時間：2022-06-30 23:22:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇國際政治經(jīng)濟學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
從本質(zhì)上分析，貿(mào)易政策自由化的提出，可以切實保障世界范圍內(nèi)各個要素配置在效率上得到有效提升，從而不斷增加各個國家在經(jīng)濟方面的福利。但是，從嚴格意義上講，貿(mào)易政策，尤其是基于政治經(jīng)濟學(xué)考慮的貿(mào)易政策，其強調(diào)的并不是立足于經(jīng)濟學(xué)理論上成本與收益的簡單效率計量，而是與各種政治因素緊密聯(lián)系的復(fù)雜性貿(mào)易決策或方針。由此可知，無論是國際層面上的政治經(jīng)濟學(xué)理論，還是國內(nèi)層面上的政治經(jīng)濟學(xué)理論，就貿(mào)易政策的本質(zhì)而言，其最終應(yīng)用的目的都是為了確保國家內(nèi)部利益的最大化。
一、貿(mào)易政策中國際意義上的政治經(jīng)濟學(xué)
就貿(mào)易政策而言，其國際意義上的政治經(jīng)濟學(xué)，又可稱為國際政治經(jīng)濟學(xué)。對這一概念進行分析時，其利用的方法并不是傳統(tǒng)意義上的自由主義方法，而是國際層面上的現(xiàn)實主義方法。二十世紀三十年代，國際現(xiàn)實主義應(yīng)運而生。這一主義的出現(xiàn)從某種程度上對經(jīng)濟大蕭條時期，工業(yè)化國家以“以鄰為壑”這一貿(mào)易政策為福利的舉措進行了客觀解釋。以現(xiàn)實主義者為例，其主張的觀點主要包括：1.國際層面上的政治經(jīng)濟學(xué)，其核心角色和主要分析單位是國家。2.理性占主導(dǎo)的國家所追求的是權(quán)利在自身層面上的最大化，但由于立足于國家整體而言，其整體利益更為重要，所以各個國家的政府便是保障這一整體利益的有效途徑。 3.成本與收益的基本分析，是國家實現(xiàn)自身利益最大化選擇和決策的主要依據(jù)。除此之外，有由金德爾伯格、庫拉斯納以及格爾潘等共同提出的“霸權(quán)安定理論”，是貿(mào)易政策在國際層面上較為有力的政治經(jīng)濟學(xué)分析。該理論認為：在國際政治經(jīng)濟之中，一個國家的地位能夠直接決定這個國家對外部國家采取的經(jīng)濟政策。也就是說，一旦在國際這一綜合體系中，出現(xiàn)了一個軍事、經(jīng)濟以及政治等各方面力量超群的個體國家時，這一國家必然會要求并嘗試構(gòu)建一個相對開放的國際化貿(mào)易體制，從而通過報復(fù)、制裁等一系列強制手段進行相關(guān)規(guī)則、條例的執(zhí)行和實施。
二、貿(mào)易政策中國內(nèi)意義上的政治經(jīng)濟學(xué)
貿(mào)易政策，不單單是國家與國家之間相互作用、彼此交涉的結(jié)果，還是各個國家自身內(nèi)部政治、經(jīng)濟、軍事等諸多因素整合影響和綜合作用的最終結(jié)果。從這一角度理解，貿(mào)易政策便是各個集團利用政治進行利益決策的真實反映。在國內(nèi)層面上，貿(mào)易政策的政治經(jīng)濟學(xué)主要包括以下理論：
1.人們在政治領(lǐng)域追求自身的最大化利益。作為政治這一市場的需求者，選民會直接投票選擇最有利于自身利益增進和擴大的候選人。而作為政治這一市場的供給者，無論是總統(tǒng)，還是議員，這些決策者都會盡可能追求當選或是連任。在貿(mào)易政策決定中，這一理論的應(yīng)用，需要對經(jīng)濟市場進行假定，即競爭完全、收入二次分配可行、以簡單多數(shù)的直接投票原則決定當選者、零投票成本以及決策者選擇自由貿(mào)易政策。
2.斯托帕爾-薩繆爾森定理。該定理認為，當一個國家在勞動者數(shù)量上大幅度超過資本所有者數(shù)量時，如果其密集型勞動產(chǎn)品屬于出口，而密集型資本產(chǎn)品屬于進口，那么，政治層面的決策者便會以絕大部分勞動者的主觀要求對貿(mào)易政策進行自由化開放。反之，如果這個國家的密集型勞動產(chǎn)品屬于進口，而密集型資本產(chǎn)品屬于出口，那么，自由化的貿(mào)易政策便會使得絕大部分勞動者利益受到損害，故此，該國家會產(chǎn)生自我保護的傾向。這就是國際貿(mào)易政策中經(jīng)常出現(xiàn)的貿(mào)易保護主義。
三、貿(mào)易政策中綜合意義上的政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用
(一)研究DUP經(jīng)濟
DUP，其實是與非生產(chǎn)性尋租直接的活動的簡稱?？唆敻癖硎?，與經(jīng)濟學(xué)理論上單純的尋求社會財富增加不同，這不是簡單的尋利行為。雖然這種直接且不具備生產(chǎn)特性的尋租活動既不能直接增加商品的商業(yè)價值，也不能間接增加其勞務(wù)價值，但是，卻可以通過特殊形式尋求并收獲最大化的綜合利益。在國際化貿(mào)易活動中，這一理論便有典型表現(xiàn)。通過一系列的院外活動，利益集團可以直接對相應(yīng)產(chǎn)業(yè)實行兩個貿(mào)易管理措施，以此確保集團可以獲得相應(yīng)的利益。其一，最高規(guī)格關(guān)稅的實行。其二，進口、出口配額的直接保護。通常情況下，這種院外活動的開展和進行的理由或原因包括三個，即某一政策的存在、某一政策的實施以及某一政策的結(jié)果。就關(guān)稅政策而言，其存在的價值就是保護整個民族工業(yè)的全面發(fā)展。但是，當國內(nèi)市場出現(xiàn)一定程度的企業(yè)壟斷現(xiàn)象時，其他企業(yè)便會失去提升質(zhì)量、改進技術(shù)、增強市場核心競爭力的能力和激勵，故此，關(guān)稅政策便會自然成為保護尋租行為的重要手段。除此之外，進口許可證制度、匯率高估管理制度、進口配額、外匯管理制度等一系列伴隨進口替代性政策制度存在的制度和條例，也會產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟租追求活動。從資源應(yīng)用的角度分析，雖然這些活動屬于對社會經(jīng)濟資源中有效資源的消耗和浪費，但是，這也從某種程度上構(gòu)成了社會成本的貿(mào)易保護，并逐漸發(fā)展成為其中極其重要的組成部分。
(二)選擇貿(mào)易政策工具
當今世界，各個國家廣泛使用的貿(mào)易政策其實是與國際貿(mào)易的基本理論分析是相背離的。事實上，之所以讓國外直接承擔例如反傾銷稅、自愿出口限制、反補貼稅等系列保護成本造成的大規(guī)模福利損失，而不直接運用在政策上可獲得最優(yōu)化經(jīng)濟效率或次優(yōu)化經(jīng)濟效率的工具，是因為政治決策者考慮其影響因素、影響范圍、影響程度時，不僅要從經(jīng)濟層面上深入考慮，還要從政治層面全面分析。
(三)分析貿(mào)易政策決策
綜合分析發(fā)現(xiàn)，發(fā)達國家中，絕大部分在自身政府管理上，都形成了兩個相對獨立且彼此分離的政策性領(lǐng)域。其中，一個領(lǐng)域是產(chǎn)業(yè)部門，另一個領(lǐng)域是國民經(jīng)濟。按理說，政策焦點原本應(yīng)該屬于宏觀理論上的國民經(jīng)濟管理，但實際上，卻是偏向于單個且微觀的產(chǎn)業(yè)部門的。針對這一點，行政部門之間的一系列活動體現(xiàn)得較為顯著。以行政部門之間的內(nèi)部或外部妥協(xié)，以及行政部門與其他利益集團的利益爭奪為例。這便是美國現(xiàn)行寡頭政治最核心的特點，正是由于行政部門之間的相互作用和彼此牽制，反而阻礙了代表大部分人利益的貿(mào)易優(yōu)化政策的實施。在政治經(jīng)濟的發(fā)展進程中，就各大產(chǎn)業(yè)而言，其反對外國進行貿(mào)易競爭保護的具體程度和高低，可以切實利用經(jīng)濟計量這一科學(xué)合理的方法進行分析和判斷。針對這一方面，已經(jīng)有了大量的文獻資料和研究試驗。同時，這些豐富的文獻和研究也為貿(mào)易政策中保護性政治經(jīng)濟學(xué)奠定了堅實可靠的理論基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語
在國際貿(mào)易中，貿(mào)易政策的研究和分析是至關(guān)重要的。無論是自由貿(mào)易政策，還是反對自由貿(mào)易政策，其最終決策都需要經(jīng)過宏觀和微觀的綜合分析。當然，利用科學(xué)有效的經(jīng)濟計量方法進行其他國家貿(mào)易保護的程度計算和預(yù)估，也是保障國際貿(mào)易雙方基本利益必不可少的分析策略。也就是說，其最終目的都是為了提升自我國家在要素配置和經(jīng)濟福利方面的收獲程度。
關(guān)鍵詞：國際政治經(jīng)濟學(xué)；制度理論；結(jié)構(gòu)與變遷
中圖分類號：F012 文獻標識碼：A
文章編號：1005-913X（2012）07-0028-02
一、核心框架
本書的內(nèi)容圍繞著經(jīng)濟史上的結(jié)構(gòu)與變遷展開，“‘結(jié)構(gòu)’涉及制度框架，‘變遷’涉及在一段時間里制度的設(shè)立、更改或破壞?！敝Z思認為，為了彌補新古典經(jīng)濟學(xué)理論的不足，需要人口變遷理論、知識存量增長理論以及制度理論，其中制度變遷理論是本書的研究重點。該理論包含三大理論基石：國家理論、產(chǎn)權(quán)理論、意識形態(tài)理論。
作者將國家定義為“在行使暴力上有比較利益的組織”，因而處于界定和行使產(chǎn)權(quán)的地位。 國家規(guī)定著產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，對產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率負責，而產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率決定了經(jīng)濟的增長、停滯或衰退。諾思認為契約論、掠奪論都是不全面的，他用暴力解釋國家：國家可以以其暴力上的比較優(yōu)勢規(guī)定產(chǎn)權(quán)組織形式，潛在地利用暴力來實現(xiàn)對資源的控制。
根據(jù)有關(guān)經(jīng)濟組織的分析，作者認為，經(jīng)濟的實績?nèi)Q于其組織結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟的組織結(jié)構(gòu)影響交易費用。這里所謂的經(jīng)濟組織安排，就是通常所說的產(chǎn)權(quán)形式。不同的產(chǎn)權(quán)形式對經(jīng)濟實績有著深刻的影響?，F(xiàn)代經(jīng)濟最基本的組織形式是市場與企業(yè)、產(chǎn)權(quán)制度與市場、交易成本、組織密不可分。市場交換需要產(chǎn)權(quán)制度，否則交換不能進行；市場交換存在交易成本，市場交易必須有使交易成為可能的基礎(chǔ)，那就是一套復(fù)雜的法律結(jié)構(gòu)及其實施，即需要一套產(chǎn)權(quán)制度。產(chǎn)權(quán)理論與國家理論關(guān)系緊密，產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)建和實施又與國家相關(guān)。諾思指出，國家有著不完全一致的雙重目標：由于稀缺性和競爭的存在，更有效率的組織形式將替代無效率的組織形式，但如果有效率的組織形式損害了統(tǒng)治者的利益，那么相對無效率的組織形式將存在下來。借助國家理論，諾思解釋了無效率的組織形式、不好的產(chǎn)權(quán)制度得以存在的原因。
在諾思看來，國家在制定和變革制度方面是受到兩方面制約的：一是政治市場的競爭；二是交易費用。但是交易費用與收益的計算并不能解釋一切制度的穩(wěn)定與變遷，“歷史上的變革和穩(wěn)定性，需要有一種關(guān)于意識形態(tài)的理論來解釋同新古典理論關(guān)于個人主義合理算計相背離的那些情況”。國家作為產(chǎn)權(quán)的界定、保護和變革者，所提供的產(chǎn)權(quán)制度需要人們相應(yīng)的意識形態(tài)才能得以維護，“成功的意識形態(tài)必須是靈活的，以便能贏得新團體的忠誠，或隨著外部條件變化也得到老團體的忠誠。”國家可以通過對意識形態(tài)的投資，使人們理解、支持制度變革，使制度變遷順利，降低變遷成本，抑制“搭便車”行為，使制度變遷的成本內(nèi)存化，從而節(jié)約變遷成本。
上述背景條件構(gòu)成了作者的理論基礎(chǔ)，經(jīng)濟環(huán)境的變化（如資源條件的變化、 相對價格的變化等）構(gòu)成了推動產(chǎn)權(quán)變動的力量，產(chǎn)權(quán)變動向著減少制度費用的方向發(fā)展，政府依靠其暴力上的比較優(yōu)勢在其自身動機的約束下確認并執(zhí)行有效產(chǎn)權(quán)，意識形態(tài)上的變革有助于降低經(jīng)濟組織成本，上述過程有效的解釋了制度變遷的機制。
本文將著重探討在1990年以后的全球化時期，本書所提出的制度理論對于國際政治經(jīng)濟學(xué)研究的解釋力。
二、全球化時期國際政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主要問題
全球化時期，國際政治經(jīng)濟學(xué)有一個不變的“核心議題”，即國際政治經(jīng)濟學(xué)最終是要研究經(jīng)濟的全球化與仍然以民族國家為基礎(chǔ)的國際政治之間的結(jié)構(gòu)性矛盾、沖突，以及研究如何管理和解決這些結(jié)構(gòu)性矛盾和沖突的問題。
20世紀90年代以來，伴隨蘇聯(lián)解體，全球化掀起又一浪潮，國際經(jīng)濟和國內(nèi)政治之間的聯(lián)系明顯增強，這一時期的全球化呈現(xiàn)出一些明顯的特征：首先，在經(jīng)濟方面，以聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等為代表的全球多邊經(jīng)濟組織努力推動全球貿(mào)易自由化，各種區(qū)域經(jīng)濟組織不斷產(chǎn)生，一體化程度不斷深化。第二，各民族國家之間的競爭與合作，不僅在貿(mào)易方面有所拓展，在環(huán)境、疾病和公共健康（最典型的案例包括SARS和AIDS），和洗錢等方面的國際問題也凸顯出來，這些政府無法控制的問題是需要通過國際機制和全球治理來解決的。第三，全球化產(chǎn)生了國際關(guān)系領(lǐng)域的開放經(jīng)濟政治問題，國際體系經(jīng)濟權(quán)力的分布也發(fā)生很大改變，除了發(fā)達國家通過國際機制進一步確保統(tǒng)一的開放市場之外，游離在全球經(jīng)濟體系之外的發(fā)展中國家和社會主義國家，也紛紛提出了加入這一體系的要求。同時，參與全球化體系的主體從民族國家拓展到跨國公司和利益集團。
針對這樣的趨勢，國際政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主要問題也發(fā)生了一些變化。國際政治經(jīng)濟學(xué)90年代后最大的成果是借用經(jīng)濟學(xué)理論研究不同行為主體的經(jīng)濟利益如何影響其政策選擇。很多學(xué)者已逐步走出國家與市場兩分法、國內(nèi)層次與國際層次相互割裂的狹隘研究視角，在國家、市場維度之外納入“社會維度”，同時打通國際與國內(nèi)層次。國際政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主要問題由“國家——市場”轉(zhuǎn)變?yōu)椋骸皣摇袌觥鐣?。在新添加的社會層次上，最重要的是要研究社會集團，特別是私人利益集團與公共利益集團的作用。下圖能夠較為全面地概括1990年以后的全球化時期國際政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主要問題：國際政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主要問題包括國家、市場、社會三個層面，在國內(nèi)層次中分別以國家、企業(yè)、國內(nèi)利益集團為主體，在國際層次中分別以民族國家、跨國公司、國際組織（包括政府間國際組織和非政府組織）為主體，同時，國內(nèi)層次與國際層次相互交織，界線越來越模糊。
三、結(jié)論
根據(jù)以上的綜合分析，筆者認為諾思的制度理論對于解釋全球化時期（1990年至今）國際政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主要問題具有可借鑒之處，具備一定解釋力。
第一，從國際政治經(jīng)濟學(xué)目前的主要流派來看，國際政治經(jīng)濟學(xué)在全世界的范圍內(nèi)討論民族國家與世界市場的互動關(guān)系，并將國際關(guān)系的發(fā)展動力歸結(jié)為二者的相互作用。自由主義流派強調(diào)世界市場更多地塑造了民族國家的行為；現(xiàn)實主義流派認為民族國家對世界市場的形成貢獻更大；激進主義流派則從公平、公正的角度，否定現(xiàn)有的民族國家與世界市場體系，試圖推進不滿足于現(xiàn)狀的力量，完成意識形態(tài)上的進步。諾思所強調(diào)的推動經(jīng)濟史中結(jié)構(gòu)變遷的因素——經(jīng)濟組織的形式、國家對新興產(chǎn)權(quán)形式的界定、意識形態(tài)的發(fā)展變化——構(gòu)成了國際政治經(jīng)濟學(xué)三個流派關(guān)注的對象。
第二，從國際政治經(jīng)濟學(xué)研究的角度來看，這一時期，國際政治經(jīng)濟學(xué)的研究必須了解國內(nèi)集團如何界定各自物質(zhì)偏好，這些偏好又是如何被政治機制所加強的。這一問題涉及到兩個研究方向：首先是國際層面與國內(nèi)層面的互動；其次是制度與利益的互動。
在國家層面，從國家對產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)界定的角度，諾思認為，國家既有動機建立適宜自己的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)以使得統(tǒng)治者獲得的租金最大化，也有降低經(jīng)濟組織中的交易費用以使得社會產(chǎn)出最大的動機。由于國際政治經(jīng)濟學(xué)最終要研究的是經(jīng)濟全球化與仍然以民族國家為基礎(chǔ)的國際政治之間的結(jié)構(gòu)性矛盾、沖突，以及研究如何管理和解決這些結(jié)構(gòu)性矛盾和沖突的問題，國家和政府需要以暴力規(guī)定產(chǎn)權(quán)組織形式，潛在地利用暴力來實現(xiàn)對資源的控制。
在市場層面，現(xiàn)代經(jīng)濟最基本的組織形式是市場與企業(yè)。民族國家在推動世界市場形成中起到了主要作用，而在全球化條件下世界市場對民族國家的行為有越來越大的塑造作用?？鐕镜绕髽I(yè)成為世界市場上日益活躍的角色，它們以世界市場為舞臺，又影響著世界市場的運行發(fā)展，對國家間關(guān)系也施加著直接或間接的影響，甚至在國際意識形態(tài)和國際體制的變化與調(diào)整中也常常能看到跨國公司等企業(yè)的影子。
從意識形態(tài)角度來看，全球化時期，社會集團的價值取向，特別是對全球化發(fā)展的認同程度，影響到國家、市場或公司的作用。全球化的發(fā)展帶來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，帶來了觀念的分裂，基于利益與認同的利益集團的分化組合在某種程度上是對全球化發(fā)展的一種反應(yīng)。如何塑造社會的普遍認同，平衡不同利益集團，維護對外開放政策，成為對國家能力的重要挑戰(zhàn)。諾斯的意識形態(tài)理論也解釋了這些現(xiàn)象，并給出了解決方案：職業(yè)專門化引起意識形態(tài)差異，使得一直因種族（地理）差異而存在的意識形態(tài)差異變得更嚴重了，國家利用暴力規(guī)定了某種意識形態(tài)的主流地位并加以大力宣揚，限制其他非主流意識形態(tài)的生成和擴展，進而影響制度的選擇、安排和變遷。
第三，“全球化在將來是會持續(xù)下去還是會重蹈歷史的覆轍”是目前全球化面臨的主要疑問之一，也是許多國際政治經(jīng)濟學(xué)者正在研究的課題。伊肯伯里和格里科兩位學(xué)者指出，全球化是可以逆轉(zhuǎn)的，全球化若使世界各國貧富差距越來越大，弱國窮國很可能封閉自己，為了保證國際體系的開放和穩(wěn)定，需要國際經(jīng)濟制度和全球治理等多種方式作用。米爾納認為解決問題的關(guān)鍵在于各國政府能否處理好推進全球化與保護民眾免受全球化沖擊之間的關(guān)系。
全球化時期，我們看到了這樣一些現(xiàn)象：關(guān)貿(mào)總協(xié)定的簽訂與世界貿(mào)易組織的成立降低了由關(guān)稅和種種非關(guān)稅壁壘所引起的交易成本；貨幣互換安排降低了各國央行持有外國貨幣的成本；以歐盟為代表的地區(qū)性一體化組織降低了交易成本形成了國際政治經(jīng)濟學(xué)中的種種新現(xiàn)象。上述過程中，既有市場主體的推動作用，又涉及國家在新產(chǎn)權(quán)形式認定過程中的關(guān)鍵作用與國家租在這一過程中的提高。諾思的制度理論主要是針對國內(nèi)層面和歷史層面來談的，面對全球化，國際政治經(jīng)濟學(xué)完全可以將這一思想延伸到國際制度層面，也就是說制度費用在世界范圍內(nèi)的減少，可以成為推進國際政治經(jīng)濟體制演變、全球產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的因素。這同樣驗證了當前國際政治經(jīng)濟學(xué)理論的邏輯：“理性一無政府狀態(tài)一合作一共同利益一制度協(xié)調(diào)”。
參考文獻：
[1] 【美】道格拉斯·諾思.經(jīng)濟史上的結(jié)構(gòu)和變革[M].厲以平譯，北京：商務(wù)印書館，1992.
[2] 【英】約瑟夫·格里科，【美】約翰·伊肯伯里.國家權(quán)力與世界市場[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.
[3] 海倫·米爾納（Helen.Milner）.全球化與國際政治經(jīng)濟學(xué)的趨勢[J].國際政治研究，2006（2）.
一、吉爾平“國家中心”現(xiàn)實主義國際政治經(jīng)濟學(xué)的基本觀點
吉爾平在《全球政治經(jīng)濟學(xué)》一書中首先便對他的學(xué)術(shù)觀點進行了解釋，他稱其既不是自由主義者，也不是者，更不會是民族主義者，吉爾平明確的表示自己是一個現(xiàn)實主義者，其所發(fā)表的學(xué)術(shù)觀點全部都是以國家發(fā)展為中心的，包括《全球政治經(jīng)濟學(xué)》中對國際經(jīng)濟的闡釋。在《全球政治經(jīng)濟學(xué)》一書中，既有經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)的觀點，又包括歷史學(xué)、國家關(guān)系、國際經(jīng)濟等理論，可謂集大成者，不僅是后世，就連同行對吉爾平此書的評價也是極高的，譽其為“里程碑式的研究”。
在《全球政治經(jīng)濟學(xué)》一書中，吉爾平對國際政治經(jīng)濟學(xué)的研究涉及多個方面，主要觀點有如下六個方面：
一是既強調(diào)國際社會的無序性，也承認國際合作的必要性。無序意味著不存在高一級的政治權(quán)威，各個國家均可以在被迫使的情況下走向合作，任何一個國家，只要發(fā)生了危險便可以向國際社會請求援助，但這種無序性并不意味著國際政治的特點便會因此確立，相反當各個國家在同一利益的驅(qū)使下走向合作的時候，各種國家機構(gòu)便會創(chuàng)建起來。
二是既??調(diào)國家利益始終是國家追求的目標，也承認精神道義和價值觀念不可或缺。現(xiàn)實主義一直視國家利益為國家追求的目標，將國家利益視為國家在國際關(guān)系中活動的主要依據(jù)和目的。需要指出的是，現(xiàn)實主義認為國家利益是國家的核心利益，但并不否認道德和價值對于一個國家的重要意義，其只是反對以道德追求來約束一個國家的命運與發(fā)展。
三是既強調(diào)國家安全永遠是國家最關(guān)心的問題，也強調(diào)經(jīng)濟安全的重要性。吉爾平認為，不管是在何種情況下，國家的安全問題都應(yīng)當是擺在第一位的，且軍事安全和政治獨立也理應(yīng)擺在國家目標和利益序列的首位。
二、吉爾平用國際政治經(jīng)濟學(xué)對全球經(jīng)濟新秩序的基本解讀
吉爾平是在2001年用國際政治經(jīng)濟學(xué)對全球經(jīng)濟新秩序進行解讀的，那時在全球化的背景下，國際的多種力量都發(fā)生了翻天覆地的變化，吉爾平結(jié)合各種變化，運用了一種全新的研究視角，對全球經(jīng)濟新秩序進行了全面的剖析，核心觀點主要包括三點：
首先，在全球經(jīng)濟體系中居于主導(dǎo)地位的仍是民族國家。吉爾平認為，不管是對于國內(nèi)事務(wù)來說，還是針對國際事務(wù)而言，民族國家都是最為主要的行為體，而關(guān)于影響民族國家地位的力量，吉爾平也在此書中發(fā)表了自己的看法：（1）跨國公司與民族國家。對于二者的關(guān)系，吉爾平的立場一直較為堅定，其雖然承認跨國公司的重要性，但卻并不認為跨國公司具有脫離民族國家成為獨立行為體的能力，這主要是因為跨國公司與本國經(jīng)濟的聯(lián)系過于密切，其稍有差異便會使得各國的制度結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟政策、社會關(guān)注重點發(fā)生偏移；（2）經(jīng)濟區(qū)域主義與民族國家。吉爾平認為雖然經(jīng)濟區(qū)域主義能夠增強國家的經(jīng)濟與政治實力，但“經(jīng)濟區(qū)域主義特別是歐洲政治一體化的加強標志著一場脫離以國家為中心的世界運動以及后國家時期國際秩序開始”的這一說法，吉爾平卻并不同意，其并不支持以經(jīng)濟區(qū)域主義代替國際體系，經(jīng)濟區(qū)域主義只能是擴大本國追求的一種有效手段。
其次，全球經(jīng)濟具有高度一體化和明顯脆弱化的特點。吉爾平認為，自從冷戰(zhàn)發(fā)生以后，經(jīng)濟全球化的現(xiàn)象便越來越嚴重，其不僅帶動了國家經(jīng)濟事務(wù)的發(fā)展，而且還帶動了國際政治事務(wù)的發(fā)展，這股全球化的力量使得世界各國的經(jīng)濟緊密系相連，許多國家都相繼了以新自由主義為核心的經(jīng)濟政策，以市場為導(dǎo)向的全球經(jīng)濟也越來越明朗，國際競爭一日強過一日，以規(guī)模經(jīng)濟和技術(shù)創(chuàng)新為核心的不完全競爭也逐漸登上國際舞臺，世界經(jīng)濟的參與者日益增多，非國家行為體的重要性更是大幅度提升，但這種力量卻對全球經(jīng)濟造成了較大的威脅，使得全球經(jīng)濟明顯脆弱化，主要原因有四點：（1）冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國與資本主義之間的合作隨之結(jié)束，政治紐帶被削弱，國家經(jīng)濟越發(fā)脆弱；（2）不穩(wěn)定因素重新出現(xiàn)，比如貿(mào)易保護、經(jīng)濟區(qū)域、反貿(mào)易自由化等；（3）缺少對外直接投資的國際管理規(guī)則；（4）全球經(jīng)濟趨向高度一體化，資金流動擴大，衍生品增多，金融危機反復(fù)出現(xiàn)。
最后，全球經(jīng)濟管理必須重視與強大領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟大國的合作。吉爾平在此書中對新自由制度主義、新中世紀主義、跨政府主義進行了評價，吉爾平認為雖然此三種主義對全球經(jīng)濟管理皆有所幫助，但這三種主義卻并不適應(yīng)國家管理需求。吉爾平覺得當一個國家過于以自我為中心，那么其想要獲取一定的支配地位是絕不可能的，這既不符合國家發(fā)展，也不符合人們希望。對于廣大民眾而言，一個國家想要建立國際政治經(jīng)濟新秩序，不僅要重視自身利益，更要重視世界利益，只有如此，國家政治經(jīng)濟新秩序才能更加穩(wěn)定，更加人道。因此，在吉爾平看來，重視與強大領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟大國的合作，方能建立一個自由的新秩序。
三、對吉爾平“國家中心”現(xiàn)實主義全球經(jīng)濟新秩序觀點的評價
吉爾平在本書中對“國家中心”現(xiàn)實主義全球經(jīng)濟新秩序觀點的分析雖然較為全面和嚴謹，但仍然存在著些許問題，具體總結(jié)為如下三點：
其一，作者的理論與觀點。在《全球政治經(jīng)濟學(xué)》中，作者將最新的經(jīng)濟理論與傳統(tǒng)的定性分析法相結(jié)合對全球經(jīng)濟新秩序進行了評價，以“國家中心”現(xiàn)實主義為視角對新經(jīng)濟理論進行了肯定，并表示霸權(quán)穩(wěn)定、國際機制、新古典理論等均可以繼續(xù)使用，這不僅體現(xiàn)了作者與時俱進的務(wù)實態(tài)度，而且還體現(xiàn)了作者嚴謹治學(xué)的作風(fēng)。
其二，作者既忽視了全球性問題，又忽視了國際經(jīng)濟組織的作用。在作者的觀點中，“國家中心”、“霸權(quán)穩(wěn)定”、“自由秩序”的位置同等重要，其雖然沒有直接否定國際經(jīng)濟組織的作用，但書中卻對國際經(jīng)濟組織的作用只字未提，吉爾平始終認為以國家為中心才是建立穩(wěn)定的全球經(jīng)濟秩序的基礎(chǔ)。其實，吉爾平的想法并沒有錯，經(jīng)濟強國對于經(jīng)濟秩序的重要性不言而喻，但目前，國際經(jīng)濟組織已經(jīng)形成了一股重大的力量，如若忽視，將會與美國傳統(tǒng)產(chǎn)生一定的矛盾。作者在書中過于強調(diào)國家權(quán)力的增加，而對社會福利的增加卻很少提及，經(jīng)濟不平等、政治不平衡、貧窮、環(huán)境惡化等問題雖然有所提及，但作者卻并未對其進行深入分析，“反全球化”的熱潮并未散去，作者未能意識到問題的嚴重性，反而只是將這一切都歸過于國家政策的不健全。
自進入社會主義建設(shè)階段以來，特別是改革開放以來，世界科技突飛猛進，中國社會發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學(xué)亟需對自身進行重新定位，研究對象也需要進行相應(yīng)調(diào)整。把利益（物質(zhì)利益和精神利益）作為研究對象正是適應(yīng)政治經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代定位需要的科學(xué)選擇。
（一）它符合政治經(jīng)濟學(xué)的時間定位
1.利益關(guān)系反映了人類活動的永恒追求
人類活動是緊緊圍繞利益而展開的，人類的歷史，就是一部利益的追求史。無論是過去、現(xiàn)在還是將來，無論是人與自然的斗爭，人與人的交往還是國與國的關(guān)系，都是為了追求自己的利益。“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”離開了利益的創(chuàng)造和獲取，人類就不可能實現(xiàn)全面發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)就失去了自己的靈魂。
2.利益關(guān)系反映了時代主題
當前，發(fā)展已經(jīng)成為時代主題。世界各國普遍認識到，國際競爭是綜合國力的競爭，離開了發(fā)展，就失去了尊嚴和地位。因此，各國都把發(fā)展作為本國的第一要務(wù)。在未來的幾十年甚至幾百年中，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財富，將是各個國家追求的必然主題。政治經(jīng)濟學(xué)要真正確立起自己的王冠地位，首先需要調(diào)整自己的研究對象，使之具有鮮明的時代特征。把利益作為研究對象，重點探討和揭示利益的創(chuàng)造、分配規(guī)律，不僅尊重了人類的根本追求，更加體現(xiàn)了人類社會的現(xiàn)實要求和發(fā)展趨勢。
（二）它符合政治經(jīng)濟學(xué)的空間定位
1.從現(xiàn)實國情看，當前的根本任務(wù)是如何盡快發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高綜合國力。中國所進行的改革，無論是經(jīng)濟、政治、文化還是社會改革，目的都是通過利益的重新協(xié)調(diào)，建立一種新的利益分配機制，最終促進生產(chǎn)力的發(fā)展。而社會發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，焦點也在于利益關(guān)系的不協(xié)調(diào)。構(gòu)建和諧社會，本質(zhì)上仍然是構(gòu)建利益協(xié)調(diào)的社會。
2.從國際背景看，全球化浪潮已經(jīng)席卷整個世界。經(jīng)濟全球化的發(fā)展，生產(chǎn)要素的跨國流動，把世界各國緊密聯(lián)系在一起。在發(fā)展經(jīng)濟的制度、方法和政策上，各國相互借鑒，表現(xiàn)出了很強的趨同性。現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)面臨的一系列影響人類社會生存和發(fā)展的重大課題，如空間開發(fā)、資源短缺、環(huán)境保護、生態(tài)平衡、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展等，都需要國與國之間協(xié)同研究，攜手合作才能得到解決。因此，政治經(jīng)濟學(xué)的研究必須立足本國，放眼世界，，尋找共同發(fā)展。
（三）它符合政治經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)力定位從根本上講，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象和內(nèi)容是由生產(chǎn)力發(fā)展狀況決定的。隨著生產(chǎn)力的進步，人類社會生產(chǎn)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟階段逐步發(fā)展到了知識經(jīng)濟階段。人們對精神利益的追求越來越突出，非物質(zhì)產(chǎn)品在生活中的比例不斷提高，享受閑暇和服務(wù)已經(jīng)成為一種時尚?，F(xiàn)代經(jīng)濟的主體也隨之從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域擴展，知識產(chǎn)品、智力資源和無形資產(chǎn)等開始替代物質(zhì)資源要素而在社會生產(chǎn)中發(fā)揮決定作用，科學(xué)、教育、衛(wèi)生、生態(tài)等一大批非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的部門逐漸成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)生產(chǎn)逐漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟極其重要的組成部分。知識經(jīng)濟的發(fā)展要求人們對經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟運行與發(fā)展規(guī)律進行重新審視和思考。把利益作為研究對象，既可以保持傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的研究陣地，又可以把非物質(zhì)的利益生產(chǎn)納入到經(jīng)濟學(xué)的視野，從而適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，保證了政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代化和科學(xué)性。
（四）它符合政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科定位經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)所研究的問題是人們在社會經(jīng)濟活動中所遇到的各種問題，而經(jīng)濟活動離不開特定的社會環(huán)境和具有不同經(jīng)濟利益的個人。因此，經(jīng)濟學(xué)從一開始就與人文科學(xué)有著密切的聯(lián)系。無論是亞當•斯密的《國富論》，還是馬克思的《資本論》，都不是單純的經(jīng)濟研究，而是涉及到了經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等方面的綜合性著作。正如馬歇爾所言，經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于財富的科學(xué)，也是關(guān)于人的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)要適應(yīng)社會發(fā)展的要求，就必須關(guān)注與其他學(xué)科之間的兼容并蓄。而能把各個學(xué)科聯(lián)系在一起，能把人與人、人與社會、人與自然聯(lián)系在一起，全面反映政治經(jīng)濟學(xué)歷史性作用的研究對象只有利益。把利益作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，不僅符合經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢，而且適應(yīng)了經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科定位需要。
二、以調(diào)整研究對象為契機，重塑現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容體系
首先，把利益作為研究對象，能夠使政治經(jīng)濟學(xué)真正變成身邊的經(jīng)濟學(xué)。長期以來，政治經(jīng)濟學(xué)之所以缺乏應(yīng)有的吸引力，根本原因在于它脫離了社會實際，距離人們的生活太遠。在科學(xué)研究中，由于經(jīng)濟改革的實際需要，許多人把研究視野轉(zhuǎn)向西方經(jīng)濟學(xué)，留下的人則專注于政策、對策研究；在學(xué)校教育中，政治經(jīng)濟學(xué)被作為單純的政治課教授，結(jié)果教師不愿意教，學(xué)生不愿意學(xué)。把利益作為研究對象，重構(gòu)政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容和體系，則可以徹底改變政治經(jīng)濟學(xué)面臨的窘境，使之真正貼近社會生活，成為人們身邊的經(jīng)濟學(xué)。
其次，把利益作為研究對象，可以使政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯線索貫徹始終，增強政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)或者分為資本主義和社會主義兩部分，或者分為經(jīng)濟制度、經(jīng)濟運行、經(jīng)濟發(fā)展幾個部分，但始終不能做到同一邏輯線索貫徹全篇，幾個組成部分無法實現(xiàn)有機結(jié)合，資本主義與社會主義被簡單割裂，大大削弱了政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和說服力。把利益作為研究對象，用利益的創(chuàng)造、實現(xiàn)和分配把資本主義和社會主義緊密聯(lián)系起來，可以極大的增強政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性。
再次，把利益作為研究對象，可以徹底解決經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的矛盾。長期以來，人們重視兩種經(jīng)濟學(xué)之間的區(qū)別，卻忽視它們的內(nèi)在聯(lián)系，認為政治經(jīng)濟學(xué)側(cè)重生產(chǎn)關(guān)系的研究和意識形態(tài)的教育，西方經(jīng)濟學(xué)側(cè)重資源配置和財富的創(chuàng)造，二者是水火不容的兩個理論，無法溝通和協(xié)調(diào)。把利益作為研究對象，既尊重了經(jīng)濟學(xué)把生產(chǎn)關(guān)系（實質(zhì)上就是人們的物質(zhì)利益關(guān)系）做為研究對象的傳統(tǒng)，又包含了資源配置和財富創(chuàng)造的西方經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域，在強調(diào)經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系基礎(chǔ)上分析其個性，可以實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的相互促進，徹底解決困惑研究和教學(xué)實踐多年的矛盾和問題。
最后，把利益作為研究對象，有助于完善政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容體系。政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是利益關(guān)系，研究主線是資源配置（包括自然資源和社會資源），研究的目的是尋求各種利益關(guān)系得以實現(xiàn)的最佳組織形式和途徑，研究的任務(wù)是揭示國民財富增長和社會和諧發(fā)展的規(guī)律。這樣，研究的對象、主線、目的、任務(wù)的有機聯(lián)系，便形成了市場經(jīng)濟條件下現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系。
一、政治經(jīng)濟學(xué)批判話語的缺失與人學(xué)的理論困境
20世紀80年代，學(xué)界在對傳統(tǒng)教科書體系進行整體性反思的過程中提出了一個很重要的問題，即哲學(xué)的本質(zhì)是什么?在這場討論中，與人本主義的關(guān)系成為理論界關(guān)注的焦點問題，而首先展開的是關(guān)于人道主義和異化問題的討論。在這場爭論中逐漸形成了三種代表性的研究路向與理論興趣:一是人學(xué)研究思路。代表性的學(xué)者是吉林大學(xué)的高清海先生，他受到馬克思關(guān)于人或社會的三種形態(tài)理論的啟發(fā)，即最初的人類以族群為本位(“人的依賴關(guān)系”形態(tài))，經(jīng)過個體本位階段(“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形態(tài))，才能到達人的最高發(fā)展形態(tài)(即“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的形態(tài))，即由人的“類”本性決定其必然去向，由此形成了“類哲學(xué)”的思路。［1］二是實踐唯物主義研究思路。有許多學(xué)者基于對蘇聯(lián)理論體系的反思提出了實踐唯物主義的問題。他們在文本層面上以馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、馬克思和恩格斯的《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典論著關(guān)于“實踐”的論述為立足點和出發(fā)點;在理論層面上以“實踐”為核心概念來重新解釋哲學(xué)，以“實踐的唯物主義”來概括哲學(xué)的特征本質(zhì)，形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。三是哲學(xué)史的研究思路。從學(xué)理上講，關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的回答需要回到經(jīng)典作家即馬克思本人的思想發(fā)展進程中進行考察;因此，人學(xué)與實踐唯物主義的研究路向之爭便直接引發(fā)了哲學(xué)史研究的重大理論分歧之爭。其爭論焦點是，代表馬克思成熟思想的經(jīng)典著作，到底是人學(xué)韻味濃厚的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，還是更為強調(diào)現(xiàn)實實踐邏輯的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，或《德意志意識形態(tài)》?此外，還有一些學(xué)者無意識地突破了人學(xué)與實踐哲學(xué)的范式之爭，十分敏銳地提出，馬克思晚年關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個問題。從現(xiàn)在的理論視野來看，關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個問題，顯然是一個十分重要的理論研究動向，也是哲學(xué)研究中無法繞過的問題;但在當時，這一問題并未引起足夠的重視。
事實上，在20世紀80年代末，俞吾金先生便已將思考的目光定位在人類學(xué)問題上，他當時提出馬克思對社會人類學(xué)問題的思考貫穿其一生，在思想發(fā)展上又可以分為三個階段:即哲學(xué)階段、政治經(jīng)濟學(xué)階段和文化學(xué)階段。［2］但總的來說，在當時人類學(xué)問題對于重新認識和理解馬克思整個學(xué)說的重要性并沒有引起整個學(xué)界的充分重視，因此學(xué)界未能進一步對馬克思的人學(xué)與人類學(xué)思想進行系統(tǒng)研究。其原因有許多方面，其中一個十分重要的因素是我們對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的理解局限于傳統(tǒng)教科書體系(即蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟學(xué)教科書)有關(guān)。哲學(xué)的發(fā)展需要政治經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)的研究突破作為支撐(正如馬克思本人哲學(xué)思想的發(fā)展與他的政治經(jīng)濟學(xué)和政治實踐是密切聯(lián)系在一起的)———這是哲學(xué)一個重要理論特質(zhì);在當時，政治經(jīng)濟學(xué)與政治哲學(xué)(科學(xué)社會主義)等相關(guān)學(xué)科并未同時取得與哲學(xué)一樣的進展，因此單純依靠哲學(xué)界的自我革新很難實現(xiàn)理論的整體性創(chuàng)新。
在無法獲得政治經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)學(xué)科支持的情況下，哲學(xué)單兵突破的局面必然受挫，從而使得當時的人學(xué)與類哲學(xué)等問題的討論不能突破哲學(xué)的學(xué)科意識束縛，走向更廣闊的理論天地。當前學(xué)界所熱議的理論整體性問題以及“現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制和理論研究的學(xué)科化對理論整體性的影響”正是針對這種學(xué)術(shù)分工體制的弊端提出的。［3］從研究范式轉(zhuǎn)換的角度來看，80年代的一個重要成果是中國的哲學(xué)研究開始擺脫教科書的“體系意識”來思考自己的“問題意識”。不過，從現(xiàn)在的理論視野來看，這種問題意識其實是一種基于學(xué)科視角的問題意識。這種基于學(xué)科視角的問題意識開啟了中國化哲學(xué)的學(xué)理性思考與學(xué)科建構(gòu)，到了20世紀90年代，在學(xué)科建設(shè)意識的主導(dǎo)下，哲學(xué)研究呈現(xiàn)專門化與學(xué)術(shù)化的趨勢，的哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)以及政治學(xué)(科學(xué)社會主義)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展越來越專業(yè)，但與此同時彼此之間也越走越遠，甚至有分道揚鑣的苗頭與趨勢。從哲學(xué)變革與發(fā)展的歷史來看，其最重要的經(jīng)驗是打破經(jīng)院哲學(xué)(即所謂的學(xué)院哲學(xué))的束縛，而其最重要的理論支持則是來自政治經(jīng)濟學(xué)。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)所揭示的剩余價值規(guī)律是社會主義由空想發(fā)展到科學(xué)的理論前提之一，因為“政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”［4］161。哲學(xué)學(xué)科意識的束縛以及理論研究中政治經(jīng)濟學(xué)批判范式的缺失，對于當時的人學(xué)與類哲學(xué)研究而言，直接導(dǎo)致的問題是沒有理解馬克思“歷史科學(xué)”(即歷史唯物主義)與人學(xué)、類哲學(xué)的重要關(guān)系，同時也沒能與西方學(xué)者的文化研究、人類學(xué)研究等相關(guān)學(xué)科進行有效對話。
二、如何理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)與人學(xué)思想
從思想史的角度來看，馬克思的歷史科學(xué)與人類學(xué)具有密切的關(guān)系。人類學(xué)把自己的學(xué)科定義為“研究人類的本質(zhì)的學(xué)科”，這一學(xué)科體系的形成，雖然與殖民主義在全球的擴張緊密相連———它在19世紀的學(xué)科分工體系中被定位為對原始社會或文化的研究;但是，隨著殖民體系的解體，人類學(xué)已突破異文化研究的局限性，正在重新定義其對人類整體多樣性的研究。正如有學(xué)者所認為的，人類學(xué)學(xué)科除了從某一學(xué)科的角度進行人類學(xué)研究，更為前提性的則是哲學(xué)層面的理論基礎(chǔ)，即涉關(guān)存在論———基于人作為一種存在來探討人類發(fā)展的起源、人類發(fā)展的動力、人類創(chuàng)造的文化、人類發(fā)展的規(guī)律、人類前進的方向等。［5］人的本質(zhì)是什么，不僅是人學(xué)研究所關(guān)注的哲學(xué)問題，實際上也是一個人類學(xué)問題。在古希臘哲學(xué)中，有些具有樸素唯物主義傾向的思想家把人看作自然的一部分，而智者學(xué)派把人定義為具有智慧和美德的政治動物?；浇躺駥W(xué)則認為人是上帝按自己的形象創(chuàng)造出來，絕不可能是像動物一樣的自然存在物，使人學(xué)回落到神學(xué)邏輯中。文藝復(fù)興與啟蒙運動的重要思想成就是以人為中心對抗基督教神學(xué)的以神為中心，它不僅重視人的自然本性，也關(guān)注人類的理性和意志，從而引發(fā)了近代哲學(xué)的“主體性”問題大討論。達爾文的進化論以及進化學(xué)派觀點把人看作是由猿猴進化而來，從而將自然主義人學(xué)推向了極端;作為自然主義人學(xué)思潮的反向運動，歐洲大陸的思想家們則在對宗教神學(xué)的反思中發(fā)展出了理性主義人學(xué)思潮，這一基于人類理性的本體論思想在笛卡爾著名的“我思故我在”命題中被準確地表達出來———“我思”是人的本質(zhì)特征，“我思”是人與動物的關(guān)鍵性區(qū)別。這種人類理性的本體論思想在德國古典哲學(xué)中發(fā)展到了某種理論上的極致。德國古典哲學(xué)不僅把“我思”(觀念)理解成人的本質(zhì)，而且把它作為哲學(xué)的對象來進行研究，從而建構(gòu)起龐大的觀念論思想體系，并最終在黑格爾的哲學(xué)體系中達到頂點。而在德國的觀念論思想之外，啟蒙運動時期的思想家還提出了一個重要的研究路向，即發(fā)現(xiàn)人不僅是一種自然動物，而且也是一種文化與歷史的產(chǎn)物，因而提出了“歷史哲學(xué)”的問題，這一問題域在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾等思想家的不斷探索下，逐漸形成了一種具有深厚歷史感和歷史哲學(xué)韻味的人類學(xué)思潮。這種具有深厚歷史感的人類學(xué)思想路向，用馬克思的話來說便是歷史科學(xué)。今天，隨著馬克思哲學(xué)研究以及國外研究的深入，我們應(yīng)當重新拾起一度中斷的人學(xué)與類哲學(xué)的話題并將這種反思推向一個自主性的理論建構(gòu)。這是中國學(xué)界走向理論自信的表現(xiàn)。從20世紀90年代至今，中國學(xué)術(shù)經(jīng)過20多年的發(fā)展，在政治經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)(包括人類學(xué))、政治學(xué)等學(xué)科上獲得了長足的進展，為我們重拾人學(xué)與類哲學(xué)的話題提供了極好的學(xué)科背景。我們應(yīng)當在這個基礎(chǔ)上將政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)(類哲學(xué))有效溝通起來，以打開哲學(xué)與人類學(xué)研究的新視野。需要說明的是，本文提出的人類學(xué)只是一個在學(xué)科意識的束縛之下不得不采用的“名稱”———因為學(xué)科話語體系似乎已經(jīng)成為當代中國學(xué)者的行規(guī)。換言之，人類學(xué)這一提法只是一個“方便法門”，讀者可以不必拘泥于這一名稱本身，重要的是對這一問題的理解。
關(guān)于這個問題，涉及兩個重要的理論:一是我們應(yīng)當如何理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué);二是我們應(yīng)當如何理解馬克思的人學(xué)(人道主義)思想。關(guān)于第一個問題，即如何理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)。過去我們之所以無法把政治經(jīng)濟學(xué)與類哲學(xué)有效結(jié)合起來，是因為我們對政治經(jīng)濟學(xué)的理解受限于蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟學(xué)教科書體系。實際上，在馬恩經(jīng)典著作中，他們所闡發(fā)的政治經(jīng)濟學(xué)跟蘇聯(lián)所編撰的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系是有差異的，其重大差異我們可以用恩格斯的定義來解釋一下。恩格斯認為，政治經(jīng)濟學(xué)有兩個層面:一個是廣義層面，一個是狹義層面。狹義政治經(jīng)濟學(xué)指的是資本主義社會生產(chǎn)、分配、交換、消費的一般規(guī)律的科學(xué)。因此，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書里面談?wù)摰膭趧觾r值論、資本、貨幣、商品等這些實際上是隸屬于狹義政治經(jīng)濟學(xué)的范疇。關(guān)于狹義政治經(jīng)濟學(xué)的設(shè)想，馬克思有一個宏大的理論構(gòu)想，但并沒有完成，只出版了其中的一卷(即《資本論》第1卷)。根據(jù)馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》設(shè)想，狹義的政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當有六大部分，分別為資本(這部分后來演化為《資本論》的整個體系)、國家、土地、國際市場、國際貿(mào)易，還有一部分是關(guān)于勞動的問題。換言之，蘇聯(lián)學(xué)界所理解的政治經(jīng)濟學(xué)，只是馬克思本人關(guān)于狹義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系中的一小部分而已，馬克思生前還沒有來得及把他整個思想完整地建構(gòu)出來。而廣義的政治經(jīng)濟學(xué)———實際是歷史科學(xué)，按照恩格斯的定義，它指的是對整個人類社會的生產(chǎn)、分配、交換、消費規(guī)律的研究。廣義政治經(jīng)濟學(xué)在研究對象和范圍上更為廣闊，它不僅僅包含資本主義社會，也包含前資本主義社會，另外還包含東方社會，這是一個更大的范疇。這一廣義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象恰恰與文化人類學(xué)的研究對象相重合，而狹義政治經(jīng)濟學(xué)則與經(jīng)濟人類學(xué)具有諸多共同之處。關(guān)于第二個問題，即如何理解和把握馬克思的人學(xué)思想。關(guān)于馬克思的人學(xué)思想不得不提到他與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，在此我們主要以康德和費爾巴哈為例來說明。德國古典哲學(xué)的代表性人物康德最后出版的著作便是《實用人類學(xué)》，鄧曉芒認為它“是康德二十多年講授‘人類學(xué)’課程講稿，也是康德本人自己整理出版的最后一部著作……康德畢生的書齋生涯其實都是以人的現(xiàn)實生活為背景，他那一切令人生畏的思辨最終都有一個集中的主題，這就是人的存在和使命”;因此，“僅僅從認識論上的‘批判哲學(xué)’來看待康德哲學(xué)已經(jīng)顯得過于狹隘，必須從人類學(xué)的立場來考察康德整個哲學(xué)體系”。［6］1－2從這一角度來看，康德哲學(xué)的重要貢獻是將神學(xué)(宗教問題)人類學(xué)化。從思想史的角度看，這一思考路向顯然深深地影響了馬克思。費爾巴哈作為直接影響馬克思的思想家，他在《基督教的本質(zhì)》一書中對宗教哲學(xué)進行了猛烈的抨擊，以期恢復(fù)人在哲學(xué)中的地位，這使馬克思豁然開朗。
恩格斯后來在回憶時寫道:“馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何強烈地影響了他(盡管還有批判性的保留意見)，這可以從《神圣家族》中看出來?！保?］222因此可以說，馬克思的歷史唯物主義是在批判與吸收德國古典哲學(xué)中人類學(xué)思想資源的基礎(chǔ)上誕生的。過去，我們把馬克思與德國古典哲學(xué)的這種關(guān)系簡單理解成是與費爾巴哈的人道主義(唯物主義)以及黑格爾辯證法的關(guān)系。在這種理解范式中，我們忽視了一個重要的思想史細節(jié)，這就是:不應(yīng)把康德、費爾巴哈、黑格爾等簡單理解成一個純粹的哲學(xué)家，他們同時還是一個人類學(xué)家、歷史哲學(xué)家。因此，對馬克思人學(xué)思想的把握不能僅限于哲學(xué)，而應(yīng)立足于廣義的人類學(xué)。除了德國古典哲學(xué)中的人類學(xué)思想與古典政治經(jīng)濟學(xué)影響之外，馬克思還吸收了19世紀人類學(xué)進化論派的重要理論成果。摩爾根、泰勒、巴斯蒂安等古典進化學(xué)者認為，人類擁有共同的起源、本質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)，因而必然產(chǎn)生同樣的文化，社會的發(fā)展因此而具有了共同的途徑并且由低級向高級進化。這一文化人類學(xué)所持的進化史觀在馬克思的著作中也有所體現(xiàn)，比如馬克思那個著名的比喻———“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”。我們雖然不能把馬克思的五種社會經(jīng)濟形態(tài)與三大社會形態(tài)理論簡單地理解成文化人類學(xué)的進步史觀(西方學(xué)者往往持這種觀點，他們實際上是把馬克思的歷史唯物主義簡單地理解成了19世紀的文化人類學(xué)。比如吉登斯在書寫西方社會理論時就把馬克思的學(xué)說視作19世紀的理論，而這一觀點得到許多西方學(xué)者的認同)［8］，但誰也無法忽視二者之間的這種理論關(guān)系。關(guān)于馬克思的人類學(xué)思想與西方19世紀文化人類學(xué)之間的關(guān)系十分復(fù)雜，還有待于學(xué)界做更進一步的研究。本文對此所提出的問題是，需要從政治經(jīng)濟學(xué)的視角來進行思考。達爾文的進化論雖然對馬克思產(chǎn)生了很大影響，但與之不同的是，馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)的視域提出了一個人與猴子之間的重要區(qū)別，這就是勞動———人能夠使用工具的勞動構(gòu)成了從猴子到人進化的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。關(guān)于“勞動”這個命題可以視作馬克思人類學(xué)思想的核心，它在馬克思早期的經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)研究中是以“異化勞動”這一重要命題出現(xiàn)的;在馬克思后來的政治經(jīng)濟學(xué)批判語境中，“勞動”轉(zhuǎn)換成“生產(chǎn)”，而在馬克思的歷史唯物主義中則被進一步提煉成生產(chǎn)方式這個歷史唯物主義的核心概念。關(guān)于人類社會的生產(chǎn)方式———生產(chǎn)、分配、交換、消費———以及這個過程中所存在權(quán)力結(jié)構(gòu)的問題，當代西方經(jīng)濟人類學(xué)做了相當多的研究?？枴げㄌm尼在其著名“嵌合論”中提出，經(jīng)濟是嵌合在整體的社會文化制度之中，在血緣關(guān)系、和社會習(xí)俗所決定的人們行為中實際上暗含著生產(chǎn)、分配、交換等經(jīng)濟功能;當代一些激進的社會批判理論家如“巴塔耶、鮑德里亞和薩林斯分別以‘耗費’、‘象征交換’和‘意義’作為關(guān)鍵詞，建構(gòu)了反對資本主義的功利主義和拜物教邏輯的普遍理論框架”［9］。實際上，經(jīng)濟人類學(xué)所提出的問題正是馬克思在對資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)批判中要研究和揭示的內(nèi)容。在今天，我們之所以不能有效回應(yīng)當代西方左派理論家所建構(gòu)的各種“后”思潮，一方面與我們自身的人類學(xué)研究不足有關(guān);另一方面，更與我們的政治經(jīng)濟學(xué)研究不足相關(guān)。因此，以馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判理論為基礎(chǔ)，突破哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科意識的束縛，從廣闊的人類學(xué)視域來重新理解20世紀80年代的人學(xué)和類哲學(xué)問題，是當前哲學(xué)創(chuàng)新的一項重要工作。
作者：王浩斌 單位：南京大學(xué)
【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)手段創(chuàng)新；理論聯(lián)系實際
近年來在高校政治經(jīng)濟學(xué)公共理論課的教學(xué)中，普遍存在教學(xué)效果欠佳、課程不受歡迎，學(xué)生不想學(xué)、老師不愿教的現(xiàn)象。究其原因，主要有：（1）政經(jīng)“過時論”和“無用論”的影響。許多學(xué)生都認為政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思和恩格斯在一百多年前創(chuàng)立的，對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟已無指導(dǎo)意義，而且政治色彩濃厚，理論抽象，學(xué)之既無用處又無趣味。加上政治經(jīng)濟學(xué)通常在大一開課，學(xué)生們忙于應(yīng)付英語、數(shù)學(xué)兩門基礎(chǔ)課，更不愿意將精力放在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)上，上政經(jīng)課看英語書、做數(shù)學(xué)作業(yè)的大有人在。（2）西方經(jīng)濟學(xué)的沖擊。改革開放后，隨著西方經(jīng)濟學(xué)的涌入，西經(jīng)得到了越來越多的學(xué)者的認可，而且其對我國市場經(jīng)濟的發(fā)展確實起到了積極有益的作用，但與此相應(yīng)中，政經(jīng)理論的抽象、與現(xiàn)實的脫節(jié)，使越來越多的人認同應(yīng)用西經(jīng)代替政經(jīng)，這更降低了學(xué)生學(xué)習(xí)政經(jīng)的積極性，雖然目前的情況是政經(jīng)與西經(jīng)并存，但學(xué)生對西經(jīng)的重視已明顯超過政經(jīng)。（3）教材原因?，F(xiàn)行政治經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的是規(guī)范分析，從理論到理論，抽象、枯燥，缺乏吸引力，教材內(nèi)容與現(xiàn)實有較大差距，對實踐缺乏指導(dǎo)能力。而且大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)部分內(nèi)容與高中經(jīng)濟常識有重疊，容易讓學(xué)生產(chǎn)生“吃剩飯”的感覺。
面對經(jīng)濟全球化的國際環(huán)境，以及我國市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，如何把政經(jīng)的基本原理與當今世界發(fā)展變化的現(xiàn)實及我國改革開放的實踐相結(jié)合，使之成為令我國高校大學(xué)生信服的政治經(jīng)濟理論，是每一個政治經(jīng)濟學(xué)教師應(yīng)擔負的責任。為提高政經(jīng)教學(xué)的質(zhì)量，我認為在教學(xué)中應(yīng)注意以下幾點：
一、理論聯(lián)系實際，加強案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣
在政經(jīng)教學(xué)中，老師首先要把基本原理講清講透，為學(xué)生打好理論基礎(chǔ)；其次要培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的理論去分析和處理現(xiàn)實中存在的經(jīng)濟問題。為此，在教學(xué)中教師必須密切聯(lián)系實際，我國目前已在市場機制的建立、國企改革、所有制結(jié)構(gòu)及收入分配制度的改革方面取得了重大成就，在教學(xué)中可聯(lián)系社會主義條件下勞動力商品問題、剩余價值的生產(chǎn)和分配問題、下崗與失業(yè)問題、社會資本運動中的供給與需求的矛盾及宏觀調(diào)控的必然性和調(diào)控方式、手段的改革等問題來闡述理論，讓學(xué)生切實感到政經(jīng)理論的有用性。同時隨著改革開放的發(fā)展，出現(xiàn)了一些與傳統(tǒng)觀念和理論相悖的問題，例如，傳統(tǒng)觀念認為資本和剩余價值都是資本主義所特有的，社會主義沒有資本，也沒有剩余價值，而實際上，兩者都是商品經(jīng)濟的一般范疇。只要商品經(jīng)濟存在，資本和剩余價值就存在。對這些問題，我們必須從思想上轉(zhuǎn)變觀念，否則會使政經(jīng)理論與現(xiàn)實相背離，缺乏說服力。此外，在教學(xué)過程中，教師如何根據(jù)改革開放的現(xiàn)實，把深奧、抽象的經(jīng)濟理論通過運用貼近現(xiàn)實、具體易懂的實例來闡述，使理論與實際相融合，是至關(guān)重要的。只有這樣，才能避免空洞的說教，激發(fā)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)熱情和興趣。而在案例教學(xué)中要注意的是，首先案例應(yīng)來源于現(xiàn)實生活，真實生動，與理論聯(lián)系緊密，讓學(xué)生覺得簡單易懂；其次案例必須是通過對收集來的大量素材進行篩選和提煉而得的，要具有較強說服力與代表性，符合教學(xué)要求，達到案例教學(xué)的目的。
二、改進教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段，提高教學(xué)吸引力與時效性
1、營造民主、寬松的教學(xué)環(huán)境和氣氛。課堂氣氛對教學(xué)有極大影響。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)已不適應(yīng)時代的需要。課堂上師生間不溝通、不互動，是不會有好的教學(xué)效果的。必須使用各種手段，使學(xué)生變被動為主動，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，啟發(fā)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題、思考問題，并培養(yǎng)他們解決問題的能力。為此，首先可采用“提問式”教學(xué)及安排課堂討論。當代大學(xué)生知識豐富，思想活躍，渴望溝通和交流，有較強的表現(xiàn)欲和探求欲，必須給他們提供展示自我的機會。在每堂課的教學(xué)中，可根據(jù)具體內(nèi)容，在講授前首先提出問題，啟發(fā)學(xué)生去思考，并尋求解決問題的辦法。比如，講到勞動力商品的問題時，可以提問：在社會主義市場經(jīng)濟條件下，勞動力是否是商品？引起學(xué)生的興趣和思考，再引導(dǎo)學(xué)生去認識勞動力成為商品的條件和內(nèi)涵，然后與我國勞動力現(xiàn)實情況相結(jié)合，最后得出結(jié)論。這樣可以加強學(xué)生對相關(guān)問題的理解。其次課堂討論也是使教與學(xué)相互促進的一種重要方法，特別對于一些有爭議的問題，課堂討論不失為一種有效的教學(xué)方式。但在組織課堂討論之前，教師必須做好充分的準備，包括題目的設(shè)定、資料的收集、論點及論據(jù)的組織和課堂討論形式的設(shè)定等。成功的課堂討論可以使學(xué)生在熱烈的課堂氣氛中加深對一些基本原理的掌……
2、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀參考資料，擴大有效信息量。對于財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生來說，足夠的信息量是至關(guān)重要的。因此，我們要重視指導(dǎo)學(xué)生閱讀課外參考資料，鼓勵他們多讀書、讀好書，例如，可以向?qū)W生推薦一些著名經(jīng)濟學(xué)家的代表作、反應(yīng)世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢和我國經(jīng)濟實踐的書籍等，鼓勵他們閱讀相關(guān)報刊雜志，通過這些書籍報刊雜志的閱讀，擴大學(xué)生的信息來源。
3、使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)?！耙粔K黑板、一支粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)過時。要達到直觀生動的教學(xué)目的，多媒體教學(xué)是最好的方式。它可通過文字、圖象、聲音，形象直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生的印象，增加他們對教學(xué)內(nèi)容的理解，提高教學(xué)效果。但多媒體教學(xué)也對教師綜合素質(zhì)提出了更高的要求。教師首先必須加強對多媒體教學(xué)的研究，提高制作多媒體軟件的水平，并收集多媒體教學(xué)所需的圖像資料等。
三、處理好大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)與高中“經(jīng)濟生活”課程的銜接關(guān)系
政治經(jīng)濟學(xué)原理的部分內(nèi)容，學(xué)生在高中階段學(xué)過、考過，大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)絕不是對這些內(nèi)容的簡單重復(fù)，必須向縱向加深，橫向拓展，要在原有的基礎(chǔ)上有所升華，不要給學(xué)生“吃剩飯”的感覺。此外，對這些內(nèi)容還可采取專題講授的辦法，在有限的時間里，給學(xué)生提供最大量的信息，把個別重點和難點講深、講透。
總之，如何改進教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，是每一個政治經(jīng)濟學(xué)教師應(yīng)盡力而為的事。
參考文獻：
[1]張桂文.政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新應(yīng)從高校教學(xué)改革入手[J].經(jīng)濟縱橫,2011,5.
[2]石晶瑩.在“政治經(jīng)濟學(xué)”與“西方經(jīng)濟學(xué)”的教學(xué)過程中充分運用比較分析的方法[J].教學(xué)與研究,2011,9.
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)范式；中國經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)
改革開放以前，中國經(jīng)濟學(xué)表面上是以經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，但實際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開放以來，我國經(jīng)濟理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)理論體系進行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點和見解。盡管這些觀點還不十分成熟甚至存在某些嚴重的缺陷，但對于我們探索中國經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義和諧社會的新的歷史條件下，我們應(yīng)當在以往探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進，努力構(gòu)建科學(xué)的中國經(jīng)濟學(xué)理論體系。
一、近年來經(jīng)濟理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)體系的構(gòu)想
近年來，立足于中國經(jīng)濟體制改革的豐富經(jīng)驗和巨大成就，面對新形勢和新問題，經(jīng)濟學(xué)界對中國經(jīng)濟學(xué)體系的建設(shè)討論十分熱烈，百家爭鳴，百花齊放，形成了不同的觀點和思路。
(一)堅持和恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)。這種觀點認為，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)當全盤西化，而應(yīng)當堅持和恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)。在堅持經(jīng)濟學(xué)的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認為傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應(yīng)該補充而不是放棄。這種思路主張在政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分借助“西方范式”來分析市場經(jīng)濟問題，用“板塊式結(jié)合”的方法來修補“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎(chǔ)”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結(jié)構(gòu)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認同其科學(xué)性與合理性。另一種觀點則認為傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)基本上不能采用，因為傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國的經(jīng)濟問題，與市場經(jīng)濟根本對立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟學(xué)的本來面目。要解決這一問題，首先必須正本清源，恢復(fù)的本來面目，真正按經(jīng)濟學(xué)的方法來重建中國經(jīng)濟學(xué)。
(二)中國經(jīng)濟學(xué)市場經(jīng)濟一般化或西方化。這種思路主張對經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)進行嫁接，用西方經(jīng)濟學(xué)的原理來解釋中國目前的社會主義市場經(jīng)濟。這種觀點認為構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當而且可以照搬西方經(jīng)濟學(xué)，用西方經(jīng)濟學(xué)取代政治經(jīng)濟學(xué)。因為中國既然轉(zhuǎn)軌為市場經(jīng)濟，那么研究市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學(xué)當然也可以用來解釋中國的市場經(jīng)濟，成為主體經(jīng)濟學(xué)，因而也就無需再煞費苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟學(xué)。按照這種觀點，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當采取完全替代性體系取向，主張引進反映“資源配置全過程”的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟學(xué)的、在概念上和體系上完全不同的中國經(jīng)濟學(xué)”(樊綱，1998)。
(三)中國經(jīng)濟學(xué)本土化。這種思路強調(diào)中國特色，強調(diào)中國國情，主張要在評判過去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學(xué)教科書弊端的基礎(chǔ)上建立或重建中國經(jīng)濟學(xué)。持這一觀點的人認為，應(yīng)創(chuàng)建自己的經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)都不能采用。因為與西方相比我們是社會主義市場經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟制度，是有中國特色的社會主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)相比，我們不再是以計劃經(jīng)濟為特征的傳統(tǒng)的社會主義，而是以市場經(jīng)濟為特征的社會主義。因此，經(jīng)濟學(xué)必須扎根本土，以研究時代為基本任務(wù)，從踏踏實實研究中國改革發(fā)展的具體問題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認為，中國目前最大的國情是從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡，中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)研究過渡經(jīng)濟學(xué)問題，研究轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)濟關(guān)系。也有學(xué)者認為，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，其經(jīng)濟發(fā)展與實踐給中國經(jīng)濟學(xué)家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國經(jīng)濟學(xué)的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)注入新的活力，為中國經(jīng)濟學(xué)走向國際化道路奠定基礎(chǔ)(殷德生，2000)。
(四)中國經(jīng)濟學(xué)綜合化。這是許多觀點具備的共性，也是各方面學(xué)者對政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展的共同要求。各派總的來說都主張以的基本理論為指導(dǎo)，借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的一些有用的東西，以中國實際問題為對象，運用更多的學(xué)科，使中國經(jīng)濟學(xué)成為一個跨學(xué)科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟學(xué)。中國經(jīng)濟學(xué)首先應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟理論的指導(dǎo)下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟理論，大膽吸收，揚優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟理論基礎(chǔ)上構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟的理論，又要有微觀經(jīng)濟的理論。中國經(jīng)濟理論要百家齊放，百家爭鳴，在競爭中繁榮，在競爭中統(tǒng)一。在構(gòu)建過程中，對于經(jīng)濟理論，要堅持、澄清與發(fā)展；對西方經(jīng)濟理論，要了解、批判與吸收；對于中國古代經(jīng)濟理論要挖崛、繼承與揚棄(周小亮，1997)。中國社會主義理論經(jīng)濟學(xué)的重建，應(yīng)在保持與經(jīng)濟學(xué)的主要學(xué)術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟學(xué)說的合理成分，并實現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點有兩個：首先，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學(xué)，必須科學(xué)地汲取當代外國經(jīng)濟思想?，F(xiàn)代主流西方經(jīng)濟學(xué)的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達國家非主流經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展中國家的經(jīng)濟學(xué)說。其中，西方激進政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“市場社會主義”的各種經(jīng)濟理論和政策主張，對我國完善社會主義市場經(jīng)濟理論與實踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學(xué)，必須科學(xué)地汲取中國古近代經(jīng)濟思想(程恩富，2000)。
筆者認為，以上四種觀點中有的表面上似乎有一定道理，但實際上是不科學(xué)的、不可取的；有的總體上是科學(xué)的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國經(jīng)濟學(xué)全盤西方化的西化主義觀點和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的折中主義觀點，以及主張脫離經(jīng)濟學(xué)的一般軌道而獨立地發(fā)展中國本土經(jīng)濟學(xué)的狹隘民族主義觀點，總體來說都是不科學(xué)的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來面目重建中國經(jīng)濟學(xué)的“原教旨主義”觀點和主張實行經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)大綜合、中外經(jīng)濟學(xué)大統(tǒng)一的混合主義觀點，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時俱進與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學(xué)性。要構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)，必須克服上述觀點的缺陷，確立科學(xué)的方向和正確的原則，堅持以經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)、以中國問題為導(dǎo)向，在經(jīng)濟學(xué)科學(xué)范式的基本框架內(nèi)，認真總結(jié)建設(shè)中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)范式。
改革開放以來，在經(jīng)濟飛速增長的同時，我國居民收入差距也在不斷擴大。1978―2009年間中國GDP年均增長9.8%，尤其是2002年后年均增長率達到10.7%，遠高于同期世界經(jīng)濟3.3%左右的增長速度，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。然而，反映收入差距的基尼系數(shù)卻從改革開放初的0.28猛增至2013年的0.473，且自2000年起，中國的基尼系數(shù)就一直高于貧富差距警戒線0.4。因此，對于收入分配不公原因的探討在中國從來沒有平息過。
金融部門――這一影響經(jīng)濟發(fā)展的重要領(lǐng)域，對于居民收入分配影響的研究卻是近年才出現(xiàn)的。金融作為連接儲蓄和投資的紐帶，對于居民財富的使用、收入的分配都起到重要的影響作用。關(guān)于金融發(fā)展是如何影響收入分配的，理論界大致給出了三種觀點：一是金融的發(fā)展縮小了居民間的收入分配差距，其中最為著名的當屬蓋勒和澤拉（Galor和Zeira）在1993年的分析;二是金融的發(fā)展與收入分配差距之間滿足庫茲涅茨倒U形曲線，對這一關(guān)系最為著名的闡述是格林伍德和約萬諾維奇（Greenwood和Jovanovic）在1990年建立的動態(tài)模型;三是金融發(fā)展擴大了居民間收入分配差距，這種觀點主要是中國學(xué)者基于中國的實證分析給出，但缺乏相應(yīng)的理論支撐。上述三種觀點在分析金融發(fā)展對收入分配差距影響的路徑時主要沿襲從西方經(jīng)典理論出發(fā)的直接效應(yīng)和間接效應(yīng)兩種路徑，其中間接效應(yīng)大都是基于金融發(fā)展加速經(jīng)濟發(fā)展，而經(jīng)濟發(fā)展影響收入分配來分析的，但是如果從政治經(jīng)濟學(xué)的貨幣金融理論出發(fā)，會發(fā)現(xiàn)上述分析忽略了金融膨脹的后果以及連接經(jīng)濟發(fā)展和收入分配中的關(guān)鍵一環(huán)――政府的作用。
二、對金融發(fā)展本質(zhì)的分析――基于政治經(jīng)濟學(xué)的視角
作為經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分，金融學(xué)離不開經(jīng)濟學(xué)的土壤。然而事實上，西方經(jīng)濟學(xué)界在論證金融發(fā)展、自由化時具有一定的偽善性，并不能真正分析其本質(zhì)。為此，在分析金融發(fā)展與收入分配的關(guān)系時，運用政治經(jīng)濟學(xué)中的金融理論正確認識金融發(fā)展的本質(zhì)是極其重要的。
金融發(fā)展在狹義上主要是指金融結(jié)構(gòu)的變化，包括各種金融工具和金融機構(gòu)的形式、性質(zhì)及其相對規(guī)模的變化。在廣義上包括金融深化、金融市場化、經(jīng)濟金融化等一系列與金融有關(guān)的變化。自20世紀70年代末以來，金融發(fā)展的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)為公開市場金融的發(fā)展以及金融自由化，包括大量金融衍生品的產(chǎn)生及貨幣金融的自由化、虛擬化，可以說金融發(fā)展正在逐漸地遠離實體經(jīng)濟。伴隨著金融發(fā)展的是大量金融產(chǎn)品的創(chuàng)新和金融市場的膨脹，它們會促進貨幣資本化和虛擬資本化的發(fā)展，從而推動社會范圍內(nèi)貨幣資本的積累和虛擬資本的積累。
貨幣金融理論認為在資本主義再生產(chǎn)過程中，有規(guī)律地創(chuàng)造貯藏貨幣（停滯貨幣）為商業(yè)信用和銀行信用提供了客觀基礎(chǔ)，而信用體系及金融的發(fā)展使得停滯貨幣流動起來。當這些貨幣流入產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域時，無疑會促進經(jīng)濟的增長，但是如果貨幣資本化和資本虛擬化推動起來的閑置資本被再次投入金融領(lǐng)域并繼續(xù)虛擬化而不是投入實體經(jīng)濟增加社會投資時，金融領(lǐng)域的不穩(wěn)定性會使得整個經(jīng)濟社會出現(xiàn)泡沫。當這種泡沫足夠大時，整個資本主義社會的金融危機也將隨之到來。
因此，根據(jù)貨幣金融理論，由于商業(yè)信用及銀行信用發(fā)展而來的金融領(lǐng)域可以使閑置資金流動起來，所以金融發(fā)展在一定程度上的確促進了經(jīng)濟增長。但是這種經(jīng)濟增長，特別是金融資本急劇的虛擬化導(dǎo)致的表面上的經(jīng)濟繁榮會催化泡沫的產(chǎn)生，而西方經(jīng)濟學(xué)界、政界似乎沒有注意到，或者刻意助長這種泡沫的產(chǎn)生，最終導(dǎo)致2008年金融危機的爆發(fā)。
三、金融發(fā)展影響收入分配的路徑――西方理論與理論的差異
（一）直接效應(yīng)影響路徑
1. 西方理論界認為金融發(fā)展通過直接效應(yīng)縮小收入差距。金融發(fā)展影響收入分配的直接效應(yīng)主要是指金融發(fā)展，尤其是非正式金融機構(gòu)中小額信貸的發(fā)展可以幫助窮人融資，從而縮小了貧富差距。他們認為，金融領(lǐng)域的門檻效應(yīng)使得富人能進入，窮人無法進入該領(lǐng)域，導(dǎo)致富人愈富窮人愈窮。而金融體系的發(fā)展，特別是小額信貸機構(gòu)的發(fā)展會使得金融系統(tǒng)能夠承受小額信貸的高成本，從而增加了低收入者的收入，縮小了收入差距，使得收入分配狀況得到改善。因此，西方理論界認為金融發(fā)展對收入分配的直接效應(yīng)是縮小收入分配差距。
2. 政治經(jīng)濟學(xué)認為金融發(fā)展在一定程度上擴大了收入差距。首先，金融資本的積累擴大了收入分配差距。資本積累會導(dǎo)致工人階級與資產(chǎn)階級收入的兩極分化，事實上，資本積累的實質(zhì)就是兩極化：在一極是財富的積累，同時在另一極，即在自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。自20世紀70年代以來，資本積累方式不斷地進行調(diào)整，主要表現(xiàn)為職能資本逐漸向銀行資本和各種生息資本轉(zhuǎn)移，造成貨幣/金融資本的不斷累積。金融資本的積累使得普通勞動者處于貧困的一極，無形中造成了進入金融領(lǐng)域的壁壘即門檻效應(yīng)。因此，金融資本是在資本積累發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的，作為資本積累的新形式，同資本積累擴大收入分配差距一樣，也使得收入差距在一定程度上拉大。其次，股份資本的發(fā)展造成收入差距拉大。股份資本通過發(fā)行股票、債券等形式把分散在社會中的資本積累起來，且隨著股份資本的發(fā)展，競爭被壟斷所代替。一方面，壟斷必然會形成壟斷價格，資本家通過壟斷價格獲取高額壟斷利潤。另一方面，股份資本的進一步虛擬化使得其在金融市場上的買賣具有很大的投機性，在股票的暴漲暴跌中，普通居民由于不具備相關(guān)知識及信息，很容易造成投機失敗，而投機失敗者的財產(chǎn)，以及社會資本會轉(zhuǎn)移到投機成功者即大資本家手中。結(jié)果，社會收入分配越來越有利于資本家階級，而工人階級在收入分配中則處于十分不利的地位，導(dǎo)致收入分配差距拉大。
（二）間接效應(yīng)影響路徑
1. 西方金融理論認為金融發(fā)展先是促進經(jīng)濟增長，然后間接縮小收入差距。西方金融理論中，金融發(fā)展影響收入分配的間接效應(yīng)是指金融發(fā)展促進經(jīng)濟增長，而經(jīng)濟增長會減緩貧困，使得居民收入分配差距縮小。因此間接效應(yīng)可以分為兩個階段：第一階段，金融發(fā)展促進經(jīng)濟增長;第二階段，經(jīng)濟增長縮小收入差距。
首先，金融發(fā)展能夠促進經(jīng)濟增長。自從熊彼特分析了金融在經(jīng)濟中的重要作用以來，多位經(jīng)濟學(xué)家對兩者之間的關(guān)系進行了研究。希克斯曾經(jīng)分析認為，金融發(fā)展促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。一般的西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典理論認為，技術(shù)進步即全要素增長率是長期中經(jīng)濟發(fā)展的決定因素，但是卻忽視了技術(shù)進步對于經(jīng)濟增長的貢獻不可能一蹴而就這一事實。因為技術(shù)進步需要大量的非流通的長期資本，如果沒有金融發(fā)展，金融市場不完善，是很難做到積累大量非流通資本并使之運轉(zhuǎn)的。因此，金融發(fā)展成為經(jīng)濟發(fā)展的先決性條件之一。
其次，經(jīng)濟增長能夠改善分配狀況，縮小居民收入分配差距。西方理論界認為，隨著經(jīng)濟增長和工業(yè)化進程的加快，居民收入差距會伴隨著經(jīng)濟機制的自動調(diào)節(jié)而逐漸趨于縮小，因此金融發(fā)展與收入分配服從一種倒U形曲線的關(guān)系。
2. 政治經(jīng)濟學(xué)理論認為金融發(fā)展先是擴大收入差距爆發(fā)金融危機，之后在政府干預(yù)市場下才會縮小收入差距。政治經(jīng)濟學(xué)的貨幣金融理論認為，資本主義再生產(chǎn)有規(guī)律地創(chuàng)造貯藏貨幣（停滯貨幣）為商業(yè)信用和銀行信用提供了客觀基礎(chǔ)，而信用體系及金融的發(fā)展使得停滯貨幣流動起來，其投入實體經(jīng)濟后客觀地促進了經(jīng)濟的增長。但在當今資本主義社會里，隨著貨幣資本化、資本虛擬化的發(fā)展趨勢，從產(chǎn)業(yè)資本中游離出來的貨幣資本經(jīng)常不能回流到產(chǎn)業(yè)資本經(jīng)濟，即實體經(jīng)濟中，而是以一種相對獨立的形式存在于產(chǎn)業(yè)資本之外，造成金融領(lǐng)域的泡沫化，從而導(dǎo)致整個經(jīng)濟的泡沫化。因此，金融發(fā)展推動的經(jīng)濟發(fā)展在很大程度上是一種泡沫經(jīng)濟，從而西方經(jīng)濟學(xué)界所分析的間接效應(yīng)路徑的第一階段在質(zhì)量上（經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量）會大打折扣。
西方經(jīng)濟學(xué)界所認為的間接效應(yīng)第二階段，即經(jīng)濟增長會內(nèi)生地縮小收入差距更是捕風(fēng)捉影，經(jīng)濟增長后收入差距只會內(nèi)生地擴大。從政治經(jīng)濟學(xué)角度分析，金融發(fā)展使得不管是窮人還是富人，收入和之前自身收入水平相比都會上升，但是其上升的速度不同，富人收入增加的速度遠遠超過窮人，因此二者的收入差距與之前相比也并沒有減少。另外，隨著金融泡沫的產(chǎn)生，整個經(jīng)濟體也將處于泡沫之中，泡沫化積累到一定程度必將破滅，從而導(dǎo)致整個經(jīng)濟體的金融危機。由于金融的過度放任、自由化、放松監(jiān)管甚至沒有監(jiān)管以及信息不對稱等原因，金融危機的爆發(fā)，使得工人階級和小型企業(yè)陷入破產(chǎn)的境地，而大型企業(yè)憑借其強大的信息資源，迅速撤離金融領(lǐng)域，減少虧損，從而不同企業(yè)間收入差距擴大，這又會影響投資于不同企業(yè)的居民收入，從而居民收入差距拉大。
但是在金融危機爆發(fā)后，收入差距卻縮小了，這不是高收入者自發(fā)地向低收入者進行的救助，而是政府干預(yù)市場，強制施行救助措施的功勞。危機爆發(fā)后，各產(chǎn)業(yè)瀕臨癱瘓，失業(yè)率增大，通貨膨脹上升，嚴重降低了政府的信譽，使政府遭到全社會的譴責。在這種情況下，政府基于民眾輿論的壓力、社會動蕩的潛在壓力以及面臨下臺的壓力，會采取一系列措施去提高低收入者的收入，縮小居民收入差距，使社會趨向于穩(wěn)定。
因此，在這種分析框架下，金融發(fā)展與收入分配的庫茲涅茨倒U形曲線關(guān)系也是存在的，不過這種存在性的邏輯推導(dǎo)完全不同于上述西方理論中的邏輯推導(dǎo)。政治經(jīng)濟學(xué)中倒U形曲線的形成機制是，在金融出現(xiàn)危機、收入差距擴大之后，政府迫于社會壓力而進行的外在的行政性干預(yù)使得收入差距縮小，這種情況下的收入差距先擴大再縮小并非由經(jīng)濟內(nèi)生。
3. 兩種理論間結(jié)論的差異。上述分析表明西方理論認為金融發(fā)展先促進經(jīng)濟發(fā)展，后間接內(nèi)生地縮小收入差距;政治經(jīng)濟學(xué)認為金融在放任條件下無約束發(fā)展會爆發(fā)金融危機，擴大收入差距，之后在政府干預(yù)收入分配的條件下才會外生地縮小收入差距。雖然最終結(jié)果都是縮小了收入差距，但是其性質(zhì)是不一樣的。從西方理論的闡述中可以看出，收入差距的縮小伴隨著金融發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展，從而貧富雙方都可以獲得金融發(fā)展而帶來的好處。從政治經(jīng)濟學(xué)理論的分析中可以看出，在資本主義社會中，只有政府干預(yù)市場、調(diào)節(jié)收入分配的前提下，收入差距才會縮小。然而資本主義社會的政府幾乎只是在爆發(fā)經(jīng)濟危機的情況下才會干預(yù)市場。在危機爆發(fā)前，金融發(fā)展不但沒有縮小收入差距反而使其進一步擴大，富人在享受了金融發(fā)展帶來的福利增長的同時卻剝奪了窮人應(yīng)得的福利。
因此，相似的結(jié)果卻有著極其不同的意義，西方理論很自然地隱藏了富人對窮人的這種福利剝奪，而政治經(jīng)濟學(xué)理論則揭示出了這種隱含著的剝削關(guān)系。
四、結(jié)束語――政策性結(jié)論與啟示
綜合上述分析，我們認為不論是直接效應(yīng)還是間接效應(yīng)，西方理論認為金融發(fā)展最終會內(nèi)生性地縮小收入差距，而政治經(jīng)濟學(xué)理論認為金融發(fā)展只會內(nèi)生性地擴大收入差距，而只有在金融危機爆發(fā)后，政府干預(yù)市場的情況下收入差距才會縮小。
因此，盡管現(xiàn)實中的確存在收入差距先上升后逐漸縮小的情形，但是我們認為，金融發(fā)展與居民收入分配的這種庫茲涅茨倒U形曲線關(guān)系并非單靠經(jīng)濟內(nèi)部機制自發(fā)調(diào)節(jié)的結(jié)果，而是一種基于經(jīng)濟和政治的社會規(guī)律。在傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟理論分析框架下，兩者關(guān)系的分析模式如圖1所示：
[縮小收入差距][金融發(fā)展][促進經(jīng)濟增長][?][?]
圖1：傳統(tǒng)西方分析模式
而在政治經(jīng)濟學(xué)的貨幣金融理論分析框架下，兩者關(guān)系的分析模式如圖2所示：
[爆發(fā)金融危機][金融發(fā)展][促進經(jīng)濟增長][出現(xiàn)金融泡沫化][縮小收入差距][政府干預(yù)經(jīng)濟][?][?][?][?][?]
圖2：政治經(jīng)濟學(xué)分析模式
這種分析模式給我們帶來了一種政策性的結(jié)論，即過度的金融市場化與自由化會給整個經(jīng)濟帶來災(zāi)難，政府應(yīng)該考慮對金融領(lǐng)域進行監(jiān)管與調(diào)節(jié)，防止金融過度泡沫化，從而縮小居民的收入分配差距。當今中國房地產(chǎn)行業(yè)的泡沫化就與金融的泡沫化有關(guān)，需要政府進行管控。另外，這種分析模式對于社會主義性質(zhì)的中國具有一定的啟示作用：我們不能一味崇信西方所宣揚的自由化、市場化，而是要堅信自身制度的優(yōu)越性，充分發(fā)揮社會主義國家的優(yōu)勢，縮小收入分配差距，在社會主義制度下實現(xiàn)人們的共同富裕。
參考文獻：
[1]馬克思.資本論（第一卷）（第三卷）[M].北京：人民出版社，2004.
[2]伊藤?誠（日），考斯達斯?拉帕維查斯（希）著，孫剛，戴淑艷譯.貨幣金融政治經(jīng)濟學(xué)[M].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版，2001.
[3]雷蒙德?W?戈德史密斯（美）著，周朔等譯.金融結(jié)構(gòu)與金融發(fā)展[M].上海三聯(lián)書店，1990.
[4] 紐曼（Newman.P.）（美）等著，胡堅等譯.新帕爾格雷夫貨幣金融大辭典[M].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2000.
[5]考斯達斯?拉帕查韋斯（希）著，李安譯.金融化了的資本主義：危機和金融掠奪[J].政治經(jīng)濟學(xué)評論，2009，（15）.
代碼 專業(yè)名稱 類別 時 間
7月09日 7月10日 主考院校
8：30-11：00 14：00-16：30 8：30-11：00 14：00-16：30
020105 金融 專 00009政治經(jīng)濟學(xué)（財） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 00060財政學(xué) 山東經(jīng)濟學(xué)院
00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00041基礎(chǔ)會計學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020109 國際貿(mào)易 專 00058市場營銷學(xué) 00009政治經(jīng)濟學(xué)（財） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 煙臺大學(xué)
00091國際商法 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00041基礎(chǔ)會計學(xué)
00089國際貿(mào)易
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020201 工商企業(yè)管理 專 00058市場營銷學(xué) 00009政治經(jīng)濟學(xué)（財） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 00144企業(yè)管理概論 山東省廣播電視大學(xué)
00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00041基礎(chǔ)會計學(xué) 中國海洋大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020203 會計 專 00009政治經(jīng)濟學(xué)（財） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 00144企業(yè)管理概論 山東經(jīng)濟學(xué)院
00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00041基礎(chǔ)會計學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020207 市場營銷 專 00058市場營銷學(xué) 00009政治經(jīng)濟學(xué)（財） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 山東大學(xué)
00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00041基礎(chǔ)會計學(xué) 00144企業(yè)管理概論
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00177消費心理學(xué)
020211 飯店管理 專 00058市場營銷學(xué) 00009政治經(jīng)濟學(xué)（財） 00015英語（二） 山東大學(xué)
00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00193飯店管理概論
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020228 物流管理 專 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 05364物流企業(yè)會計 青島大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020258 企業(yè)管理 專 00009政治經(jīng)濟學(xué)（財） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 山東輕工業(yè)學(xué)院
00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 山東經(jīng)濟學(xué)院
030301 行政管理 專 00292市政學(xué) 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00277行政管理學(xué) 00040法學(xué)概論 山東師范大學(xué)
00107現(xiàn)代管理學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
040101 學(xué)前教育 專 00384學(xué)前心理學(xué) 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00387幼兒園組織與管理 山東師范大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
040103 小學(xué)教育 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 山東師范大學(xué)
050102 秘書 專 00535現(xiàn)代漢語 00315當代中國政治制度 00034社會學(xué)概論 山東師范大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00040法學(xué)概論 曲阜師范大學(xué)
050303 公共關(guān)系 專 00058市場營銷學(xué) 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 魯東大學(xué)
00642傳播學(xué)概論 00107現(xiàn)代管理學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
050405 室內(nèi)設(shè)計 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 山東輕工業(yè)學(xué)院
050406 視覺傳達設(shè)計 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 山東輕工業(yè)學(xué)院
080306 機電一體化工程 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 山東大學(xué)
080701 計算機及應(yīng)用 專 02316計算機應(yīng)用技術(shù) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 02323操作系統(tǒng)概論 山東大學(xué)
04730電子技術(shù)基礎(chǔ)（三） 02141計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
080801 房屋建筑工程 專 02394房屋建筑學(xué) 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 02389建筑材料 山東建筑大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
081310 營養(yǎng)、食品與健康 專 05735醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)總論 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 山東大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
082207 計算機信息管理 專 02316計算機應(yīng)用技術(shù) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 00144企業(yè)管理概論 山東大學(xué)
00041基礎(chǔ)會計學(xué)
02141計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
030111 律師 專 05679憲法學(xué) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 05677法理學(xué) 煙臺大學(xué)
030112 法律 專 05679憲法學(xué) 00245刑法學(xué) 00260刑事訴訟法學(xué) 05677法理學(xué) 山東大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
050114 漢語言文學(xué) 專 00024普通邏輯 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00532中國古代文學(xué)作品選（一） 山東師范大學(xué)
00535現(xiàn)代漢語
050207 英語 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00522英語國家概況 00795綜合英語（二） 山東大學(xué) 中國海洋大學(xué)
050208 日語 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 06043商務(wù)日語 山東師范大學(xué) 魯東大學(xué)
050308 新聞學(xué) 專 00024普通邏輯 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00034社會學(xué)概論 山東大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00040法學(xué)概論
020104 財稅 本 00058市場營銷學(xué) 00054管理學(xué)原理 00015英語（二） 山東經(jīng)濟學(xué)院
00053對外經(jīng)濟管理概論 山東財政學(xué)院
03708中國近現(xiàn)代史綱要
020106 金融 本 00058市場營銷學(xué) 00054管理學(xué)原理 00015英語（二） 山東經(jīng)濟學(xué)院
00053對外經(jīng)濟管理概論 山東大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
020110 國際貿(mào)易 本 00097外貿(mào)英語寫作 05844國際商務(wù)英語 03708中國近現(xiàn)代史綱要 山東經(jīng)濟學(xué)院 青島大學(xué)
020155 文化產(chǎn)業(yè) 本 00642傳播學(xué)概論 04124文化經(jīng)濟學(xué) 00015英語（二） 山東師范大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
020202 工商企業(yè)管理 本 00054管理學(xué)原理 00015英語（二） 山東大學(xué)
00150金融理論與實務(wù) 00152組織行為學(xué) 中國海洋大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
020204 會計 本 00058市場營銷學(xué) 00150金融理論與實務(wù) 00015英語（二） 山東經(jīng)濟學(xué)院
03708中國近現(xiàn)代史綱要 煙臺大學(xué)
020208 市場營銷 本 00150金融理論與實務(wù) 00183消費經(jīng)濟學(xué) 山東大學(xué) 山東經(jīng)濟學(xué)院
020210 旅游管理 本 00198旅游企業(yè)投資與管理 00196專業(yè)英語 00053對外經(jīng)濟管理概論 山東師范大學(xué) 青島大學(xué)
00152組織行為學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
020216 電子商務(wù) 本 00058市場營銷學(xué) 00015英語（二） 青島大學(xué)
00800經(jīng)濟學(xué) 03708中國近現(xiàn)代史綱要 山東理工大學(xué)
04741計算機網(wǎng)絡(luò)原理
020218 人力資源管理 本 00800經(jīng)濟學(xué) 00054管理學(xué)原理 00041基礎(chǔ)會計學(xué) 00015英語（二） 青島大學(xué)
00277行政管理學(xué) 00034社會學(xué)概論 山東輕工業(yè)學(xué)院
03708中國近現(xiàn)代史綱要
020222 物業(yè)管理 本 00176物業(yè)管理 00054管理學(xué)原理 00015英語（二） 青島大學(xué)
00292市政學(xué) 03708中國近現(xiàn)代史綱要 山東經(jīng)濟學(xué)院
020229 物流管理 本 00009政治經(jīng)濟學(xué)（財） 00015英語（二） 青島大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
020232 勞動和社會保障 本 00015英語（二） 山東輕工業(yè)學(xué)院
00034社會學(xué)概論
03708中國近現(xiàn)代史綱要
020259 企業(yè)管理 本 00091國際商法 00054管理學(xué)原理 02628管理經(jīng)濟學(xué) 00015英語（二） 山東經(jīng)濟學(xué)院 山東輕工業(yè)學(xué)院
00150金融理論與實務(wù) 03708中國近現(xiàn)代史綱要
020282 采購與供應(yīng)管理 本 03616采購戰(zhàn)術(shù)與運營 00009政治經(jīng)濟學(xué)（財） 00015英語（二） 山東財政學(xué)院
03708中國近現(xiàn)代史綱要
030107 經(jīng)濟法學(xué) 本 00226知識產(chǎn)權(quán)法 青島大學(xué) 山東經(jīng)濟學(xué)院
030203 社會工作與管理 本 00284心理衛(wèi)生與心理咨詢 00015英語（二） 山東師范大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
030302 行政管理學(xué) 本 00024普通邏輯 00315當代中國政治制度 00015英語（二） 山東大學(xué)
00034社會學(xué)概論 山東師范大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
040102 學(xué)前教育 本 00398學(xué)前教育原理 00402學(xué)前教育史 00015英語（二） 山東師范大學(xué) 臨沂師范學(xué)院
03708中國近現(xiàn)代史綱要
040107 教育管理 本 00452教育統(tǒng)計與測量 00445中外教育管理史 00453教育法學(xué) 齊魯師范學(xué)院
040110 心理健康教育 本 00284心理衛(wèi)生與心理咨詢 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 06060個性心理學(xué) 00015英語（二） 山東師范大學(xué) 聊城大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
050104 秘書學(xué) 本 00523中國秘書史 00524文書學(xué) 00015英語（二） 山東師范大學(xué) 曲阜師范大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
050218 商務(wù)英語 本 00087英語翻譯 00840日語 00832英語詞匯學(xué) 03708中國近現(xiàn)代史綱要 山東財政學(xué)院 曲阜師范大學(xué)
050302 廣告學(xué) 本 00037美學(xué) 00107現(xiàn)代管理學(xué) 00015英語（二） 山東理工大學(xué) 山東輕工業(yè)學(xué)院
00642傳播學(xué)概論 00034社會學(xué)概論
00040法學(xué)概論
03708中國近現(xiàn)代史綱要
050432 室內(nèi)設(shè)計 本 00015英語（二） 山東輕工業(yè)學(xué)院
03708中國近現(xiàn)代史綱要
050433 視覺傳達設(shè)計 本 00015英語（二） 山東輕工業(yè)學(xué)院
03708中國近現(xiàn)代史綱要
050438 動畫設(shè)計 本 00015英語（二） 青島科技大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
050450 電腦藝術(shù)設(shè)計 本 00015英語（二） 山東輕工業(yè)學(xué)院 青島科技大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
080307 機電一體化工程 本 02199復(fù)變函數(shù)與積分變換 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計（二） 00015英語（二） 山東大學(xué) 山東科技大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
080702 計算機及應(yīng)用 本 02324離散數(shù)學(xué) 02326操作系統(tǒng) 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計（二） 00015英語（二） 山東大學(xué) 山東理工大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04741計算機網(wǎng)絡(luò)原理
080705 電子工程 本 02199復(fù)變函數(shù)與積分變換 02141計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 00015英語（二） 曲阜師范大學(xué) 魯東大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
080709 計算機網(wǎng)絡(luò) 本 02335網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng) 00015英語（二） 山東大學(xué) 山東財政學(xué)院
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04741計算機網(wǎng)絡(luò)原理
080806 建筑工程 本 06086工程監(jiān)理 06936建筑法規(guī) 02275計算機基礎(chǔ)與程序設(shè)計 00015英語（二） 青島理工大學(xué) 山東科技大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
082208 計算機信息管理 本 02375運籌學(xué)基礎(chǔ) 02628管理經(jīng)濟學(xué) 00015英語（二） 山東大學(xué)
02323操作系統(tǒng)概論
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04741計算機網(wǎng)絡(luò)原理 山東經(jīng)濟學(xué)院
090403 畜牧獸醫(yī) 本 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00015英語（二） 青島農(nóng)業(yè)大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
100705 社區(qū)護理學(xué) 本 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00015英語（二） 山東大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
030106 法律 本 00249國際私法 00246國際經(jīng)濟法概論 00167勞動法 00015英語（二） 山東大學(xué) 青島大學(xué)
00226知識產(chǎn)權(quán)法
03708中國近現(xiàn)代史綱要
030108 律師 本 00167勞動法 00015英語（二） 山東師范大學(xué) 山東財政學(xué)院
00249國際私法 00246國際經(jīng)濟法概論 00226知識產(chǎn)權(quán)法
03708中國近現(xiàn)代史綱要
050105 漢語言文學(xué) 本 00037美學(xué) 00812中國現(xiàn)當代作家作品專題研究 00015英語（二） 山東師范大學(xué) 濟南大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
050201 英語 本 00087英語翻譯 00831英語語法 00832英語詞匯學(xué) 03708中國近現(xiàn)代史綱要 山東大學(xué) 煙臺大學(xué)
00840日語
050202 日語 本 00535現(xiàn)代漢語 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 03708中國近現(xiàn)代史綱要 青島大學(xué) 魯東大學(xué)
050305 新聞學(xué) 本 00642傳播學(xué)概論 00015英語(二) 山東大學(xué) 山東師范大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
限地市開考專業(yè)
050211 朝鮮語 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 11286韓文寫作基礎(chǔ) 山東師范大學(xué)青島大學(xué)限濟南青島煙臺威海日照聊城
080301 機械制造及自動化 專 10714電工與電子技術(shù)基礎(chǔ) 08631求職擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo) 10725生產(chǎn)作業(yè)管理 10722計算機繪圖（CAD） 青島科技大學(xué)
080602 工業(yè)電氣自動化技術(shù) 專 10737電子技術(shù)基礎(chǔ) 08631求職擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo) 10725生產(chǎn)作業(yè)管理 10739機械制圖 青島科技大學(xué)
100701 護理學(xué) 專 02997護理學(xué)基礎(chǔ) 03179生物化學(xué)（三） 02864微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ) 02899生理學(xué) 山東大學(xué) 濰坊醫(yī)學(xué)院 限衛(wèi)生系統(tǒng)在職人員
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
100801 藥學(xué) 專 02175分析化學(xué)（一） 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 03027植物化學(xué) 山東大學(xué) 濰坊醫(yī)學(xué)院限醫(yī)藥系統(tǒng)在職人員
100803 中藥學(xué) 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 山東中醫(yī)藥大學(xué) 限醫(yī)藥系統(tǒng)在職人員
020119 餐飲管理 本 00015英語（二） 煙臺大學(xué) 限濟南青島東營威海報考
03708中國近現(xiàn)代史綱要
030401 公安管理 本 00369警察倫理學(xué) 00015英語(二) 中國人民公安大學(xué)限公安系統(tǒng)在職人員
03708中國近現(xiàn)代史綱要
050223 韓國語 本 00840日語 青島大學(xué)煙臺大學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要 限濟南青島煙臺威海日照聊城
100702 護理學(xué) 本 03202內(nèi)科護理學(xué)(二) 03201護理學(xué)導(dǎo)論 03007急救護理學(xué) 濰坊醫(yī)學(xué)院 青島大學(xué) 限衛(wèi)生系統(tǒng)在職人員
以下專業(yè)不再接納新生報名
020103 財稅 專 00009政治經(jīng)濟學(xué)（財） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 00060財政學(xué) 山東經(jīng)濟學(xué)院
00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00041基礎(chǔ)會計學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020206 房地產(chǎn)經(jīng)營與管理 專 00176物業(yè)管理 00009政治經(jīng)濟學(xué)（財） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 聊城大學(xué)
00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00174建筑工程概論 00171房地產(chǎn)投資分析
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
030202 社會工作與管理 專 00266社會心理學(xué)（一） 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00277行政管理學(xué) 00034社會學(xué)概論 聊城大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
030403 公安管理 專 05679憲法學(xué) 00245刑法學(xué) 00260刑事訴訟法學(xué) 山東警察學(xué)院
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 限公安、武警在職人員
040106 教育管理 專 02111教育心理學(xué) 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00447教育行政學(xué) 齊魯師范學(xué)院
00107現(xiàn)代管理學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
050214 外貿(mào)英語 專 00091國際商法 00089國際貿(mào)易 00522英語國家概況 00795綜合英語（二） 聊城大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
050407 音樂教育 專 00728中學(xué)音樂教學(xué)法 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 山東師范大學(xué)
050408 音樂教育 本 00730中外音樂史 00015英語（二） 山東師范大學(xué) 限濟南考生報考
03708中國近現(xiàn)代史綱要
080704 電子技術(shù) 專 02344數(shù)字電路 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 02361通信技術(shù)基礎(chǔ) 曲阜師范大學(xué)
02275計算機基礎(chǔ)與程序設(shè)計
100703 中醫(yī)護理學(xué) 專 02997護理學(xué)基礎(chǔ) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 02864微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ) 02899生理學(xué) 山東大學(xué) 限衛(wèi)生系統(tǒng)在職人員
100901 衛(wèi)生事業(yè)管理 專 03058衛(wèi)生法規(guī) 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 03056衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué) 00152組織行為學(xué) 山東大學(xué) 濰坊醫(yī)學(xué)院限從事衛(wèi)生管理在職人員
00107現(xiàn)代管理學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020118 餐飲管理 專 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 00177消費心理學(xué) 山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 限濟南青島東營威海報考
00054管理學(xué)原理
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020231 勞動和社會保障 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 03313勞動和社會保障法制建設(shè) 山東輕工業(yè)學(xué)院
020265 采購與供應(yīng)管理 專 00018計算機應(yīng)用基礎(chǔ) 05364物流企業(yè)會計 山東財政學(xué)院
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020121 調(diào)查與分析 本 00058市場營銷學(xué) 00009政治經(jīng)濟學(xué)（財） 02628管理經(jīng)濟學(xué) 00015英語（二） 山東經(jīng)濟學(xué)院
03708中國近現(xiàn)代史綱要
080708 計算機通信工程 本 02199復(fù)變函數(shù)與積分變換 02326操作系統(tǒng) 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計（二） 00015英語（二） 北京郵電大學(xué) 山東師范大學(xué)
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學(xué)的目標，分析中國經(jīng)濟學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學(xué)，探討中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢。
1中國經(jīng)濟學(xué)的目標
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。超級秘書網(wǎng)
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學(xué)走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學(xué)理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
［1］祝茂.轉(zhuǎn)型期中國經(jīng)濟問題探索——第四屆中國經(jīng)濟學(xué)年會觀點綜述［J］.南開經(jīng)濟研究，2005，（1）:100-103.
［2］趙凌云.中國經(jīng)濟學(xué)研究與教學(xué)存在的基本問題與解決思路［J］.中南財經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報，2006，（4）:6-7.
［3］嚴飛.《西方經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)方式改革與實踐探討［J］.湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2008，（3）:181.
若當代中國制度改革確實反映了人類文明進程的某些真實邏輯，這種邏輯應(yīng)該是東西方文明共通的，是布坎南意義上歐洲啟蒙運動思想的再現(xiàn)。
因為，表面上看，中國制度改革的客觀過程，既不同于傳統(tǒng)政治哲學(xué)關(guān)于封建政治體制的暴力革命過程――如同中國建國以前或者傳統(tǒng)東方國家?guī)浊陙淼墓爬瞎适拢膊煌趥鹘y(tǒng)西方政治學(xué)關(guān)于一般民主政治的社會選擇過程――如前蘇聯(lián)及東歐國家社會轉(zhuǎn)型的激進改革故事（這里沒有任何貶義的區(qū)分）。
但是這種實踐與理論的外在矛盾，并不是實踐本身的缺陷，恰好是傳統(tǒng)政治學(xué)和政治哲學(xué)的極度簡化之處?；蚩赡埽煌庾R形態(tài)，不同政體的國家、民族，乃至不同理論學(xué)派、不同政黨，都是通往現(xiàn)代意義文明社會的同路人。就如同交通規(guī)則的“右行”體系和“左行”體系一樣，彼此之間或許可以互相交流，和平相處，并不必定存在絕對對立的沖突關(guān)系。
其中，相關(guān)的廣義社會對話機制，正是討價還價博弈的核心內(nèi)涵所在。這本來也一直是啟蒙運動以后西方政治學(xué)、政治哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)思想傳統(tǒng)的題中之意。然而，隨著“二戰(zhàn)”以后思想意識形態(tài)之爭，在冷戰(zhàn)時期的政治陰影下，特別是在原子時代的核毀滅威懾下，人們之間的理性社會對話似乎變得不可思議，越來越遠離我們這個可愛但充滿危機的藍色星球。
作為人類歷史長河中世界范圍內(nèi)社會轉(zhuǎn)型實踐的一個獨特標本，當代中國社會改革的實踐創(chuàng)新，恰好為我們繼承傳統(tǒng)意義上西方經(jīng)濟學(xué)和政治哲學(xué)的思維方式及其邏輯方法，同時深化傳統(tǒng)意義上政治哲學(xué)和政治學(xué)的理論內(nèi)涵，提供了一個千載難逢的歷史機遇和實踐鏡像。
因為當代中國社會的政治經(jīng)濟體制改革實踐，正是通過一種廣義社會對話的討價還價機制，實現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上彼此不同或者相互對立的意識形態(tài)之間的“廣義對話”――表現(xiàn)為將計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟體制給予恰當?shù)姆潜┝Α巴讌f(xié)”和“對接”。
另一方面，對于這種與西方傳統(tǒng)自由主義哲學(xué)思想相通，但有待深入研究的實踐邏輯，如果堅持某種積極、科學(xué)的探索精神，而不是采取或者盲目崇拜權(quán)威理論，或者全盤否定既有邏輯的態(tài)度，不僅能幫助我們自己認清中國進一步改革發(fā)展的方向和道路，也是徹底解開國際主流學(xué)術(shù)界對中國當代社會和平崛起的誤解，乃至消解在政治上對中國社會體制轉(zhuǎn)型的意識形態(tài)敵意的唯一理論途徑。
當然，這要求我們對討價還價博弈理論本身的特殊邏輯給予清晰的闡釋，從而準確地理解作為對一般交易邏輯深入刻畫的討價還價博弈。其與古典博弈――可以形象地比喻為啞巴的博弈――有了很大區(qū)別而包含著人類行為中兼顧“效率與公平”的雙重性社會價值的理論倫理。
任何一種作為行為規(guī)范的社會制度，必須同時兼顧“效率與公平”，這是政治學(xué)和政治哲學(xué)家們的常識性結(jié)論。然而，這種常識卻往往超出純粹意義的經(jīng)濟學(xué)語境，以至于人們在拓展經(jīng)濟學(xué)的制度分析時，總是將這些應(yīng)該時刻牢記的常識，不恰當?shù)剡z忘。
政治哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)家H.博爾蒂斯在其《制度、行為與經(jīng)濟理論》的開篇指出：人類社會之所以成為一個整體，關(guān)鍵在于人的行為是語言依賴的。盡管人類社會為這種“語言依賴”付出了極其巨大的社會代價和演化成本，然而，沒有“語言”的社會一定是低級的社會，高級社會一定依賴于人們彼此的承諾、威脅及相應(yīng)的契約。
