時(shí)間：2022-02-16 22:49:41
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化保護(hù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
新時(shí)期城市的發(fā)展和形態(tài)演變使老城區(qū)又常常逐漸成為城市發(fā)展脈絡(luò)上的死穴，但同時(shí)是城市傳統(tǒng)文化特征保存最完整的地區(qū)。因此，要讓歷史文化名城和歷史風(fēng)貌區(qū)繼續(xù)保持自身的活力，就必須保持其獨(dú)特的文化多樣性，在城市更新中重視文化因素的延續(xù)。
1文化與城市的文化
1. 1文化的類型
文化，是在特定的歷史時(shí)期、特定的地理位置、山特定的人群創(chuàng)造出來(lái)的，這二個(gè)“特定的”要素則決定了文化資源的不可復(fù)制性。一般說(shuō)來(lái)，文化可以區(qū)分為有形的和無(wú)形的兩種，在這里，我們將其總結(jié)為，一種是物質(zhì)形態(tài)的文化，例如村落、廟堂、建筑、飲食、傳統(tǒng)加上、禮儀活動(dòng)以及與文化相關(guān)的歷史文獻(xiàn)等另一種是念識(shí)形態(tài)的文化，例如I日_代相傳的家庭生活、神話、傳說(shuō)、民俗、信仰、價(jià)值觀等等。
城市的文化，當(dāng)然也遵循這種從本的文化類別。在物質(zhì)形態(tài)的城市文化中，更多地表現(xiàn)為城市的一種物化環(huán)境，一種具有強(qiáng)烈的地力特征的整體空間形態(tài)、總體布局、建筑形態(tài)等;而在念識(shí)形態(tài)的文化領(lǐng)域，則更多地表現(xiàn)為城市的一種“環(huán)境氛圍”，即牽系于這種物化文化之間的一種內(nèi)在聯(lián)系，具體的可以表現(xiàn)為居民世代生存的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、價(jià)值取向、社會(huì)風(fēng)格和歷史傳統(tǒng)等等。
1. 2文化復(fù)雜性和城市多樣性
城市作為一種聚落形式，集聚著大量的人口。城市中個(gè)人的興趣、能力、需求等千差萬(wàn)別，并且在城市生活日的驅(qū)使下，個(gè)人與群體之間相互適應(yīng)，形成了復(fù)雜的城市功能以及多樣化的城市空間。這種城市環(huán)境的復(fù)雜性顯小了文化的復(fù)雜性，文化的復(fù)雜性則是“城市多樣性”在文化領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。簡(jiǎn)•雅柯布提出“多樣性是大城市的天性(diversity is nature to big cities)",喚起了對(duì)復(fù)雜多樣的城市生活的熱愛(ài)?！俺鞘卸鄻有浴钡乃枷朐诔鞘懈轮腥找媸艿街匾?。
“多樣性”作為一種系統(tǒng)觀，認(rèn)為，具有多樣性的系統(tǒng)是穩(wěn)定的，而趨于單一的系統(tǒng)則是失衡的，抗干擾能力比較弱。因此，城市的穩(wěn)定成長(zhǎng)必須高度重視對(duì)文化多樣性的傳承與塑造。
1. 3文化與歷史文化名城、歷史風(fēng)貌區(qū)
歷史文化名城是保存文物特別豐富、具有重大歷史價(jià)值和革命念義的城市，其現(xiàn)狀格局和風(fēng)貌應(yīng)保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的街區(qū)。歷史風(fēng)貌區(qū)是文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族特色的街區(qū)、建筑群、古鎮(zhèn)、村落等。歷史風(fēng)貌區(qū)作為城市內(nèi)部特殊而又鮮明的地域單元，在文化上對(duì)城市也有著獨(dú)特的闡釋與理解的視角，是城市延續(xù)了兒千年下來(lái)的歷史解說(shuō)和文化積淀，同時(shí)，也往往是城市的老城區(qū)所在。新時(shí)期城市的發(fā)展和形態(tài)演變使老城區(qū)又常常逐漸成為城市發(fā)展脈絡(luò)上的死穴，但同時(shí)是城市傳統(tǒng)文化特征保存最完整的地區(qū)。因此，要讓歷史文化名城和歷史風(fēng)貌區(qū)繼續(xù)保持自身的活力，就必須保持其獨(dú)特的文化多樣性，在城市更新中重視文化因素的延續(xù)。
2現(xiàn)行的舊城改造方式對(duì)文化造成的危害
改革開(kāi)放20多年來(lái)，我國(guó)的城市建設(shè)取得了巨大的成就，城市化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，成片的老城區(qū)被更新，整個(gè)中國(guó)儼然是個(gè)大工地，到處塔架林立、機(jī)聲隆隆。城市的面貌可稱得上日新月異，舊貌換新顏，并且這種勢(shì)頭還在不斷升溫。這種大規(guī)模的、快速的城市更新和建設(shè)往往給城市尤其是城市的文化體系造成了無(wú)法挽回的損失和遺憾。正像《北京》所指出的那樣，20世紀(jì)是一個(gè)“大發(fā)展”和“大破壞”的時(shí)代，人類對(duì)自然和文化遺產(chǎn)的破壞已經(jīng)危及自身的生存，“建設(shè)性破壞”始料未及，屢見(jiàn)不鮮?！艾F(xiàn)在的歷史名城保護(hù)工作已經(jīng)到了唱國(guó)歌的時(shí)候?！?/p>
2. 1大規(guī)模改造在歷史保護(hù)區(qū)的局限
我國(guó)城市歷史文化悠久，“歷史文化名城”與“歷史文化保護(hù)區(qū)”是我國(guó)城市的重要組成部分。以北京為例，1992年初國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的北京市總體規(guī)劃指出北京“是世界著名的古都和現(xiàn)代國(guó)際城市”，將北京的歷史文化特性視為該城市的四大基本特征之一，同時(shí)還在62平方公里的內(nèi)城區(qū)范圍內(nèi)劃定了25片歷史保護(hù)區(qū)，并做出了相應(yīng)的高度控制規(guī)劃。
隨著城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，多數(shù)老城區(qū)的中心地位仍在加強(qiáng)，并成為房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的焦點(diǎn)。城市越大，這個(gè)問(wèn)題越突出。城市在財(cái)政和資金上的短缺造成城市改造受控于房地產(chǎn)市場(chǎng)的局面，而房地產(chǎn)市場(chǎng)在利益的驅(qū)動(dòng)下，絕大部分集中在容積率高、區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯的地段，同時(shí)居高不下的房地產(chǎn)價(jià)格使得房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)多瞄準(zhǔn)商業(yè)性強(qiáng)、回報(bào)率高的潛在市場(chǎng)，這就使城市改造出現(xiàn)了以大規(guī)模商業(yè)性開(kāi)發(fā)為主的局面。
與大規(guī)模改造形成鮮明對(duì)比的是，在那些歷史保護(hù)地段和保護(hù)區(qū)及其相關(guān)的敏感地段和過(guò)渡地帶，規(guī)劃高度的限制大大降低了容積率，從而使得房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商對(duì)之少有問(wèn)津。即使偶有開(kāi)發(fā)企圖，開(kāi)發(fā)方案也常常以商業(yè)開(kāi)發(fā)補(bǔ)住宅改造為借口將商業(yè)開(kāi)發(fā)用地容積率盡可能提高，但目前從城市管理方面又無(wú)有效的法規(guī)、政策和機(jī)制保證商業(yè)開(kāi)發(fā)與住宅開(kāi)發(fā)的相互彌補(bǔ)(這在發(fā)達(dá)國(guó)家成為Cross Subsidy，即交叉補(bǔ)貼政策)。因此，常常出現(xiàn)商業(yè)開(kāi)發(fā)完、住宅撇下不再干的現(xiàn)象。在國(guó)家宏觀調(diào)控下，資金斷缺，大規(guī)模改造更是“挑肥揀瘦”，使歷史保護(hù)地段、保護(hù)區(qū)及其相關(guān)的敏感地段和過(guò)渡地帶的整治與改造的形勢(shì)更為嚴(yán)峻。
2. 2 改造缺乏對(duì)文化的考慮
只要社會(huì)不斷進(jìn)步，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡就是不可避免的，但重要的是過(guò)渡的方式，太過(guò)激烈直接會(huì)造成文化斷檔，產(chǎn)生文化危機(jī)，出現(xiàn)都市“思鄉(xiāng)病”，這些現(xiàn)象在目前各地的舊城改造中都不同程度地存在著。由丁所處的環(huán)境發(fā)生了太大的變化，原有社區(qū)的傳統(tǒng)框架被破壞，使居民心理上不能適應(yīng)，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的“懷舊感”，將過(guò)去的居住環(huán)境加以理想化，并以此作為情感的依靠和寄托。如果這種情緒蔓延開(kāi)來(lái)。將很不利于保持社會(huì)的安定。
① 急功近利的大拆大建
在城市更新與保護(hù)中最忌急功近利，因?yàn)榧惫暮蠊菫榱搜矍暗南夘^小利，可以丟掉城市的歷史，可以犧牲城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，會(huì)給城市及其特有的文化寫照造成永久的遺憾和無(wú)法挽回的損失。官員通過(guò)城市更新追求政績(jī)，開(kāi)發(fā)商追求利潤(rùn)，建筑師曲意迎合，公眾參與意識(shí)差，形成了一個(gè)不利于城市有機(jī)更新和保護(hù)、傳承文化的環(huán)境。
② 缺乏對(duì)文化要素的考慮
正是這種低水平、簡(jiǎn)單而又粗野的城市更新方式，使得城市和地區(qū)在長(zhǎng)期的建設(shè)發(fā)展中形成的文化及其多樣性被肆意蠶食、破壞和割裂。文化要素在城市更新過(guò)程中被擺在了一個(gè)幾乎可以完全忽略的角落，歷史建筑被侵占、拆毀；傳統(tǒng)街巷被以翻了幾番的尺度進(jìn)行拓建；傳統(tǒng)風(fēng)貌和 環(huán)境特征被一些低級(jí)和趕時(shí)髦的東西所充斥并取代；原有的居民被隨意遣散，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被粗魯?shù)?解體……直接導(dǎo)致了城市更新中文化的嚴(yán)重破壞和喪失。
2. 3狹隘的文化保護(hù)觀和方法誤區(qū)
隨著大量歷史風(fēng)貌區(qū)的徹底消失，越來(lái)越多的人開(kāi)始抨擊這種疾風(fēng)暴雨式的傳統(tǒng)城市更新方式。雖然近年來(lái)在針對(duì)各種歷史性街區(qū)的城市更新進(jìn)程中，都在強(qiáng)化文化保護(hù)的觀念，但這樣的嘗試也并沒(méi)有取得多大的成績(jī)，破壞的局面并沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的扭轉(zhuǎn)。其關(guān)鍵就在于指導(dǎo)當(dāng)前城 市更新的多為一些狹隘的文化保護(hù)觀，或者是陷入了保護(hù)方法上的誤區(qū)：對(duì)建筑的保護(hù)勝于對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造，對(duì)歷史的復(fù)原勝于對(duì)過(guò)程的延續(xù)，對(duì)視覺(jué)的仿古勝于對(duì)鄰里的留戀……總之，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕捌渥冞w缺乏深入的研究和透徹的理解，只重視空間和形體規(guī)劃，留于形式上的保護(hù)，在城市更新中忽略了社會(huì)風(fēng)格的重新構(gòu)筑，不注重歷史街區(qū)功能的合理配置，從而難以得到居民的認(rèn)同。大部分的歷史街區(qū)在這種狹隘的文化保護(hù)觀念指導(dǎo)下逐步變成嘩眾取寵的商業(yè)街等，導(dǎo)致人情味的喪失，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間形成了斷裂帶。
3 保護(hù)居住文化在舊城改造中的意義
自20世紀(jì)80年代起，北京市政府開(kāi)始實(shí)施對(duì)舊城中危舊房改造的規(guī)劃，這是古城現(xiàn)代化的重大舉措。90年代，這種改造在各城區(qū)全面展開(kāi)，其覆蓋面之廣、進(jìn)度之快，是自13世紀(jì)舊城格局形成以來(lái)未曾有過(guò)的。往往數(shù)日之內(nèi)一條或一片胡同即被夷為平地，一年或兩二年后，現(xiàn)代化的樓群便代之而起，諸多古老的街區(qū)就此消失、改觀，人們?cè)诔獓@失去歷史陳?ài)E的同時(shí)只能這樣:除舊布新，這是每一個(gè)走向現(xiàn)代化的都市都須付出的代價(jià)。危舊房改造過(guò)程中，一部分居民暫時(shí)借居它處，等待在原地重建新居;有的則遷至近郊區(qū)新落成的居民小區(qū)內(nèi)。離開(kāi)殘舊、擁擠的平房，遷人設(shè)施完善的樓房，本是胡同里眾多居民企盼己久的事。然而，一旦夢(mèng)想成真，反而難以割舍對(duì)老屋和胡同的依戀。從古舊的磚瓦房遷人凌空而立的住宅樓，欣喜之余，卻又不免感到一種難以言喻的失落:失去了舉步就能走到院中侍花弄草的樂(lè)趣，又不能與親如家人的鄰居聲聲相聞，總之，有了舒適與寬敞，卻失去了親切與自如
就目前而言，舊城區(qū)比郊區(qū)新建社區(qū)具有更強(qiáng)的認(rèn)知傳承能力，這是由其高質(zhì)量的文化所決定的。在郊區(qū)，由于市場(chǎng)力量的作用，人們被分離到年齡和收入都十分相似的同類社區(qū)中，那里住房的種類與標(biāo)準(zhǔn)都大同小異，住房與下作的地點(diǎn)往往也相距甚遠(yuǎn).再加上社區(qū)中環(huán)境建設(shè)的滯后，組織管理機(jī)制的不健全，以及公眾參與意識(shí)的淡漠等等，使得這類社區(qū)中的鄰里生活蒼白無(wú)力，缺乏人情味，被稱為“文化的荒漠”也就不足為奇了。與此對(duì)照，在舊城區(qū)，各種各樣的人比鄰而居，住宅與商店、辦公樓、醫(yī)院、飯店和劇院混雜在一起，住在這里的人會(huì)從他們的環(huán)境中產(chǎn)生更廣泛的興趣。與郊區(qū)人相比，他們對(duì)其生活的社會(huì)也更了解，并更能理解和容忍這個(gè)社會(huì)，文化的流傳更為直接和有效。城市更新過(guò)程中所要保護(hù)的，就是舊城區(qū)這種優(yōu)越的文化環(huán)境。
4 不要讓城市失去記憶
城市記憶是文化的積淀，它有助于我們了解自己的文化優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。城市記憶是傳承城市文化的接力棒，城市憶記十分豐富，它比口頭文學(xué)更可靠，許多考古文獻(xiàn)是從歷史遺存的建筑上開(kāi)發(fā)出來(lái)的，對(duì)建筑的這種文化價(jià)值應(yīng)該加以重視。城市記憶還能夠加強(qiáng)城市主人的歸屬感。人們有了主人翁的歸屬感之后，會(huì)更加熱愛(ài)家鄉(xiāng)。
多少年來(lái)，不少城市的建設(shè)都是采取大拆大建的方式，推平了原有的建筑，從零開(kāi)始，從新建開(kāi)始，而且，在拆建的過(guò)程中即使有文物、有古跡、有值得紀(jì)念的東西，拆建者也往往在所不惜。采取這樣的建設(shè)方式，我們已經(jīng)花了許多冤枉錢，留下了許多遺憾，但是，很多城市目前仍然在重復(fù)這種錯(cuò)誤的做法。
大家好，今天我演講的題目是《文化保護(hù)or文化傳承》，近年來(lái)，我們博大精深的民族文化不斷出現(xiàn)在許多外國(guó)知名影片中。不知道這些制片商是本著向世界宣傳我們中華文明的目的，還是他們自己出于對(duì)中華文明的熱衷，最終這些外國(guó)友人對(duì)中華文明有了多深的了解我們暫且不說(shuō)，總之這些影片在全球票房都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，最終大把大把的鈔票都流入了他們的腰包，這其中，咱們中國(guó)觀眾貢獻(xiàn)的力量也不可小視。
當(dāng)我們的文化成為別人牟利的工具時(shí)，我們不禁要問(wèn)，我們是不是應(yīng)該對(duì)自己的文化加以保護(hù)，對(duì)民族文化的對(duì)外開(kāi)放加以限制呢?
首先我想先和大家回顧一下幾部經(jīng)典的影片。當(dāng)我們?cè)谟^看《變形金剛》時(shí)，是否也曾被埃及的金字塔所吸引呢?當(dāng)我們?cè)诳础吨腑h(huán)王》時(shí)，是不是也沉迷于新西蘭壯麗的景色呢?當(dāng)我們?cè)诳础秶?guó)家寶藏》時(shí)，是不是也會(huì)驚訝于除了美國(guó)紐約，在法國(guó)巴黎也有一座自由女神像呢?說(shuō)到這里，我們可以再倒過(guò)頭來(lái)想一想，當(dāng)外國(guó)人看到《功夫熊貓》時(shí)，是不是會(huì)不自覺(jué)的把熊貓看成中國(guó)的金字塔呢?當(dāng)外國(guó)人看到《阿凡達(dá)》時(shí)，是不是也會(huì)下意識(shí)的拿桂林的山水去和新西蘭的美景做比較呢?當(dāng)外國(guó)人在看《碟中諜》時(shí)，是不是也會(huì)驚嘆，除了水城威尼斯，在中國(guó)的江南這樣的水城更是一座座，數(shù)不勝數(shù)呢?
所以我想說(shuō)，文化世界共有的，它并不是我們想保護(hù)就可以讓別人一點(diǎn)也得不到的。當(dāng)我們的文化成為別人賺錢得工具時(shí)，我們的文化也在全方位的被別人宣傳。相信在座的各位會(huì)有人很有志氣的說(shuō)，既然別人可以拿我們的文化用，我們?yōu)槭裁床蝗ダ靡幌滤麄兊奈幕?其實(shí)外來(lái)文化就充斥在我們身邊，我們的穿衣打扮，我們喜歡的明星，我們追捧的球隊(duì)等等。可是又有誰(shuí)在利用這些外來(lái)文化為我們自己創(chuàng)匯呢。自從魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”以來(lái)已經(jīng)近2XX年了，這近2XX年中，我們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域中師夷長(zhǎng)技，可是真正做到以制夷的方面又有哪些呢?
所以我認(rèn)為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護(hù)我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應(yīng)該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國(guó)，宣傳中國(guó)文化，加強(qiáng)友好來(lái)往，可是這樣的效果卻比不上夢(mèng)工廠一部影片。這不能不說(shuō)明我們?cè)谖幕膫鞒蟹矫孀龅墓ぷ鞔_實(shí)不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準(zhǔn)則，阿貝爾判別法后可以加一點(diǎn)中國(guó)科學(xué)家在這些方面作出的貢獻(xiàn);我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚(yáng)光大。
到那時(shí)，當(dāng)我們?cè)诳吹街T如此類的影片時(shí)，心中或許就會(huì)充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
"傳統(tǒng)文化"是根據(jù)英文"Traditional and Folk Culture"翻譯而來(lái)，在《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD）中使用的概念是"采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)新和實(shí)踐。"也就是說(shuō)傳統(tǒng)知識(shí)是歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)，適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過(guò)口頭的方式，代代相傳的文化。
世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）使用的"傳統(tǒng)文化"是指"基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；外觀設(shè)計(jì)；標(biāo)記、名稱或符號(hào)；未公開(kāi)信息；和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造"。
目前國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的界定的觀點(diǎn)也不統(tǒng)一。諸如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識(shí)主要包括"民間文學(xué)藝術(shù)"和"地方傳統(tǒng)醫(yī)藥"兩大部分。而中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)是一個(gè)內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知：無(wú)論是組織還是學(xué)者，對(duì)傳統(tǒng)文化都沒(méi)有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。當(dāng)然，不可否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)知識(shí)所涵蓋的范圍越來(lái)越廣，當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。
二、傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)與保護(hù)之意義
面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱"非遺"）正在面臨現(xiàn)實(shí)的流失和淡漠。在我國(guó)，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟(jì)的作用，卻成為流失海外的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。再如我國(guó)的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國(guó)卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國(guó)、柬埔寨向聯(lián)合國(guó)申報(bào)為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國(guó)的六神丸開(kāi)發(fā)救心丸，韓國(guó)仿制我國(guó)的牛黃清心丸等等。大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無(wú)償使用，有甚者還申請(qǐng)專利、注冊(cè)商標(biāo)來(lái)限制我國(guó)的正當(dāng)使用。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護(hù)被納入議題，足以見(jiàn)證保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)我國(guó)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，我國(guó)的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠(yuǎn)的民眾手中，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保護(hù)西部創(chuàng)新能力相對(duì)較弱的人群之利益，最大化的實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源與利益的均分配。第二，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)有助于增強(qiáng)西部本土居民的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，為本土居民爭(zhēng)取更好的生存條件，更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也更有助于本土居民自己保護(hù)傳統(tǒng)文化。第三，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。像我國(guó)這樣民族眾多的國(guó)家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對(duì)自己民族的文字語(yǔ)言和民族文化進(jìn)行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。第四，保護(hù)傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過(guò)立法或者其他途徑對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)，其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。
三、傳統(tǒng)文化保護(hù)之探討
保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵(lì)創(chuàng)作，保護(hù)文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。根據(jù)保護(hù)傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護(hù)、項(xiàng)目保護(hù)、傳承保護(hù)、節(jié)會(huì)保護(hù)、四個(gè)方面探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。
（一）立法保護(hù)
立法保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)最主要的積極措施，從當(dāng)前國(guó)內(nèi)立法實(shí)踐看，僅有《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。法規(guī)方面有1997年出臺(tái)的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。當(dāng)今國(guó)內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系，這一觀點(diǎn)我是不予認(rèn)可的。首先，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。其次，立法的價(jià)值存在沖突。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化和社會(huì)財(cái)富的增加；傳統(tǒng)文化的保護(hù)之目的在于保護(hù)文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價(jià)值與特定的群體或者個(gè)人之間保持聯(lián)系。所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法很難再實(shí)踐中保護(hù)傳統(tǒng)文化。再者，勉強(qiáng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系，無(wú)法達(dá)到法律效果，這本身也是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的損害。與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過(guò)口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據(jù)自己實(shí)際情況，制定相應(yīng)的地方法規(guī)對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)更具有可行性。
（二）項(xiàng)目保護(hù)
項(xiàng)目保護(hù)重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于那些有重大價(jià)值的項(xiàng)目，鼓勵(lì)積極地申報(bào)世界或者國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)代表名錄。同時(shí)，鑒于民族文化的原生性、獨(dú)特性和不可替代性，要加大對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，比如建設(shè)文化館、博物館，便于對(duì)傳統(tǒng)文化集中管理和保護(hù)。
（三）傳承保護(hù)
保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長(zhǎng)存。首先，要加大宣傳力度營(yíng)造民族文化保護(hù)氛圍，掀起保護(hù)民族文化潮流。例如通過(guò)民族文化保護(hù)走進(jìn)校園、課堂等形式。其次，傳統(tǒng)民族文化保護(hù)需要保持原貌，需要在本地區(qū)開(kāi)設(shè)特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強(qiáng)年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識(shí)。再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺(tái)相應(yīng)的政策，對(duì)傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I(xiàn)的藝人提供獎(jiǎng)勵(lì)。
（四）節(jié)會(huì)保護(hù)
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。近年來(lái)，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對(duì)端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。然而，通過(guò)節(jié)會(huì)上的活動(dòng)可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結(jié)束語(yǔ)
我們每一個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)，這些構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來(lái)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量，盡一份責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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【2】吳漢東主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)年刊》（2007年號(hào)）北京大學(xué)出版社2008年版，第54頁(yè)。
【3】參見(jiàn)鄭成思主編《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文叢》（13卷），中國(guó)方正出版社2006年版，第35頁(yè)。
【4】參見(jiàn)《淺談湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其方法》，資料來(lái)源：
省略/class03_detail.asp?id=1883，2011年01月12日訪問(wèn)。
國(guó)際貿(mào)易文化是指在國(guó)際貿(mào)易的大舞臺(tái)上，每個(gè)參與者的知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、習(xí)俗等方面屬于精神層面的東西。國(guó)貿(mào)易文化具有穩(wěn)定性、可持續(xù)性和價(jià)值評(píng)價(jià)的差異性等特征，文化的互動(dòng)對(duì)于國(guó)際貿(mào)易的的影響是顯而易見(jiàn)的，文化與國(guó)際貿(mào)易之間是一種互動(dòng)的歷史過(guò)程。因此，我國(guó)應(yīng)該運(yùn)用文化功能在國(guó)際貿(mào)易中的作用。本文就國(guó)際貿(mào)易中的文化保護(hù)進(jìn)行積極的探索。
【關(guān)鍵詞】
國(guó)際貿(mào)易；文化保護(hù)；思考
0 引言
人格的外化就是文化，可以集中體現(xiàn)出人的人格特征，文化石抽象的，需要借助人的思維、語(yǔ)言或者習(xí)慣等體現(xiàn)出來(lái)。國(guó)際貿(mào)易文化是是一種通過(guò)國(guó)際貿(mào)易中的物質(zhì)交換過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)，是看不見(jiàn)，摸不著的。國(guó)際貿(mào)易的開(kāi)展過(guò)程既是一種跨越國(guó)界和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是國(guó)際文化進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程。以下就對(duì)國(guó)際貿(mào)易中文化保護(hù)進(jìn)行思索。
1 國(guó)際貿(mào)易中文化保護(hù)思潮的弊端
1.1 認(rèn)為文化就是文化產(chǎn)業(yè)。貿(mào)易的概念從狹義上講就是指商品進(jìn)行互換的過(guò)程，原始的狀態(tài)時(shí)是物物交換，后來(lái)產(chǎn)生了貨幣，貿(mào)易的概念就更廣泛了。文化貿(mào)易就是商品的交換具有一定的文化價(jià)值和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。如今的商品交換過(guò)程中，無(wú)形的文化服務(wù)也成為了交易對(duì)象。雖然文化交流與文化商品之間有一定關(guān)系，但是它們之間的關(guān)系是復(fù)雜的，我們不能把國(guó)際貿(mào)易中的文化碰撞一概而論的認(rèn)為是文化入侵，不能認(rèn)為阻止國(guó)外文化商品的進(jìn)入就是維護(hù)本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，就是在保護(hù)本國(guó)文化。
1.2 引進(jìn)外國(guó)文化產(chǎn)品就是接受外國(guó)文化。在國(guó)際貿(mào)易過(guò)程中，有一些限制國(guó)外文化產(chǎn)品進(jìn)口的主張認(rèn)為過(guò)多的接觸外國(guó)的文化產(chǎn)品會(huì)弱化本國(guó)公民的國(guó)家認(rèn)同感，削弱本土文化，抵制國(guó)外產(chǎn)品的過(guò)多進(jìn)口是為了保護(hù)本土的文化。這種觀點(diǎn)是把本土的受眾看作完全被動(dòng)的信息接受者了，事實(shí)上，受眾并不會(huì)對(duì)外界刺激作出完全機(jī)械的反應(yīng)，而是會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或者意識(shí)，獨(dú)立的作出某些反應(yīng)，受眾的的頭腦里并不是空白，而是儲(chǔ)存了一定的本國(guó)文化價(jià)值理念，當(dāng)他們接觸到外國(guó)的文化價(jià)值觀時(shí)，會(huì)基于自身的理解而構(gòu)成屬于自己的意義世界。由于職業(yè)、年齡、教育程度的差異，不同的受眾體對(duì)同一種文化的解讀也會(huì)存在著不同。因此，使用外國(guó)的文化產(chǎn)品并不會(huì)接受他們的文化理念，即使受到一些影響，這過(guò)程也是復(fù)雜而漫長(zhǎng)的，況且受眾的經(jīng)驗(yàn)不同，產(chǎn)生的影響也不同。
2 文化保護(hù)的積極意義
2.1在國(guó)際貿(mào)易中，文化具有穩(wěn)定性的作用。文化的差異在群體的內(nèi)部不會(huì)那么明顯的體現(xiàn)出來(lái)，國(guó)際貿(mào)易的開(kāi)展，會(huì)讓原有群體內(nèi)的文化模式已經(jīng)不適用國(guó)際貿(mào)易環(huán)境，這就是國(guó)家貿(mào)易的文化特性。這種通過(guò)國(guó)際貿(mào)易體現(xiàn)出來(lái)的文化差異，不會(huì)隨著政治、經(jīng)濟(jì)的因素而改變，相對(duì)比較獨(dú)立和穩(wěn)定。例如，我國(guó)改革開(kāi)放初期發(fā)生的那起國(guó)際貿(mào)易摩擦，北非的阿拉伯國(guó)家埃及與我國(guó)保持著比較良好的貿(mào)易關(guān)系，而有1985年的3月份，埃及國(guó)家忽然查抄從我國(guó)進(jìn)口所有布鞋，導(dǎo)致我國(guó)在雙方貿(mào)易關(guān)系中陷入被動(dòng)，后來(lái)經(jīng)過(guò)調(diào)查，才知道我國(guó)出口的布鞋防滑鞋底的花紋圖案比較酷似阿拉伯文中的真主一詞，嚴(yán)重觸犯了伊斯蘭教的信仰，這是他們的宗教禁忌。人們的文化不會(huì)國(guó)際貿(mào)易的開(kāi)展以及深化而在短時(shí)間內(nèi)改變，相反只有尊重這種文化信仰，才能更好的進(jìn)行開(kāi)展貿(mào)易活動(dòng)。
2.2在國(guó)際貿(mào)易中，文化具有可持續(xù)性的作用。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)并不會(huì)削弱文化在國(guó)家貿(mào)易中的表現(xiàn)力。經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的直接結(jié)果就是各個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流使用的術(shù)語(yǔ)、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、程序等趨近相同，而各國(guó)家和地區(qū)也對(duì)這種同一性賦予了合法的地位。例如，WTO的基本精神，就是把該組織的有關(guān)條款變成國(guó)內(nèi)法律進(jìn)行執(zhí)行。但是，各國(guó)的文化傳統(tǒng)并不會(huì)因?yàn)檫@種趨勢(shì)而逐漸變得相同，這是因?yàn)槿鹤逡庾R(shí)不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化而減弱。例如美國(guó)，美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，但是各民族性并沒(méi)有因?yàn)楸緡?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)原因而逐漸趨同。因此，在國(guó)際貿(mào)易過(guò)程中，我們應(yīng)該熟悉國(guó)際慣例和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，又應(yīng)該對(duì)貿(mào)易合作對(duì)象的區(qū)域文化進(jìn)行一定的了解。
2.3 國(guó)際貿(mào)易中的道德標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)際貿(mào)易的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的不同是由于不同文化下的知識(shí)、信念、藝術(shù)、習(xí)俗、道德等組成的。國(guó)際貿(mào)易的最終目的以及實(shí)現(xiàn)的途徑的問(wèn)題，值得我們深思，不同的文化價(jià)值觀念對(duì)此的答案也不同。國(guó)際貿(mào)易形成的初心是給人們帶來(lái)更多的福利，但是人們對(duì)國(guó)際貿(mào)易的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)超出了從中得到的福利標(biāo)準(zhǔn)，人們開(kāi)始關(guān)注在貿(mào)易機(jī)商品生產(chǎn)過(guò)程中有無(wú)違背文化背景下的道德。例如，近幾年發(fā)展比較迅速的的“道德貿(mào)易”，道德貿(mào)易對(duì)于企業(yè)的要求是不僅生產(chǎn)的產(chǎn)品要達(dá)到一定的質(zhì)量安全標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，包括企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中是否存在不利于環(huán)境保護(hù)的因素，生產(chǎn)工藝流程是否符合相關(guān)勞工標(biāo)準(zhǔn)等。提倡道德貿(mào)易的組織還為道德貿(mào)易制定了環(huán)境和勞工標(biāo)準(zhǔn)，并且在全球范圍內(nèi)極力推廣。道德貿(mào)易產(chǎn)生的影響是，先前認(rèn)為是提高人們福利的國(guó)際貿(mào)易交換行為，由于達(dá)不到道德貿(mào)易的要求而被抵制。不過(guò)不同區(qū)域的文化差異因素，不是所有的國(guó)家和地區(qū)都認(rèn)可和支持這種貿(mào)易行為。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)并不能必然帶來(lái)文化的逐步趨同，與此相反，國(guó)際貿(mào)易的開(kāi)展可以實(shí)現(xiàn)文化的多元化，使不同的文化有了交流的平臺(tái)。不同國(guó)家和地區(qū)的文化也使國(guó)家貿(mào)易呈現(xiàn)出多形式、多層次的特點(diǎn)，如果強(qiáng)求文化與國(guó)際貿(mào)易的標(biāo)準(zhǔn)化趨同，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致貿(mào)易摩擦。產(chǎn)品質(zhì)量、交易規(guī)范、文化價(jià)值觀等都會(huì)引起貿(mào)易摩擦，但是由文化引起的貿(mào)易摩擦具有隱蔽性和不可調(diào)和性，還會(huì)夾雜著政治因素。因此，尊重和承認(rèn)各國(guó)及地區(qū)的文化差異是國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易順利展開(kāi)的前提，我們不應(yīng)該把自己的文化背景強(qiáng)加于人，當(dāng)然也不會(huì)同意要求我們的文化必須和他們一致的行為。國(guó)際貿(mào)易價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是根植于一定的、具體的文化背景之中的，是無(wú)法獨(dú)立存在的。
3 總結(jié)
綜上所述，文化差異在國(guó)際貿(mào)易中式客觀存在的，而且每種文化差異的產(chǎn)生都有自己的歷史根源和合理性。我們應(yīng)該尊重不同的文化特色和價(jià)值，加強(qiáng)不同文化價(jià)值理念的交流，合理利用文化的差異，積極地破除國(guó)際貿(mào)易中的文化壁壘，深化國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，擴(kuò)大國(guó)際貿(mào)易，為人們創(chuàng)造出更過(guò)的福利。
【參考文獻(xiàn)】
[1]白利，段紅鷹.國(guó)際貿(mào)易中的文化風(fēng)險(xiǎn)與防范研究[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，06：437-438.
一個(gè)民族如果要發(fā)展前進(jìn)，最關(guān)鍵的就是有目的地保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)、傳播本民族文化。薩迦寺自建寺以來(lái)一直為保護(hù)、傳承和發(fā)展民族文化不懈努力。在13世紀(jì)中期到14世紀(jì)中期即薩迦地方掌握政權(quán)的一個(gè)世紀(jì)里，的大五明佛學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展和豐富，小五明佛學(xué)也逐步創(chuàng)立和發(fā)展。尤其佛學(xué)世俗諦和民族文學(xué)藝術(shù)有了前所未有的發(fā)展。
一、非物質(zhì)文化得到保護(hù)與發(fā)展
藏族先民們憑自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了具有民族鮮明特色的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，這些節(jié)日極具歷史、藝術(shù)、文化、科學(xué)價(jià)值且富于神奇色彩，如具有九百多年歷史的薩迦“堆欽”、有著一千多年歷史的金剛大法會(huì)。另外民間文化“蘇瓦”等傳統(tǒng)節(jié)日也有了及時(shí)的繼承和發(fā)展。這些基本上滿足了廣大信教群眾對(duì)宗教生活的需求。
二、十明佛學(xué)文化方面得到長(zhǎng)足發(fā)展
大五明即工巧明、醫(yī)方明、聲明、因明、內(nèi)明，小五明即詩(shī)學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)、歷算學(xué)等。這些充滿神秘色彩的優(yōu)良傳統(tǒng)文化在佛學(xué)院薩迦寺分院、密法修行院、喀烏扎宗等的努力下得到了有效的繼承和發(fā)揚(yáng)。這些寺廟培養(yǎng)出來(lái)的宗教人才如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，并且這些宗教人才都在以薩迦寺為主的各地薩迦派的寺院榮任堪布、經(jīng)師等職位，為本民族文化的發(fā)展不斷作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并取得了豐碩的成果。
三、獨(dú)具特色的內(nèi)明學(xué)方面取得豐碩成果
在繼承和發(fā)揚(yáng)俱舍論、中觀、因明、戒律、經(jīng)論、三戒等六部大論方面，寺廟根據(jù)薩迦派傳統(tǒng)特點(diǎn)，在不失原有的傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上還進(jìn)行了積極的發(fā)展。尤其對(duì)其中獨(dú)具民族特色的文化瑰寶，如具有民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)道德和禮儀等各類文化上更加充分地進(jìn)行了針對(duì)性的發(fā)展。
四、民族古籍文化的保護(hù)和出版方面成效顯著
薩迦寺“古榕”文化編輯部為古經(jīng)書的保護(hù)機(jī)構(gòu)。薩迦寺組織一批專家學(xué)者對(duì)古經(jīng)書進(jìn)行搜集、編輯目錄和審核校對(duì)，將這部分古經(jīng)書逐步錄入到計(jì)算機(jī)。另外薩迦文化研究中心和薩迦古籍整理委員會(huì)等先后出版了大量以薩迦派顯密文化為重點(diǎn)的珍貴古經(jīng)書文獻(xiàn)。不僅如此。我們還花費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力專門搶救一些幾近失傳的文化，如具有近九百年歷史價(jià)值的薩迦手工藏香制作技藝和具有七百多年歷史的薩迦“蘇瓦”。為重興具有八百多年歷史的醫(yī)明扎倉(cāng)且培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，我們還專門仔細(xì)地研究很多小五明失傳方面的問(wèn)題，通過(guò)選配一批勤勉聰慧的僧侶到有條件的寺廟、學(xué)校學(xué)習(xí)等方式，培養(yǎng)了很多具有較高佛學(xué)造詣的宗教人才，對(duì)這些瀕危文化的搶救、繼承、發(fā)揚(yáng)方面也取得了豐碩的成果。薩迦寺為大小五明等藏文化的繼承和發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn)。在藏民族的文化繼承和發(fā)揚(yáng)，提高藏民族全民的知識(shí)文化水平方面，薩迦寺發(fā)揮了積極作用。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；安全觀；共生關(guān)系；意義生產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)；生活性保護(hù)
中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)現(xiàn)代性產(chǎn)物。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的普遍性共識(shí)，從根本上反映了國(guó)際社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化多樣性以及多元文化存在方式合理性、合法性問(wèn)題上的共同思考，也反映了國(guó)際社會(huì)在全球化與現(xiàn)代化，全球化與地方化語(yǔ)境下，探索本土文化發(fā)展模式以及尋求傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的廣泛訴求。然而，如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何能夠借由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)發(fā)展來(lái)推動(dòng)這些訴求的實(shí)現(xiàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了整整40余年之后，仍需繼續(xù)探討的重要命題。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出的現(xiàn)實(shí)背景、價(jià)值體認(rèn)以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的重新認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了我們探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)理念的歷史腳步。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重背景
為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？在全球化、城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于今天的人們而言，其價(jià)值何在，意義何在？這是我們構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系之前，首先要解決的重要問(wèn)題。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安全觀的形成與發(fā)展
如果用文化實(shí)踐的消亡、存續(xù)與否來(lái)指代其存續(xù)危機(jī)，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)安全問(wèn)題古已有之。從文化變遷的角度看，文化總會(huì)經(jīng)歷生成、發(fā)展、衰落乃至消亡的生命過(guò)程。一般地看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化事象的消失、消亡也基本反映了文化發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律。然而，進(jìn)入20世紀(jì)70年代，這一認(rèn)識(shí)逐漸改觀，諸多國(guó)家日益開(kāi)始關(guān)注本國(guó)的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為國(guó)際社會(huì)的緊迫課題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)即發(fā)軔于此時(shí)。從歷史語(yǔ)境看：一方面，對(duì)民族認(rèn)同的政治訴求催生了對(duì)本土文化的現(xiàn)實(shí)需要。二戰(zhàn)后，隨著民族解放運(yùn)動(dòng)迭起，原有的世界殖民體系的逐漸瓦解，新獨(dú)立國(guó)家迫切需要在政權(quán)的合法性上得到證明，而各民族文學(xué)、藝術(shù)、民俗等傳統(tǒng)文化歷史地成為了其確立文化身份認(rèn)同的重要依據(jù)。另一方面，傳統(tǒng)文化在文化資本上的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與開(kāi)發(fā)利用，為民族經(jīng)濟(jì)振興提供了新的推動(dòng)力量。1973年4月，玻利維亞政府最早向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交了一份關(guān)于倡議保護(hù)“民間文學(xué)藝術(shù)”的議案，提出在《世界版權(quán)公約》中增加關(guān)于保護(hù)民間文化藝術(shù)的條款。因?yàn)椋诖酥埃＠S亞有許多非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遭遇了非常嚴(yán)重的“被動(dòng)的”商業(yè)化輸出，不僅無(wú)法獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，大量文化在經(jīng)過(guò)加工成為文化產(chǎn)品銷售后，不僅沒(méi)有被標(biāo)明原屬地，很多還被貼上了別國(guó)的標(biāo)簽，并又以高昂的價(jià)格返銷給玻利維亞。
此外，20世紀(jì)后期，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了劇烈變革。以世界一體化為特征的全球化時(shí)代到來(lái)，國(guó)家之間原有的經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)界限都發(fā)生了一定的位移：經(jīng)濟(jì)貿(mào)易主體的民間化，企業(yè)或集團(tuán)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的跨國(guó)化；文化交往的開(kāi)放性與自由度大幅提高，文化的碎片化現(xiàn)象嚴(yán)重；世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的由“階級(jí)政治”向“身份政治”的轉(zhuǎn)向等等，都無(wú)形中加快了跨文化的流動(dòng)性和在一定程度上消弭了文化的差異性。因此，在全球化與本土化的兩極互動(dòng)日益頻繁的情況下，對(duì)文化同質(zhì)化的抵抗，對(duì)本土文化原生性、純潔性和獨(dú)特性訴求更推動(dòng)了對(duì)本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情。
由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)拉開(kāi)帷幕。盡管在這其中，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家，或者說(shuō)西方國(guó)家與非西方國(guó)家，又或者說(shuō)遺產(chǎn)資源豐富國(guó)家與相對(duì)貧乏國(guó)家之間，在具體的出發(fā)點(diǎn)與思考立場(chǎng)上存在差異，但是，今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)，被需要已成為事實(shí)。國(guó)際社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)危機(jī)的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)從一般的存續(xù)發(fā)展“問(wèn)題”層面深化到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“安全”層面，這其中既有對(duì)個(gè)人或群體文化自由與發(fā)展的權(quán)利考慮，也有對(duì)民族、國(guó)家文化與文化發(fā)展的安全考慮，更有對(duì)整個(gè)文化資源與文化生態(tài)系統(tǒng)安全的全面兼顧。由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安全整體成為我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要理論依據(jù)，更構(gòu)成了國(guó)家文化安全的重要方面。這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系之所以率先在國(guó)家層面建立起來(lái)的原因之一。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體認(rèn)
從學(xué)界和社會(huì)的普遍共識(shí)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等一系列價(jià)值。然而，從價(jià)值的獨(dú)特性和重要性而言，其中任意一種價(jià)值都無(wú)法為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為新生的建構(gòu)性概念，用它來(lái)指代民間文學(xué)藝術(shù)、民間、醫(yī)藥民俗等多樣性傳統(tǒng)文化事象，并不是簡(jiǎn)單的概念替換，其中的意義框架、價(jià)值關(guān)聯(lián)以及相應(yīng)的研究范式都在發(fā)生變化。這也從根本上反映了國(guó)際社會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)上的觀念轉(zhuǎn)變。因此，今天我們需要深化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
首先需要澄清的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否具有本源性價(jià)值。對(duì)此問(wèn)題，學(xué)界觀點(diǎn)不一。一方面，諸多學(xué)者以對(duì)“本真性”的強(qiáng)調(diào)間接肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本源性價(jià)值。“本真性”是英文“Authenticity”一詞的轉(zhuǎn)譯，本意大致為：真實(shí)的、原本的、忠實(shí)的、神圣的。其最早是西方哲學(xué)的重要概念之一，20世紀(jì)60年代被引人到文化遺產(chǎn)的保護(hù)領(lǐng)域，并逐漸在學(xué)術(shù)界獲得廣泛的理解與共識(shí)。21世紀(jì)以來(lái)，這一概念又被間接引人到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之中。在我國(guó)學(xué)者就將其指定為非遺保護(hù)的重要原則之一。劉魁立教授在談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”時(shí)，提出本真性是指“一事物仍然是它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者沒(méi)有蛻變、轉(zhuǎn)化為他種事物的一種規(guī)定性尺度”，并且需要從五個(gè)方面進(jìn)行把握：“基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本形態(tài)、基本功能和人們對(duì)它的基本評(píng)價(jià)”。
然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身不斷發(fā)生變化，隨著時(shí)代的變遷，這五個(gè)方面的內(nèi)容都會(huì)發(fā)生變化，因而對(duì)于這種“本真性”的把握非常難于實(shí)踐。對(duì)于具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目而言，其相對(duì)穩(wěn)定性基本可以概括為以下兩點(diǎn)：一，文化樣式的可辨識(shí)性，能夠被確認(rèn)為某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的辨識(shí)性特征，但這種特征不具有歷史的一貫性，是過(guò)程性的；二，該文化與人們生活的伴生關(guān)系。這種伴生關(guān)系非常復(fù)雜，從本質(zhì)上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目普遍反映了一種文化與表征物的關(guān)系。從長(zhǎng)期的歷史過(guò)程看，一定區(qū)域的人們，伴隨非物質(zhì)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，該群體的集體文化心理結(jié)構(gòu)特征會(huì)沉淀于對(duì)文化的傳承與延續(xù)之中，但這種文化心理結(jié)構(gòu)也處于一定的歷史變遷之中。因而，要用“本真性”來(lái)作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原則，有著相當(dāng)大的理論難度。在“本真性”無(wú)從把握的前提下，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”價(jià)值就是等于變相承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本源性價(jià)值的可能性。
也有學(xué)者直接質(zhì)疑了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的本源性可能。如日本學(xué)者菅豐，他認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有本源性價(jià)值、超驗(yàn)性價(jià)值，尤其是在歷史性價(jià)值、民族性價(jià)值和獨(dú)特性價(jià)值上的本源性。在他看來(lái)，強(qiáng)調(diào)歷史性價(jià)值反映了文化的戀舊情結(jié)，否認(rèn)了新文化的創(chuàng)造性價(jià)值，并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有動(dòng)態(tài)性特征，富于變化，難以確定其穩(wěn)定的歷史性價(jià)值所在；強(qiáng)調(diào)民族性價(jià)值，從根本上又受到了“民族”這一建構(gòu)性概念的非本源性影響，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族性的關(guān)聯(lián)來(lái)肯定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族性價(jià)值上的絕對(duì)性，缺乏可靠性依據(jù)與合理性邏輯；而強(qiáng)調(diào)其稀有性價(jià)值也無(wú)法給出合理的解釋，因?yàn)?，一方面，不同文化之間的差異、獨(dú)特性都可構(gòu)成其稀有性特質(zhì)，另一方面，對(duì)單個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其所發(fā)生的每一次歷史性變化或者地域性變化都具有獨(dú)特性，從而顯出稀有性特質(zhì)，這樣，稀有性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中普遍而廣泛地存在，由此消解了稀有性帶來(lái)的區(qū)別性價(jià)值和意義。
由此，菅豐本人在“非本源性”立場(chǎng)上抽象地提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值因與人類發(fā)生關(guān)系而生成，并且，作為能夠給其持有者帶來(lái)幸福的資源而存在時(shí)才具有價(jià)值。也就是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的價(jià)值是不確定的，因與人類關(guān)系的多樣性和動(dòng)態(tài)性而不斷調(diào)整，但是它必須始終對(duì)我們而言具有“幸福的資源”屬性，并廣泛體現(xiàn)在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多層面。他事實(shí)上將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值整體定位成功能性價(jià)值，是抽象的多樣性價(jià)值體系，沒(méi)有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心性價(jià)值的表述。
既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有本源性價(jià)值，其所謂核心價(jià)值的判定也就不可能是先驗(yàn)性的、超自然的。因此，我們有必要將對(duì)該價(jià)值的確認(rèn)還原到國(guó)際社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)之中，從那里界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值。
2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議最終通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”并強(qiáng)調(diào)“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！边@一定義直接申明了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”為載體，與人們的生活緊密聯(lián)系，構(gòu)成了人們生活的重要組成部分；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在悠久的歷史中，是人們進(jìn)行文化意義生產(chǎn)的重要實(shí)踐，更是人們尋求社會(huì)與文化認(rèn)同的重要載體。并且，正是人們?cè)跉v史與自然環(huán)境不斷變化的調(diào)適中，我們的文化多樣性才能得到發(fā)展，創(chuàng)造力才真正得以提高。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是對(duì)人們多樣性生活樣式的肯定，對(duì)構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同重要載體的保護(hù)，對(duì)人類文化想象力與創(chuàng)造力的激發(fā)。
由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值應(yīng)當(dāng)是作為“文化基因”的衍生價(jià)值。這種衍生價(jià)值表現(xiàn)在如下方面：首先，類同于生物基因之于生物多樣性的催生作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種文化要素對(duì)于新文化樣態(tài)的產(chǎn)生同樣意義重大；其次，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代綿延中，我們能夠看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，為人們的自我認(rèn)同、群體認(rèn)同乃至文化認(rèn)同，提供了從行為到精神、從外在到內(nèi)在、從源頭到未來(lái)等諸多層面的“同一性”依據(jù)，使得認(rèn)同的建構(gòu)、形成乃至變遷到處都有其鮮活的身影；第三，這種衍生性還體現(xiàn)在對(duì)于族群整體的文化心理結(jié)構(gòu)沉淀中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活實(shí)踐，從根本上說(shuō)，融入了人們對(duì)自我、社會(huì)、自然乃至歷史等整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系性認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以歷史地看到一個(gè)區(qū)域民族文化心理結(jié)構(gòu)的沉淀，可以找到這個(gè)民族的文化精神家園之所在。也正是通過(guò)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以使族群整體的文化心理結(jié)構(gòu)得到繼續(xù)的沉淀與調(diào)適，從而更好地適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，更加成熟地走向文化的自覺(jué)。
當(dāng)我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多文化事象，以及滲透在這些文化事象中的文化認(rèn)同體系、文化心理結(jié)構(gòu)等因素都提升到了文化基因的范疇層面，那么就文化基因與文化多樣性、文化生態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化多樣性，恰恰反映了在不同的文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中，多元文化產(chǎn)生、形成的合理性與合法性。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也就是對(duì)多元文化、異質(zhì)文化存在方式的合理性與合法性保護(hù)。這啟示我們，既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其文化事象本身而言，有著各自獨(dú)特的文化發(fā)生、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，一定要扎根于這種文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的歷史土壤、傳統(tǒng)土壤之中，而不可能由別的國(guó)家或者別的文化系統(tǒng)之中移植而來(lái)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史生存形態(tài)的認(rèn)識(shí)與研究就顯得格外重要。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的生活“共生”關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化，更是生活。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜止態(tài)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們生活樣式的動(dòng)態(tài)延續(xù)，能夠適應(yīng)新的文化生態(tài)環(huán)境條件并獲得人們的文化認(rèn)同是它能夠生存下去的必要條件。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的“共生”關(guān)系
在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們生活的重要部分和重要方面。無(wú)論是以直接的精神生產(chǎn)方式，亦或是以工藝美術(shù)產(chǎn)品的制作這種間接的精神化生產(chǎn)方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都深深溶于人們的生活，與人們的生活須臾不可分離。那些以文學(xué)的、音樂(lè)的、美術(shù)的乃至儀式形式進(jìn)行的傳統(tǒng)文化，廣泛出現(xiàn)在人們的生活中，它們以一種專門的符號(hào)敘述方式表達(dá)著人類對(duì)于自我/他者，對(duì)于歷史/未來(lái)，對(duì)于人與自然、社會(huì)，對(duì)于真、善、美等一系列感知的價(jià)值判斷與意義闡釋。而那些以物質(zhì)生產(chǎn)為直接目的的技藝型活動(dòng)，如：傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等，盡管產(chǎn)出的主要是物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，但其中凝結(jié)著人們巧奪天工，獨(dú)具匠心的精湛技藝，傳達(dá)著人們對(duì)自然、地理以及樸素的人文價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與闡釋。從符號(hào)學(xué)角度看，這些物質(zhì)載體難以真正作為純?nèi)恢锒栽诘卮嬖冢鼈儽簧a(chǎn)、使用的過(guò)程中，客觀上具有著豐富的符號(hào)文本意義，作為意義的感知之物，在文化傳承演變中承載著意義，并傳遞著意義。
因此，從這兩種形態(tài)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的生活之間存有一種獨(dú)特的“共生”關(guān)系，即行為層面的共生關(guān)系和心理層面的共生關(guān)系：人們不僅在生活中切實(shí)地實(shí)踐這些文化活動(dòng)，保持人自身的“物理在場(chǎng)”；更積極地認(rèn)同這些文化，借由這些行為的實(shí)施來(lái)組織生活、規(guī)范生活、美化生活，從而保持一種“意義在場(chǎng)”的狀態(tài)。隨著社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及自然地理環(huán)境的變遷，人們對(duì)這些傳統(tǒng)文化在“物理在場(chǎng)”和“意義在場(chǎng)”兩個(gè)向度上也在不斷地調(diào)整與調(diào)適。如果我們將那些對(duì)文化的發(fā)生發(fā)展具有影響作用的自然、社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治乃至大文化環(huán)境看作是文化生態(tài)的系統(tǒng)，那么文化的發(fā)展就是人們?cè)凇拔锢碓趫?chǎng)”和“意義在場(chǎng)”兩個(gè)層面上，對(duì)文化的選擇、調(diào)適問(wèn)題。也就是說(shuō)，從人與文化的關(guān)系看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展是一個(gè)文化生態(tài)的系統(tǒng)性問(wèn)題。
在文化的發(fā)展方向上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代性之間是不矛盾的，現(xiàn)代性生態(tài)環(huán)境提供了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化變遷的現(xiàn)實(shí)方向。僅就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)在現(xiàn)代性語(yǔ)境下提出的范疇——這一基本事實(shí)，就足以說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵也是頗富現(xiàn)代性色彩的。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們所要做的就是要努力推動(dòng)傳統(tǒng)文化在自身文化生態(tài)系統(tǒng)中向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)換。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為符號(hào)文本的社會(huì)意義生產(chǎn)與再生產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種復(fù)雜的符號(hào)表意系統(tǒng)，它借由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、體育等符號(hào)文本的多樣性敘事方式，傳達(dá)著人們對(duì)生命、自然、社會(huì)、歷史等所有感知的價(jià)值判斷與闡釋。
當(dāng)我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為實(shí)踐看作是一種符號(hào)意義生產(chǎn)方式，它就是人們通過(guò)具態(tài)化的符號(hào)文本，來(lái)生產(chǎn)意義、再現(xiàn)意義以及闡釋意義的精神生產(chǎn)范式，其中的物質(zhì)載體也被轉(zhuǎn)化為一種“社會(huì)文化符號(hào)”參與著意義的生產(chǎn)與傳遞。在這一過(guò)程中，人們間接從事著對(duì)自身的對(duì)象化生產(chǎn)，建構(gòu)起群體生存意義的全部圖景，更融入了集體性的生存美學(xué)與智慧。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類生活的組成部分，在不斷地進(jìn)行著社會(huì)意義的生產(chǎn)，對(duì)它的傳承和延續(xù)，也是對(duì)其社會(huì)意義的繼承與再生產(chǎn)的過(guò)程。
在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠傳承延續(xù)，根本上是因?yàn)樗軌颢@得人們的認(rèn)同，換句話說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表達(dá)的符號(hào)意義對(duì)人們是有用的，與人們的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切，人們?cè)诮邮者@種符號(hào)意義時(shí)主觀認(rèn)為能夠?qū)ψ陨淼纳町a(chǎn)生相對(duì)積極的效用。而就當(dāng)前看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇到了嚴(yán)重的“去符號(hào)化”問(wèn)題，即原有的文化意義不斷萎縮，甚至徹底消解，從原來(lái)作為文化意義的承載之物變?yōu)榧兇獾娜斯ぶ圃煳锒嬖凇＠?，在“”時(shí)期，許多年畫的畫版不再用來(lái)套印年畫，而是成為家庭中切菜的案板，成為擺放物品的案幾，有的甚至直接被當(dāng)作燒飯的柴火，完全失去了原有的文化意義。這種現(xiàn)象的發(fā)生一方面是因?yàn)樵撨z產(chǎn)項(xiàng)目的歷史生存環(huán)境或者原有文化語(yǔ)境的變化；另一方面是因?yàn)槿伺c文化之間在生活中的依附關(guān)系受到社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及秩序的變化而被改變。即便人們對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史記憶還在，但由于這種文化缺乏得以發(fā)生的文化場(chǎng)所或周期性的文化時(shí)間，久而久之也最終會(huì)在人們的記憶中淡去，直至消失。只有讓它繼續(xù)在生活中存續(xù)下去，我們的歷史記憶才能得到延續(xù)，我們的文化認(rèn)同才能得以維系，
事實(shí)上，今天我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，不單是為了對(duì)某一文化系統(tǒng)的符號(hào)來(lái)源以及在那些特定的背景中被賦予的文化意義進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和描述，客觀上也是我們?cè)趯?duì)它重新解讀的基礎(chǔ)上，再符號(hào)化的過(guò)程以及進(jìn)行社會(huì)意義再生產(chǎn)的實(shí)踐嘗試。在這一過(guò)程中，如何激發(fā)廣大受眾對(duì)新符號(hào)文本的意義生產(chǎn)和意義闡釋的積極性，而不是作為被動(dòng)的符號(hào)消費(fèi)者，是我們今天致力于延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們生活的“共生”關(guān)系，尤其是在意義層面的共生關(guān)系的重要問(wèn)題。
三、當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的局限性與不足
根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”是指“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。這一含義包含了兩個(gè)指向，一是歷史性指向，即對(duì)現(xiàn)存的遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行搶救性保護(hù)，尤其對(duì)于那些行將消失的項(xiàng)目要積極調(diào)查、記錄、整理并存檔，盡可能地留存那些遺產(chǎn)項(xiàng)目的歷史發(fā)展形態(tài)；二是未來(lái)指向的發(fā)展性保護(hù)。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的價(jià)值在于作為文化基因的衍生性價(jià)值，因而，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留與保存只是對(duì)其保護(hù)的第一步，對(duì)它的發(fā)展才是保護(hù)的重中之重。這一指向要求我們要在現(xiàn)存的文化形式與意義的基礎(chǔ)上，適應(yīng)新的文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，找到新的發(fā)展動(dòng)力與發(fā)展方向，不僅要“活著”，更要“活下去”。
我國(guó)自2004年正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，一直在積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)體系。然而，隨著保護(hù)的不斷深入，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)也層出不窮，對(duì)于如何使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得繼續(xù)存活的社會(huì)土壤，如何提高社會(huì)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的參與和互動(dòng)，我們當(dāng)前的保護(hù)機(jī)制還有許多局限和不足。
（一）生產(chǎn)性保護(hù)的局限性
在世界各國(guó)政府積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的同時(shí)，我國(guó)學(xué)界率先突破了原有的行政保護(hù)、法律保護(hù)、經(jīng)濟(jì)保護(hù)、社會(huì)保護(hù)等范式，針對(duì)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生產(chǎn)性”特征與內(nèi)涵提出了“生產(chǎn)性保護(hù)”的理念。該提法最早見(jiàn)于王文章主編的2006年版《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中。2009年2月，在北京舉行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”上，學(xué)術(shù)界對(duì)該理念給予了集中的關(guān)注與討論，認(rèn)為“生產(chǎn)性保護(hù)”主要是指，“通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)?！逼溥壿嬈瘘c(diǎn)主要基于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)活態(tài)性考慮。
隨著“生產(chǎn)性保護(hù)”理論體系的不斷深化，我國(guó)各級(jí)政府也隨之將其廣泛應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐之中。在取得明顯成效的同時(shí)，問(wèn)題也日益凸顯。
一方面，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目呈現(xiàn)出物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩種不同生產(chǎn)模式，對(duì)于以符號(hào)和精神生產(chǎn)為直接和主要目的的民間文學(xué)、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)曲藝、民俗等項(xiàng)目而言，其不具備直接的商品流通性，因此，“生產(chǎn)性保護(hù)”更適應(yīng)于傳統(tǒng)技藝、民間美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥等技藝型項(xiàng)目。就我國(guó)目前頒布的三批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的統(tǒng)計(jì)看，其中，傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目212項(xiàng)，民間美術(shù)類項(xiàng)目109項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥項(xiàng)目21個(gè)，共計(jì)342項(xiàng)，僅占三批項(xiàng)目總數(shù)的28，08%。而民間文學(xué)、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇、民俗等876個(gè)項(xiàng)目不在生產(chǎn)性保護(hù)的適用范圍中，因此，對(duì)這些遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)，我們迫切需要提出一種新的保護(hù)理念。
其次，近年來(lái)，我國(guó)各個(gè)地方在廣泛開(kāi)展生活性保護(hù)實(shí)踐的過(guò)程中，也出現(xiàn)了大量的借該理念之名的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)度結(jié)合，不僅原有的手工生產(chǎn)技藝被機(jī)器生產(chǎn)工藝所取代，而且對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)追逐取代了對(duì)該項(xiàng)目文化意涵的保護(hù)與拓展。諸如藏族的唐卡、苗族的苗繡，這些文化物品及其生產(chǎn)技藝之所以被世代傳承延續(xù)下來(lái)，最重要的意義是由于它們本身承載著這個(gè)地區(qū)人們的歷史記憶、價(jià)值觀念以及文化心理結(jié)構(gòu)。在歷史的長(zhǎng)河中，人們通過(guò)制作、使用這種物品更寄予著該族群整體的社會(huì)與文化理想。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，這些物品的生產(chǎn)、存在對(duì)于整個(gè)文化空間的完整性，對(duì)于精神生產(chǎn)以及精神寄托的載體性意義更需要受到保護(hù)。因此，單純的以“生產(chǎn)性保護(hù)”來(lái)推進(jìn)技藝類遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存和發(fā)展也是不充分、不完整的。
另外，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的趨利性追逐中，文化的碎片化問(wèn)題也十分突出。這其中最嚴(yán)重的碎片化或者說(shuō)分離，就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從原有的文化空間中剝離出來(lái)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐的生活性大大降低。例如，有些對(duì)少數(shù)民族民俗、儀式的商業(yè)化包裝，突破了對(duì)原有儀式的時(shí)間性、空間性乃至心靈禁忌，無(wú)論是出生儀式、婚嫁儀式、喪葬儀式還是宗教儀式都可以成為天天上演的劇目。又例如，在文化遺產(chǎn)旅游的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)中，隨著外來(lái)投資者的巨額投入，原有文化持有者對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋權(quán)與話語(yǔ)權(quán)被逐漸剝奪，僅成為被動(dòng)的文化產(chǎn)出者。此外，那些對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存形態(tài)固態(tài)化、靜止化的消極保護(hù)，也從根本上抹殺了其生活性，改變了人與文化的共生關(guān)系。
（二）社會(huì)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的集體性缺位
如果說(shuō)行政保護(hù)、法律保護(hù)體系提供了政府機(jī)構(gòu)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的參與機(jī)制，生產(chǎn)性保護(hù)提供了對(duì)遺產(chǎn)傳承人、文化企業(yè)以及學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的參與渠道，那么我國(guó)至今還未建立起一種有效的保護(hù)機(jī)制，使得最廣大的社會(huì)公眾能夠切實(shí)地參與其中。
在提高廣大公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)認(rèn)知層面，我國(guó)政府主要是采用大眾傳媒和學(xué)校教育等基礎(chǔ)性手段。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值主要在于與人之間的關(guān)系和意義互動(dòng)，只有不斷保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之于人的符號(hào)意義生產(chǎn)的載體價(jià)值，遏制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的去符號(hào)化趨勢(shì)，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們生活之間的“共生性”文化意義，才能真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)、發(fā)展。
因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)、發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力需要廣大民眾的積極參與和真正的文化自覺(jué)。在文化自覺(jué)的層面上，人與文化是協(xié)調(diào)互動(dòng)的，文化內(nèi)在地塑造人、影響人，而人也自覺(jué)地對(duì)文化進(jìn)行調(diào)適和創(chuàng)新。借用先生的話就是，文化的自我覺(jué)醒，自我反省和自我創(chuàng)建。如果說(shuō)，文化認(rèn)知可以通過(guò)社會(huì)宣傳教育的方式予以實(shí)現(xiàn)，那么文化自覺(jué)則需要經(jīng)歷一個(gè)從文化自知，到文化自信再到文化自覺(jué)的升華過(guò)程，不是一朝一夕的事情。
四、從生產(chǎn)性保護(hù)轉(zhuǎn)向生活性保護(hù)
今天，我們諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與人們的生活關(guān)系越來(lái)越游離，人們與傳統(tǒng)文化的關(guān)系呈現(xiàn)出明顯的時(shí)空分割。在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)人們的文化自覺(jué)，首先要改變的就是這種時(shí)空分割關(guān)系，不僅要全面建立起非遺保護(hù)的“生活場(chǎng)”，讓人們能夠保持與傳統(tǒng)文化的密切接觸與自由參與，更要主動(dòng)建立起人們對(duì)文化的歷史判斷、差異比較以及對(duì)文化在時(shí)間性與空間性上的自發(fā)調(diào)適與調(diào)整，從而在新的時(shí)代背景中，找到人自身與文化的合理性基點(diǎn)和互動(dòng)模式。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能繼續(xù)傳承下去，發(fā)展下去。
因此，筆者認(rèn)為，相比于“生產(chǎn)性保護(hù)”適用性局限、“整體性保護(hù)”的概念模糊性等現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，“生活性保護(hù)”的提出更加貼近題意，更加符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展規(guī)律。
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，從“生產(chǎn)性保護(hù)”轉(zhuǎn)向“生活性保護(hù)”，并不是對(duì)“生產(chǎn)性保護(hù)”的補(bǔ)缺和完善，而是從根本上提升我國(guó)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，從主要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)發(fā)展的行為、技藝的物理層面，向關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化符號(hào)和人們生活之間的意義關(guān)聯(lián)層面進(jìn)行轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于今天的人們而言重新具有意義，重建人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
那么“生活性保護(hù)”如何理解呢？簡(jiǎn)言之，就是在生活中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新融入人們的生活。從內(nèi)涵講，就是將“以人為本”和可持續(xù)發(fā)展作為原則基礎(chǔ)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新植入人類生活的再努力，旨在推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類存在方式、生活方式的延續(xù)性、合法性與合理性，推進(jìn)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體的生活空間的拓展與重構(gòu)，從而在加強(qiáng)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、參與路徑的基礎(chǔ)上，重建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號(hào)文本的意義生產(chǎn)機(jī)制，從而最終推動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的歷史轉(zhuǎn)換與變遷。
首先，是對(duì)于非遺存續(xù)的文化空間的重新理解。
任何符號(hào)意義的生產(chǎn)與闡釋都離不開(kāi)特定的文化空間，只有在相應(yīng)的文化空間中符號(hào)才具有意義。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)任何類型項(xiàng)目的保護(hù)，都需要一種有利的文化空間，一種生活“場(chǎng)域”，它既不是文化生態(tài)環(huán)境歷史形態(tài)的復(fù)制與刻意再現(xiàn)，也不是脫離了生活基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的少數(shù)人的文化恪守，而是一種能夠發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性、充滿著意義的交流與互動(dòng)的空間存在。
這就不僅要求我們要有選擇地保護(hù)那些周期性舉辦的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗，也要求我們要致力于提供傳統(tǒng)文化得以繁衍的公共文化場(chǎng)所或空間，通過(guò)一種社會(huì)空間的再生產(chǎn)來(lái)引導(dǎo)人們對(duì)于文化意義的重新接收與闡釋，甚至激發(fā)人們自覺(jué)進(jìn)行文化意義生產(chǎn)與創(chuàng)造的靈感與活力，例如構(gòu)建一種日常生活化的傳統(tǒng)文化積聚模式與空間，取消對(duì)公眾在公共性文化空間進(jìn)出和參與的資本性限制。也就是說(shuō)，對(duì)于推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人們生活方式和存在方式的合法性，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與每個(gè)人的生活都能發(fā)生普遍的聯(lián)系與密切的互動(dòng)，不會(huì)像現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式那樣，往往會(huì)因?yàn)橥顿Y主體強(qiáng)大的資本優(yōu)勢(shì)，限制了社會(huì)公眾對(duì)該遺產(chǎn)項(xiàng)目的參與自由，甚至使得原有的傳承主體出于經(jīng)濟(jì)資本的劣勢(shì)而逐漸失去了文化的話語(yǔ)權(quán)與解釋權(quán)，這樣往往也會(huì)造成原有項(xiàng)目從傳統(tǒng)社會(huì)土壤中剝離，失去真正的生活基礎(chǔ)。
其次，隨著文化流動(dòng)速度的不斷加快，異質(zhì)文化流動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)展，往往在一個(gè)具體的文化場(chǎng)域中，總會(huì)存有不同的文化主體在其中發(fā)生著意義的對(duì)抗、互動(dòng)，其結(jié)果或是一種文化被另一種文化滲透，或是涵化了另一種文化。因此，文化的變遷、甚至變異都是不可避免的發(fā)展規(guī)律，我們要破除對(duì)非遺保護(hù)的“本真性”問(wèn)題的偏執(zhí)，既害怕一事物變成它種食物，又害怕對(duì)一事物作出的改造與變化使其失去所謂的原生性特質(zhì)。
對(duì)于一種存續(xù)至今的文化事象而言，其最根本的“本真性”存在是人們對(duì)它的文化認(rèn)同關(guān)系，即便是這種關(guān)系其內(nèi)容本身也會(huì)隨著文化的不斷流變而發(fā)生變化。因此，在看待異質(zhì)文化的對(duì)抗與互動(dòng)時(shí)，我們要保持一種積極的文化互動(dòng)心理，因?yàn)檎J(rèn)同本身的形成就是建立在對(duì)差異的認(rèn)識(shí)與主觀確認(rèn)的基礎(chǔ)上的。為此，英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼將文化認(rèn)同的本質(zhì)形象地比喻為“漩渦”，指出：“只有當(dāng)認(rèn)同盡可能不斷地吸納和祛除不是由它自身所產(chǎn)生的文化問(wèn)題時(shí)，它們才能保持自身獨(dú)特的外形。認(rèn)同不依賴于它們的獨(dú)特性，而是逐漸地由選擇/再利用/重新安排文化問(wèn)題的不同方式所構(gòu)成，這些文化問(wèn)題對(duì)于任何人都是相同的，或者至少都是需要潛在面對(duì)的。正是變革的趨勢(shì)和能力，而不是恪守曾經(jīng)建立的形式和內(nèi)容才保證了文化認(rèn)同的連續(xù)性。”
此外，需要注意的是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史上的傳承主體有少數(shù)民族主體和跨民族、跨區(qū)域主體即泛主體之分，因而，在“生活性保護(hù)”的實(shí)施中，我們也尊重這種傳承主體在文化空間上的限制性和局域性。
大湘西村落文化是我國(guó)古村落文化中具有鮮明地域特色、文化特色的古村落，村落文化并未在歷史長(zhǎng)河中泯滅殆盡，而是能夠較為完整的保存下來(lái)。但是隨著我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，對(duì)于很多古村落的文化傳承產(chǎn)生了極大的威脅，為了獲取更多人們生存空間以及社會(huì)需要，很多地區(qū)強(qiáng)制性的征用農(nóng)村住房以及田地作為城市發(fā)展空間，壓縮了農(nóng)村人們的生存發(fā)展空間，很多傳統(tǒng)古村落在城市化進(jìn)程中被動(dòng)的消失，而我國(guó)的法律保護(hù)措施不夠健全，仍然存在一些問(wèn)題。
（一）配套政策缺乏。基于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，我國(guó)自建國(guó)以來(lái)逐漸完善了相關(guān)的《文物保護(hù)法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》以及《歷史文化名城名鎮(zhèn)保護(hù)條例》等，成為我國(guó)古文化保護(hù)的基本法律框架，但是由于法律頒布年代較早，隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，已經(jīng)逐步不能滿足我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，法律中對(duì)于傳統(tǒng)村落的定義不夠明確，導(dǎo)致相關(guān)保護(hù)措施存在較大的局限，外界對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)意識(shí)淡薄。法律條款中對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)缺乏專門性以及整體性的法律條款對(duì)傳統(tǒng)村落予以法律保護(hù)。而隨著人們對(duì)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)意識(shí)加強(qiáng)，國(guó)務(wù)院為了切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)村落文化，出臺(tái)了相應(yīng)的保護(hù)文件，但是缺乏法律的強(qiáng)制性效力，實(shí)際開(kāi)展效果不夠理想。
（二）懲處力度較輕。針對(duì)傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)，其中主要的是針對(duì)農(nóng)民的房屋、土地的產(chǎn)權(quán)等問(wèn)題，但是由于傳統(tǒng)村落存在的時(shí)間較為久遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的人文變遷，產(chǎn)權(quán)不夠清晰，在對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)過(guò)程中起到了極大的阻礙。主要表現(xiàn)在古村落文化保護(hù)過(guò)程中，對(duì)于修繕古村落建筑的職責(zé)義務(wù)上存在不明確，導(dǎo)致互相推諉，難以實(shí)際開(kāi)展，并且難以保證有直接利益者擁有明確產(chǎn)權(quán)，在產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)奪過(guò)程中造成歷史文化遺產(chǎn)的損壞。
（三）法律監(jiān)督不足。對(duì)于古村落文化的傳承和保護(hù)，我國(guó)法律制度存在較大的局限性，缺少專門的法律措施，盡管隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)于傳統(tǒng)村落文化保護(hù)意識(shí)有了顯著提升，但是在實(shí)際傳統(tǒng)村落保護(hù)過(guò)程中，工作開(kāi)展存在一定的問(wèn)題，難以切實(shí)有效的保護(hù)古村落文化不受侵害，法律所具有的監(jiān)督性作用無(wú)法體現(xiàn)，缺少法律的監(jiān)督，古村落文化保護(hù)成為一紙空談。
二、保護(hù)大湘西村落文化的對(duì)策
（一）制定傳統(tǒng)村落文化保護(hù)法律。古村落自身具有較為鮮明的地域性以及民族性文化特色，目前我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)缺乏明確的法律規(guī)定，《文物保護(hù)法》對(duì)于古村落文化保護(hù)產(chǎn)生的極大的束縛作用，一些具有歷史文化的城鎮(zhèn)受到國(guó)家法律保護(hù)，相比傳統(tǒng)村落文化保護(hù)取得了較為可觀的成效，由此應(yīng)在相關(guān)的歷史文化名稱的法律保護(hù)條例中加入傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)，制定《傳統(tǒng)村落保護(hù)法》，以專門和完整的法律來(lái)完善古村落文化保護(hù)，并且強(qiáng)化對(duì)于破壞古村落文化的懲處力度，切實(shí)維護(hù)古村落文化的傳承發(fā)展。
（二）健全和完善歷史建筑產(chǎn)權(quán)制度。古村落的建筑產(chǎn)權(quán)保護(hù)在實(shí)際工作開(kāi)展中解決較困難的問(wèn)題，由于傳統(tǒng)村落中的房屋大多數(shù)采用鄉(xiāng)土材料，并且部分房屋存在閑置狀態(tài)，傳統(tǒng)村落中房屋一些具有歷史氣息以及精美的部件被販賣，造成了極大的文化損失。對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)首先應(yīng)明確村落中房屋、土地產(chǎn)權(quán)，以確保能夠切實(shí)的保護(hù)村落居民的個(gè)人利益不受侵害。而我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)權(quán)缺乏相關(guān)規(guī)定，一直處于巨大的爭(zhēng)議中，由此針對(duì)這一現(xiàn)象應(yīng)健全和完善建筑產(chǎn)權(quán)制度，以確保產(chǎn)權(quán)的明晰，減少歷史文化遺產(chǎn)的破壞。
（三）注重法律分類保護(hù)。對(duì)于古村落文化，不同地區(qū)的村落文化差異較為顯著，并且在傳統(tǒng)村落中房屋、生產(chǎn)工具以及歷史文化都屬于村落文化，由此在傳統(tǒng)村落文化保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)針對(duì)村落文化中不同文化類型進(jìn)行明確規(guī)定，在法律完善過(guò)程中注重村落文化的分類保護(hù)，以確保古村落文化能夠全面、系統(tǒng)的受到保護(hù)，將中國(guó)傳統(tǒng)村落文化傳承和發(fā)展下去。
三、結(jié)論
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么？說(shuō)到底，所謂“非遺”就是那些來(lái)自于先輩們生產(chǎn)生活的語(yǔ)言、文字、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、技藝、風(fēng)俗等等一切的習(xí)慣和技能，是老祖宗留下來(lái)的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，歷經(jīng)世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護(hù)與傳承？一個(gè)沉重的現(xiàn)實(shí)是，在兩方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下。承載著一個(gè)國(guó)家和民族文化特征和生存方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正在一點(diǎn)點(diǎn)地衰退和消失，民族文化的大家族在一點(diǎn)點(diǎn)變小，民族精神的DNA發(fā)生了變異。在建黨95周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 近年來(lái)，非遺做為一個(gè)國(guó)家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進(jìn)下，非遺保護(hù)工作取得了顯著成效，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了大力弘揚(yáng)。但在文化活態(tài)傳承的過(guò)程中，如何做好有效保護(hù)少數(shù)民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、城市日常生活融為一體等，很多問(wèn)題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。
一、存在的問(wèn)題
1.目前非遺保護(hù)工作采取主動(dòng)保護(hù)方式缺乏活力
政府主動(dòng)進(jìn)行保護(hù)方式的優(yōu)點(diǎn)是見(jiàn)效快，作用顯著，能用最短的時(shí)間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動(dòng)接受，自身缺乏生存活力。
2.非遺保護(hù)工作資金投入不足
近年來(lái)，國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目資金投入力度不斷加強(qiáng)，但因地方財(cái)政困難，部分市縣級(jí)非遺項(xiàng)目投資力度還是不大。由于缺乏資金來(lái)源，一些項(xiàng)目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。
3.缺乏相應(yīng)的專門工作機(jī)構(gòu)和專職人員且業(yè)務(wù)人員基礎(chǔ)薄弱
現(xiàn)從事非遺工作的都由各級(jí)文化部門兼任，而且沒(méi)有專業(yè)人才或人才流失嚴(yán)重，現(xiàn)有工作人員基本上都是兼職人員，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作缺乏基本知識(shí)，缺少業(yè)務(wù)培訓(xùn)。
4.傳承人的培養(yǎng)問(wèn)題
各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時(shí)，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。但實(shí)際上大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負(fù)責(zé)任，而多半是“無(wú)徒可教”。因此，傳承人的危機(jī)問(wèn)題，不僅在于對(duì)現(xiàn)行傳承人的保護(hù)，更在于年輕人不愿意學(xué)習(xí)老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。
5.外來(lái)文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊
普遍來(lái)看，世界各國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)尚處于起步階段。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代下，時(shí)尚文化、外來(lái)文化都充斥著我們的生活，越來(lái)越多的年輕人盲目的追逐所謂的時(shí)尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來(lái)文化和時(shí)尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展；二、相應(yīng)對(duì)策及建議
激發(fā)生存活力，政府主動(dòng)保護(hù)與自身開(kāi)發(fā)保護(hù)相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場(chǎng)機(jī)制，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價(jià)值，使這些項(xiàng)目的傳承能夠進(jìn)入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。一方面應(yīng)加強(qiáng)與省、市財(cái)政部門的聯(lián)系，多爭(zhēng)取非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，并使其充分發(fā)揮作用。另一方面可以考慮加強(qiáng)與旅游部門的溝通，建立協(xié)調(diào)機(jī)制，整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項(xiàng)目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺(tái)或幾臺(tái)非遺精粹節(jié)目進(jìn)行展演，這一做法不僅可以使來(lái)旅游的人更全面的了解當(dāng)?shù)貧v史文化背景，增加非遺保護(hù)收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)傳承引入良性發(fā)展的軌道。
一是設(shè)立專門非遺工作機(jī)構(gòu)，配備專職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓(xùn)工作力度，全面提升工作人員的非遺業(yè)務(wù)水平，使工作人員能真正為深入發(fā)掘基層民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好申遺各項(xiàng)工作，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化開(kāi)展。
目前，“休閑旅游”在學(xué)界還沒(méi)有統(tǒng)一定義，馬惠娣認(rèn)為是以休閑為目的旅游。它更注重旅游者的精神享受，更強(qiáng)調(diào)人在某一時(shí)段內(nèi)所處的文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的存在狀態(tài)［6］。劉群紅指出，休閑旅游是指以旅游資源為依托、以休閑為主要目的、以旅游設(shè)施為條件、以特定文化景觀和服務(wù)項(xiàng)目為內(nèi)容，離開(kāi)定居地而到異地逗留一定時(shí)期的游覽、娛樂(lè)、觀光和休息［7］。黃震方等認(rèn)為，休閑與旅游活動(dòng)的結(jié)合，是人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)和愉悅身心或自我發(fā)展的需要而利用閑暇時(shí)間所從事的閑適狀態(tài)的活動(dòng)，既包括本地休閑活動(dòng)，又包括異地休閑旅游活動(dòng)［8］。西江千戶苗寨擁有豐富的苗族文化旅游資源：服飾圖案多變，內(nèi)涵豐富，被譽(yù)為“無(wú)字的史書”；山區(qū)農(nóng)耕飲食、生產(chǎn)方式獨(dú)特；吊腳樓建筑具有極高的科學(xué)與文化價(jià)值；歌舞表演具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力；民族生活飾品、手工品也極具藝術(shù)價(jià)值。因而，對(duì)具有享譽(yù)全國(guó)苗族民族文化資源、良好生態(tài)環(huán)境、迷人田園風(fēng)光、氣候宜人的西江千戶苗族村寨具備鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的非常優(yōu)越條件。目前，對(duì)西江千戶苗寨的旅游開(kāi)發(fā)主要有3方面（表1）。一是村寨苗族文化景觀及民俗文化為主體的旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)，包括了苗族物質(zhì)文化景觀與和非物質(zhì)的民族習(xí)俗文化的旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)。物質(zhì)文化景觀開(kāi)發(fā)主要對(duì)苗族吊腳樓房屋、村寨古街道、風(fēng)雨橋、苗族文化博物館、銀飾、刺繡與臘染等手工藝品制作與銷售等方面。其中通過(guò)對(duì)苗族吊腳樓民居房屋開(kāi)發(fā)農(nóng)家樂(lè)和旅館數(shù)量最多，其次是銀飾、刺繡與臘染等手工藝商店。非物質(zhì)文化的旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)開(kāi)展體現(xiàn)在苗族歌舞表演、飲食文化體驗(yàn)的農(nóng)家樂(lè)、感受民族語(yǔ)言，以及參與、觀賞體驗(yàn)苗族婚慶、苗年、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)等節(jié)日活動(dòng)。二是現(xiàn)代休閑娛樂(lè)設(shè)施的旅游活動(dòng)開(kāi)發(fā)，主要包括各類餐飲，酒吧、KTV、燒烤等休閑娛樂(lè)形式，以及小吃、土特產(chǎn)品商店等服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)等。三是對(duì)由清澈穿寨而過(guò)的白水河、隨著地形起伏變化上千戶吊腳樓，與周圍茂盛的森林植被構(gòu)成一幅優(yōu)美的苗嶺山水田園風(fēng)光景色的開(kāi)發(fā)?？傮w而言，西江苗寨旅游資源開(kāi)發(fā)具有由遠(yuǎn)到近、由表及里的特點(diǎn)。首先對(duì)山區(qū)環(huán)境與鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的開(kāi)發(fā)，然后以河流沿岸及街道兩側(cè)為開(kāi)發(fā)重點(diǎn)，開(kāi)展觀賞吊腳樓、休閑、歌舞表演等旅游活動(dòng)，最后是通過(guò)在村民家中品嘗苗族飲食、體驗(yàn)苗族吊腳木樓房，以及通過(guò)KTV、啤酒屋等形式進(jìn)行休閑娛樂(lè)開(kāi)發(fā)。
2旅游開(kāi)發(fā)對(duì)西江苗族文化的影響及存在問(wèn)題
2.1旅游開(kāi)發(fā)對(duì)西江苗族文化的影響
西江苗寨旅游資源開(kāi)發(fā)給社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力，也對(duì)其民族文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生嚴(yán)重負(fù)面影響。（1）旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)對(duì)西江苗寨文化景觀及習(xí)俗產(chǎn)生顯著影響。通過(guò)訪談、調(diào)查可知，旅游活動(dòng)對(duì)西江苗寨民族文化景觀的影響主要表現(xiàn)在：吊腳樓民居房屋，村民用水泥、鋼筋等材料取代部分木材，并開(kāi)設(shè)為餐館等；服裝，苗族服飾逐漸放棄了原有手工蠟染、繡花等工序，村民穿戴次數(shù)明顯減少；飲食，為滿足游客需求，大量用非本地原料，民族食品與菜做法與味道逐漸發(fā)生改變。苗族語(yǔ)言，與游客接觸增多，使用本族語(yǔ)言時(shí)間顯著減少，小孩對(duì)本族語(yǔ)言興趣降低；民族歌舞，表演時(shí)間與內(nèi)容形式等均為迎合游客而變化；婚俗，“游方”與“對(duì)歌”的戀愛(ài)方式基本消失，婚慶習(xí)俗也發(fā)生變化，過(guò)程比以前更簡(jiǎn)單化；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大量村民因參與旅游業(yè)或外出打工而放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；自然生態(tài)環(huán)境，游客在田野觀賞、照相、游玩等自然生態(tài)環(huán)境造成一定的破壞與影響；環(huán)境污染，隨旅客量劇增，噪聲、光、尾氣等污染逐漸嚴(yán)重。隨著旅游快速發(fā)展，西江苗寨社區(qū)的社會(huì)環(huán)境發(fā)展巨大變化。民族文化隨社會(huì)發(fā)展而變遷是一種必然，然而旅游開(kāi)發(fā)是導(dǎo)致其加速發(fā)展變化的重要誘因，西江苗族文化在旅游開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)“文化變質(zhì)“現(xiàn)象已經(jīng)越來(lái)越顯著。（2）旅游開(kāi)發(fā)對(duì)西江苗寨人口構(gòu)成、村民思想與價(jià)值觀念變化造成嚴(yán)重影響，致使其民族文化內(nèi)涵變化。2011年西江苗寨每戶約有1～2人員在外務(wù)工，按每戶約1.3人在外務(wù)工，景區(qū)約1860人常年在外打工，約有34.2%的村民常年在外。景區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)約280家，約有400外來(lái)經(jīng)商人員。
此外，在100多家的農(nóng)家樂(lè)、大型酒店、西江風(fēng)景區(qū)管理局及旅游發(fā)展公司等單位的外來(lái)工作人員共約200人。因此，在村寨常住外來(lái)人口共約有600人，約占西江苗寨常住人口的16.8%，而常年外出人員與外來(lái)常住人員約占景區(qū)常住總?cè)丝诘?8.9%，研究表明西江苗寨人口構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生顯著變化。外來(lái)人員的文化背景、文化層次、商業(yè)意識(shí)、價(jià)值觀等與村民差異顯著，他們長(zhǎng)期與本地村民生活在一起，通過(guò)言行等方面，對(duì)當(dāng)?shù)卮迕裆盍?xí)俗與思想觀念產(chǎn)生重要影響。同時(shí)，長(zhǎng)期外出打工村民以中青年為主體，他們接受新思想文化觀念能力強(qiáng)，思想觀念逐漸變化，他們是影響西江苗族文化變化的重要載體。村民是西江苗寨民族文化習(xí)俗發(fā)展變化的內(nèi)生變量，通過(guò)對(duì)苗族文化締造與傳承者的影響，將從本質(zhì)上對(duì)其民族文化的發(fā)展與變化造成整體性影響。
2.2旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題
西江苗寨景區(qū)旅游發(fā)展雖然已近30a，但近10a卻是通過(guò)大量投資的快速發(fā)展階段，其開(kāi)發(fā)具有明顯掠奪性經(jīng)營(yíng)資源的特征，產(chǎn)生許多問(wèn)題與不足。（1）村寨以自然風(fēng)光、文化景觀的觀光、觀賞等旅游活動(dòng)為主，民俗文化休閑、體驗(yàn)的旅游活動(dòng)少，還處于休閑旅游開(kāi)發(fā)的初級(jí)階段。旅游活動(dòng)開(kāi)發(fā)還停留在觀、吃、游等的娛樂(lè)層次，游客在村寨內(nèi)停留時(shí)間短，無(wú)法充分感受和領(lǐng)悟西江苗族的民俗風(fēng)情。（2）缺乏對(duì)西江苗族文化旅游產(chǎn)品深度開(kāi)發(fā)，尚未形成民旅文化游紀(jì)念商業(yè)產(chǎn)品體系。西江苗族文化工藝品、紀(jì)念品、土特產(chǎn)品、飾品等開(kāi)發(fā)程度低、類型較少。同時(shí)，外來(lái)經(jīng)商人員比重大，帶來(lái)其它景區(qū)“大眾化”飾品、工藝品等，在對(duì)本地民族文化氛圍及其發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重負(fù)面影響。（3）現(xiàn)代休閑娛樂(lè)活動(dòng)類型不合理，與民族文化融合的休閑娛樂(lè)活動(dòng)開(kāi)發(fā)少，對(duì)苗族文化保護(hù)與發(fā)展產(chǎn)生不利影響。目前，西江苗寨已經(jīng)有近50家的KTV、酒吧、啤酒屋、燒烤等現(xiàn)代休閑娛樂(lè)活動(dòng)。這些現(xiàn)代休閑娛樂(lè)形式，與西江苗族村寨濃郁的民族文化生活方式、氛圍極不協(xié)調(diào)，對(duì)村民的生活習(xí)俗造成強(qiáng)烈沖擊，并有造成村寨苗族文化出現(xiàn)弱化與同質(zhì)化的趨勢(shì)。（4）利益分配體制還存在一定的不合理性，對(duì)村民激勵(lì)措施略顯不足。目前西江苗寨景區(qū)為村民提供收益途徑與形式較少，僅有每年從門票總收入中提取15%以文化保護(hù)獎(jiǎng)金。雖然，這樣利益分配對(duì)村民在保護(hù)好村寨環(huán)境、民族文化景觀等方面具有一定的效果，在一定程度上促進(jìn)了村民積極參與村寨旅游活動(dòng)。但總體來(lái)說(shuō)，村民從景區(qū)中獲得收入途徑較少和收益占家庭總收入比重低，占景區(qū)總收入比重也還較少，影響到村民參與村寨景觀與民俗文化的建設(shè)與保護(hù)的積極性。
3西江苗寨旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)的協(xié)同發(fā)展
旅游開(kāi)發(fā)是促進(jìn)西江苗寨社區(qū)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的重要途徑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為村寨社區(qū)民族文化保護(hù)提供充分物質(zhì)保障。同時(shí)，只有對(duì)西江苗族文化進(jìn)行有效的保護(hù)，才能保證旅游的可持續(xù)發(fā)展。
3.1旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)的協(xié)同發(fā)展原則
（1）保護(hù)性原則。西江苗寨旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)的協(xié)同發(fā)展，首先要強(qiáng)調(diào)保護(hù)性原則。旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程，伴隨大量景觀改造、游客涌入等影響因素，必然對(duì)民族文化旅游資源造成一定的破壞與影響。民族文化資源具有極強(qiáng)的脆弱性及不可重塑性，所以要堅(jiān)持保護(hù)第一的原則。（2）適度性原則。要實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)與西江苗族文化保護(hù)的協(xié)同發(fā)展，必須要堅(jiān)持旅游開(kāi)發(fā)適度性原則。必須防止西江苗族文化資源被過(guò)度開(kāi)發(fā)，防止民族文化失去傳承與發(fā)展的原生環(huán)境，必須保證西江苗族文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。（3）原真性原則。原真性原則是指保證西江族文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的真實(shí)性。西江苗族文化原真性保護(hù)得好，其休閑旅游開(kāi)發(fā)才會(huì)持續(xù)發(fā)展下去，才會(huì)真正發(fā)展成為具有顯著吸引力的民族村寨景區(qū)。
3.2西江苗寨景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的協(xié)同發(fā)展措施
（1）加強(qiáng)對(duì)苗族文化挖掘開(kāi)發(fā)，促進(jìn)觀光旅游向文化體驗(yàn)的休閑旅游轉(zhuǎn)變。目前，西江苗寨對(duì)民族文化資源的開(kāi)發(fā)層次還較低，且不合理。其旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)還處于觀光、觀賞、游覽、吃喝等淺層次，缺乏讓游客對(duì)苗族文化的深度參與體驗(yàn)的形式與途徑，因而，迫切需要加強(qiáng)對(duì)苗族文化內(nèi)涵與途徑的開(kāi)發(fā)。通過(guò)對(duì)民族歌舞形式、節(jié)氣活動(dòng)、服飾、語(yǔ)言等多方面進(jìn)行深度挖掘，組織開(kāi)展紡織、蠟染、刺繡、木工、首飾、銀器加工、釀酒加工生產(chǎn)環(huán)節(jié)參與式體驗(yàn)活動(dòng)，構(gòu)建西江苗族民族文化藝術(shù)品體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)節(jié)等大型傳統(tǒng)工藝展示與傳播途徑，建立系列游客參與體驗(yàn)的民族服飾、銀飾及其它工藝品制作的休閑娛樂(lè)旅游活動(dòng)平臺(tái)，從而建設(shè)成集民俗文化的體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)休閑特色的民族文化村寨景區(qū)。（2）打造民族文化旅游商品產(chǎn)業(yè)體系，吸引村民回家就業(yè)，完善民族文化傳承機(jī)制。西江苗族文化獨(dú)特而濃郁，具備可深度開(kāi)發(fā)的民族旅游產(chǎn)品極其豐富。通過(guò)對(duì)村寨民族文化傳承人、政府、公司等構(gòu)建起民族文化旅游商品產(chǎn)業(yè)體系，努力打造起具有民族文化特色的食品、服飾、手飾、工藝品、音像制品等旅游紀(jì)念商品。同時(shí)，制定系列措施，完善培養(yǎng)優(yōu)秀文化傳承人體系，吸引更多村民回到村寨就業(yè)與創(chuàng)業(yè)，促進(jìn)村寨民族文化的傳承與發(fā)展。（3）增加苗族物質(zhì)文化景觀保護(hù)措施，加強(qiáng)自然景觀與民族文化融合的農(nóng)耕文化開(kāi)發(fā)。西江苗寨擁有類型多樣的苗族文化景觀，包括吊腳樓房屋、村寨古街道、風(fēng)雨橋、銀飾、苗族服裝、刺繡與蠟染等。加強(qiáng)對(duì)民族文化景觀保護(hù)制度的建設(shè)，增加保護(hù)文化景觀措施，對(duì)于保證民族文化的原真性、完整性及延續(xù)性具有重要意義。同時(shí)，西江苗族文化也是典型山區(qū)農(nóng)耕文化，村寨優(yōu)美山地自然風(fēng)景對(duì)旅游者也具有強(qiáng)烈吸引力。加強(qiáng)村寨周邊自然環(huán)境的建設(shè)與管理，構(gòu)建自然景觀與民族文化和諧統(tǒng)一的農(nóng)耕文化村落，打造具有觀光、體驗(yàn)、休閑、養(yǎng)身功能的景觀系統(tǒng)，可有力促進(jìn)民族村寨旅游業(yè)的發(fā)展。（4）完善利益分配與激勵(lì)制度，積極拓展村民參與形式與途徑。村民是西江苗族民族文化保護(hù)與發(fā)展的基礎(chǔ)，保證村民愿意在村寨中生活、工作，并繼續(xù)去保護(hù)、傳承和發(fā)展民族文化才是民族村寨存亡與發(fā)展的關(guān)鍵。因此只有在旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)該進(jìn)一步完善利益分配政策與制度，優(yōu)化激勵(lì)機(jī)制，拓展村民參與村寨景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的形式與途徑，讓村民參與村寨旅游活動(dòng)中，獲取利益有政策保障，才能促進(jìn)村民積極參與村寨休閑旅游開(kāi)發(fā)與民族文化的保護(hù)，從而構(gòu)建自然環(huán)境、民俗文化與人類活動(dòng)和諧統(tǒng)一的村寨旅游景區(qū)。
4結(jié)論與討論
一、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在新農(nóng)村建設(shè)中的價(jià)值
(1)培育新型農(nóng)民。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新農(nóng)村建設(shè)需要培養(yǎng)造就一大批“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)”的新型農(nóng)民。要積極倡導(dǎo)農(nóng)村健康文明的生活方式，豐富農(nóng)民精神文化生活，除繼續(xù)大力開(kāi)展科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，加快農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)，也要推動(dòng)適應(yīng)“三農(nóng)”發(fā)展需求的農(nóng)業(yè)文化發(fā)展，也要注重弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化和豐富多彩的娛樂(lè)方式。而通過(guò)做好農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，開(kāi)發(fā)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，可以更好地激勵(lì)農(nóng)民的自強(qiáng)精神，營(yíng)造農(nóng)民的娛樂(lè)文化，了解文化需求信息，提高審美能力、修養(yǎng)水平和思想道德境界，潛移默化地陶冶情操。農(nóng)業(yè)文化中的許多優(yōu)秀遺產(chǎn)是新型農(nóng)民培養(yǎng)必須的“微量元素”。如鄉(xiāng)村文化自古就有的愛(ài)鄉(xiāng)敬賢、鄰里相親、孝老扶幼傳統(tǒng)，對(duì)于塑造新型農(nóng)民道德情操和構(gòu)建和諧新農(nóng)村具有潛移默化的重要作用。許多傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)理念及技術(shù)在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中仍值得繼承發(fā)揚(yáng)，例如施用有機(jī)肥、種植綠肥的用地養(yǎng)地等優(yōu)良農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)理念、“種必雜五種”的農(nóng)業(yè)生物多樣性理念，等等。就培養(yǎng)“會(huì)經(jīng)營(yíng)”的新型農(nóng)民而言，更需要吸取傳統(tǒng)商業(yè)道德中的許多精華，如幾千年傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所崇尚的“以義制利、義中取利”、“誠(chéng)信為本、童叟無(wú)欺”、“扶困濟(jì)貧、樂(lè)善好施”、“敬業(yè)勤業(yè)、忠于職守”等精髓。這些都是培育新型農(nóng)民不可或缺的營(yíng)養(yǎng)。
(2)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。拓寬農(nóng)民增收渠道，必須開(kāi)拓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。加快發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)和與其密切相關(guān)的農(nóng)村休閑旅游產(chǎn)業(yè)有著廣闊的發(fā)展空間，必將成為農(nóng)村和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的新亮點(diǎn)。發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)農(nóng)村富余勞動(dòng)力向文化產(chǎn)品生產(chǎn)和文化服務(wù)業(yè)有序轉(zhuǎn)移，是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的一個(gè)現(xiàn)實(shí)可行的選擇。它對(duì)于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民就業(yè)機(jī)會(huì)，提高農(nóng)民收入水平意義重大。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)觀念不能局限在傳統(tǒng)概念上的農(nóng)林牧副漁等物質(zhì)層面的有形產(chǎn)品，也不能局限在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)品，它還應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)民藝術(shù)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品以及傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品等產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)文化具有很強(qiáng)的地域性、民族性、鄉(xiāng)土性和歷史傳承性。不同的地方、不同的文化傳統(tǒng)有不同的農(nóng)業(yè)文化類型，每個(gè)鄉(xiāng)村都可充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)具有地方特色的文化精品或拳頭產(chǎn)品，努力把傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)變成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力。目前，民間工藝加工、民間藝術(shù)表演、民俗風(fēng)情展演、鄉(xiāng)村文化旅游等休閑娛樂(lè)性“文化產(chǎn)業(yè)”在有的地方已經(jīng)成為農(nóng)村的新興產(chǎn)業(yè)甚至是龍頭產(chǎn)業(yè)。這充分說(shuō)明把農(nóng)耕活動(dòng)、文化藝術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)以及市場(chǎng)需求有機(jī)聯(lián)接，既有利于優(yōu)化農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，服務(wù)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，促進(jìn)農(nóng)民增收致富，也有利于保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，傳承農(nóng)耕文明。
(3)夯實(shí)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代“石化”農(nóng)業(yè)經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的快速發(fā)展，其負(fù)面影響日益顯露，諸如消耗大量化石能源、過(guò)度依賴機(jī)械裝備、大量施用化肥農(nóng)藥污染環(huán)境、農(nóng)牧生物品種的基因資源匱乏等等。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的有機(jī)耦合，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中吸取有益的發(fā)展元素，是夯實(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)的不二選擇。目前，世界各國(guó)大力提倡發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)業(yè)、生物動(dòng)力農(nóng)業(yè)等等，很大程度上都是從歷史上的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中得到啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)幾千年的持續(xù)發(fā)展，是由于先人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中擺正了三大關(guān)系：即人與自然和諧共處的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律的關(guān)系，農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)與尊重自然的關(guān)系。這就是在兩千多年前提出的天、地、人三者的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一種“零排放”農(nóng)業(yè)，幾乎所有的人畜廢棄物都在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程得到循環(huán)利用。先人采取用地養(yǎng)地的方法，通過(guò)種植綠肥、間作套種、水旱輪作的方式培肥地力，把廢棄物質(zhì)轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)資源、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)良性循環(huán)。這正是當(dāng)下必須提倡的有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式?？梢?jiàn)保護(hù)和利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中的“精華”，必將有利于夯實(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
二、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用進(jìn)展
在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，人們?cè)絹?lái)越重視文化的多元化、生物資源的多樣化以及資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。繼“自然遺產(chǎn)”、“文化遺產(chǎn)”之后，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織于2005年提出了人類歷史文化中的第三個(gè)遺產(chǎn)，即“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。在聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織發(fā)出“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)”倡議之后，作為世界上農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最豐富的國(guó)家，中國(guó)立即組織開(kāi)展了相應(yīng)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)調(diào)查和申報(bào)工作，是最早響應(yīng)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項(xiàng)目的國(guó)家之一。浙江的“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”成為第一個(gè)入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目。目前，糧農(nóng)組織已在11個(gè)國(guó)家選擇了25個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)作為保護(hù)試點(diǎn)，其中中國(guó)有8個(gè)項(xiàng)目入選。2012年，農(nóng)業(yè)部頒布了《關(guān)于開(kāi)展重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)掘工作的通知》，確定以挖掘、保護(hù)、傳承和利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為核心，遴選評(píng)審了第一批19個(gè)中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，為繁榮農(nóng)業(yè)農(nóng)村文化、推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)增收開(kāi)展有益探索。在項(xiàng)目試點(diǎn)的示范與推廣過(guò)程中，通過(guò)開(kāi)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的專項(xiàng)培訓(xùn)，提高了干部和群眾對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，保護(hù)了農(nóng)業(yè)生物多樣性與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，擴(kuò)大了在國(guó)內(nèi)外的知名度。許多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點(diǎn)地區(qū)都已經(jīng)成為著名的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)地和鄉(xiāng)村民俗文化的旅游目的地，其社會(huì)影響力和經(jīng)濟(jì)效益擴(kuò)大，喚起了人們對(duì)農(nóng)業(yè)民俗文化的潛在價(jià)值的認(rèn)知，使散存于民間的、特別是僻遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)文化受到愛(ài)護(hù)和保護(hù)，一些原先瀕臨消亡的古老民俗文化重新煥發(fā)了生氣，有的已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)技藝被人們從歷史的記憶中恢復(fù)起來(lái)并得以開(kāi)發(fā)。這些民俗文化旅游目的地旅游項(xiàng)目建在農(nóng)村，惠及農(nóng)民，融通城鄉(xiāng)，是一種新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和新型消費(fèi)方式。不少地方通過(guò)發(fā)展休閑旅游項(xiàng)目，加快了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大大提高了傳統(tǒng)農(nóng)副產(chǎn)品的附加值，豐富了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)的內(nèi)容，客觀上促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)的交通、通訊、電力等基礎(chǔ)設(shè)施條件的進(jìn)一步改善，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)和統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。2014年1月16日，農(nóng)業(yè)部專門成立了“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)”。該委員會(huì)由中國(guó)科學(xué)院生態(tài)學(xué)專家李文華院士任主任委員，任繼周、劉旭、朱有勇院士以及生態(tài)學(xué)專家駱世明、農(nóng)業(yè)史專家曹幸穗、茶學(xué)專家宛曉春、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)專家閔慶文為副主任委員，相關(guān)學(xué)術(shù)專業(yè)領(lǐng)域共25位專家組成。秘書處設(shè)在農(nóng)業(yè)部國(guó)際合作司。“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)”的主要職責(zé)是對(duì)中國(guó)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的資源、文化和經(jīng)濟(jì)等方面開(kāi)展研究，為中國(guó)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的發(fā)掘、保護(hù)和發(fā)展提供專家咨詢和技術(shù)指導(dǎo)，參與中國(guó)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”評(píng)審及相關(guān)政策制定等工作，參與“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”國(guó)際科研合作和技術(shù)交流。可以預(yù)期，“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)”的成立，必將為中國(guó)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供重要決策參考意見(jiàn)。目前，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)初步形成“政府主導(dǎo)、多方參與、分級(jí)管理”的管理體制，獲得了聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織的肯定與表彰。中國(guó)政府和相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)積極參加國(guó)際農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的會(huì)議和活動(dòng)，中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會(huì)、中國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)等多次舉辦農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)國(guó)際論壇或研討會(huì)，產(chǎn)生了良好的國(guó)際影響，為中國(guó)在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域爭(zhēng)取了話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，很好地宣傳了中華傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大了國(guó)際影響。當(dāng)然，在規(guī)劃和制訂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略中，如何有效地傳承保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用好農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)仍然任重道遠(yuǎn)。
三、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的改進(jìn)
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是廣泛分布于鄉(xiāng)村社會(huì)的原生型民間文化，其保護(hù)、開(kāi)發(fā)、傳承是一條完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，必須進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃并循序漸進(jìn)。而目前有些地方的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)存在著因政府缺位導(dǎo)致的過(guò)度保護(hù)和以經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的盲目開(kāi)發(fā)等問(wèn)題，亟需進(jìn)行規(guī)范并予以改進(jìn)。由于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所特有的多樣性、分散性和民間性，客觀上需要經(jīng)過(guò)一個(gè)外部整合、甄別、選擇、加工的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程不可能由擁有農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的主體——分散的農(nóng)民來(lái)完成。因此，政府必須承擔(dān)起規(guī)劃引導(dǎo)和扶持的責(zé)任。這必將有助于使農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)做到在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展。首先，要構(gòu)建農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)評(píng)價(jià)體系。農(nóng)民通常不能自我認(rèn)知司空見(jiàn)慣的習(xí)俗器物的文化價(jià)值，并不具備與其他國(guó)家的類似文化遺產(chǎn)作出比較的知識(shí)和能力。因此，應(yīng)當(dāng)由政府聘請(qǐng)相關(guān)專家來(lái)做專門的研究和調(diào)查，以幫助農(nóng)民確認(rèn)他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價(jià)值。其次，要建立農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄和資料庫(kù)。中國(guó)地域廣大，各地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)慣和農(nóng)民生活方式差異很大，需要政府調(diào)動(dòng)社會(huì)公共資源對(duì)各地農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行全面調(diào)查，并建立完整的分門別類的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供依據(jù)。第三，要合理規(guī)劃和組織農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)。要將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)納入政府的日常工作議程，要有相應(yīng)的政府部門來(lái)負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和開(kāi)發(fā)的監(jiān)督指導(dǎo)。要為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供政策規(guī)劃和相應(yīng)設(shè)施。在進(jìn)行農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要注意把農(nóng)業(yè)文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源，特別是要以大中城市周邊、名勝景區(qū)周邊、依山傍水逐草的自然生態(tài)區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和傳統(tǒng)特色農(nóng)區(qū)為重點(diǎn)，因地制宜，統(tǒng)籌規(guī)劃，突出特色，重點(diǎn)推進(jìn)。只有這樣，才能真正啟動(dòng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的目標(biāo)。第四，要突出農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)文化的地方特色。在上級(jí)政府建立農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃和提供相應(yīng)基礎(chǔ)設(shè)施后，所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者村組要因地制宜選擇最具地方特色的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)種類來(lái)作為保護(hù)和開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目，以突出鮮明的地方特色、民族特色和項(xiàng)目特色。第五，處理好保護(hù)、開(kāi)發(fā)和傳承的關(guān)系。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)需要克服兩個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。既要反對(duì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)保護(hù)，把開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)傳承對(duì)立起來(lái)，不加區(qū)別地限制對(duì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用；也要反對(duì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)，以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的成績(jī)，用資源消耗來(lái)?yè)Q取遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的成果。這兩種傾向都會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生負(fù)面影響。過(guò)度強(qiáng)調(diào)保護(hù)會(huì)使被保護(hù)地的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)處于與世隔絕的狀態(tài)，既不為世人所知，也不為當(dāng)?shù)厝怂鶒?ài)。久而久之，這些歷經(jīng)歷史滄桑的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)要么在沉寂中消亡，要么被時(shí)代洪流所淘汰。在開(kāi)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)前，農(nóng)村中許多傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳，就是因?yàn)闆](méi)有被重視和利用。另外，過(guò)度強(qiáng)調(diào)保護(hù)，沒(méi)有充分考慮對(duì)被保護(hù)地原住民的利益，沒(méi)有給被保護(hù)地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供出路，就不可能實(shí)現(xiàn)持久永續(xù)的保護(hù)。同時(shí)，也要防止以單純經(jīng)濟(jì)目標(biāo)來(lái)開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，不注意在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，不注意在保護(hù)中發(fā)展。如果只是打著文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的旗號(hào)來(lái)進(jìn)行“文化”生產(chǎn)，那么這種文化與歷經(jīng)千百年演替進(jìn)化的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)精華已經(jīng)沒(méi)有內(nèi)存的聯(lián)系，就不能稱之為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期歷史積淀的民間文化，有的甚至保存了史前的原始信仰和圖騰崇拜的遺風(fēng)遺韻。面對(duì)祖先留下的“圣物”，在進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃和制訂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中，注意充分保護(hù)現(xiàn)存的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源，不能為了迎合現(xiàn)今的某些文化消費(fèi)思潮而隨意更改，正確處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。另外，以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為題材的“文化產(chǎn)業(yè)”，也要遵循產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的規(guī)律，要尊重文化產(chǎn)品消費(fèi)者(參觀者)的利益。
作者：曹幸穗 張?zhí)K 單位：中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館
關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用
一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用
物質(zhì)文化遺產(chǎn)是洛陽(yáng)文化資源的外在表現(xiàn)，是古都文化建設(shè)的前提。洛陽(yáng)擁有石窟、古人類遺址、古城遺址、古建筑、古墓葬、名人故里等物質(zhì)文化資源，這些資源具有不可再生性，如果只追求短期的經(jīng)濟(jì)利益而以犧牲文化資源為代價(jià)，必然會(huì)使人類文化資源遭到嚴(yán)重的破壞，到那個(gè)時(shí)候再去拯救，文化資源已難以在短期內(nèi)恢復(fù)。因而應(yīng)對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)合理地保護(hù)和開(kāi)發(fā)，以最小的投入，發(fā)揮其最大的價(jià)值。近年來(lái)，洛陽(yáng)古都文化保護(hù)工作雖然取得了一定成效，但也存在資源破壞，古遺跡風(fēng)貌喪失等問(wèn)題。文化資源是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)和提升洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)，只有文化資源的持續(xù)存在才能保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須保護(hù)這些文化資源，決不可無(wú)限度地進(jìn)行開(kāi)發(fā)。
反映洛陽(yáng)古都文化的物質(zhì)文化資源主要包括古代都城遺址、古文化遺址、古墓葬、石窟寺及石刻等，其價(jià)值就在于它們是歷史的載體和見(jiàn)證，它們身上的斑駁陸離，甚至是破舊殘缺，正是歷史的印記，游客看到這些遺跡，才能更好的感受到濃厚的古都文化。所以對(duì)文物古跡的保護(hù)與利用要盡量保持其原始風(fēng)貌，遵循“整舊如舊”的原則，而不應(yīng)采取現(xiàn)代化的外觀表現(xiàn)對(duì)其“修葺一新”。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，近年來(lái)洛陽(yáng)的城市風(fēng)貌和空間環(huán)境形態(tài)逐漸發(fā)生變化，如何在“發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”成為洛陽(yáng)城市發(fā)展不可逾越的命題。洛陽(yáng)古都文化保護(hù)是貫穿城市發(fā)展始終的主題，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，面對(duì)時(shí)代文化精神的要求，應(yīng)在“保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)”，使城市現(xiàn)代文化與歷史文化相得益彰。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用
（一）洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況。洛陽(yáng)著名的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有河洛大鼓、唐三彩燒制技藝、真不同洛陽(yáng)水席制作技藝、關(guān)公信俗、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、洛陽(yáng)宮燈、平樂(lè)郭氏正骨和河圖洛書傳說(shuō)[1]，另外還有杜康釀酒工藝、大里王獅舞、面塑、洛陽(yáng)海神樂(lè)、通背拳、木偶戲、剪紙技藝、舊縣背裝等等，項(xiàng)目涵蓋音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲劇、曲藝、體育競(jìng)技、手工技藝、消費(fèi)習(xí)俗、民間信仰等省級(jí)和市級(jí)文化遺產(chǎn)，整體上具有數(shù)量多、項(xiàng)目全、價(jià)值高等特點(diǎn)，然而目前洛陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，城市化、數(shù)字化、人口流動(dòng)等使曾經(jīng)在人們生活中占據(jù)重要地位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間越來(lái)越狹小，生存環(huán)境越來(lái)越惡化。
（二）洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用存在的問(wèn)題和發(fā)展
對(duì)策。洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、項(xiàng)目全，對(duì)其保護(hù)具有難度，保護(hù)與利用中存在的問(wèn)題主要有四個(gè)方面：一是理念上重保護(hù)輕開(kāi)發(fā)，缺乏保護(hù)與開(kāi)發(fā)的統(tǒng)籌；二是制度不完善，缺乏相關(guān)法律法規(guī)的保障；三是體制機(jī)制不健全，沒(méi)有充分利用市場(chǎng)，保護(hù)方法和渠道單一；四是資金投入不足。[2]
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法不可以簡(jiǎn)單的挪用物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，應(yīng)該認(rèn)真貫徹文化部關(guān)于“搶救第一，保護(hù)為主，合理利用，繼承發(fā)展”的方針，保護(hù)與利用相結(jié)合。
第一，應(yīng)對(duì)洛陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查，建立檔案制度。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的保護(hù)重點(diǎn)往往在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等已經(jīng)比較知名的遺產(chǎn)，而大量有特色的傳承民間文化藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)容易被忽略，因而應(yīng)該對(duì)洛陽(yáng)市域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的普查，進(jìn)行歸類整理，摸清家底。除利用傳統(tǒng)的文字、錄音、錄像進(jìn)行記錄外，還可以借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，用數(shù)字多媒體對(duì)洛陽(yáng)市域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的記錄和展示。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)隊(duì)伍，促進(jìn)保護(hù)。目前洛陽(yáng)市域掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的多為老人，且平均文化程度不高。針對(duì)這種情況，應(yīng)該建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍，對(duì)具有歷史文化價(jià)值或人文、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，尤其是處于瀕危邊緣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其重要的高齡民間文化傳承人，更應(yīng)該進(jìn)行有效的搶救性保護(hù)。第三，建立傳承人制度，促進(jìn)傳承。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響下，人們的思維和生活方式與農(nóng)業(yè)社會(huì)都有很大的變化，人們對(duì)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)興趣不大，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為工作或者謀生手段的更是少之又少，歸根結(jié)底是在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境下從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作不能為人們創(chuàng)造好的生活條件，甚至不能滿足溫飽。因此應(yīng)建立傳承人制度，明確傳承人體系，對(duì)傳承工作進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或者榮譽(yù)授予，以增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力。同時(shí)應(yīng)當(dāng)明確作為傳承人的權(quán)利和義務(wù)，使傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行自覺(jué)傳承。第四，營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的活態(tài)空間，擴(kuò)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示舞臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間，是長(zhǎng)期以來(lái)人們生活智慧的總結(jié)，并通過(guò)歌舞、戲曲、體育競(jìng)技、民俗等多種形式表現(xiàn)出來(lái)。農(nóng)業(yè)社會(huì)人們?yōu)榱藨c祝豐收即可載歌載舞，多種藝術(shù)形式也是人們進(jìn)行感情交流和休閑娛樂(lè)的重要方式，然而現(xiàn)在快節(jié)奏的生活方式使得人們的關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)，農(nóng)村的民眾性和親緣關(guān)系也不如農(nóng)業(yè)社會(huì)影響大，人們聚在一起進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的機(jī)會(huì)就少了，加上現(xiàn)在現(xiàn)代化機(jī)械引入農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的豐收也已不能帶給農(nóng)民更多的喜悅，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正漸漸失去其傳承空間。沒(méi)有文化的民族是僵死的民族，沒(méi)有傳承空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是只有形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而政府和有關(guān)部門應(yīng)像倡導(dǎo)廣場(chǎng)舞一樣，引導(dǎo)民眾從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，使非物質(zhì)文化因此回歸民間，回歸其活態(tài)空間，而不是只作為一些演出的節(jié)目，如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就擁有了更廣闊的展示舞臺(tái)，更有活力和魅力。第五，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，保護(hù)與開(kāi)發(fā)并舉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市化的沖擊而出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題，但是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步是無(wú)可厚非的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該在保持自身內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)新，在實(shí)踐中重新迸發(fā)生機(jī)和活力。如洛陽(yáng)的皇家秋千現(xiàn)在依然采用人工進(jìn)行秋千搭建，由于秋千有的高達(dá)十幾米，只前期的搭建工作甚至都要用上兩三個(gè)小時(shí)，同時(shí)采用的也多為人工搖秋千的方式，十分費(fèi)力。工作人員也較少熱情宣傳，只等顧客上門，這也限制了其客源。因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要與現(xiàn)代科技相結(jié)合，改進(jìn)道具、裝備、工具等，同時(shí)要加強(qiáng)宣傳。洛陽(yáng)水席是洛陽(yáng)市代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它在菜品創(chuàng)新、現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)和多樣化宣傳等方面很值得其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行借鑒。最后，改善體制機(jī)制，加強(qiáng)立法。健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的管理和參與體制，明確政府、企業(yè)、傳承人、學(xué)界、群眾等的責(zé)任和義務(wù)，在社會(huì)上形成合力，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行動(dòng)中來(lái)。洛陽(yáng)市已經(jīng)出臺(tái)了《洛陽(yáng)市人民政府關(guān)于加強(qiáng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，應(yīng)在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法工作，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍和對(duì)象、傳承人的保護(hù)和資助制度、規(guī)范政府和公民行為、正確處理保護(hù)和開(kāi)發(fā)的關(guān)系等提供法律依據(jù)。
參考文獻(xiàn)：
作為非歷史文化名城中的典型代表——丹陽(yáng)市，地處南京和蘇錫常兩大都市圈交匯地帶，具有廣闊而美好的發(fā)展前景。因境內(nèi)歷史文化遺存眾多，素有“江南文物之邦”的美稱。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大規(guī)模的城市建設(shè)對(duì)歷史文化資源的保護(hù)產(chǎn)生了諸多不利的影響，丹陽(yáng)市歷史文化保護(hù)所面臨的挑戰(zhàn)具有相當(dāng)?shù)拇硇?。本文通過(guò)分析丹陽(yáng)歷史文化保護(hù)中存在的典型問(wèn)題，探討保護(hù)策略，以期對(duì)同類城市有所啟迪。
1.概況
1.1歷史文化資源概況
丹陽(yáng)是一座擁有6000多年文明史和3000多年建城史的江南文化古城，在歷史上曾是春秋吳國(guó)季子封疆和南朝齊梁帝王故里，古時(shí)名勝古跡眾多，境內(nèi)歷代名人輩出，城市文化積淀十分豐厚。
南朝帝王陵墓及其石刻公認(rèn)為全國(guó)文物之瑰寶，孔子所書的延陵季子墓碑和唐中和銅鐘則為江蘇乃至全國(guó)所罕見(jiàn)。至于古之丹陽(yáng)八景、練湖二十四景、七峰山房等則可與其他江南名勝相媲美，眾多的古建筑、古墓葬又代表著丹陽(yáng)歷史文化之豐富。丹陽(yáng)境內(nèi)現(xiàn)有各級(jí)文物保護(hù)單位86處，文物控制單位23處，古文化遺址、古建筑、古墓葬等300余處。有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目4項(xiàng)，鎮(zhèn)江市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目13項(xiàng)。
1.2保護(hù)工作概況
丹陽(yáng)市政府十分重視文物古跡保護(hù)，開(kāi)展了一系列工作：
（1）出臺(tái)了《丹陽(yáng)市文物保護(hù)辦法》、《丹陽(yáng)市級(jí)文物保護(hù)單位保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶管理職能》、《城市建設(shè)規(guī)劃中的文物保護(hù)工作意見(jiàn)》等一系列規(guī)章制度。
（2）加強(qiáng)了對(duì)文物古跡的保護(hù)，重視地下考古挖掘工作。
對(duì)文物進(jìn)行普查并分批公布文物保護(hù)單位名單；修復(fù)一批重點(diǎn)文物，文物保護(hù)工作取得較大進(jìn)展；劃定了文物保護(hù)單位及文物點(diǎn)的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶；成功發(fā)掘一批有價(jià)值的歷史文化遺址等。
（3）對(duì)歷史地段進(jìn)行控制，劃定了西門大街歷史文化街區(qū)。
（4）重視重點(diǎn)文物的規(guī)劃控制，完成了《南朝陵墓石刻保護(hù)規(guī)劃》。
（5）加強(qiáng)歷史文化保護(hù)的宣傳和研究。
2.存在問(wèn)題
2.1保護(hù)框架不完善，難以有效保護(hù)歷史文化資源
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)歷史文化保護(hù)的關(guān)注度、認(rèn)識(shí)和要求在不斷提高。歷史文化保護(hù)的對(duì)象已不僅僅局限于文物保護(hù)單位、歷史文化街區(qū)，城市格局、城市環(huán)境風(fēng)貌、大量非文保單位歷史文化資源點(diǎn)以及非物質(zhì)文化遺存的保護(hù)已成為歷史文化保護(hù)的重要內(nèi)容。對(duì)歷史文化資源的保護(hù)也不局限于單純的保護(hù)，而且更注重突出文化主題，促進(jìn)歷史文化活力的再現(xiàn)。
然而，非歷史文化名城由于保護(hù)框架還很不完善，屢屢出現(xiàn)“漏保”、“欠?！钡默F(xiàn)象。以丹陽(yáng)為例，在本次規(guī)劃以前，丹陽(yáng)沒(méi)有編制歷史文化保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃，僅編制了《南朝陵墓石刻保護(hù)規(guī)劃》、《九里歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃》等。由于缺乏歷史文化保護(hù)規(guī)劃的系統(tǒng)指導(dǎo)，丹陽(yáng)歷史文化的保護(hù)內(nèi)容主要停留在對(duì)文物古跡、歷史地段等實(shí)行保護(hù)措施，而對(duì)城市格局、傳統(tǒng)風(fēng)貌等缺乏保護(hù)意識(shí)，對(duì)區(qū)內(nèi)地下文物埋藏區(qū)的保護(hù)缺乏有力措施。
2.2保護(hù)理念與機(jī)制相對(duì)落后，無(wú)法有效引導(dǎo)城市建設(shè)
由于缺乏科學(xué)的理念指導(dǎo)，丹陽(yáng)歷史文化保護(hù)出現(xiàn)了城市建設(shè)對(duì)城市傳統(tǒng)風(fēng)貌特色保護(hù)不夠、歷史街區(qū)保護(hù)與周邊發(fā)展協(xié)調(diào)不夠、文物古跡保護(hù)與周圍城市環(huán)境融合不夠的“三不夠”的問(wèn)題。目前，由于大規(guī)模舊城改造強(qiáng)烈的沖擊，老城區(qū)的特色正在逐漸消失；由于對(duì)西門大街歷史街區(qū)的保護(hù)采取的是簡(jiǎn)單化保存的措施，造成歷史街區(qū)與城市發(fā)展進(jìn)程極不協(xié)調(diào)；除了南朝陵墓石刻，對(duì)其他歷史文化資源的保護(hù)主要停留在對(duì)文物個(gè)體實(shí)施保護(hù)階段，文物保護(hù)缺乏與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)。
同時(shí)，在現(xiàn)階段，由于吸引社會(huì)資金參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)制尚未建立，歷史文化遺產(chǎn)的利用與城市建設(shè)未能有機(jī)結(jié)合，作為城市重要資源的歷史文化遺產(chǎn)未能發(fā)揮充分的作用，在一定程度上制約了歷史文化的保護(hù)與發(fā)展。
2.3保護(hù)與發(fā)展的矛盾日益突出，影響城市總體和諧發(fā)展
長(zhǎng)期以來(lái)，歷史地段一直存在“保護(hù)”與“發(fā)展”的基本矛盾，這兩者在同一空間內(nèi)相互影響、相互作用，矛盾日益突出。一方面，延續(xù)城市文脈需要對(duì)歷史地段進(jìn)行有效保護(hù)；另一方面，城市發(fā)展需要對(duì)舊城進(jìn)行改造，導(dǎo)致歷史地段不斷遭到“建設(shè)性破壞”。
從丹陽(yáng)的實(shí)際情況來(lái)看，老城區(qū)保護(hù)未受到足夠的重視，隨著大規(guī)模的舊城改造和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，丹陽(yáng)老城風(fēng)貌已不復(fù)存在；政府雖然劃定了西門大街歷史文化街區(qū)，但保護(hù)效果卻并不明顯。西門大街雖然仍保存著古運(yùn)河碼頭、胡家住宅、林家大院、正義坊、城隍廟遺址、警鐘樓、三思橋等豐富的歷史遺跡和建筑，但由于沒(méi)有對(duì)歷史街區(qū)進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)，一些文物保護(hù)單位得不到有效監(jiān)控和保護(hù)，居住在古建筑內(nèi)的部分居民亂搭亂建、出租房屋，破壞了古建筑的原有風(fēng)格。在長(zhǎng)期演變的過(guò)程中，西門大街歷史街區(qū)積淀了豐富的歷史文化，同時(shí)也累積了歷史遺留下來(lái)的各種矛盾和弊端，社會(huì)結(jié)構(gòu)也趨向于老齡化、貧困化，與城市發(fā)展進(jìn)程極不協(xié)調(diào)，與現(xiàn)代化的城市形象形成了極大的反差，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建提出了極大的挑戰(zhàn)。
3.思路與對(duì)策
3.1科學(xué)架構(gòu)保護(hù)框架，全面展現(xiàn)歷史文化內(nèi)涵
科學(xué)構(gòu)架保護(hù)框架的意義在于將城市歷史傳統(tǒng)空間中那些真正具有穩(wěn)定性、積極意義的東西組織連接起來(lái)，并將歷史要素與未來(lái)發(fā)展的可能性結(jié)合進(jìn)來(lái)，形成一個(gè)以保護(hù)傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)傳統(tǒng)特色文化內(nèi)涵為目標(biāo)的城市空間框架。
3.1.1保護(hù)框架的構(gòu)成要素
保護(hù)框架由自然環(huán)境要素、人工環(huán)境要素、人文環(huán)境要素三部分構(gòu)成。
(1）自然環(huán)境要素
指有特征的地貌和自然景觀，包括地理?xiàng)l件和氣候，物候條件。
(2）人工環(huán)境要素
指人們建設(shè)活動(dòng)所產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境。指對(duì)丹陽(yáng)以內(nèi)城河、護(hù)城河為骨架的傳統(tǒng)空間格局和傳統(tǒng)民居、特色街市以及各類文物點(diǎn)所反映的人工環(huán)境特征的保護(hù)。
(3）人文環(huán)境要素
人們生活風(fēng)貌的環(huán)境體現(xiàn)，指對(duì)居民的社會(huì)生活、生活習(xí)俗、生活情趣、文化藝術(shù)等方面所反映的人文環(huán)境特征的保護(hù)。包括歷史人物、、歲時(shí)節(jié)慶、傳統(tǒng)文化等。
3.1.2保護(hù)框架的構(gòu)成結(jié)構(gòu)
保護(hù)框架的結(jié)構(gòu)包括節(jié)點(diǎn)、軸線、區(qū)域三部分以及它們相互關(guān)系所共同構(gòu)成的城市景觀特色。
節(jié)點(diǎn)――人們感覺(jué)和識(shí)別城市空間的重要參照物，指對(duì)山水、寺觀、民居、樓閣、古塔、古墓葬、古井、古木、牌坊等的保護(hù)。
軸線――人們組織生活，體驗(yàn)歷史的主要通道。主要指歷史街道。
區(qū)域――具有某種共同特征的地段或各街區(qū)，人們?cè)谄渲谢顒?dòng)能得到特殊的感受。主要指西門大街歷史街區(qū)。
3.1.3保護(hù)框架主題
在概括提煉丹陽(yáng)歷史文化風(fēng)貌特色的基礎(chǔ)上，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)城市整體歷史文化環(huán)境、重點(diǎn)歷史地段和單個(gè)文物保護(hù)點(diǎn)的保護(hù)，整體地保護(hù)丹陽(yáng)歷史文化名城傳統(tǒng)的物質(zhì)形態(tài)和文化內(nèi)涵。為突出保護(hù)丹陽(yáng)歷史文化名城的內(nèi)涵，確定出保護(hù)框架的主題有：
主題一：“江南文物之邦”——突出丹陽(yáng)在歷史上的重要地位和作用的歷史景觀風(fēng)貌的保護(hù)。
主題二：“吳文化發(fā)祥之城”——突出丹陽(yáng)作為吳文化發(fā)祥地之一，展現(xiàn)吳國(guó)早期古城址——葛城遺址、春秋吳國(guó)季子封疆的魅力和內(nèi)涵。
主題三：“齊梁文脈體驗(yàn)之城”——突出保護(hù)齊梁石刻及古墓葬等，展現(xiàn)丹陽(yáng)齊梁文化。
主題四：“紅色革命戰(zhàn)斗之城”——突出保護(hù)丹陽(yáng)的革命遺跡，展現(xiàn)丹陽(yáng)紅色文化。
主題五：“文人雅士寄寓之城”——突出保護(hù)名人故居、故里等，展現(xiàn)丹陽(yáng)名人文化。
3.2創(chuàng)新保護(hù)理念，探索保護(hù)與利用的有機(jī)結(jié)合之路。
一是確立歷史文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏理念，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供保障。將歷史文化保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入財(cái)政預(yù)算，納入體制改革，納入領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，在服務(wù)發(fā)展中不斷提升文物保護(hù)工作的地位和水平。
二是樹(shù)立文化資源向文化資本轉(zhuǎn)變的理念，促進(jìn)文物管理方式的轉(zhuǎn)變。按照文物保護(hù)工作“保護(hù)—利用—再保護(hù)”原則，以文物的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用為載體，大力發(fā)展文物旅游業(yè)，促進(jìn)文物再保護(hù)，以此推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
三是落實(shí)以人為本的理念，不斷探索文物保護(hù)工作新機(jī)制。通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)重視、部門配合和社會(huì)各界的大力支持，形成了歷史文化大保護(hù)的新格局。
3.3采取整體保護(hù)、有機(jī)更新的策略，促進(jìn)城市歷史與現(xiàn)代共生。
堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，從繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化和保護(hù)真實(shí)的歷史文化遺存及其環(huán)境出發(fā)，采取整體保護(hù)、有機(jī)更新的策略，妥善處理歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系，使傳統(tǒng)風(fēng)貌保護(hù)與現(xiàn)代化城市建設(shè)相互協(xié)調(diào)，在保護(hù)中求發(fā)展，在發(fā)展中促保護(hù)，促進(jìn)城市歷史與現(xiàn)代共生。
整體保護(hù)有利于延續(xù)城市歷史文脈，整體提升地區(qū)的價(jià)值和魅力。但同時(shí)歷史地段不僅是城市歷史文化的重要組成部分，而且也是人們生活的物質(zhì)載體。因此，一方面，我們應(yīng)積極保護(hù)歷史地段的歷史價(jià)值；另一方面，我們也應(yīng)采取有機(jī)更新方式，解決人民生活需求同歷史環(huán)境中生活設(shè)施匱乏、人口密度過(guò)大等不利的客觀問(wèn)題。保護(hù)和更新的意義都在于其能否滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需求，能否發(fā)展成為既富有歷史文化特色、又具有現(xiàn)代城市生活功能的城市環(huán)境。
因此，無(wú)論從丹陽(yáng)城市總體發(fā)展的要求還是從舊城改造的難度來(lái)看，采取“整體保護(hù)、有機(jī)更新”的策略，有利于解決歷史地段保護(hù)與發(fā)展的難題,促進(jìn)歷史文化保護(hù)和城市和諧發(fā)展。
