時間：2022-09-24 22:44:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
作為一種傳統的教育方法，在長期運用的過程中，榜樣教育無論是理論研究還是實踐積累都已經非常豐富。但是，隨著時代的變遷、環境的復雜化、教育思想的多元化、受教育者個體化特征突顯和教育程度提高，榜樣教育在大學生德育教育中的效果明顯削弱。筆者在3000余名學院在校本科生中開展了“先進典型對大學生的榜樣示范作用”的問卷調查顯示，有53．46%的大學生表示“會偶然關注并了解一些先進典型”，有62．54%的學生表示“先進典型中的人物事跡對自己的三觀影響不大”。
1、榜樣的選擇標準遠離人本主義
過去，我們在樹立榜樣的過程中總是單一的要求榜樣的十全十美，力求高、大、全，遠離以人為本的思想。雷鋒、焦裕祿、孔繁森、李林森等都屬于此類，他們是道德完美之人，意志堅強，從不談自身的利益和享受，唯一的欲望就是奉獻自己的一切甚至是生命。這樣的榜樣雖然會在一定時期內贏得學生的敬仰，但是過猶不及，當學生意識到榜樣與現實生活的差距后，會感到榜樣人物高不可攀，可敬而不可學。那么榜樣人物的教育作用就無以體現。美國著名心理學家班杜拉的社會學習理論中強調，人們僅有對目標和結果的期望動機是不夠的，只有當人們感到這一目標不僅是可望的而且是自己可以做到的，才能更有效地敦促人們去為之奮斗。
2、榜樣的選拔和宣傳力度不夠
在網絡信息爆炸的今天，榜樣的選拔和宣傳不多或者沒有恰當地運用好這一新媒體。當今的大學生受網絡影響巨大，網絡可以說成為他們接觸和了解社會的主要渠道，但是傳統的榜樣選拔和宣傳還是更多地依靠報刊、電視、廣播等傳統媒體，這樣勢必影響榜樣在青年一代中傳播的深度和廣度。其次，在榜樣的宣傳中，教育者更多地從國家、社會的道德要求去塑造和宣傳榜樣，很少去考慮榜樣精神與受教育者之間的共性與差異，這樣的榜樣是沒有活力和說服力的，也就無法激起學習的內在動力。
3、榜樣的社會認可度不持久
榜樣要產生長久深遠的影響，就要有持久性和持續性的宣傳和教育。但是，我們不難發現，當這些道德榜樣出現后，在一陣熱火朝天的宣傳之后，道德榜樣就消逝了，而后出現的不是榜樣的腐化或是榜樣的悲慘狀況，究其根源在于對榜樣的社會認可度不持久，后續教育不夠，保護機制也不完善，當榜樣犧牲或受傷之后，得不到應有的保障只能尋求社會良心的求助。這種道德完人的墮落和英雄的悲慘境況，都是對榜樣影響的極大沖擊。
二、標桿與傳統榜樣的區別
標桿最早于20世紀70年代末到80年代初運用在管理領域，有了“標桿管理”的概念。標桿管理又稱為基準管理，是一種先進的企業管理方法，是一個識別最佳實踐并尋求如何學習實現超越的過程。標桿管理在商業領域的應用相當廣泛，但是在教育領域中還不夠成熟。與傳統的榜樣學習相比，雖然“標桿”與榜樣也有很多的相似之處，但還是有很多本質上的區別。
1、傳統的榜樣學習帶有濃厚的政治色彩
更多的是為了學習而學習，注重的是形式，是社會和政治的效應;而標桿屬于純粹的管理學范疇，講究程序和方法，通過資料收集、分析比較、跟蹤學習和借鑒等一系列規范化程序，改進和提高自己，趕超標桿，因而更注重技術性和操作性。
2、榜樣學習的動力是外來的
往往是自上而下的號召、推薦和學習，自主性差;標桿學習則是自控式的，學習動力來自內部，是主體為了擺脫困境、提升自我而實施的一種自主發展策略，因而學習的自主性比較強。
3、傳統榜樣具有較強的綜合性和典型性
有時甚至免不了“高大全”，選擇和評判的標準比較單一;而“標桿”則更多地指向解決某個具體問題，識別和引進的“最佳”是相對于選擇對象而言的，也含有“最適合”的意思，沒有單一化和絕對化的評判標準，“標桿”的類目分析更細化，因而比榜樣學習更有針對性和可行性。
4、榜樣學習往往停留在經驗管理階段
做法單一，注重面上的宣傳，對于怎么學習的落實常常是不到位的;標桿管理則認真研判、分析優劣，吸收、模仿、反思、創新，并最終形成一套適用的，利用提高自我的改進方案，因而更注重點的落實和創新。
三、構筑“標桿效應”在高校德育教育中的模式
雖然傳統榜樣教育的效果在一定程度上被削弱了，但是我們仍在找尋榜樣，尋求的榜樣的力量引導。調查問卷顯示:65.11%的同學表示“想成為別人學習的榜樣，感覺很驕傲很自豪”，97.75%的同學認為“先進典型的精神是可貴的，社會需要道德模范和先進典型”。這些數據在一定程度上說明道德榜樣的感召力依然存在，人們追求善良等人性基本品格的熱情從未泯滅。但是對“榜樣”的需求和界定已更個性化、時代化和平民化。尤其是當代大學生心中的榜樣，已經走下“高大全”的舞臺，走近“平民英雄”、“平民偶像”，于是“標桿效應”登上了大學生的德育教育的舞臺。
1、選標和樹標
在選標和樹標階段，首先要做好兩個基本步驟:建標準、樹典型。標準就是根據國家、社會和家庭對大學生的發展需求，結合實際，建立明確的育人標準，即要把學生培養成什么樣的人。因此在目標的定制上，要引導學生養成良好的道德行為規范，樹立勇于擔當、自強不息、甘于奉獻的人生態度，典型就是根據育人標準，在一定范圍內培育和樹立的活生生的標桿，可以是個人也可以是團隊。這樣標準就成為可看、可比、可學、可及的，真切感受的先進，從而發揮好引領、激勵的作用，感同身受的典型更能營造一種催人向上的氛圍。標桿的特色性要鮮明，選擇標準要多元化、平民化，比如:學習標桿、服務奉獻標桿、社會實踐標桿、生活標桿、道德標桿、文藝標桿等等，都應該是學生認可和接收的典型，符合當代大學生的道德評判標準。
2、對標
接著就是要對標。選樹好標桿后，就要發揮好標桿的示范效應、激勵效應、輻射效應。要有效利用網絡平臺，微信、微博、QQ等宣傳標桿;搭建優秀學生大講堂、“1+1”幫扶活動、優秀學生示范崗、學生榮譽盛典等學生展示平臺，讓學生自己言傳身教，發揮好朋輩作用。在標桿效應的輻射下，各個學生可以自由選擇最適合自己的標桿、然后尋找差距。自由對標很好地發揮了受教育者的主體作用，激發出內在的學習動力。通過尋找與適合自己的標桿的差距，分析存在的原因，量身定制修改提升計劃，并實施計劃，最終實現對標桿的趕超。
3、趕標超標
最后就是趕標超標。學習和創新是標桿管理的核心環節。學習標桿不是簡單地模仿，而是在提高自我能力的同時實現創新。對標之后的關鍵是要趕超標桿，形成自己的風格和特色，最終讓自己成為新的標桿。因此標桿的樹立一定是可以超越的，而且必須經過努力奮斗之后。避免樹立“高大全”的，可望不可及的，脫離生活實際的刻板型的標桿;同樣標桿沒有典型性，容易被超越，也不能激起超越的動力。
4、激勵機制
當今科研領域乃至社會上的學術不正、科技道德滑坡日趨嚴重，作為以培養人才和科學研究為主要職能的高校也不可能獨善其身，這種不良風氣甚至已經浸染到了當代大學生的道德靈魂，這反映出大學生培養中科技道德教育的不力與方法手段的失效，突出表現在以下幾方面。一是對科技道德教育的認識不夠。與科技道德教育相比，高校似乎更為重視科學知識與科學技術的教育，把人才在知識、技能上的培養與未來就業放在第一位，把學校教學、科研、辦校企等作為主要業務來抓，而相對忽視對大學生的科技道德教育。二是對科技道德教育的內涵理解不透。科技道德就是學術誠信，就是與社會為善，為人類謀福。而作為在校大學生，只有“恪守治學之責，篤行為學之道”，才能在未來科技實踐中造福人類社會。這種道德其實是和學生的綜合道德系統相一致的，并無區別。高校在科技道德教育中有必要深刻理解這一內涵。三是對科技道德教育的運用方法不多。我國道德教育歷來重視理論灌輸，而相對忽視德育過程的實踐體驗與情感感染，知而不行，行而不果，都可謂德育教育的悲哀。科技德育教育不僅在量上不足，在質上同普通道德教育一樣是失效的。四是對科技道德教育中的問題處理不力。學術不端、弄虛作假等問題對高校大學生來說，是早已存在的事情。但相關規章制度要么不夠完善，要么施用不力，致使科技道德教育依然沒有取得成效。五是對科技領域的不正之風抵御不堅。高校不是凈土，高校科研中的功利思想注定了科技道德問題的必然存在，如學術中的浮躁與浮夸、求量不求質、自由主義等等，都會在高校學術活動中引發不良反應，并為學生標榜效仿。
2歐洲國家科技道德教育的模式及其對我國大學生培養的啟示
2.1歐洲國家對科技道德內涵的理解
從狹義上講，科技道德的含義就是依靠學術自律，堅守學術規則，以真實的科學研究過程及嚴謹的科學研究態度來獲得能用實踐檢驗的新知識與規律。但從廣義上說，科技道德還應包含倫理道德的內涵，它的內容更為寬泛，涵蓋了基因倫理道德、生態環境道德、信息網絡道德等等。科學技術發展到今天，科技道德已絕不只是科研行為本身的規范性問題，而是影響到了人類的命運，與人類未來命運的發展產生了深層的關系。科技道德已經涉及到以人類倫理道德來判定科學技術的問題。愛因斯坦經歷兩次世界大戰，親眼目睹毀滅性戰爭武器給人類生存帶來的威脅，由此認識到沒有學會正確地使用科學技術才是悲劇之源，并深刻體會到一個科學工作者對社會要負的責任。這些認識在今天的大學生培養中，仍然具有深遠的意義。
2.2歐洲國家關于科技道德教育的幾個基本層面
歐洲國家的科技道德教育目標就是要促進大學生的個人品德和社會能力的綜合發展；在科技道德教育體系上把針對社會科技工作者的有關道德規范與法制要求融合到大學教育中來，形成社會機構、學校教育及大眾傳媒的教育網絡組織，共同構建科技道德教育的集體協調機制。在此機制之上，再以各種靈活的教育方式實施道德教育，如“問題式”、“探索式”、“滲透式”、“社會大課堂”等教學方法。全方位的教育網絡組織與靈活實效的德育教育方法構成了科技道德教育的幾個基本層面。第一層面，道德教育。歐洲國家尤其重視對大學生、青年科技人員的教育與培訓，在教育中不僅僅是道德說教，良師益友的榜樣作用非常關鍵。因此在科技道德教育中，他們注重把德育教育更多地和實際問題、科研活動過程以及社會生活聯系起來，并從學生時代開始，就把這種科技道德教育貫穿于科學研究甚至人生的全部過程。第二層面，制度防范。學術制度規范是對道德約束的彌補，有關制度規定既是社會機構對科研工作人員進行約束的依據，也是向大學生進行科技道德教育的內容之一。如法國的規范評審等制度，國家科研中心對評審人員的學術水平、行為準則和應盡義務都有嚴格要求，對評審過程與評審結果也有明細規定，以確保科研成果質量的真實性；而德國的馬普學會除了進行嚴格培訓，還要求青年科研人員要對自己的學術行為簽字負責。第三層面，法制約束。在歐洲，科學行為不端不僅要以道德倫理和學術制度加以約束，對違反科學道德嚴重者還可用法律來規范，并以適用法律進行懲處，把道德約束與法制規范緊密地結合起來，這樣就突出了科技道德的嚴肅性，也讓未來從事科學研究的高校大學生從法制的角度對科技道德的重要性有了更為深切的認識，使科技道德教育上升到一個新的高度。歐洲國家有關科技道德教育的各種機制與方法對我國大學生培養的啟示作用很大，歸納起來就是：道德結合制度，教育結合約束，社會結合學校，防范結合懲罰。
3我國大學生培養中進行科技道德教育的對策
3.1加深對科技道德教育的認識
科技道德教育不僅要重視機制上的建設與健全，還應在思想觀念上引起足夠重視。改革開放以來，中國科學事業發展突飛猛進，有關科技道德的建設與教育則相對滯后，因而學術不端之風漸重在所難免。高校不僅是科研重地，也是培養科技人才之所，有違科技道德的不良科學行為不僅會造成學術失真，還會形成不良社會風氣，并在下一代的科技人才身上蔓延下去，可謂后患無窮。因此，必須加強對高校科技道德教育的深刻認識，并加快教育改革的步伐。
3.2深刻理解科技道德的內涵
很久以來，科學家的道德規范和社會責任一直是科學社會學和科技倫理學研究的主要內容。21世紀從事科學研究的科學工作者越來越掌握著操縱自然界、人類社會以及人類自身命運的生殺大權。科學家們只有樹立正確的科技道德觀念和社會責任使命感，才能讓科學技術真正與社會為善，為人類造福。高校大學生是未來社會建設與發展的主力軍，是從事科技研究與創新的主要人才群體，大學生的科技道德如何，直接關系到我國科學事業的發展與水平，關系到國家的經濟建設與社會進步，因而要在科技道德教育中讓大學生深刻理解科技道德的內涵與作用。
3.3重視科學實踐與示范引導的作用
科技德育教育要重視實踐教育的切實性與示范引導的實效性，摒棄過去德育中那種過于注重理論說教的傳統方式。要讓大學生在具體科技實踐中感悟科技道德的內涵，運用科技道德的規范；要在大學生師從科學家的學習過程中，感受科技道德的力量，完成科技道德的內化。歐洲國家對從事科學研究的科學家都有讓他們做學生榜樣示范的要求，不僅要他們傳授學生科技知識，還要他們給學生教授科學道德課，并給學生做出榜樣。這種言傳身教式的教育方法對學生的科學道德教育是刻骨的，同時教師們也凈化了自己的科學道德空間，是一舉多得的事情。
3.4學校教育要與社會機構相結合
一、樹立“因性施教”的德育理念
1.將性別意識貫注于教育主體在兩性平等的道德教育中，教師的任務之一就是引導學生分析和批判現實社會生活中和學校道德教育中存在的性別偏見和刻板印象。要完成這個任務，教師自身必須具備較好的性別意識，將性別意識貫注到教育主體中。道德教育應重視性別差異，但同時應嘗試沖破舊的范式。男女兩性的社會性別，是人類文明發展的結晶，也是社會文化的重要組成部分。道德教育應支持男女兩性形成正確的性別角色觀念。對于道德教育主體來說，要正確認識男女兩性在個體發展上的差異性。這些個體上的差異性主要表現為身體和智力發展的不同特點和差異。教育主體要善于從性別的視角分析這種差異，尋找適合他們的道德教育方式，實現道德教育的性別公平。
2.將“因性施教”的理念貫穿于德育過程道德教育目標是培養人德智體美勞的全面發展，性別教育應包括在教育目標之內，這里就有一個理想的“雙性化”性別模式的問題。首先，藝術類的男女學生無論是生理上還是心理上都存在一定的客觀差異，這是不容否認和忽視的，因此反對無性別之分的“平等”教育或隨心所欲的“性別”教育。其次，男女的區別并非是截然不同的，重視性別差異不等于說要人為地加劇兩性之間的不同。理想的“雙性化”性別模式從個性角度來講，應體現為男性以陽剛為主，陽剛中滲透陰柔；而女性則以陰柔為主，陰柔中帶有陽剛。從道德認知的發展來講，應強調男女兩性互相取長補短，既具有性別特色，又能優化整體道德認知水平。因此，“因性施教”也就是要本著這種目標來進行。高職院校教師應樹立正確的性別觀念，積極改變傳統的德育教學方式，通過豐富多彩的活動打破傳統性別定型觀念的限制，克服自己性格上的弱勢。
3.將性別教育納入道德教育體系性別教育是指教育人們正確對待性別差異，認清由社會結構、傳統文化和制度帶來的性別歧視霸權，讓在政治、經濟、歷史和文化教育上處于弱勢的女性發出自己的聲音，并在日常生活中積極主動地參與社會活動，行使自己的權利。目前的社會，還是一個以男性為主流的社會，在道德教育中也缺少這方面的教育。要想促進女性道德教育的發展，使女學生真正通過道德教育發揮自身潛能，成為國家有用之才，需要將性別意識納入決策及道德教育體系。
二、性別教育納入道德教育的具體方法
在面臨我國傳統道德教育的弊端——性別教育缺失的情況下，走出其困境的根本途徑是在道德教育中開展性別教育，尤其是在高職教育中開展性別教育。高職教師應選擇無性別偏差的教材和課程內容，這是矯正學生性別刻板印象比較有效的一種方法。在道德教育中，不可避免地會出現某些教材充斥著對女性的貶低、丑化和偏見，因此使用性別中性材料取代有性別刻板化描述的材料可以避免學生受到教材的影響。教師可以通過組織學生討論教材中忽略女性和反映性別刻板化的地方，從而使學生正視教材中的性別問題，增強道德教育的實效性。教育者要善于挑戰自己的性別刻板觀念，通過各種方式幫助學生樹立正確的性別角色認識。例如，表揚和鼓勵非刻板化行為，讓學生接觸無性別偏差的角色和學習材料，加強男女學生之間的溝通合作，鼓勵學生考慮非傳統的職業等。另外，作為教育者，應增加師生互動頻率與效率。作為教育者，需要有博愛的胸懷和寬容的意識，要以積極的態度對待每一個學生，能容忍學生的缺點和錯誤。從道德教育的實踐中來看，男女生之間確實存在各種差異，諸如生理、心理以及社會文化等方面的差異，應重視德育教學中的性別差異。教師還應注意發展多樣化的教育方式，善于分析男女學生的各種差異，針對不同性別的學生采取靈活多樣的教育內容和形式。除了通過主要的課堂教學的方式與途徑之外，還應善于組織豐富多彩的課外活動，鼓勵男女生共同參與。此外，還應優化教師的性別平等觀。高職教師應主動剖析、反思社會文化背景下的性別差異性和多元化，體悟當今社會性別意識的重要意義和內涵，了解當前的性別角色刻板印象、歧視以及偏見，整合自己的經驗，探討性別刻板印象對自我道德發展的局限。
三、建構道德教育中的性別和諧
道德教育中性別和諧的視角，進一步將男女平等的基本決策納入到道德教育與兩性協調發展的性別政策的框架。性別和諧反映的是一種更為理想的可持續發展的男女相處的存在形式，它指的是一種新型的男女相互依存、和睦相處、共同發展的性別關系。首先，它是社會主義和諧社會理論的一個重要組成部分，是性別和諧作為社會和諧重要基礎的理論依據，它提醒我們，完整的社會主義和諧社會理論一定包括對兩性性別和諧的理論認識和定位；其次，性別和諧豐富了男女平等概念的內涵，是兼顧兩性的、更全面的、更高層次的男女平等，它不僅是改變以往對男女平等基本決策簡單認識的理論提示，而且還是男女平等基本理論的必然發展；最后，它從實踐的層面告誡我們，要從性別良性互動與合作的角度去具體落實道德教育中的性別和諧，使兩性道德和諧地發展。從性別和諧的樣態模式和建構機制的維度出發，賦予教育者和教育對象性別和諧的理念，建構道德教育中的性別和諧。首先，高職院校要讓平等、和諧的先進性別文化占領大眾文化陣地。充分發揮書刊、網絡和影視等大眾傳播媒介的導向作用，努力打破人們傳統的性別角色的刻板觀念。大眾傳媒要向社會大眾宣稱尊重女性的人格尊嚴和獨立存在的價值，讓平等和諧的性別文化觀念滲入人心，發揮先進性別文化對人們思想和行為的指導和影響作用。其次，加強道德教育中的情感因素。關懷德育理論認為道德情感高于道德認知，認知是為情感服務的。因此為了建構道德教育中的性別和諧，應把情感作為道德教育的核心目標。實際上關注道德情感不僅可使道德教育更具感染力，讓道德理念滲入人心，更是道德教育的重要動力機制，促進道德教育中性別和諧的建構。最后，學校教育應該將道德教育中——學會關心作為教育的根本目的之一，正如諾丁斯所言，“我們應該教育所有孩子不僅要學會競爭，更要學會關心。教育的目的應該是鼓勵有能力、關心他人、懂得愛人、也值得別人愛的人的健康成長。我們的時代和教育在培養知識人、賦予人以技術能力的單行道上走得太遠了，人類及其個體技術能力在迅猛擴展，而與之相匹配的精神力或道德力卻停滯不前，導致人類逐漸迷失方向，處于危險境地。關心他人應該是這種精神力或道德力的核心部分,是道德教育應該熱切追求的價值。性別問題大量存在于道德教育之中，現有的道德教育理論對此并未引起足夠的重視。但是，這又是一個不容回避的研究領域，它蘊含著巨大的道德教育潛能，并且具有重大的意義。要成功有效地培養和諧全面發展的人，應充分關注道德教育領域內的性別差異，為男女兩性的成長提供良好的環境，深化道德教育的改革，增強道德教育的有效性，實現道德教育中真正意義上的性別平等。
作者:鄒磊磊單位:廣東省外語藝術職業學院
和合文化是中華民族傳統文化的瑰寶，為我們正視現在和展望未來提供了很好的工具，注重思想道德建設是中華傳統文化的重要特征。“和而不同”等和合文化的思想精髓對我們在民族高校進行思想道德教育工作具有重要意義。
（一）和合文化有利于民族高校加強愛國主義教育中華民族的傳統文化
在不同時代也有不同的具體內容，但卻總圍繞著國家的統一、人際關系和諧，個人道德實踐為主題。愛國主義是中華民族優良道德傳統。它是調節個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。文化認同是國家認同的中介和基礎。國家認同首先從文化認同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個意義上是“變化論”。“突”就是沖突、對恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進入變。加強對和合文化的認識，既能激發少數民族大學生的民族自豪感，又能激發他們對文化的認同，只有這樣才能增強民族凝聚力和吸引力，從而上升為對統一的多民族國家的認同。只有具有共同的愛國主義情感和對祖國的責任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數民族大學生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協商解決，各族大學生共同自覺地把愛國主義之情化為報國之行，為建設祖國而奮斗。
（二）和合文化有利于民族高校加強人生理想教育
和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們取之不盡用之不竭的寶庫。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學》)，和合文化強調以自身和諧為基礎，然后家庭和睦，達到天下太平，這也是中國無數文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對傳統文化中“自強不息”精神的缺乏導致部分學生難以承受“挫折”，難以面對生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導，鑄就了一種積極進取，自強不息的民族精神，如“天行健，君子以自強不息”（《周易•乾卦》)。部分大學生出現精神空虛與頹廢的現象就是由于缺乏對傳統文化中“立志”與“志向”的認識。個人理想的實現要同國家、民族命運相聯系，引導學生把個人的前途命運與國家命運聯系起來，個人追求與國家需要結合，才有意義。
（三）和合文化有利于民族高校提高個人修養教育
在和合文化中要求人從自身修養做起，個人修養的提升能動作用于社會道德提升。禮讓和諧，加強個體的自我修養是中國和合文化的一大亮點。孔子以“溫、良、恭、儉、讓”的美德，樹立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛原理、和立原理都講到“仁”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，做到“克己復禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源。“誠”是人際關系和諧的一個重要方面，是個人道德修養的一個重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養到“至誠”的境界，就懂世間一切道理，成為一個有作為的人。作為新時期的少數民族大學生，要在完善自身修養中發揮自己能動作用，注重道德修養的個人實踐，也只有這樣，才能讓自己全面發展。
二、在民族高校開展和合文化教育的基本途徑
和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強調人與自然的和諧統一，“和而不同”的思想，體現在政治觀上，就是在一個統一的多民族國家里，注重“協和萬邦”，注重民族團結統一，強調中華民族萬眾一心、自強自立的民族精神。在民族高校加強和合文化教育，主要就是表現在加強民族團結教育，以此來加強民族高校思想道德教育。
（一）充分認識在民族高校加強和合文化教育的重要性
和合文化作為傳統文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應時代需要。和合文化中的很多思想與“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀相得益彰。“親仁善鄰，國之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會和諧思想，“養心莫善于誠”（《荀子•不茍》）的誠信思維方式都是我們應該具備的。長期以來，民族高校一直非常重視對少數民族大學生的民族團結教育。認識中華文化“多元一體”的特點，增強民族自豪感，提高鞏固他們對中華民族的認同感。注重理論聯系實際,加強少數民族大學生的理想信念教育,是我們肩負的歷史重任。和合文化是整個中華民族的文化，中華民族的歷史發展規律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續不斷，生生不息。要加強民族團結進步教育，增進對偉大祖國和中華民族的認同，促進各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛國主義教育為重點，提高各族學生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵各族學生把愛國熱情化作振興中華的實際行動，以熱愛祖國和貢獻自己全部力量建設祖國為最大光榮、以損害祖國利益和尊嚴為最大恥辱。
（二）和合文化應積極融入到民族高校大學課堂教育中
和合文化作為中華傳統文化的優秀文化，應積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進課堂。以《思想道德修養與法律基礎課》為例，幾乎各章節都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛國傳統，弘揚民族精神”的章節中，從解釋愛國主義的科學內涵，到新時期的愛國者，到做忠誠的愛國者，都在進行和合文化的“天下為公”的愛國主義教育。在第四章“加強道德修養錘煉道德品質”的章節中，更是把繼承和弘揚中華民族優良道德傳統作為重要的一個章節來特別強調。所以，這就要求我們在教學工作中應當結合新的形勢向少數民族大學生講解祖國的榮辱興衰與各族人民的興旺發達緊密聯系在一起。課堂教學中，要運用和合文化加強思想道德教師隊伍建設。和合文化中有一個基本思想，就是道德教化是為政治國之本。“不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》),就更加說明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點，作為民族高校思想道德教育工作者應當從中受到啟發。和合文化中強調了“推己及人”的思想，運用到現代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對待學生。教育者用愛心用真誠去感化學生，塑造學生，這樣才能對被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業務水平是體現其教學能力的一個方面，但其人格魅力、道德水準也直接影響道德教育的效果。教師所給予學生的不僅僅是知識，更重要的是以自己的人格魅力去感染學生。
（三）和合文化應積極融入到民族高校社會實踐中去
道德是一個歷史性的范疇，具有歷史性，歷史性意味著事物的過去、現在、將來，也意味著事物的存在、發展、消亡，體現的哲理就是事物是過程的結合體。超歷史的永恒的道德是根木不存在的，也是不可能的。在唯物史觀視野里，道德作為上層建筑和社會意識形態，其本質是社會存在的反映，所以，道德的形成、發展和變化，要受到現實的人們的現實的社會生活條件的很多因素的制約，是由人類社會歷史發展規律所決定的。對此，應該予以辯證分析：首先，道德的基礎是社會的經濟結構，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。道德的形成、發展、變化受社會的經濟結構的制約，社會的經濟結構是一個歷史發展的過程，隨著生產關系一定要適應生產力的矛盾運動而變化發展的。其次，除經濟關系以外，其他社會關系（如庭關系、朋友關系、民族關系等）也給予道德的形成、發展、變化以深刻的影響。再次，作為意識形態的道德觀念一經產生，也有其相對的獨立性或者稱之為相對的穩定性，道德雖然具有歷史的性質，但道德或者道德觀念一旦形成，就有它存續的時間，兩者并不完全同步，比如在社會主義里反對封建道德，但封建道德觀念似乎在極少數人腦中揮之不去。總之，道德是歷史的范疇，適用于一切時代、一切民族、階級，適用于一切條件的超歷史的永恒的道德是根木不存在的。一定的道德只不過是一定歷史條件的產物。
二、道德的階級性
階級社會不過是一定社會經濟關系發展到一定階段的產物，這種經濟關系必然制約和影響整個上層建筑和意識形態，當然包括道德這種意識形態。在階級社會中，最基本的、大量的道德是階級的道德，具有鮮明的階級性。每個階級由于在生產中所處的階級地位不同，階級利益必然不同，必然導致道德行為的不同。在具體的社會生活中，這種不同的階級地位和階級利益決定了不同的人們的道德實踐的差別和對立，從而形成不同的、甚至是完全對立的道德觀念。但是，不能忽視的問題是：在階級社會中，道德的階級性沒有并且也不能夠排除不同階級所共同遵循的道德準則。其表現形式有二：一是同一具體的道德既具有階級性又具有共同性；二是階級社會中的社會公德。總之，只要階級社會還存在著，在階級社會中最基本的主要的道德范疇、以理論體系形式存在的道德體系是有階級性的，是階級的道德。但不可否認現實中也存在為對立的階級、不同的階級接受的共同的道德，但這些道德或多或少地受階級關系的制約、局限和影響。
三、道德的繼承性
我國自解放以來，在倫理學界有過關于道德的階級性和繼承性的討論，相關討論最終是關涉這樣兩個問題：一是在階級社會中，相互對立的或不同的階級有沒有共同的道德的問題；二是剝削階級的道德能否繼承的問題。毫無疑問，問題的回答是肯定的。對此還應該作廣義的理解。既包括歷史維度也包括空間維度，即從時間上看包括古往今來的歷朝歷代，從空間上看即地域上看包括五湖四海的不同國家與民族。但一定要堅定正確的立場、分向，立根于中國的國情。只有運用歷史唯物主義的基木立場、觀點、方法對道德現象進行系統的分析才能得出正確的結論。在此，必須明確，我們說道德的繼承性，必須堅持社會主義道德是根本前提，在堅持社會主義道德這一根本前提的同時，對不同歷史時期以及不同國度的具體道德采取批判吸收的態度，使之成為社會主義道德的有益補充。因此，我們對歷史上剝削階級在道德上的基本態度應首先依據所掌握和了解的歷史事實。做到實事求是，反對一刀切和一概而論。用發展的眼光看問題，體現“拿來主義”，以求社會主義道德的健康發展。只有用這種態度看問題，才能更好的對不同階級、不同時代、不同國家的道德的繼承問題，作出正確的、辯證的分析。
四、道德的基本類型
所謂道德，是指規范人與人、人與社會之間最基本的準則。這是目前學術界對道德概念界定最權威的表述。道德就其實質來說，就是人們什么樣的行為才是道德的。關于道德，人們可以從不同的維度對道德作不同的分類。道德作為調整人們行為的一種方式，如果從道德權利和道德義務的角度，可以將道德分為：不德、道德、美德。關于不德、道德、美德這三個術語，只要對倫理學稍微有所了解或者有所涉獵的人，應該都是熟悉的，并且人們在日常生活中也會經常提及，只是沒有作深入的分析研究而已。沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。在道德領域也是如此，在現實生活中，道德意味著義務與責任，人們的行為如果是道德的，表明了該行為是對社會的道德規范與準則所體現的義務與責任的承諾與履行。道德權利與道德義務是矛盾的對立同一體，享有道德權利，意味著要履行道德義務，反之亦然。因此，道德要求是社會發展的基本要求，道德義務是每個社會成員都必須應當承擔的義務，如果人們履行了道德賦予的義務，算得上一個有道德品質的人，但也僅僅是履行了道德義務而已；如果人們沒有履行或者不當地履行應該履行的道德義務與責任，那就是一個不道德的人，是不德之人，就會受到相應的道德懲罰，而不是法律懲罰；如果人們履行了不屬于自己應該履行的道德義務與責任，在道德領域內表明了主體可以不為而為之，這樣的道德行為是高尚的、受人褒揚的行為，是美德行為。針對社會生活中的“扶不扶”的問題，相對地講，以此分類可以對這類問題作相對合理的理論闡釋。
五、道德實踐性
在歷史觀與道德觀的視野里，道德是具體的、實踐的，不要離開具體生活與道德實踐而去抽象地、脫離實際地談論道德問題，那樣的道德將是無源之水、無本之木。道德的實踐性主要包含兩方面的內容，一是道德觀念、道德理念、道德理論是實踐的產物，人們的道德觀念并不是先天具有的，而后天生成的。道德觀念作為一種意識形態，作為一種社會意識，由社會存在決定。二是道德行為本身是實踐行為，即要付諸實際行動，不是空泛的道德說教，比如，在現代化建設中，大力提倡依法治國和以德治國有機結合起來，為現代化建設服務，如何把德治落到實處，不是僅僅喊喊口號而已，而是需要具體的道德實踐
六、道德評價尺度
關于評價道德的標準，人們主要是用善和惡來區分道德行為的，符合善的行為是道德的，而罪惡的行為被認定為非道德性。但是，道德的概念不是一成不變的，而是隨著歷史的變化而變化，由此導致評價道德的標準也隨著歷史的變遷而改變。不同的道德評價主體，對善惡標準的尺度是不一樣，不同的道德評價主體會因自己的所處的地域、身份、地位、職業等等，或者所屬的時代、階級、國家等等，由于諸如此類因素的不同而導致對道德之善惡的評價標準的不同，但是由此而來的問題是在道德觀問題上極易陷入道德相對主義。那么，在諸多善惡的評價標準中有沒有一個相對科學的標準呢？答案時肯定的！在評價善惡標準的背后一定會蘊藏著評價者的一定的利益，我們不能以單個的評價者的利益為尺度，應該以整個人類社會的族類整體利益為尺度，這也是歷史觀與道德觀的應有之義，即從社會歷史標準出發去作判斷。只有那些有利于社會發展，不斷促進歷史進步的行為，才切合善的價值和意義上真正內涵；反之，那些與社會前進方向背道而馳，不利于社會文明進步和行為，在道德上被評價為惡的行為并予以否定。
七、結語
摘要：在新的歷史時期，網絡道德教育逐漸凸顯為一個不容忽視的重大課題。特別是高校網絡道德教育具有明晰學生網絡道德認識、引導學生趨利避害等價值。搞好網絡道德教育就要轉變教師觀念、提高教師網絡道德教育的能力、對學生進行必要的約束。
關鍵詞：高校網絡道德教育現狀
當網絡由最初的羞羞答答發展到現在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學生而言，網絡更是展現了其迷人的風姿。但任何事物都是一分為二的，網絡在帶給大學生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網絡道德教育問題由此產生。
一、高校網絡道德教育及其價值
從某種程度上，網絡已經成為了很多大學生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網絡道德教育理應成為高校德育關注的重點。
（一）高校網絡道德教育的內涵
研究網絡道德教育的內涵首先要弄清網絡道德的含義，所謂網絡道德，就是網絡社會中的社會公德，是指在虛擬的“網絡社會”中，專門調節人與人、人與社會之間的特殊利益關系的道德價值觀念和行為規范。由于道德的歷史性特點，所以網絡道德是生活于網絡社會中的人們——所有網民都應遵循的道德規范和行為準則。
（二）高校網絡道德教育的價值
道德作為一種價值體系和規范體系，具有調節人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調節與提升，高校網絡道德教育也是針對大學生網絡生活中的問題進行規范與引導，并在這個過程中彰顯其價值。
1、明晰學生網絡道德認識
很多大學生出現這樣那樣的網絡道德問題并非有意為之，而是由于對網絡道德的模糊認識造成的。而網絡道德教育恰好可以澄清大學生對網絡道德的模糊認識。有相當數量的大學生網民對一些問題缺乏正確的認識。如：仍有16%的人對網上的傳聞和性內容感興趣；有29%的人對網絡黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會想試一下黑客行為；網絡文明工程已經在全國范圍內轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。
2、引導學生趨利避害
網絡世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網絡道德教育的價值就在于引導學生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。“網絡社會”的誕生和發展引導著人們以更快的速度進入信息社會，面對千變萬化的信息社會，大學生是否具有較強信息修養將是大學生能否成才的關鍵要素之一。
3、拓展了高校德育內容與方法
網絡世界是相對較新而且對高校學生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現象將是不完整的。認真對待學生的網絡生活并使之上升為系統的網絡道德教育將會拓展高校德育內容與方法，使高校德育能夠與時俱進。網絡技術的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。
二、高校網絡道德教育現狀
一直以來，人們對網絡、對大學生上網否定多于肯定，指責的聲音多于引導的聲音，造成了網絡道德教育的不良現狀。
1、教育者認識模糊
網絡社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學生歡呼雀躍。同時大學生們在網絡社會中也出現了一些問題，如何對大學生這個龐大的網絡使用群體加強網絡道德教育，以應對網絡社會給道德帶來的諸多變化，應當引起每一位德育工作者的思考。
2、教育者的觀念老化
學校德育的最終目的在于價值的引導，在于幫助學生自主構建道德價值體系，形成完美的人格。面對網絡的挑戰，學校德育應當從德育目標出發有針對性地重新設計德育內容，徹底更新道德教育觀念，以適應全新的、變化中的教育環境。特別是在網絡環境下，網絡社會改變或影響了德育過程中各種構成因素之間的關系。
3、教育者對網絡道德教育不能準確把握
網絡為新道德的產生奠定了物質基礎，但廣大的教育者并沒有充分地認識網絡道德呈現的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網絡道德既不能與傳統道德徹底決裂，它應當包含著對傳統道德中的優秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現實。這就要求網絡道德教育既要體現歷史的內在邏輯聯系，又要強調現實性和歷史性的和諧統一。
三、高校網絡道德教育現狀的改進途徑
只有針對目前高校網絡道德教育不理想的現狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網絡道德教育。
（一）教師要轉變觀念
教師要轉變傳統的思想教育觀念，充分認識青年學生接收新鮮信息的豐富性、復雜性,探討如何利用網絡平臺發揮傳統思想道德教育優勢，如何開拓新型、多樣、大學生樂于接受的網絡思想道德教育模式。發揮教師的指導、主導作用，以“導”代“堵”，因勢利導，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現實社會中積淀養成的優秀的道德品質展現在網絡社會，遭遇網絡道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。
（二）提高教師網絡道德教育的能力
只有教師駕馭網絡的能力提高了，才會對網絡道德實施有效引導。首先，教師必須有積極端正的工作態度，要有很強的責任心，要善于辨析網絡上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術，不是用互聯網延續傳統的說教，而是要運用網絡進行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計算機和網絡使用知識和經驗,能夠熟練地掌握網絡。
（三）對學生進行必要的約束
網絡道德教育的重點應放在培養學生網絡道德自律的思想與行為習慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調道德主體性的自律的同時，也要根據大學生網絡道德素質的實際情況，有針對性的建立和完善網絡道德的外在約束機制，實現網絡道德素質教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學生網絡行為準則，使大學生的網絡行為有章可循。這些制度包括《大學生網絡道德規范》、《校園網文明公約》和《大學生網絡違紀處理條例》等。其次，要建立和健全大學生網絡行為監督和管理機制，利用網絡監控技術對登錄校園網的大學生進行登記，建立校園網絡責任主體與其網絡行為的有跡可循的對應關系，然后由學校派專人負責對學生不良的上網情況進行批評教育或給予相應的處罰。最后，加強社會輿論引導。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網絡犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應該加強輿論方面的引導，用鮮活的案例教育人，使良好的網絡道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應該主動加強自身修養，為網絡道德素質的建設添磚加瓦。
總之，網絡道德教育是在新的歷史時期出現的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態度，提高在網絡環境下道德教育的能力，才能迅速扭轉網絡道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設向著高效、有序的目標邁進。
參考文獻：
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黨的六中全會《決議》指出，全面加強社會主義道德建設，“當前要以加強職業道德建設、糾正行業不正之風為重點”。職業活動是人的主要社會活動，職業道德同職業生活相聯系，是社會道德原則、規范在職業中的具體體現。軍隊后勤院校能否對學員有針對性地進行職業道德教育，提高學員的職業道德素質，對于我軍后勤建設具有重要影響。
一、提高學員對職業道德教育必要性和皿要性的認識
軍隊后勤人員的職業道德，是軍隊后勤各類人員在履行崗位職責中所應遵循的道德規范和準則。后勤院校學員是我軍后勤建設的接班人，對他們加強職業道德教育具有特殊意義。首先是抵制腐朽思想文化侵蝕的需要.軍隊后勤人員管錢管物管生產經營，容易受到腐朽思想文化的侵蝕和市場經濟某些消極因素的影響，誘發各種違法犯罪間題，有的后勤人員利用職務之便貪污受賄，違法亂紀，最終走上犯罪道路，其重要原因之一就是缺乏應有的職業道德。其次是精神文明建設的要求。軍隊后勤擔負著全軍人員的衣食住行和戰備物資的服務保障工作。其服務態度、工作水平如何，既同廣大官兵的切身利益息息相關，又集中展示著我軍廣大后勤官兵的精神風貌。從一定意義上說，后勤工作是我軍精神文明建設的一個窗口，具有廣泛的示范效應。“窗口”工作搞得好不好，直接體現著我軍精神文明建設的質量。再次，是市場經濟發展的要求。軍隊后勤工作直接面對和參與市場，市場經濟的一些消極影響，對職業道德提出了更高的要求。因為從某種意義上來說，社會主義市場經濟也是一種道德經濟.任何只顧自己，不顧別人，只顧局部，不顧整體以及鉆營投機，不講道義的行為，最終都會受到市場經濟無情的排斥甚至懲罰。
二、在“應當如何做”上加強教育，增強學員職業道德規范意識
職業道德是一種特殊的意識形態，具有很強的規范性.俗話說:沒有規矩不成方圓。職業道德規范就是指示人們在職業活動中應該怎樣和不應該怎樣，并通過內心信念、社會輿論和良心的壓力，使人在不知不覺中養成一種良好的職業習慣，進而成為完全自覺的行為。而自覺行為養成首先便要求有明確的規范內容，行業不同，道德規范和要求也不一樣。只有明白了本行業的職業道德規范，才能在工作中做到有章可循，避免走彎路。根據我軍后勤工作的特點，后勤院校在對學員進行職業道德規范教育時，應包含如下主要內容:(l)愛崗敬業。愛后勤、愛專業、愛崗位;服從分配、立足平凡、勤勤懇懇、任勞任怨、不計名利，甘當配角;履行職責、忠于職守、勤奮進取、忘我工作、提高工作效率、努力完成任務;遵守勞動紀律、按程序和規章操作，保證安全。(2)熱情周到服務。牢記全心全意為人民服務的宗旨，服務軍隊，服務人民、貢獻社會;堅持面向部隊、面向基層、面向戰備，為部隊服務，為戰備服務的方向;改善服務態度，做到服務熱情、細致、耐心、周到，克服“門難進、臉難看、事難辦，不給好處不辦事”的不正之風;提高服務質量，規范服務內容，改進服務方式和方法，想部隊所想，急部隊所急，方便群眾，為廣大官兵尤其是基層官兵排憂解難。(3)廉潔自律。堅持集體主義道德原則，正確處理個人、集體、國家三者利益關系，公私分明、不以職(權)謀私，營私舞弊、不監守自盜、不受賄貪污，堅決反對損人利己、損公肥私、金錢至上、拜金主義、欺詐勒索的思想和行為，拒腐蝕永不沾。(4)遵紀守法。嚴格執行行業規章制度，堅持原則，不循私情，敢于同各種不正之風作斗爭.(5)精通業務.努力學習科學文化知識和現代軍事后勤專業知識，銳意進取，善于創新，不斷提高解決實際間題的能力，做本專業的行家里手。(6)艱苦奮斗、勤儉節約.勤儉理財，合理使用經費，愛惜財物，開源節流，發展生產，搞好經營。
上述規范是針對所有后勤人員而言的，除此之外，軍隊后勤還包括不同的專業和崗位，如對軍需、財務、車管、油料、衛生等專業學員，在教育中還須針對不同專業的學員提出不同的崗位道德規范，其內容要具體，簡明扼要，針對性強，便于操作.
三、多方引導，促進慶好職業道德行為養成
提高學員職業道德素質僅靠理論灌輸是遠遠不夠的，還要引導其在踐行上下功夫，搞好行為養成。為此，需要方方面面共同努力，齊抓共管，營造一個有利于學員職業道德行為養成的良好外部環境。要著重做好以下幾個方面工作:領導和教員的言傳身教。后勤院校的領導大多是我軍的“老后勤”，他們在長期的工作實踐中養成了良好的職業道德。如能夠在加強對職業道德教育的宏觀指導的同時，以身作則，率先垂范，樹立形象，用人格的力量引導和激勵學員，其影響和作用是其它教育方式所無法替代的。同時，教員不僅要教好書，在做人方面也應身體力行，做出表率，要求學員做的自己先做到，禁止學員做的自己堅決不做。特別是專業教員更要把教書育人視為職責，在傳授專業知識的同時，規范和指導學員的職業道德行為;窗口示范。后勤院校的后勤服務部門是對學員職業道德養成產生重要影響的窗口單位。為此要加強對這些單位的職業道德教育，用他們的模范行為影響學員，發揮服務育人的功能;寓養成于管理。學員隊和機關干部要在對學員進行行政管理過程中，重視培養其職業道德行為。從日常的道德行為規范養成抓起，一點一滴，日積月累地培養學員良好的行為方式和習慣;運用典型。改革開放以來，各行各業在職業道德建設方面涌現出了許多典型，如李國安、徐虎、李素麗等.要組織學員學習這些英雄模范人物的事跡，學先進、找差距，見賢思齊，營造良好的道德氛圍。特別是邀請一些本校畢業的先進模范人物回校現身說法，更能溝通學員思想，激發學習熱情。四、提高自我修養能力
唯物辯證法認為，外因是條件，內因才是根據。提高學員職業道德素質，重要的是要靠主體的自我修養.學員只有真正提高了自我修養能力，才能把職業道德由認識轉化為相應的情感、意志、信念，進而轉化成為自覺的行為。首先要提高學員自我修養的自覺性。自覺性是自我修養的前提和基礎。職業道德修養是一個自我認識、自我斗爭、自我改造和自我提高的過程.為此除了要引導其刻苦學習、樹立正確的人生價值觀和崇高的道德理想外，還要啟發引導其運用職業道德的標準對自己的行為進行分析、判斷，肯定自己做得好的方面，找出存在的差距，確定今后的努力方向。其次，要培養“慎獨”自律意識。道德品質修養按其本質來講是靠內在信念來引導的自律行為。“自律”就是自我要求、自我約束、自我解剖，做到“自重、自省、自警、自勵”;面對形形的誘惑，能通過積極的思想斗爭，提高自己的道德選擇能力，不斷抵制、克服和清除自己思想中有悖于職業道德原則和規范的念頭，使自己頭腦永遠保持清醒和理智，成為一名德才兼備的軍隊后勤工作人員。
1高職學生群體道德教育的現狀分析
有些職業院校的學生對人存有戒心，對事漠不關心，表現在集體活動中就是對他人非常冷漠，對事情置身于外，忽視思想道德修養，強調個體行為的隨意性，缺乏文明禮儀的基本常識。如在與人交往過程中語言粗俗、行為不雅，在公眾場合隨地吐痰、亂扔果皮紙屑，在日常生活中抽煙喝酒、流連網吧等。
2加強高職學生道德教育的途徑
在新時期，要切實加強和改進高等職業學校德育工作，培養現代化高素質勞動者和各類專業技術人才。針對當前高職院校德育教育現狀和高職學生存在的道德心理問題，要提高德育教育的質量，應從以下方面做起：
2.1加強對高職學生的公共道德教育
我們首先應當完善高職院校在學生管理方面的規章制度，并通過強調公共道德教育的地位與作用來對學生所具有的道德意識做出強化，使大學生群體養成良好的道德觀念與行為習慣，并為大學生的發展奠定堅實的道德基礎。其次，應重視學生的道德養成，從一點一滴做起，從一件件小事改起，這樣才能培養起學生的社會公德意識，并在自我鍛煉中提升自身的道德水平，其中關鍵就是讓學生通過自我教育拓展自己的能力。比如讓學生走上街頭參加社會公德宣傳、加入志愿者隊伍等，以此讓高職院校的學生更加了解社會，通過活動不斷提高自己的公共道德素質，帶動他人一起行動，提高全社會的道德水平。
2.2引導學生強化自身責任意識
在當前高職大學生群體中，無論是厭學情緒的產生、集體觀念的匱乏，還是理想信念的缺失，都與大學生群體的社會、自我與家庭責任感欠缺具有很大的關聯。首先，高職大學生群體對自身人生普遍缺少規劃，這種情況的存在導致了大學生信念目標的缺失。其次，大學生群體在生活中為了滿足自身私欲而肆意浪費時間與金錢，這是家庭責任感缺失的表現；再次，無論是對社會、對集體，還是對國家，部分大學生群體并沒有認識到自身與這些組織的聯系，甚至一些大學生的行為與思想已經為社會帶來了一定的影響。責任感的嚴重缺失是萬“惡”之源，社會和學校要通過各種合理有效的方法，引導學生提升對自身社會、自我以及家庭責任感培育的重視程度，在此基礎上，存在于大學生群體中的一些道德問題才會迎刃而解。構建社會主義和諧社會，是黨、國家和人民的共同心愿，大學生所具備的社會責任感，不僅直接影響著大學生自身人格的完善，同時也在很大程度上影響著我國和諧社會的建設。引導學生以人為本，與人為善，學會尊重他人的權益，要倡導大學生修養豁達胸懷，樹立達觀的人生態度，完善自我，更好地樹立社會責任感。
3結語
在高職學生道德水平的提升過程中，教師的引導教育作用是非常重要的。教師應當重視自身職業道德、專業素養以及教學能力的提升，通過開展自主學習與自主提升來確保自身素養能夠滿足高職學生道德教育工作的需求，并充分履行教書育人的責任，根據學校的德育工作實際不斷摸索、不斷創新，以學生為本，不斷提高職業學校學生的思想道德素質。
作者:趙穎 單位:濰坊護理職業學院
[關鍵詞]財務會計；會計職業道德教育；培養
近年來，隨著安然、世通等世紀財務舞弊事件的爆發，自詡是世界上財務監管最為完善的美國無地自容。在追尋造成會計從業人員職業道德缺失原因的同時，我們是否應該冷靜下來，思考一下，是什么原因導致相關的會計從業者鋌而走險，又怎樣才能防范于未然，從源頭上有效杜絕舞弊現象的出現？當代社會分工越來越細，就業市場上對職業高中畢業生需求日益增大，對職業道德的要求也越來越高，但現實是很多職業高中還沒有重視這個需求，在學校看來，動手能力強就是職業高中財務會計專業畢業生與大學生競爭的最主要的優勢，在教學時就把重心放在了專業技能的培訓上面，卻往往忽視了學生在職業道德教育的培養。這便成了職業高中財務會計專業畢業生日后就職的硬傷，要知道會計作為企業關鍵的一環，良好的職業道德才是就職的王道。
一、目前的問題
（一）思想上不夠重視
當前的職業高中教育重心大多放在學生的就業率和專業技能上，卻忽略了學生在職業道德方面的教育，尤其是財務會計專業，由于思想上重視不足，在一定程度上導致了學生就業后職業素養不高的情況出現。有些學校只是將它作為道德課程的一個次要部分，當成副科學習，而有些學校雖說專業課程安排上把會計職業道德也納入其中，但只當其是普通學科看待。在這種情況下，學校培養出來的學生有可能出現有才無德的情況，也就本末倒置了。筆者擔任班主任期間曾經推薦一名財會知識方面、專業技能方面都挺優秀的學生到某企業工作，該學生對業務熟悉也很快，得到企業領導的認可。但沒多久他卻以無法適應工作環境為由辭去了工作。后經企業反饋信息得知，該學生在工作中總是拈輕怕重，遇到問題繞著走，遇到一點小困難也要等別人幫忙解決，無形中給同事也帶去一定的壓力，當同事好言相勸其應該獨立完成工作的時候，他卻覺得很委屈，認為同事幫忙完成是理所應當的。由此可見，僅有優秀的專業技能的財務會計人才是遠遠不夠的，良好的職業素養更是立足社會的關鍵所在。
（二）態度上不夠科學
職業高中財務會計專業的課程體系一直受知識學科性制約，大多以基礎課、專業課、實訓課組成的學科為中心，按照這個順序，就業前的學期只是集中在實訓上，理論教學基本結束，強化學生的職業道德變成了紙上談兵。在會計職業道德課程上，大多數的教師僅僅能做到完成教學任務，就是教材怎么寫，教師就怎么講，學生也只是聽而已。至于針對性地在會計職業道德方面進行教育和培養，幾乎是沒有。這門課程的評價方式也相對單一，只需要期末進行書面考試，一個分數就可以完成學生在會計職業道德的評定。此舉也造成學生認為這單單是一門考試的課程，及格了就可以達到企業用人的標準，自然也就忽略了開設這門課程的真正用意。
二、會計職業道德的內容
伴隨著社會分工的日益明細，職業道德得以慢慢形成和發展，此后才有了多種多樣的各行各業的職業道德。其中會計職業道德作為會計的職業行為準則和規范，在《會計基礎工作規范》中總結的主要內容有八個方面：1）愛崗敬業。作為會計職業道德的基礎，要求會計人員正確認識會計職業，樹立愛崗敬業的精神，熱愛會計工作，敬重社會職業。2）誠實守信。要求會計人員做老實人，說老實話，辦老實事，保守秘密，不為利益所誘惑。3）廉潔自律。要求會計人員樹立正確的人生觀和價值觀，公私分明、不貪不占，自覺抵制行業不正之風。4）客觀公正。要求會計人員端正態度，依法辦事，實事求是，保持應有的獨立性。5）堅持準則。要求會計人員熟悉國家法律、法規、會計制度，堅持按相關法規要求，進行會計核算，實施會計監督。6）提高技能。要求會計人員增強提高專業技能的自覺性和緊迫感，掌握科學的學習方法，努力提高業務水平。7）參與管理。要求會計人員在做好本職工作的同時，全面熟悉本單位經營活動和業務流程，主動協助領導決策，積極參與管理。8）強化服務。要求會計人員樹立服務意識，提高服務質量，努力維護和提升會計職業的良好社會形象。從這些內容我們不難發現，會計職業道德不是空泛而談，是有針對性的行業良心。會計專業的學生應該自覺了解這些內容，并在學習工作中以此為鑒，培養正確的會計職業道德思想。而作為教師，更應該把相關的會計職業道德內容融入到平時的教學中去，時刻提醒學生在行為方面規范化，為學生今后在工作崗位上經得起考驗打下基礎。
三、改進的途徑
（一）提高認識
我國著名的教育學家陶行知說過：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問和本領，也無甚用處，并且，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。”財務舞弊事件就是最有力的例證。因此學校應重新定位會計職業道德，把它作為真正的主科進行學習，評價方式也應從書面考試的方式過渡到等第制的評價方式，評價結果采用等第方法表示，專業考試成績作為參考，綜合評分。這樣也有利于學生重視會計職業道德，而不是停留在以考試作為最終目標的錯誤認識上。有條件的情況下也可開一些講座，邀請企業的高層與學生互動，讓學生切實了解企業的用工在職業素養方面的需求，對學生樹立正確的會計職業道德思想有一定的幫助。
（二）轉變態度
要形成良好的職業素養，就離不開學校的悉心培養。首先從教師到學生都應該轉變自身的態度，從教材中走出來。課堂上填鴨式教學會令學生的學習積極性降低，教師可以在教學的各個環節進行穿插教育，無論是理論課還是實訓課，都可以通過分析學生身邊的各類相關信息，引導學生形成正確的會計職業方向。特別應該與學生的實訓結合起來，鼓勵學生自覺努力，不斷提升自身職業素養。也可以通過加強校企結合，建立長期的合作關系，安排學生到企業實習實訓，同時接受企業的職業道德教育，這樣一來，學生應該能夠更好地理解會計職業道德的內容，在面對實際會計崗位的種種問題時就可明辨是非，解決道德沖突的問題。
當前我國經濟飛速發展，社會競爭日益加劇，作為職業高中財務會計專業的學生要在社會上有一席之地，不僅專業知識和專業技能要過得硬，良好的職業素養也至關重要。尤其是用人企業對財會人員的要求也越來越高，學生必須不斷進行自我增值，才能不被淘汰。學校也應從實際出發，致力于把學生培養成德才兼備，為企業輸送優秀的人才。
作者:潘湛明 單位:信宜市職業技術學校
[參考文獻]
一方面，大學生禮儀教育地位尷尬。一是選修課身份客觀上導致學生對其不夠重視。目前，禮儀課程在高校一般是以公共選修課的形式出現，還沒有列為一門基礎必修課。二是教材缺乏統一性。國家教育部對于高校選修課教材沒有統一規定，也沒有形成較為系統、權威、定型的教材體系。在某種程度上“百花齊放、百家爭鳴”有余，而統一認識、統一規范不足，教材內容千差萬別，教材質量魚龍混雜。三是編者的隨意性。編者往往根據個人對大學生禮儀的理解、體會、想法編書立著，在教材指導原則、章節布局、案例選擇等方面缺乏規范性。換言之，編者的世界觀、價值觀取向、理想信念覺悟、政治立場，將會直接影響到使用教材的教師和學生的思想和價值判斷。另一方面，禮儀教育的“不給力”導致大學生思想道德教育實效性不強。高等院校大學生存在著許多禮儀缺失的現象，如屢禁不止的課桌文學、教室墻面文化、廁所文化，低級下流的口頭禪，不尊重他人，無視校規校紀的行為，等等。可以說，當代大學生中已經出現了一種受教育沒教養、有知識沒素質的令人擔憂的現象，將直接影響到當前高校的人才培養質量。
二、以禮儀教育為切入點提高思想道德教育質量的路徑
(一)把禮儀教育納入“思想道德修養與法律基礎”課程
現行《思想道德修養與法律基礎》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價值觀、法制觀等主要內容的基礎上，可以專門增加禮儀觀章節。對于新增禮儀觀章節的主要內容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學生禮儀教材中的合理內容，如禮儀起源、禮儀知識、實用禮儀等外，還有兩點尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統文化蘊含著極為豐富的禮儀教育資源，應著重挖掘中國傳統文化尤其是儒家文化中那些科學的、合理的、對當下仍有積極意義的禮儀觀，增強大學生對中華民族“禮儀之邦”的自信，增強對“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認知認同。必須強調指出，對待中國傳統禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現社會主義核心價值體系和核心價值觀。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》是今后一個時期指導全國教育改革和發展的綱領性文件，對加強大學生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強調，“要把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，培養學生團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質”。黨的十提出要加快培育和踐行社會主義核心價值觀。對大學生禮儀觀而言，要重點引導大學生樹立個人層面“愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀，并以之規范大學生學習、工作和生活的一言一行。
(二)建設大學生禮儀教育高素質師資隊伍
一是提高大學生禮儀教育教師隊伍專業性。客觀而言，由于高校不同程度地存在對大學生禮儀教育認識不足、重視不夠的現象，很多禮儀課教師都是兼任，當前大學生禮儀教育教師隊伍總體上還不能很好地適應新形勢的需要。廣大大學生禮儀教育教師要以高度負責的態度，在思想政治上、道德品質上、學識學風上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進和創新大學生禮儀教師教學方法和手段。當代大學生的思維越來越獨立而富有個性，單純的道德說教很容易讓學生排斥，這就使得傳統的教學模式不能滿足學生的需要。可以嘗試將大學生禮儀教育的內容跟大學生的日常生活相結合，開展啟發式、體驗式、互動式教學，將禮儀知識內化到學生自己的思想深處，外化到社會實踐之中，激發學生參與課堂學習的積極性。同時要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎開展師生之間的探討式教學模式，使之教學相長、共同提高。三是加強青年教師培養。青年教師和大學生的代溝相對較小，更能理解、了解大學生的思想狀況，在和大學生溝通交流方面具有顯著優勢，是今后大學生禮儀教育的主力軍。因此，應加強大學生禮儀教育青年教師隊伍建設，搭建老中青結合、科學配合的禮儀教育師資隊伍，營造可持續的育人氛圍。
(三)組織各類禮儀教育的實踐活動
一是創造高校禮儀應用環境。禮儀教育的目的不僅是使學生掌握禮儀理論知識，更重要的在于將知識應用到學習生活中。高校可以通過舉辦豐富多彩的活動來給學生創造檢驗自己禮儀素養的機會，讓學生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學生形象大賽，通過展現大學生風采，給同學們樹立一個榜樣;舉辦宿舍文化藝術節，從生活細節做起，樹立愛生活、愛形象的良好習慣等。學校還可以讓更多學生參與到一些接待或學術交流會當中，讓他們在活動中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節日氣氛，讓學生展示文明之禮。二是搭建社會實踐平臺。禮儀教育讓學生在課堂里、在校園內學習禮儀知識，還必須為學生提供校園外的社會實訓機會，讓學生在社會這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學方式能夠調動受教育者參與教學的積極性，也方便教師及時發現學生的錯誤和不足，有針對性地進行糾正和講解，能夠取得較好的教學效果。學校應該組織學生積極參與禮儀教育課實踐教學活動，應該幫助學生學會適應社會，這樣才更有利于提高學生的道德修養水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學生參加社會調查、生產勞動、志愿服務、公益活動、科技發明和勤工助學等社會實踐活動，使他們在深入社會、了解社會、服務社會的過程中進一步提高禮儀修養。
(四)強化制度建設，建設明法守禮的校園生態
目前，很多高職院校的食品專業無專門的職業道德教育課程，職業道德教育大多通過公共課《思想道德修養與法律基礎》完成。該課程內容是廣泛和普遍的，缺少針對食品行業特殊性的職業道德內容，不利于食品專業學生樹立正確的職業意識和職業理想，將來難免出現因職業道德意識薄弱而發生違背食品職業道德的行為。基于此，筆者認為結合專業課程內容進行食品行業職業道德教育具有非常重要的意義和作用，并在食品專業學習領域課程教學過程中做了積極的探索與實踐。
二、高職食品專業學習領域課程教學中強化職業教育的措施
1.在專業課程的教學目標中明確職業道德教育。
教學目標是預期學生通過教學活動獲得的學習結果，對教師的教學起指導作用。在武漢軟件工程職業學院食品專業學習領域課程教學目標中均明確了職業道德教育，如《食品分析》課程要求學生“增強食品質量與安全的意識，養成嚴謹求實的科學態度和客觀公正的工作作風”；《食品營養與保健》課程要求學生“擁有一定的科學研究意識，具備科學嚴謹的工作態度和實事求是的工作作風”；《食品加工技術》課程要求學生“具有嚴謹踏實、實事求是、講究效率的工作作風，愛崗敬業、敢于奉獻，具有良好的團隊合作精神、良好的社會責任感，以及尊重、理解和寬容他人的綜合職業素養”；《食品安全與質量管理》課程提出培養學生“具有自覺執行食品相關法律法規的意識、素質，以及愛崗敬業、嚴謹踏實等食品從業者必備的職業道德”。各專業課程教師能依據教學目標設計教學內容和教學過程，有效開展職業道德教育。
2.在專業課程的教學內容中體現職業道德教育。
教學內容一般指學校給學生傳授的知識和技能、灌輸的思想和觀點、培養的習慣和行為等的總和，是根據教學目標來確定的。各專業課程的教學在傳授相關專業知識和技能的同時，要包涵其特有的道德精神。例如，《食品安全與質量管理》課程中涉及食品安全性影響因素教學內容時，教師可從三聚氰胺事件、塑化劑、染色饅頭、獸藥豆芽等一系列食品安全事件案例入手，通過文字、圖片、視頻等生動講解了獸藥、有毒化學物質、食品添加劑等對食品安全性影響的專業知識內容，使學生對有毒食品危害性有深刻的感性認知，引導學生對此類事件發生的原因進行層層剖析，主動思考，大膽表述自己的意見觀點，既調動了學生學習的興趣、提高了學習效果，也使學生明白了“食品安全重于山，遵紀守法責當先；有毒有害不添加，違法生產眾難容”。
3.在教學過程中創新職業道德教育。
人的道德品質不是與生俱來的，良好的道德習慣與人格素質是需要培養的。職業道德教育不是簡單的知識傳遞，而是價值觀、能力和品質的培養。專業課程教師首先要用鼓勵的態度對待學生，尊重學生的人格，教學過程中通過情感的調控，幫助學生建立自尊、樹立自信，確立學習目標，使學生具有食品專業意識。在教學過程中，要結合所授內容不斷探索新方法，培養探究意識，激發學習興趣。食品專業學習領域課程的實踐性教學內容較多，專業教師能結合課程內容特點，采用項目化教學和理實一體化等教學模式精心設計典型項目教學任務，如《微生物檢測技術》有“食品中菌落總數的測定”、《食品分析》有“食品中亞硝酸鹽與硝酸鹽（著色劑）的測定”、《食品加工技術》有“甜面包的制作”等項目。教師和學生共同參與項目教學過程，教師充分發揮其協助引導作用，學生以小組為單位，開展小組合作學習，每組獨立制定工作計劃并實施完成，培養協作學習、合作探究的能力，在教師的激勵和引導下學習并掌握新的知識和技能，練習運用已學過的知識和技能，才能完成好教學任務。此過程有效地促進了學生之間、師生之間的溝通與交流，培養了學生的協作精神和獨立工作能力，既有利于學生初步形成團隊意識和自主學習能力，也有助于其社會能力及綜合職業能力的養成。
4.注重發揮校外實訓基地的優勢和作用。
道德不僅是一種規范性知識，更是一種實踐能力，加強實習、實訓，既是高職院校專業實習訓練的需要，也是職業道德精神養成過程必不可少的關鍵環節。高職生只有將學習和專業實踐活動相結合，在工作實踐中去領悟、體驗和感受職業道德，才能提高對職業道德的認同，強化自己職業道德養成。組織學生到校外實訓基地大型的食品企業如蒙牛乳業、可口可樂等進行實地參觀、考察，請食品企業的品控、人力資源等相關部門負責人到學校進行專題講座，引用企業文化開展職業道德教育。利用頂崗實習的環節，采用校企合作形式，通過工學結合，在真實的職業環境中，要求學生獨立承擔工作，接受企業的教育、磨煉和考驗。這些教學實踐增強了學生對職業精神、職業規范、職業素質等的理解，有利于其養成良好職業道德習慣，且經得起用人單位的檢驗。
三、高職專業教學中強化職業道德教育的兩點思考
1.要重視食品專業課程教師思政理論的提高。
韓愈曰：師者，所以傳道授業解惑也。育人為本、德育為先，培養學生“愛國、敬業、誠信、友善”，具有清晰、鮮明的是非觀是高職食品專業教育的重要任務之一。食品專業教師必須在職業道德規范方面言傳身教，時時規范自己的一言一行，愛崗敬業、嚴謹治學，為學生做出表率。但專業課教師因專業背景的限制，自身思政人文理論有欠缺，還需要通過各種渠道加強學習，不斷提高自身的思政素養。學校也應重視對食品專業課教師思政理論的培養和提高，并給其在學習、交流等政策支持。
2.職業道德教育評價方法有待改進。
（一）內容的不足：重私德輕公德德育內容的選擇，直接影響到家庭道德教育的目的的實現，家庭道德教育的任務能否完成。新生代農民工表示，他們平時更多的教育子女要孝順父母、孝順爺爺奶奶、要尊老愛幼、聽老師的話、不說謊、不打架等，以及遵守交通規則、團結友愛等日常行為規范教育。至于愛國主義教育、理想信念教育和集體主義教育等這種“公德”教育卻很少在家庭中刻意提及，認為這些應該由學校老師進行教育。有些農民工家長甚至曲解了道德教育，認為道德教育就是要教會孩子處事圓滑，中規中矩，明哲保身，因為他們自己很多時候就是這樣。在走訪過程中，當被問及“是否了解社會主義核心價值觀”這一問題時，很多新生代農民工都表示“不知道”，能把24字核心價值觀背出來的也是少之又少。十的召開，開啟了新階段和新征程，標志著我國進入全面建成小康社會關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式攻堅時期，傳統道德中的某些精華被重新提及與重視，新的道德判斷標準出現，此時，當代社會所需要的愛國主義、誠信、責任心、社會責任感，集體主義精神等“公德”內容的教育顯得尤為重要。對于新生代農民工隨遷子女來說，以社會主義核心價值體系為方向和指導，加強他們的公德教育，提高他們綜合素質、現代公民意識等，對于他們更好地融入城市，成為真正意義上的城市一份子、祖國未來的接班人也是尤其必要的。
（二）方式的單一：重言傳輕身教教育方式深刻影響著教育的效果。新生代農民工家長的家庭道德教育方式呈現單一的特點。在調查走訪過程中，筆者發現，新生代農民工家長對孩子的家庭道德教育方式與父輩相比，雖態度言辭緩和了很多，但依然呈現單一的特點，重言傳輕身教，主說教缺引導。在被問及“您平時對孩子進行道德教育主要通過什么方式”時，依然有68.5%的人選擇了“說道理”。大多數年輕農民工雖有意識培養孩子良好的道德品質，卻忽視了自己的身教，他們常常自覺不自覺得把教育停留在口頭上，輕則“老生常談”“喋喋不休”，重則“厲聲喝止”甚至“棍棒以對”，比如被問及“如果發現孩子做了一些不符合道德規范（比如說臟話）時，您一般會如何做”這一問題時，還有33.5%的人選擇了“厲聲喝止”。事實上，要知道，孩子是家長的一面“鏡子”，他/她行為的對與錯，善與惡，其實反映的正是家長的教育方式。有些農民工家長甚至自己都沒有做好表率，在家里口無遮攔、爆粗口、亂發脾氣、抽煙、熬夜打游戲等，回頭發現自己的孩子有道德失范行為出現時還覺得不可思議，殊不知正是日常生活中自己的那些不良道德行為對子女的成長產生了消極的影響。事實上，道德教育作為一種精神層面的教育，不僅僅是靠理論來支撐，更應該在實踐的過程中貫徹實施。給孩子講一百個大道理，不如身體力行地成為孩子學習的道德榜樣。
二、新生代農民工隨遷子女家庭道德教育問題的成因檢視
（一）社會外部環境紛繁復雜，使家庭道德教育面臨挑戰
1.多元化的價值觀念影響著家庭道德教育的價值取向社會主義市場經濟體制的改革給人們帶來了很多的實惠，很大程度上改變了人們的生活，同時，也使得一些人的思想觀念發生了很大的轉變。現實生活中，拜金主義、享樂主義的風氣盛行，傳統的道德觀念和價值體系受到很大的沖擊，人們的思想意識、道德觀念、價值取向等等正日益朝著功利化、物欲化的方向發展，人們的世界觀、人生觀、價值觀發生了扭曲和變異，過于迷戀對物的崇拜、享受與占有，而對財富的獲得方式，卻不受人們太多的關注。年輕的新生代農民工們，自身面對這些挑戰，都有些招架不住，時有困惑，因此勢必影響對下一代道德品質的培養與教育。
2.信息化的負面影響沖擊著家庭道德教育的原有功能隨著社會的信息化，電腦和電視日益成為人們生活中不可缺少的一部分。辛苦工作一天的新生代農民工們，回到家往往通過上網看電視來緩解工作壓力，忽視了對孩子的精神關愛，導致父母與孩子溝通、交流的時間大大減少。還有些新生代農民工整日工作忙碌，疏于對孩子的管教，同時孩子因為沒有朋友，長期精神需求得不到滿足，便會將空余時間也大量花費在看電視、打游戲上。加之對于網絡、電視、報刊、電影等處于迅速發展階段的媒體缺乏有力的監管和約束，幼小的孩子很容易受到電視網絡的影響，比如連云港市一男孩模仿《喜羊羊與灰太狼》劇情，與小哥倆做“綁架烤羊”游戲，導致兄弟倆被火嚴重燒傷事件。這些悲劇讓人想都想不到。有時候，家庭道德教育在無孔不入的媒體介質面前，對一些負面影響往往防不勝防。
（二）教育主體自身困難重重，使家庭道德教育力不從心
1.新生代農民工收入水平低，子女德育資金投入少新生代農民工大多剛剛在社會站住腳，自身的經濟實力并不雄厚。由于沒有技術專長、沒有工作經驗、流動性強，他們大多只能在低端勞動力市場上就業，工資起點低，漲幅小，增速長期滯后于城鎮居民收入和國家經濟發展總體水平。這樣，與市民收入和城市消費水平相比較，絕大部分新生代農民工收入明顯偏低，而且由于體制機制等原因，新生代農民工家長在子女上學、就醫等諸多方面還需要支付比當地市民更多的成本，所以生活壓力較大。物質基礎決定上層建筑，生活資金的不充裕，直接限制了新生代農民工對子女教育，包括道德教育的投入。在被問及“您會給孩子買一些專門關于道德教育方面的故事書或者影像資料”的時候，有59.5%的人選擇了“基本沒買過”；而“不買的原因”中選擇“工資就那么點兒，哪還有閑錢買這個”的占到52.9%。
2.新生代農民工文化水平低，子女德育質量難提高文化水平不高的新生代農民工很難掌握科學的教育方法。他們對隨遷子女的教育知識主要來源于自身經驗和自己小時候接受家庭教育的經驗,留心觀察不難發現，很多采用“暴力手段”進行教育的年輕的農民工家長，自己小時候就多半成長于“棍棒教育”，他們不知道該如何教育自己的孩子，也沒有人告訴他們到底什么才是科學的教育手段，他們就會潛意識里套用父輩對自己的教育方式。當被問到“您覺得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時，33.5%的家長認為自己“缺乏方法，想教育卻不知從何下手”。一些年輕的農民工家長的教育方法也有待商榷，他們有的往往只會告訴子女什么該做什么不該做，對于為什么這樣，他們卻很難解釋清楚，使得孩子“知其然，不知其所以然”，態度和藹時，孩子一般能接受；但如果家長管教時缺了耐心，態度比較專橫時，孩子往往會心生反感，甚或引起叛逆之情，進而對父母的管教產生抵觸情緒，長此以往，家庭教育效果必然不佳。
3.新生代農民工工作壓力大，子女教育時間難保證教育子女，督促指導他們學習需要較大的時間、精力投入。盡管現如今新生代農民工對工作性質、工作時間的要求較老一輩都更高，他們的工作環境較上一輩也有所改善。但由于自身技能水平的限制，他們大多仍在低端的勞動市場就業，工作時間相較于城市里的普通單位工人更長。在調研中，問及被訪人員“您覺得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時，46.5%的受訪者表示“工作太忙，沒有時間”。而且有時候新生代農民工家長由于壓力大，一些不好的情緒也會被帶回家，帶給孩子。被問及“當工作上遇到不順心的事情，會將不好的情緒帶給孩子嗎”，有47.5%的新生代農民工選擇“偶爾有過”，32.5%的人“沒注意過這個問題”。勞動時間過長，強度過大，使得農民工工作之余可以支配的時間和精力很少，休息的時間都沒法保證，更別說靜下心來好好對子女進行道德教育了。
三、新生代農民工隨遷子女家庭道德教育問題的解決對策
切實提高農民工子女家庭道德教育的效果，進而改善農民工的生存狀況是全社會的大事，是一項涉及面極廣的社會系統工程。要完成好這項工程，需要構建“國家—學校—社會—家庭”四位一體的道德教育體系。需要各方同心協力，群策群力。
（一）制度政策扶持，為家庭道德教育保駕護航道德建設離不開國家的頂層設計，新生代農民工家庭作為弱勢群體，離不開相關政策制度的扶持，因此，國家層面應該不斷完善相關法律政策，加強制度監管，為新生代農民工更好地進行家庭道德教育提供政策支持。比如以十的召開為契機，逐步推進城鄉二元戶籍制度的改革，放寬中小城市落戶條件，降低準入門檻，使一部分新生代農民工實現“農轉非”，和城市居民一樣享受提供各種福利待遇。同時也要建立完備的法律法規來保障新生代農民工對隨遷子女家庭道德教育的進行，包括《義務教育法》、《未成年人保護法》等一些基本法律法規。還要不斷完善社會保障制度，以保證新生代農民工家庭的基本生活為出發點，建立健全涵蓋生育、醫療、失業、養老保險在內的全方位、多層次的社會保障體系，使新生代農民工家庭免除一些后顧之憂。
（二）家校通力合作，為家庭道德教育創新形式家校合作在道德教育中始終是備受關注的措施。因為學校本身也承擔著對學生進行道德教育的責任，且學校有其一定的優勢，能掌握道德教育的大方向。因而在孩子的道德教育方面，家庭和學校在觀念和目標方面首先必須達成一致，然后運用各自優勢，相互配合，才能真正起到理想的效果。作為學校，應該不斷拓寬渠道加強與家長的聯系；要倡導年輕的農民工父母們科學地進行家庭德育，通過家訪、印發告家長書等形式，介紹、推廣成功的家庭教育經驗，編寫一些簡單易懂的冊子給農民工家長，給他們以技術上的指導。反之，作為新生代農民工，要主動與子女所在學校取得聯系，要多跟老師了解孩子在學校的情況，每次的家長會要爭取參加，積極地和班主任配合，發揮家庭德育的實效性。
（三）整合社區資源，為家庭道德教育添磚加瓦良好的社區環境有利于家庭道德教育的開展。新生代農民工家庭聚居相對集中的社區或街道應加強社區及街道環境的建設，加強基礎設施建設的同時加強社區文化建設，充分利用社區宣傳櫥窗進行先進文化和文明道德宣傳；大力開展社區服務，建立社區的閱覽室和活動室，積極組織新生代農民工和子女進行有意義的活動，融洽親子關系；促進新生代農民工家庭與當地市民家庭間的溝通交流，加深彼此了解，增進彼此感情；有條件的社區可以嘗試創建有關家庭道德教育咨詢室，真正服務于新生代農民工家長，及時為他們進行家庭道德教育支招等，努力營造一個環境干凈整潔、民風文明友好的社區氛圍。
