著重要意義，中華藝術(shù)教育的核心是中華民族五千年來(lái)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，文化的傳承需要依靠教育的背景，藝術(shù)教育更應(yīng)該植根于中華民族的傳統(tǒng)文化。在新的歷史時(shí)期，我們黨高度重視傳統(tǒng)文化的傳承和教育，藝術(shù)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的作用。本文將圍繞藝術(shù)教育中怎樣傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，藝術(shù)教育傳承的途徑進(jìn)行探索。
【關(guān)鍵詞】
藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑
一、藝術(shù)教育傳承的重要性
(一)傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)國(guó)家的精神象征，是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是我國(guó)發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位。可以說(shuō)，中華文化是世界上唯一沒有中斷過(guò)的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學(xué)、倫理和文學(xué)等各個(gè)方面，其中最根本的文化是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是探討人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問題，哲學(xué)對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，怎樣在當(dāng)前的社會(huì)中繼續(xù)傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國(guó)亟待解決的問題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導(dǎo)和示范作用有很重要的意義。通過(guò)藝術(shù)教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)愛國(guó)主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。
(二)建設(shè)高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報(bào)告中提到需要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，即“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹人的重要平臺(tái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)高校平臺(tái)進(jìn)行宣傳傳播，逐漸推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來(lái)，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進(jìn)。由此一來(lái)，大學(xué)生可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)和保護(hù)培養(yǎng)專業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)。
二、藝術(shù)教育傳承的方式和途徑
(一)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族能夠幾千年來(lái)屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠(yuǎn)的教育意義。一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)也反映了一個(gè)民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”宣傳緊緊相關(guān)聯(lián)。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)主義精神，樹立民族自信心和強(qiáng)大的愛國(guó)責(zé)任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強(qiáng)大的精神根基，通過(guò)宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學(xué)習(xí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠(yuǎn)的意義。
(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術(shù)教育獨(dú)有的教育方式和特點(diǎn)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，把藝術(shù)教育的課程安排做到井然有序，突出重點(diǎn)，從而形成一系列有效的教育體系，通過(guò)教育平臺(tái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設(shè)上，可以對(duì)課程體系充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化自覺學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會(huì)培養(yǎng)出一批保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學(xué)方式上，可以拓寬藝術(shù)教育的領(lǐng)域，可以結(jié)合我國(guó)多民族特色文化進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)，把各個(gè)地方的民族特色和民族文化融入到藝術(shù)教育課程中來(lái)，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時(shí)，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。
三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量
(一)規(guī)范藝術(shù)教育的師資力量。藝術(shù)教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時(shí)也是傳播優(yōu)秀文化的領(lǐng)導(dǎo)者，藝術(shù)教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊(duì)伍可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)十分重要。一方面來(lái)看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)，對(duì)教師定期實(shí)施藝術(shù)教育培訓(xùn)，從而促進(jìn)教師在藝術(shù)教育中能夠有更好的教學(xué)質(zhì)量。另一方面來(lái)看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請(qǐng)名人來(lái)親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生注意力的同時(shí)，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，邀請(qǐng)優(yōu)秀的高水平的專家型教師進(jìn)行講授，把藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對(duì)廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學(xué)水平。
(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評(píng)價(jià)體系。教學(xué)評(píng)價(jià)在教師教學(xué)中占有很重要的位置。教學(xué)評(píng)價(jià)作為教師教學(xué)的一項(xiàng)重要監(jiān)督手段，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的藝術(shù)教學(xué)起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)體系，可以不斷對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行探索，在這個(gè)過(guò)程中師生的互動(dòng)性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)，定期開展監(jiān)督工作，對(duì)優(yōu)秀講師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)教師提高自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。
(三)搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)。藝術(shù)教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者的思路和其想表達(dá)出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，可以利用課余時(shí)間參觀博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學(xué)生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，在科技不斷發(fā)達(dá)的今天，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過(guò)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，吸引大眾目光的同時(shí)，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳播，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會(huì)風(fēng)氣。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來(lái)服務(wù)社會(huì)。高校需要貫徹文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術(shù)教育的渠道，在集成和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來(lái)滿足社會(huì)大眾的需求，這是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責(zé)任。
作者：劉江婷 單位：南昌師范學(xué)院
【參考文獻(xiàn)】
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［3］劉磊．高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式［J］．鴨綠江月刊，2016
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關(guān)鍵詞：紫砂陶；陶刻；技法
中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2013）10-153 -01
紫砂是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)的一朵奇葩，她像一顆璀璨的明珠閃耀在太湖之濱——江蘇宜興。這里山清水秀、人杰地靈，是人人皆知的世界制壺中心。宜興紫砂以她古樸、內(nèi)秀、五彩的顏色，從古到今的發(fā)展歷程，一輩一輩的優(yōu)秀藝人、大師們的傳奇故事，吸引了國(guó)內(nèi)外人的欣賞、追捧。
紫砂陶，是一種典型的手工藝陶器，是中國(guó)陶瓷藝苑中一顆璀璨的明珠。紫砂陶刻的起源、紫砂陶刻藝術(shù)和造型藝術(shù)是宜興紫砂的兩支主要命脈紫砂陶刻在明代萬(wàn)歷年間日漸風(fēng)行，時(shí)大彬之秀麗，沈子澈之渾樸，陳子畦之飄逸，皆負(fù)盛名。清末民國(guó)初時(shí)，刻陶就成為一種特有的職業(yè)，當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了一些刻壺高手，聲名響亮。上世紀(jì)30年代紫砂業(yè)掀起了紫砂與陶刻融匯一體的新。紫砂陶刻審美價(jià)值觀是著隨紫砂陶的制作歷史一步步形成的。文人墨客參與其中，增加了紫砂的藝術(shù)性，使得陶刻作為一門深厚的學(xué)問，而清代陳曼生的橫空出世成了紫砂陶刻史上的一座豐碑，其著名的“曼生十八式”切壺、切茶、切情、切理，契合自己的所想、所感、所悟，集詩(shī)、書、畫、印刻于一壺。紫砂陶器成型工藝特別，手工成型是主要方法。其造型式樣極為豐富，陶器色澤古樸典雅，器物表面還常鐫刻詩(shī)文書畫作為裝飾，從而更加增添了造型的書卷氣息，成為一種具有高雅氣質(zhì)和濃厚文化傳統(tǒng)的實(shí)用藝術(shù)品， 紫砂陶的虛懷若谷的內(nèi)涵文化，是由一批各個(gè)時(shí)代的紫砂藝人造就的。他們付出了心血和汗水，使之出現(xiàn)今天的盛世陶文化。在研究紫砂陶文化的同時(shí)，必須研究其陶上的裝飾文化。紫砂陶裝飾有鑲金絲、銀絲、泥繪、色繪、絞泥、貼花、浮雕、縷雕、陶刻等。
宜興紫砂陶刻由來(lái)已久，元人蔡司沾《霽園叢話》里就有“余于白下獲一紫砂罐，有‘且吃茶，清隱’ ”草書五字的記載，這是目前所知在紫砂器物上題刻詞句的最早年代。陶刻是陶器的一種主要裝飾技法，有刻底和空刻兩種形式。刻底是用毛筆在坯體上打好墨稿，或用蠟紙把書畫稿印在坯件上，然后用刻刀依墨稿刻劃，一般多用雙入正刀法。空刻是直接用刀在坯上刻劃。紫砂陶刻裝飾藝術(shù)的技法可分為印刻（雙刀正入法）和空刻（單刀側(cè)入法）二種。此外還有澀刀、遲刀、留刀、輕刀、切刀、舞刀等各種金石用刀方法。印刻是先將詩(shī)詞書畫的底稿謄印到壺坯表面，再運(yùn)刀依樣雕刻，通常由一般刻工進(jìn)行雕刻。空刻則須由具備多年雕刻經(jīng)驗(yàn)的紫砂藝人進(jìn)行雕刻工序，或熟悉紫砂陶刻的書畫家親手雕刻，他們?cè)诖_定大體輪廓安排后，用斜刀刻法以刀，刻畫精細(xì)的作品，必須注意行刀的浮沉利鈍、深淺寬窄、刀勢(shì)的氣脈連貫，以顯示出跡外傳神的韻致。空刻用刀必須胸有成竹，自由馳騁，猶如天馬行空，刀法多變，可輕可重，或虛或?qū)崳纱挚杉?xì)，或刮或劃，粗獷豪放，耐人尋味，這樣才能反映出紫砂陶刻的藝術(shù)特點(diǎn)。
紫砂陶刻的藝術(shù)創(chuàng)作需要作者有較高的綜合素質(zhì)和扎實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)，陶刻藝術(shù)不但要注重形式、內(nèi)容、手法上的技巧，最主要的是文學(xué)素養(yǎng)，書畫功力以及人格氣質(zhì)來(lái)綜合表現(xiàn)作者的藝術(shù)造詣，作品論藝之法度和任何一種藝術(shù)一樣以韻律為主，而非“模象體勢(shì)，別形似而無(wú)精神之態(tài)”。其中包括良好的書法、繪畫等藝術(shù)修養(yǎng)，文化知識(shí)修養(yǎng)和一定的思想理論水平及造型技能。從陶刻藝術(shù)的發(fā)展歷史看，是由于包括陳曼生在內(nèi)的許多文人雅士書畫名流直接參與陶刻藝術(shù)的創(chuàng)作，才使陶刻藝術(shù)真正完善和成熟，形成特有的藝術(shù)體系。因此，陶刻藝術(shù)就必然深深地烙上了文人雅士的烙印。
“字依壺傳，壺隨字貴”道盡了陶刻藝術(shù)的高度價(jià)值。只是，就今而論常被一些筆者或紫砂業(yè)者漫無(wú)邊際地喧染曲解，不去就事論事地理解壺與字間的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)。總以為一件陶器，只要經(jīng)名家一書一畫，便能壺隨字貴，欺哄紫砂玩家，漫天要價(jià)，這一錯(cuò)誤的概念，誤解了陶刻的存在價(jià)值，也阻礙了陶刻藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。
總之，陶刻藝術(shù)不但注重形式、內(nèi)容及手法上的技巧，最主要的是作者的文學(xué)素養(yǎng)、書畫功力以及人格氣質(zhì)整體的表現(xiàn)。因?yàn)楸憩F(xiàn)形質(zhì)的筆法、技法、章法只是手段，而寫神才是藝術(shù)的本質(zhì)，也是藝術(shù)表現(xiàn)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。
陶刻的技藝家們?cè)谧仙败鴫厣献鲿L畫，蘊(yùn)含古樸雅致的藝術(shù)風(fēng)格。書畫筆法遒勁有力，形成了集詩(shī)詞書畫印為一體的紫砂陶刻藝術(shù)。“壺隨字貴，字依壺傳”，因此在歷代紫砂器中，有許多因?yàn)閴厣献之嬃鱾鞫鴥r(jià)格一再翻倍的紫砂工藝品。所以，一把茗壺配上得體的陶刻書畫裝飾，便為好的藝術(shù)作品，閑暇之余，沏上香茗，品茗賞壺，滌濾煩憂，當(dāng)余甘留舌之時(shí)，體會(huì)銘文刻畫的意境，當(dāng)能理解文人雅士對(duì)茶道的鐘情、砂壺的珍愛及陶刻藝術(shù)的頌贊。
參考文獻(xiàn)：
[1]《佛山陶瓷》.2013.
關(guān)鍵詞：文化多樣性原生態(tài)民族唱法
2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆會(huì)議上通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》，標(biāo)志著全球已達(dá)成提倡文化多樣性的共識(shí)。保持文化多樣性和創(chuàng)造性，維持文化生態(tài)的平衡如同維護(hù)自然生態(tài)平衡一樣，是人類生存和共同發(fā)展的前提和需要。文化多樣性是一個(gè)民族生存和延續(xù)的條件，也是世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
中國(guó)歷史悠久、民族眾多、語(yǔ)言豐富，因而聲樂種類繁多。中國(guó)聲樂發(fā)展到今天，在唱法上已經(jīng)形成美聲、民族、通俗、原生態(tài)共存的百花盛開的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個(gè)世紀(jì)40年代以來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的以學(xué)院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態(tài)、民族唱法與中國(guó)民族聲樂的發(fā)展發(fā)表一己之見。
一、原生態(tài)作為中國(guó)民族聲樂的根基和個(gè)性的體現(xiàn)，首先應(yīng)當(dāng)受到提倡和保護(hù)
原生態(tài)唱法是中國(guó)百姓在生活的自然空間中，以自然的發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)和改進(jìn)發(fā)展而來(lái)的。它不論在演唱的語(yǔ)言、內(nèi)容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂風(fēng)格、鮮明的民族特性、個(gè)性化的演唱都植根于特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有其不可替代的相對(duì)的文化價(jià)值。近年來(lái)，主流媒體上的大量展示使人們對(duì)原生態(tài)達(dá)到了前所未有的關(guān)注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來(lái)了耳目一新的精神享受，使觀眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個(gè)性的聲樂文化。
原生態(tài)是培養(yǎng)藝術(shù)家的沃土，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴源泉。聲樂教育家萬(wàn)昌文教授也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要唱好民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，就需要用民間音樂的風(fēng)格和唱法。民族歌唱家大都有向原生態(tài)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，如吳雁澤到鄂西向放排工學(xué)習(xí)“打啊哈哈”后，才將《清江放排》唱得更加腔正味濃。胡松華曾深入40多個(gè)民族地區(qū)體驗(yàn)生活，曾向彝族歌手白素珍學(xué)習(xí)過(guò)“海菜腔”，向“草原長(zhǎng)調(diào)之王”哈扎布學(xué)習(xí)過(guò)“若古拉”，向藏族“囊達(dá)”大師扎西頓珠學(xué)習(xí)過(guò)“真園”，向“花兒歌王”朱仲祿學(xué)過(guò)“花兒”，還學(xué)過(guò)維吾爾族“木卡姆”、苗族“飛歌”等原生態(tài)音樂，此類例子不勝枚舉。
由此可見，原生態(tài)是中國(guó)民族聲樂的根基和源泉，也是中國(guó)民族聲樂的個(gè)性所在。它體現(xiàn)了中國(guó)音樂文化的博大精深、豐富多彩和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也體現(xiàn)了中華各民族的神韻，獨(dú)特的審美品質(zhì)以及巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力，彰顯出我們五千年文明古國(guó)無(wú)窮的音樂智慧。
但由于生活環(huán)境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態(tài)的生存受到了極大地威脅。因此，各級(jí)政府主管部門應(yīng)該制定切實(shí)可行的保護(hù)政策和制度并加強(qiáng)對(duì)其實(shí)施的力度。特別要重視對(duì)原生態(tài)的搜集、整理以及對(duì)傳承者、原生態(tài)自然和人文環(huán)境的保護(hù)。媒體應(yīng)該更積極地引導(dǎo)大眾對(duì)原生態(tài)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。在學(xué)校教育中應(yīng)該增加更多原生態(tài)的內(nèi)容等措施來(lái)保護(hù)和提倡原生態(tài)，這也是對(duì)文化多樣性的保護(hù)。
二、民族唱法作為中國(guó)民族聲樂共性的體現(xiàn)也應(yīng)受到提倡和保護(hù)
以學(xué)院派為代表的民族唱法（以下簡(jiǎn)稱民族唱法）是建立在民族語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的，適合民族的生理與心理特點(diǎn)，表現(xiàn)民族音樂特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態(tài)沒有本質(zhì)上的差異。它繼承了傳統(tǒng)民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。它的產(chǎn)生與發(fā)展適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀需要，是時(shí)代的產(chǎn)物。早在1963年，總理就曾經(jīng)指示要研究出一套不同于別人，訓(xùn)練嗓子基本功的民族的歌唱、民族的發(fā)聲方法，這就要求確立自己的民族唱法。要確立一個(gè)唱法或建立一個(gè)學(xué)派就必須有一套完整的體系，必須理論化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。簡(jiǎn)言之，要有共性作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發(fā)展得很快，已經(jīng)能夠作為中國(guó)民族聲樂的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨(dú)唱音樂會(huì)就是有力的證明。而且它已經(jīng)被中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓接受和喜愛，其民族性、藝術(shù)性和時(shí)代性相統(tǒng)一的完整體系是其他原生態(tài)所無(wú)法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發(fā)展。
由此可見，民族唱法與原生態(tài)原本就有著千絲萬(wàn)縷的淵源。如果說(shuō)原生態(tài)是強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族聲樂的個(gè)性，那么民族唱法則是強(qiáng)調(diào)共性，是中國(guó)民族聲樂這一問題矛盾的兩個(gè)方面。樊祖蔭先生也曾說(shuō)過(guò)：“音樂教育的規(guī)范性與民間音樂的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應(yīng)學(xué)會(huì)兩條腿走路。”①因此，筆者認(rèn)為民族唱法和原生態(tài)應(yīng)該共融互補(bǔ)，共同繁榮我國(guó)民族聲樂，從而達(dá)到提倡和保護(hù)文化多樣性的目的。
至于田青先生所說(shuō)“在規(guī)范化的歌聲里不要說(shuō)歷史，常常連人性都感覺不到，感覺到的就是技術(shù)”。②這恐怕有些絕對(duì)。宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國(guó)人聽不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應(yīng)說(shuō)明他們聽懂了音樂，聽懂了藝術(shù)。況且國(guó)內(nèi)更有數(shù)不勝數(shù)的民族唱法的忠實(shí)觀眾，他們中有幾人能聽出技術(shù)上的孰優(yōu)孰劣？絕大多數(shù)是被歌唱家的藝術(shù)感染力所吸引，并接受和喜愛民族唱法。田青先生還說(shuō)：“這個(gè)民族唱法很了不起，最適合歌頌，因?yàn)樗甏蟆⒘痢⑼ā⑼浮鞯眠h(yuǎn)，這種頌歌式的民族唱法就變成了我們唯一的民族唱法……我們的民族唱法就是‘頌’，你聽?zhēng)讉€(gè)有名的歌手唱過(guò)幾首愛情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國(guó)、母親、父親、戰(zhàn)友、長(zhǎng)江、黃河等。”③筆者認(rèn)為這種說(shuō)法似乎是對(duì)民族唱法稍有些偏見。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價(jià)值。就文化層面來(lái)講，它也是多樣文化中的一種，也應(yīng)該被保護(hù)和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內(nèi)容。
聲樂藝術(shù)是文化的重要組成部分，各民族聲樂均為世界多元聲樂文化的一元，都有其相對(duì)的文化價(jià)值。尊重不同民族聲樂的差異性和平等價(jià)值，保護(hù)和提倡聲樂文化多樣性，傳承和發(fā)展民族聲樂，也是為人類文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。
注釋：
①劉曉真.專家說(shuō)“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評(píng)論，2004，10：34.
②③田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9：20，18.
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1設(shè)計(jì)方案的總體構(gòu)思
空間、功能的多元復(fù)合型是城市文化中心的主要特征之一，本案中主要有四大功能分區(qū)，分別是：（1）演藝中心：含演藝中心、影劇院。（2）文化中心：含文化館、美術(shù)館、青少年活動(dòng)中心、圖書館等。（3）旅游中心：含旅游接待中心、餐飲配套、旅游商店等。（4）管理辦公：含文體廣電局辦公、電視臺(tái)、綜合物管。基于對(duì)瀘縣龍城文化中心核心內(nèi)容的分級(jí)處理，我們對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化配置。演藝中心空間體量巨大，專業(yè)性要求高，人流集聚性強(qiáng)，靠地塊西南方設(shè)置。使其成為主干道城市立面的重要組成元素，設(shè)有多方位及不同標(biāo)高的出入口,有利于大量觀眾的集散。入口前區(qū)拓展為市民廣場(chǎng)，面向?yàn)o縣舊城區(qū)與城東新區(qū)。這樣，演藝中心就具有了東、西兩個(gè)可視距離較大的開闊空間，為其成為地標(biāo)性建筑創(chuàng)造了可能，同時(shí)也給東南主干道交叉口提供了城市廣場(chǎng)。市民廣場(chǎng)作為城市的開放空間，不僅可以承擔(dān)集散的功能，同時(shí)可作為室外演出場(chǎng)地，匯聚大量人氣。再次，尤其在縣級(jí)城市，局部放大的廣場(chǎng)空間能協(xié)調(diào)文化中心這種大體量建筑與周邊道路失調(diào)的比例關(guān)系，減輕大尺度建筑對(duì)人的壓抑感（圖2）。美術(shù)館和文化館活動(dòng)項(xiàng)目多，以動(dòng)態(tài)活動(dòng)為主，位于南側(cè)負(fù)一層（平街層）和一層，設(shè)有獨(dú)立入口。城市開放空間與文化展示空間相互交融，提高了空間的流動(dòng)性。青少年活動(dòng)中心設(shè)置在美術(shù)館的樓上，通過(guò)豎向上功能的咬合合理組織流線。基于集約復(fù)合的原則，美術(shù)館、文化館和青少年活動(dòng)中心的門廳通過(guò)一個(gè)共享空間統(tǒng)一組織。這個(gè)共享空間是建筑中開放功nda能空間的重要組成部分，形成整個(gè)建筑具有標(biāo)示性的入口空間，將建筑內(nèi)部的活動(dòng)進(jìn)行有效的室外延伸。圖書館設(shè)置在建筑西北側(cè)三至四層，相對(duì)安靜。輔助辦公空間采用集中設(shè)置加部分功能如圖書館等輔助管理空間分散設(shè)置相結(jié)合的布局方式。地塊西北側(cè)設(shè)有地面車位及卸貨通道，地下一層設(shè)車庫(kù)與設(shè)備用房。各功能區(qū)既相對(duì)獨(dú)立，又互為整體，形成一個(gè)變化豐富，主題鮮明，空間有機(jī)，形象獨(dú)特的立體城市聚落（圖3）。在豎向設(shè)計(jì)上，利用基地原有高差，通過(guò)連接不同標(biāo)高的城市開放空間對(duì)人流進(jìn)行引導(dǎo)，將市民從各個(gè)標(biāo)高引入室內(nèi)空間和庭院空間，增加空間的流動(dòng)性。
2歷史文化與風(fēng)俗民情的提煉與再現(xiàn)
2.1建筑形態(tài)的地域性表達(dá)縣級(jí)城市文化中心的建筑形態(tài)是展現(xiàn)其建筑屬性的最直觀的形式，如何從建筑形態(tài)上體現(xiàn)當(dāng)?shù)佚埼幕奶攸c(diǎn)而又避免流于標(biāo)簽化、符號(hào)化是本次設(shè)計(jì)的難點(diǎn)。在我國(guó)城市文化中心的實(shí)踐中，能看到一個(gè)個(gè)新穎花哨的設(shè)計(jì)概念的提出。但是，這些城市文化中心項(xiàng)目中所體現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)理念，更多的是在建筑形式或者總圖布局上追求一個(gè)“像什么”的效果。雖然鄉(xiāng)土概念的表達(dá)能一定程度上體現(xiàn)地域性，但是面對(duì)現(xiàn)代化的大型公共建筑，需要在形態(tài)、功能和造價(jià)三者間找到平衡點(diǎn)，通過(guò)建筑的語(yǔ)言展示其地域文化特點(diǎn)[2]。在本案中，建筑形態(tài)的靈感來(lái)源于雨壇彩龍（圖4）。由于功能組合復(fù)雜多樣，平面造型難以運(yùn)用自由多變的形態(tài)。為了融合瀘縣悠久的龍文化背景，同時(shí)滿足功能需求，設(shè)計(jì)方案采用規(guī)整的平面形制，演變出立面豐富的變化（圖5）。這保證了結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單，實(shí)施的可行性，從而降低造價(jià)。在保證文化藝術(shù)中心整體體量完整的前提下，我們將其形體進(jìn)行橫向劃分，采用立面高低起伏的手法模擬舞龍時(shí)龍身起伏搖擺的動(dòng)態(tài)，整個(gè)建筑如巨龍一般鮮活靈動(dòng)、一氣呵成。
2.2形式原型的抽象和轉(zhuǎn)換“原型”的概念早在中世紀(jì)早期乃至柏拉圖的哲學(xué)理論中就有提出，而后持續(xù)影響到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域[3]。在建筑學(xué)領(lǐng)域，原型是形式結(jié)構(gòu)和心理意向的統(tǒng)一體，他承載了特定地域的特定群體的集體記憶，所以形式原型的出現(xiàn)可以給人們帶來(lái)極大的文化歸屬感和認(rèn)同感。因此，在城市文化中心的設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)地區(qū)形式原型加以提取抽象，使其以建筑的語(yǔ)言加以表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)建筑和地域的深層錨固，并凸顯地域性的特征。設(shè)計(jì)者們通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匚奈镏攸c(diǎn)保護(hù)單位“龍腦橋”進(jìn)行原型提取，采用抽象的幾何形體，形成相互連接而又各自獨(dú)立的布局方式。這是對(duì)傳統(tǒng)“龍橋”的重現(xiàn)，也是在合理布置功能空間的前提下將風(fēng)景從不同角度引入建筑中的策略。縱橫雙向形體的建構(gòu)方式架構(gòu)，一方面模擬了龍橋的形態(tài)，同時(shí)也創(chuàng)造了豐富的室內(nèi)外空間，形成諸多院落空間，從而回歸了傳統(tǒng)建筑的本體（圖6）。
2.3建筑表皮的符號(hào)化提煉建筑材料與建筑形態(tài)的關(guān)系十分密切。早期的建造活動(dòng)中，人們就地取材，造成世界各地的建筑從建筑形式到建構(gòu)邏輯千差萬(wàn)別。而進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)后，隨著現(xiàn)代化工業(yè)材料的普及，一方面均質(zhì)化了各地材料的建筑語(yǔ)言，另一方面，多種多樣的建筑材料也豐富了材料和建筑表皮表達(dá)建筑特點(diǎn)的可能性[4]。設(shè)計(jì)者通過(guò)現(xiàn)代材料的使用與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化符號(hào)的提取以突顯建筑的自身個(gè)性。瀘縣藝術(shù)文化中心的建筑表皮使用金屬壓型夾心板，表面由特殊涂層處理，跟隨立面的起伏變化進(jìn)行連續(xù)的彎折，一氣呵成。表皮的連續(xù)彎折保持了建筑的統(tǒng)一性和完整性。建筑立面使用雙層Low-E玻璃幕墻作為主要圍護(hù)結(jié)構(gòu)，采用菱形斜交桿件支撐，同時(shí)采用特制的箭頭形砌塊錯(cuò)疊砌筑成為鏤空墻體，巧妙地模擬龍身的鱗甲，將生物學(xué)的表皮與現(xiàn)代科技相結(jié)合，使得建筑既與歷史文化背景緊密聯(lián)系，又與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用現(xiàn)代建造材料，將時(shí)代感與歷史性完美結(jié)合。
3結(jié)語(yǔ)
在高速發(fā)展的今天，城市文化中心的建筑功能日趨復(fù)合化，其社會(huì)性與城市性表現(xiàn)日益明顯。作為文化展示的載體，文化中心也有著展現(xiàn)地域文化、表達(dá)地域特性的內(nèi)在需求[5]。在此次設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們?cè)噲D結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，透過(guò)建筑設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)瀘縣的地域特色和文化內(nèi)涵，并對(duì)此做了一些有益的嘗試。希望能為之后的文化中心設(shè)計(jì)實(shí)踐提供一定借鑒。
作者：胡瓏鏵 單位：重慶大學(xué) 建筑城規(guī)學(xué)院
齊家文化藝術(shù)早在舊石器時(shí)代，甘青寧新地區(qū)就有人類活動(dòng).新石器時(shí)代，在西北部甘青寧干旱綠洲地帶，原始旱作農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在中華文明的演進(jìn)中曾扮演了重要角色.面對(duì)如此令人神往的甘寧史前文化，我們探索著出土文物的瑰麗背后透露出的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)地理學(xué)背景.齊家文化因1924年由考古學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)于甘肅省廣河縣齊家坪而得名.安特生發(fā)現(xiàn)齊家文化時(shí)，認(rèn)為它是該地最早的新石器時(shí)代文化，也就是說(shuō)他認(rèn)為甘肅和河南的仰韶文化源自于齊家文化.1945年，夏鼐先生在廣河陽(yáng)洼灣遺址發(fā)掘了兩座齊家文化墓葬，在墓葬填土中發(fā)現(xiàn)了仰韶文化的陶片，從田野工作中第一次判明齊家文化的相對(duì)年代要晚于仰韶文化.據(jù)更加精確的碳14測(cè)定結(jié)果，在考古學(xué)上，齊家文化代表了甘寧地區(qū)父系氏族公社時(shí)期的文化.父系氏族公社相當(dāng)于新石器時(shí)代的后期，距今五千年左右，絕對(duì)年代在公元前2050至1915年前后.甘肅河隴地區(qū)在遠(yuǎn)古是一片廣袤沃土，孕育了馬家窯、馬廠文化.這一時(shí)期的文化遺存在甘寧地區(qū)大量發(fā)現(xiàn)，典型遺址有廣河縣的齊家坪，永靖縣的秦魏家、大河家，武威市的皇娘娘臺(tái)，天祝縣的海藏寺等遺存.整體看來(lái)，齊家文化既是先前仰韶彩陶文化的尾聲，又是原始青銅文化的始發(fā)，同時(shí)在農(nóng)業(yè)、建筑上有獨(dú)特的發(fā)展.齊家文化受西北游牧民族的文化影響較大，與中原的夏王朝基本處在相同的年代.其分布范圍相比黃河上游其他遠(yuǎn)古文化都要廣.東起涇水渭河，西到湟水流域，南抵白龍江流域，北入內(nèi)蒙古阿拉善旗，橫跨甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古四個(gè)省區(qū).迄今為止，在此區(qū)域內(nèi)已發(fā)現(xiàn)齊家文化遺址和墓葬共350多處，挖掘出大量的陶器、石器、骨器、銅器.齊家文化代表了新石器時(shí)代父系氏族公社時(shí)期的文化.在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，父系氏族公社時(shí)期包括了父權(quán)制確立、私有制產(chǎn)生、發(fā)展并向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的歷史進(jìn)程.通過(guò)對(duì)武威縣西北部皇娘娘臺(tái)遺址的四次發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)房址6處、窖穴65個(gè)、墓葬88座.出土了石器、玉器、陶器、骨器、銅器和卜骨等遺物.
這里首先發(fā)現(xiàn)了男女合葬墓和銅器.各地的文化發(fā)展速度是不平衡的，相比較其他遺址而言，武威市皇娘娘臺(tái)文化發(fā)展水平較高，速度較快，尤其是皇娘娘臺(tái)文化區(qū)的私有制的發(fā)展、階級(jí)的分化更為明顯.父系氏族公社主要成員是由同一父親所生的幾代人及其家庭，隨著一夫一妻制代替對(duì)偶婚制后，形成并鞏固的.人們靠血緣關(guān)系維系氏族組織，生活在以集體共有為基礎(chǔ)的原始共產(chǎn)制度下.當(dāng)私有制不斷擴(kuò)大、貧富分化，在血緣之外可以收養(yǎng)其他的人員和奴隸，除了共同耕種田地，衣食儲(chǔ)存，氏族還占有剩余產(chǎn)品.齊家文化便處于父系氏族公社時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系急速發(fā)展和變化時(shí)期.鋤耕農(nóng)業(yè)進(jìn)步發(fā)展，以輪制陶器為代表的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高，交換關(guān)系的擴(kuò)大，成為促使父權(quán)家長(zhǎng)制家庭不斷加強(qiáng)和原始社會(huì)逐步趨于解體的因素.雖然部分沙漠地區(qū)和北方其他沙漠草原地區(qū)采集和狩獵仍在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活中占有一定地位，畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得游牧部落從其他生產(chǎn)勞動(dòng)的氏族部落中分離出來(lái).武威市皇娘娘臺(tái)遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有40片左右的卜骨，材料都系牛、羊肩胛骨，羊骨為主，除此之外另有其他墓葬中發(fā)現(xiàn)的800多件豬骨，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)和較高的飼養(yǎng)水平.當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)工具的技術(shù)更新，也使原始鋤耕農(nóng)業(yè)成為甘寧部分地區(qū)的主要的經(jīng)濟(jì)部門.個(gè)別地方還發(fā)現(xiàn)了用鹿角制成的短柄鶴嘴鋤、骨耜等工具及其使用痕跡.石斧、石刀、石鐮、石錛、石鏟等生產(chǎn)工具，在材料的選用上采用硬度較大的大理巖、凝灰?guī)r、細(xì)砂巖、粉砂巖.除石質(zhì)工具外，還有骨質(zhì)生產(chǎn)工具.用來(lái)深耕土地的三角形石犁，大幅度加長(zhǎng)石刀，增多穿孔的骨鐮，多用管穿法鉆孔，在手握式工具的基礎(chǔ)上形成復(fù)合工具，一器多用，大大提高了勞動(dòng)效率.位于永靖縣蓮花城西南部的大何莊遺址，其房屋和居住面遺存為研究齊家文化的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量提供了實(shí)物資料.從發(fā)掘材料看，當(dāng)時(shí)主要種植的糧食作物是粟.永靖大河莊遺址的房子、灰坑、墓葬出土的陶器中都發(fā)現(xiàn)有粟，而且普遍發(fā)現(xiàn)在遺址的深窖穴中，可見當(dāng)時(shí)糧食的收獲量很大可有窖藏盈余.在磨制石器技術(shù)的基礎(chǔ)上，琢磨玉器的工藝有了突出的進(jìn)步：切割、鉆孔（單面鉆、兩面鉆都有）、琢磨、拋光等技術(shù)都已經(jīng)形成.齊家玉文化接受了良渚玉文化的影響，形成了以琮、璧為主的玉文化.
出土的玉器有斧、錛、鏟、鑿、鉞、多孔刀、鐲、環(huán)、佩、璧、琮、多璜聯(lián)璧等.玉材主要是甘肅本地產(chǎn)，有墨綠色、艾綠色、青色、豆綠色，其中以靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳村的三節(jié)綠玉琮和瓦瓏綠玉琮為上品.原始社會(huì)后期，甘寧地區(qū)生產(chǎn)工具的改變，使得農(nóng)業(yè)飛速發(fā)展，最終導(dǎo)致手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，使手工業(yè)成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門.制陶技術(shù)已成為一種特殊的技藝，只為少數(shù)專業(yè)的生產(chǎn)者所掌握.這些富有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、擅長(zhǎng)特殊技術(shù)的陶器制造者，把原屬氏族共同事業(yè)的制陶業(yè)逐漸變化成為他們個(gè)體家庭的專業(yè)，成為他們所專有的陶窯.齊家坪遺址在70年代進(jìn)行過(guò)發(fā)掘，墓葬為豎穴土坑墓.墓中陶器主要為泥質(zhì)紅陶及夾砂紅褐陶.器表除素面外，主要是籃紋和繩紋.典型器形有大雙耳罐、高領(lǐng)折肩罐、豆等.齊家文化墓葬中出土了大量的陶器，早期的陶器是手制的，晚期則多為輪制.從發(fā)掘的遺址看，大部分分散在房前屋后，不在公共地區(qū).按陶色分有紅陶、橙黃陶和黑陶，，還有部分灰陶.按質(zhì)地分主要有細(xì)泥陶和夾砂陶.主要器形有碗、豆、鬲、鼎、壺、缽、盆、甕、瓶、雙大耳罐、高領(lǐng)雙耳罐、多口罐等，其中雙大耳罐和高領(lǐng)雙耳罐是齊家文化最具有代表性的器物.紋飾有籃紋、繩紋、錐刺紋、劃紋、附加堆紋和彩繪.東鄉(xiāng)族自治縣林家遺址出土了很多的用高嶺土制成的、工藝水平極高的黑彩盆、缽，內(nèi)外有彩，主要花紋有弧線三角紋、鉤葉圓點(diǎn)紋、蛙紋、鳥紋、帶狀網(wǎng)格紋，圓點(diǎn)波浪紋等，突出反映了當(dāng)時(shí)的制陶工藝的最高水平.林家遺址中出土的陶器上已刻畫出整齊纖細(xì)的花紋，還出現(xiàn)了仿編竹鏤空的技藝，顯示了新的藝術(shù)創(chuàng)造能力.永靖大何莊出土的陶塑人頭長(zhǎng)頸怒目、形態(tài)逼真，武威皇娘娘臺(tái)遺址出土的陶鳥頭也是十分生動(dòng).為了一次燒制較多數(shù)量的陶器和燒制大型的陶器，需要擴(kuò)大窯室，加強(qiáng)了火力，使得窯的溫度可以高達(dá)1000℃左右.這種高溫操作技術(shù)，為金屬的冶煉打下了基礎(chǔ).齊家文化武威市皇娘娘臺(tái)遺址中出土的紅銅刀、紅銅錐銅鑿及銅渣，就在從陶窯的高溫技術(shù)中發(fā)展來(lái)的.除此之外出土的銅鑿、鉆頭、刀、錐、斧、環(huán)、匕以及銅鏡，既有冷鍛，也有單范甚至合范冶鑄.成為齊家文化生產(chǎn)力水平發(fā)生飛躍的重要標(biāo)志.齊家文化房屋建筑發(fā)展方面，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)房址的遺址有秦安寺咀坪、武威皇娘娘臺(tái)、永靖大河莊、姬家川等處.寺咀坪遺址，位于秦安縣北部，白灰面房子6座，其中3座房子保存比較好.
方形或長(zhǎng)方形的半地穴式建筑，室內(nèi)居住面和墻壁下部都鋪有一層堅(jiān)硬光滑的白灰面具，有一定的隔濕防潮作用.這和當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的地理氣候是密切相關(guān)的.受史前光熱水資源地域分異、暖期氣溫和降水不斷增加引起的自然帶由東向西、由南向北推移的影響，齊家文化時(shí)期前半段，氣溫和降水都較前有所下降，但氣候仍較今溫暖濕潤(rùn)，因此，齊家地區(qū)人類農(nóng)業(yè)活動(dòng)的范圍維持了原來(lái)的水平并有所擴(kuò)大.耤河流域河谷階地因其獨(dú)特的土壤、地形地貌和生態(tài)條件成為古農(nóng)業(yè)的搖籃.河谷階地地勢(shì)很高、排水良好，土質(zhì)干燥、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，有利于營(yíng)建居室.居住地周圍的河水、溝溪宜于狩獵和捕魚.河谷階地處于山地和山坡林地邊緣，森林植被與草原植被易于雜交，改變遺傳性狀，產(chǎn)生新的旱作物.而且地處兩面臨溝，便于防洪、防御進(jìn)攻和自由遷移.
綜上得之，齊家文化是由母系氏族公社的繁榮時(shí)期的馬家窯文化發(fā)展成的.隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，男性的勞動(dòng)在集體農(nóng)業(yè)、畜牧和手工業(yè)等主要的生產(chǎn)門類中占居了主導(dǎo)的地位.隨著生產(chǎn)效率的提高，男性在社會(huì)上支配權(quán)的確立，母權(quán)制慢慢地過(guò)渡到父權(quán)制.集體生產(chǎn)效率不斷提高，社會(huì)財(cái)富日漸積聚.相比之前的馬家窯文化，齊家文化的經(jīng)濟(jì)水平有了很大的提高，具有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制陶業(yè)、紡織業(yè)、冶銅業(yè)和先進(jìn)的房屋建造技術(shù).作為一支甘肅地區(qū)地方性文化代表，它既受到游牧文化的影響，生活形態(tài)上也必須適應(yīng)于西北大地特殊的地理氣候.與中原同期的夏王朝相比，齊家文化在生活用品、勞動(dòng)工具、生活建筑形質(zhì)上體現(xiàn)出截然不同的技術(shù)規(guī)模和審美旨趣.可以說(shuō)正是齊家文化所處的經(jīng)濟(jì)學(xué)地理學(xué)背景蘊(yùn)育了其獨(dú)特的玉石、青銅、彩陶和建筑藝術(shù)形態(tài).
