時間：2022-12-10 01:40:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化發展，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】城鄉文化發展 統籌 動力 分析
統籌城鄉文化發展是加強農村文化建設,推動農村由傳統社會向現代社會轉變的重大舉措,是改善農村社會風氣、維護農村社會穩定、建設和諧社會、推進新農村建設的迫切需要。明確統籌城鄉文化發展動力構成,形成合理的動力結構,是城鄉文化“統籌發展”的應有之義。
統籌城鄉文化發展的動力源
原始動力:農民精神文化需求。一切社會文化的產生、發展和演進離不開人的客觀參與和主觀改造,因此,文化的建設與發展原始動力在于人的實踐活動。人類文化史上,人們在生存需求的驅動下,為適應不同生態環境,創造了以游牧文化與農耕文化為主的兩大文化系統。特別是農耕文化的發展,需要人們在改造自然與利用自然的進程中,結合生產和生活的需要,持續地付出智慧,并將生活實踐中得來的各種悟性灌注其中,不斷改進生產技術,不斷改變生活習慣,推動社會經濟文化的不斷繁榮,并成為發展農村經濟、改變農村面貌的巨大動力。這種動力是原發性的,也是農村文化建設中最根本和最基礎的動力。
在統籌城鄉發展的進程中,廣大農民對文化建設的需求是很迫切的,也是很豐富的。一方面,源于對農耕文化的眷念和難以割舍,不希望長期認同和遵從的風俗、習慣、禁忌在統籌城鄉發展中被同質化,甚至是被遺棄。另一方面,由于城市文化生活多樣化和濃郁的現代氣息,他們對城市文化生活又充滿了向往和期待,希望感受新奇的生活方式、新鮮的生活環境和新潮的文化氛圍。
目標動力:新農村和諧文化建設需求。統籌城鄉發展是新農村建設的必要前提和途徑,新農村建設是統籌城鄉發展的目標和方向。新農村建設作為新時期具有開創性和系統性的一個新課題、新工程,在強調經濟建設的同時,同樣需要重視新農村和諧文化的建設。為此,高度重視、大力發展農村文化事業,用豐富多彩、健康向上的社會主義文化占領農村陣地就成為統籌城鄉文化發展的內在動力。這種動力是方向性的,也是目標性的,其動力方向應該是與新農村建設一致的。如果忽視或淡化了這種需求動力,就會迷失農村文化建設的方向,就會破壞新農村建設的美好局面。通過統籌城鄉文化發展,可以將文化活動與農村各方面的教育活動如普法教育、農業科學普及教育、計劃生育教育等有機結合起來統籌進行,從而提高農民各方面的素質,為實現農村現代化奠定基礎。
保障動力:政府決策需求。我國的基本國情是農村人口眾多,如果不盡快改變農村文化建設落后、農村文化生活貧乏的狀況,整個精神文明建設的水平就難以提高,農村經濟也難以健康持續地發展。統籌城鄉發展戰略的出臺,雖然有農民精神需求和農村建設需求的動力因素,但依然也只能由政府自上而下地提出,才能得以貫徹實施。所以,從某種角度講,統籌城鄉發展是對政府宏觀調控行為的強化。
但我們必須清醒認識到,相對于農民精神需求(基礎性需求)和新農村建設需求(目標性需求)而言,政府的執政需求只是一種外部需求,其所提供給統籌城鄉文化發展的是一種外部動力,是上述兩種需求動力得以發揮作用的保障動力。這種保障動力主要表現在推動戰略的選擇和制度環境的改變,為此,政府在統籌城鄉文化發展中必須有恰當的角色定位,一方面需要發揮宏觀調控和協調作用,另一方面也需要作相應職能的轉變。如果政府需求對統籌城鄉文化發展的原始動力和內部動力干預過多,甚至單方面地“改變”或“設計”上述兩種動力的路線圖,就可能會出現矯枉過正和事與愿違的結果。
統籌城鄉文化發展動力分析的應用價值
有利于在統籌城鄉文化發展中尊重農民的文化需求。新農村文化建設的出發點和歸宿都是處理好“三農”問題,離開了農民的文化需求,新農村文化建設就失去根本的著力點。文化需求得到充分尊重,可以進一步調動農民參與新農村文化建設的積極性和主動性,還可以集中農民的智慧,讓他們的創造性在統籌城鄉文化發展中得到淋漓盡致地發揮。統籌城鄉文化發展就是要相信農民群眾,依靠農民群眾,由農民群眾說了算。過去,在農村建設中,一些地方盡管出臺了標準,搞了典型經驗,但農民群眾卻似乎不感興趣。
有利于找準統籌城鄉文化發展的正確方向。雖然,新農村建設沒有統一的標準,也不可能有統一的標準,但我們建設的新農村是社會主義新農村,從大的方向來講就是要走中國特色的社會主義道路,在農村全面建設小康社會。這個大目標是新農村文化建設的最高要求,同時也給統籌城鄉文化發展指明了方向。比如,在農民價值體系建設中,就必須通過多種形式進行社會主義核心價值體系的教育,讓社會主義核心價值體系統領和引導農村其他價值體系,并不斷提高農民的精神境界。具體地講,一切科學、文明、健康向上的文化形態都應該是在社會主義核心價值體系引導下統籌城鄉文化發展的方向,一切頹廢、低級趣味和蒙昧落后的文化形態都必須是統籌城鄉文化發展所擯棄的。
有利于政府在統籌城鄉文化發展中制定合理的政策制度。城鄉文化統籌發展,關鍵在于通過政府的適度參與,實現城鄉文化發展各要素的自然流動。為此,統籌城鄉文化發展不需要政府自上而下的“指令性統籌”,唯一需要的只是政府廢除現有種種阻礙城鄉文化之間雙向自由流動的要素。只要不受干擾,要素的流動必然是雙向的。政府在統籌城鄉文化發展中應該從以人為本的角度去考慮制度的訂立或廢止,充分尊重城市文化和農村文化之間的異質性和互補性,為農村文化建設搭建恰當的平臺。切不能從城鄉同質化的角度入手,簡單地將城市的文化理念和設施向農村擴展,更不能以城市文化的某種標準搞“樣板工程”。
統籌城鄉文化發展的動力路線圖
培育原始動力市場。培育統籌城鄉文化發展原始動力市場,就是要了解、引導和強化農民的精神文化需求市場。
一是做好兩個調研。一方面要調查當前農民精神文化需求狀況,另一方面要調查當前農村文化建設狀況。通過調查,了解當前農村文化的特點、當前農村文化的發展狀況、當前農村文化的基礎設施建設狀況等內容。二是抓好兩個引導。一方面要引導農民從低俗的精神文化需求向高尚的精神文化需求轉變。如下鄉的文藝演出內容不能追求低級趣味,必須具備積極健康向上的藝術格調;另一方面要引導農民文化需求的單一性向多樣性轉變。關鍵要處理好城鄉統籌發展過程中的文化沖突問題,要采取一定的辦法讓農民學會包容多種文化。三是注重兩個強化。首先要強化農民在農村文化建設中的主體地位;其次要充分尊重和參考農民的精神文化需求。將統籌城鄉文化發展,建設新農村和諧文化納入統籌城鄉發展的重要議題。
把準目標動力方向。為了保證統籌城鄉文化發展的正確方向,關鍵在于抓好“四個一”的工作。
一是明確一個目標。就是要明確建設農村和諧文化這個目標。構建和諧文化是構建社會主義和諧社會的重要任務,建設和諧農村文化是建設和諧農村社會的重要任務。二是抓住一個核心。就是要抓住建設社會主義核心價值體系這個核心。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。三是堅持一個原則。就是要堅持為社會主義新農村建設服務這個原則。在統籌城鄉文化發展中始終堅持為社會主義新農村建設服務的原則,需要做到四個堅持:堅持工作方向與新農村建設保持一致;堅持工作方法與新農村建設匹配;堅持工作進度與新農村建設同步;堅持工作實效與新農村建設合拍。四是突顯一個特性。就是要突顯統籌城鄉文化發展的時代性。新農村文化建設強調一個“新”,這個“新”不僅僅是原有文化的完善,更多的是“統籌”城鄉文化,體現出明顯的時代性。
關鍵詞：中醫藥；發展現狀；對策；亳州市
一、亳州概況
亳州地處蘇、魯、豫、皖四省結合部，面積8374平方公里，人口576萬。亳州是國家級歷史文化名城，是華佗故里，全國聞名的“中華藥都”，是中醫藥文化的發源地之一，明清時期就成為中國“四大藥都”之首。亳州的醫藥是亳州人民在幾千年的歷史中防病治病的經驗積累和總結，是寶貴的醫藥非物質文化遺產。亳州市坐擁豐富的中醫藥資源，所以這是亳州市中醫藥文化發展的有利因素。亳州市目前的中醫藥文化的發展還存在一定的局限。如何把豐富的這些中醫藥文化資源好好利用起來，是現階段需要解決的一個重要問題。中醫藥文化屬于非物質文化遺產的一個有機組成部分。2013年1月，首屆中國中醫藥非物質文化遺產保護與發展論壇在太原市隆重舉行。這次大會與會者有300多名國內著名的各界專家：如非物質文化遺產保護專家、中醫藥大師、著名養生健康專家及傳統文化學者等，他們就傳統中醫藥文化保護與傳承、中醫藥行業現狀等問題進行了深入的交流，因為這次論壇的有效開展，為中醫藥文化的發展提供了許多可行的意見。
隨著社會的發展，亳州市對中醫藥文化的重視也加大了力度。國際（亳州）中醫藥博覽會，也就是全國中藥材交易會，因亳州獨特的優勢，連續七年亳州在舉辦中醫藥博覽會。在國內外中醫藥界產生了較大影響，并成為亳州加快發展、頑強崛起的支柱產業和強大動力。所以，做好中醫藥文化的相關調查和研究對亳州市中醫藥文化的發展具有不可忽視的意義。
二、亳州中醫藥概況
每當想到從小就能背誦的“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞，花前花后皆人家，家家種花如桑麻”這首詩，就可以想象清代文學家劉開看到的景象。我們不難知道在當時中藥材的種植已經是很普遍的一件事。從史料中，也可以作證我們的猜測，我們知道自神醫華佗開辟第一塊“藥圃”開始，亳州人便開始從事中藥材的種植、生產、使用和經營了，至今已有兩千多年的歷史。亳州在安徽省的西北部，亳州處在暖溫帶南緣，屬于暖溫帶半溫潤氣候區，主要表現為季風明顯，氣候溫和，光照充足，雨量適中，無霜期長，四季分明。因為亳州的氣候比較適合藥材的生長，所以種植的中藥材的質量也就比較好。在中國藥典里以“亳”冠名的中藥材就有亳芍、亳菊、亳花粉和亳桑皮。目前亳州已發展為中國四大藥都之首，亳州市已經成為全國知名的中藥材集散地，中藥材的生產與銷售早已聞名中外。中藥資源普查發現亳州現有中藥171科410種，經常種植的品種約有230個。比如白芍、牡丹、紅花、桑皮、板藍根、、白芷、紫苑、桔梗、丹參、地黃、烏頭、防風、薄荷、菘藍、懷牛膝、何首烏等藥材。
中國的四大藥都分別是：河北的安國市、河南的禹州市、江西的樟樹市、安徽的亳州市。亳州市很榮幸的位居中國四大藥都之首。創建于1995年的中國（亳州）中藥材交易中心（簡稱亳州中藥材市場），從相關的負責人了解到相關的信息，經過他的介紹我對亳州市中藥材交易中心有了一個更為全面的認識。比如亳州市中藥材交易中心中藥材銷售攤位也有6000個：占地387畝，建筑面積35萬平方米，其中交易大廳的占地面積為3.2萬平方米。現在到亳州市中藥材交易中心的賣家和買家來自全國各地，但還是以亳州市當地的人居多。亳州市中藥材交易市場，被康美藥業在2010年4月收購以后，規模有了很大的改觀，隨著中藥材種類的日漸豐富，每年的客商都會云集于此，這就為亳州市中藥材和中醫藥文化的發展提供了一個契機。
中醫在亳州的發展，現在亳州建有華佗中醫院，亳州市華佗中醫院集醫療、科研、養生等為一體，為弘揚民族優秀文化，做大做強中醫藥品牌，華佗中醫院聚國醫精粹，在2008年開設了“國醫堂”。“國醫堂”以新型的服務模式為人們提供一個溫馨的診療環境。眾多中醫界名老專家以祖國傳統醫學、傳統療法為根本，以全新“治未病”的醫療服務理念為人民群眾提供養生、康復、醫療、保健等服務。
筆者在2015年對華佗中醫院的20多名中醫生（如楊從鑫、張道光、蔣玉清、崔紹華、胡秋偉等醫生）進行了訪談，楊醫生說現在亳州市對中醫的發展還是很重視的，但現在中醫人才有所欠缺，我們要培養中醫人才以適應社會的需要。中醫這行，一定要有自己的興趣，一定要努力的學習，多與同行交流心得，這樣才能有所進步和創新。經過和這些中醫家的訪談，初步了解目前中醫在亳州的狀況。
三、亳州市中醫藥文化發展的swot分析及其發展對策
（一）亳州市中醫藥文化發展的swot分析
通過田野調查和文獻分析，對亳州市的中醫藥文化的發展有了了解，亳州市中醫藥文化發展的優勢、劣勢、機遇和威脅都有什么因素呢？
S（優勢）：亳州市是神醫華佗的故鄉，中醫文化已經有進2000年的歷史、亳州市的藥材種植的歷史也是悠久中藥材的種類豐富、有全國中藥材交易市場、是中華四大藥都之首。亳州市是“中華藥都，養生亳州”，隨著人們生活水平的提高，為了身體的健康，人們愈來愈重視健身與養生，亳州市的華佗五禽戲、亳州藥膳等無疑是人們的興趣所在，把這些與養生旅游相結合，發展前景一定很廣闊。通過全國華佗學術討論會，越來越多的人會投入到研究中醫藥文化的方向上來，毋庸置疑，這也會對亳州市的中醫藥文化產生積極的影響。
W（劣勢）：亳州市的中醫藥文化現在還沒被充分發掘、中醫的傳承機制還不完善、中藥材種植的集約化程度不高、中藥材種植的成本太高、中藥材的質量難以把控有造假現象出現、沒有形成自己的中藥材品牌。對中醫藥文化的重視不夠；資金投入不足；中醫的待遇不高，不利于調動中醫的積極性。
O（機遇）：現在國家對中醫藥文化的重視力度在加大、有了政策的支持，順勢前進。“中華藥都，養生亳州”的理念符合時展的潮流，是大勢所趨。
T（威脅）：中國的其他三大藥都，對藥都之首的亳州存在一定的競爭、亳州市的交通相對比較閉塞、造假現象使亳州市的藥都形象受損。
（二）亳州市中醫藥文化發展的對策
從上面的論述中，經過對亳州市中醫藥文化進行的swot分析，我們可以清晰的知道我們亳州市中醫藥文化發展還有很長的路要走。首先我們就要針對問題提出相應的對策。
1、政府部門做好發展中醫藥文化的研究工作。針對亳州市的中醫藥文化還沒有被充分的挖掘出來，相關的文化部門要做好中醫和中藥這方面資料的收集工作，做好文獻的整理，如果條件允許，可以進行市場運作，中醫藥文化屬于非物質文化遺產的范疇，我們應該把對非物質文化遺產的保護動態化，煥發其活力，我們亳州市在條件成熟時，可以把我們的中醫藥文化與亳州市的旅游文化相結合，開發出適合時展的養生資源。
2、加大對中醫藥文化的資金投入。經過假期的田野調查，發現了中醫的發展沒有興盛，雖然是華佗故里，但我們亳州市的中醫仍然不可避免的面臨著西醫的強勢沖擊，所以我們要發揚我們的中醫藥文化，首先就要把我們的中醫做大做強。不管是在醫院還是在其他地方，我們要把中醫的發展放在一個突出地位，各項配套資金應一應俱全，不會讓有的部門因為資金問題而對這個偉大的事業望而卻步。和其他的項目開發一樣，中醫藥文化的開發也需要大量的資金支撐。因為中醫藥文化屬于文化產業的范疇，而文化產業是高投入高回報的產業。如果沒有充裕的可用資金，中醫藥文化相關開發將難以為繼。所以，亳州市政府應該加大對中醫藥文化開發的財政扶持和政策傾斜力度。與此同時，各個相關的部門也不要僅僅依靠政府的財政資助，也應該發揮自己的能動性，有效利用外資和民間資本這兩大資本，進行多方融資，以便可以為中醫藥文化的發展奠定充足的資金基礎。在擁有資金的基礎上，關鍵要保證資金的使用效率，要用刀用到刀刃上。
3、提高中醫待遇和降低藥農的種植中藥材的風險。中醫藥文化的發展離不開中醫資源和中藥材資源這兩部分的有力支撐。所以針對中醫，要提高中醫的待遇，讓他們能在中醫的這條道路上堅定的走下去，而不用考慮經濟負擔。針對藥農，要有相關的種植補貼或者保價收購，因為中藥材的種植相對于其他的經濟作物，成本較高，藥農為了降低風險，就放棄藥材的種植。給藥農發放中藥材種植補貼或保價收購，可以消除他們的后顧之憂。
4、完善中藥材的質量監督體系。央視曝光中國藥都安徽亳州假藥泛濫，這無疑是對亳州藥都形象的一個致命打擊。這個事給我們敲響了警鐘，所以我們一定要健全和完善中藥材的質量監督體系，把造假售假的行為扼殺在搖籃之中，提高藥都美譽度。
5、提升自身的品牌知名度和美譽度。我們要有意識的提升我們亳州中醫藥文化的品牌效應。因為我們是“華佗故里，藥材之鄉”，我們具有發展品牌的資本，不要讓一些假藥流向市場，那樣我們就是自毀門路。我們需要以自己的誠信、我們藥材的好的品質來做我們的通行證。
6、大力提倡中醫藥養生文化。亳州是“中華藥都，養生亳州”，亳州市擁有豐富的中醫藥旅游資源，我們應該對其進行深度的挖掘與利用。我們應該把人文景觀和自然景觀結合起來，不應局限在單一的開發模式中，自然資源我們可以在芍花盛開的季節，舉辦芍花節，以提高亳州市中醫藥文化的知名度。對于人文景觀我們應該利用好花戲樓、華祖庵等景區，把我們的中醫藥文化做大做強。隨著人們生活水平的提高，人們愈來愈重視健身與養生，亳州的華佗五禽戲、亳州藥膳等無疑是人們的興趣所在，把這些與養生旅游相結合，發展前景一定很廣闊，也要辦好每屆的亳州市中藥材交易博覽會。
7、中醫傳承的方式需要改觀。工資待遇提高的同時，以師帶徒的方式傳承。
四、結語
亳州市的文化底蘊豐厚，中醫藥文化資源充足，雖然目前亳州市的中醫藥文化開發和利用還不是那么的讓人滿意，但在國家大力提倡中醫藥文化的政策支持下，憑借我們的資源和發展的決心，相信我們的亳州中醫藥文化一定會發展的很好。亳州中醫藥文化資源的保護和開發需要我們共同的努力，我們要把“中華藥都，養生亳州”、“華佗故里，藥材之鄉”的名片推而廣之，提高知名度和美譽度。（作者單位：大理學院民族文化研究院）
參考文獻：
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體育文化將伴隨著體育事業發展而不斷延續、日臻完善。體育文化以經濟社會發展成果為載體，通過內在和特有的公平公正、規則至上、團結協作、超越自我、頑強拼搏、勇于奪冠的人生態度和價值觀念，極大地影響著人的思維方式、價值觀念和情感交流，對于凝聚全民族的愛國主義精神，激發民族自信心、自豪感，形成全社會的共同理想信念和價值取向，提供精神力量和智力支持。同時，體育文化發展將有效地推動體育文化產品和產業創新與投入，對于刺激體育消費，拉動內需，推進經濟社會發展，都將具有特殊影響和促進作用。體育文化作用于體育活動中形成的積極教育效果是其他教育形式無法企及的。體育文化以其特有的方式和豐富內涵，作用于人們的物質生活和精神世界，發揮著健身、強心、益智、樂群的突出功效，完善人的自身并影響人的社會關系，對塑造大眾的人生觀、價值觀，對移風易俗形成健康文明科學的生活方式，促進人的全面發展都具有重要作用［1］。體育文化以特有的國際通行規則，突破了國與國之間的界限，在意識形態、價值觀念、以及經濟和社會發展水平各異的國家，以體育文化交流為載體，在展示國家形象、提升國際影響力和加強國家之間對話、促進民族平等方面，在增進各國人民的友誼、推進經濟社會發展，維護世界和平上發揮著不可替代的巨大作用。
二、我國體育文化發展現狀
在體育文化構成中，體育場館文化為體育文化注入了源源不斷的精神和物質積累。所謂體育場館文化主要是由體育建筑與藝術、體育賽事和媒體宣傳等組成，它構成了體育文化硬件建設與軟實力開發，推進體育文化產品和產業發展的運行平臺。體育賽事文化是體育文化的核心。通過體育場館的體育賽事活動和傳播手段，升華為內涵厚重、高亢激昂、催人奮進的體育文化。經過成功舉辦2008年北京奧運會、2010年廣州亞運會，有力地促進了我國體育賽事物質文化發展，如民族傳統風格的國家體育館和嶺南地方風韻的廣州亞運會場館以及北京奧運會、廣州亞運會展示的體育賽事文化產品，極大地豐富和催生了我國體育物質文化產業大發展。同時，在世界多項大賽中涌現出來的英雄集體，如中國女排隊、乒乓球隊、跳水隊、登山隊等，我國體育健兒用辛勤汗水、頑強意志和驕人戰績，創造并詮釋著“為國爭光、無私奉獻、科學求實、遵紀守法、團結協作、頑強拼搏”的中華體育精神，成為具有中國特色的社會主義核心價值體系中的寶貴財富。目前，我國體育賽事文化與發達的西方國家差距還很大。在實踐上無法形成與我國經濟社會發展和群眾日益增長的需求相適應的體育賽事、體育文化產品及產業體系，嚴重制約了我國體育文化可持續發展，同時也嚴重地影響群眾參與體育鍛煉、主動接受體育文化熏陶、形成體育健身行為習慣的熱情，成為建設體育強國的薄弱環節和“短板”。現階段，我國群眾體育活動總體上停留在上世紀五、六十年代水平。經常參加體育鍛煉的人口比例僅28．2%，其中32．3%是跑步和走步，在經營性體育場館鍛煉的僅占9．5%、接受系統體育訓練指導的占5．36%，大大低于發達國家的水平。
以加拿大、挪威和美國為例，經常參加體育俱樂部系統訓練的人口比例是:加拿大34．91%、挪威36．13%、美國33．52%［2］。體育健身已經成為西方發達國家民眾不可或缺的生活習慣。縱觀國際體育賽事文化發展過程，體育賽事文化必須與本土文化緊密結合，開發出具有深厚文化民族底蘊的體育賽事文化，并通過體育賽事文化促使民族傳統體育文化煥發出生機，只有以民族、大眾為特色的體育賽事文化，才能永葆其旺盛生命力、競爭力。當前，我國體育文化亟待解決中華民族傳統體育文化有效傳承和發展問題。中華民族體育文化的生命力和發展前途，必須要融入世界體育文化大潮之中，不斷推陳出新、開拓進取，才能保持中華民族體育文化的形態，才能在世界體育文化發展中爭得一席之地和發展空間。中華民族傳統體育文化歷史悠久、寓意精深、種類繁多，如武術、民族摔跤、射箭、賽馬、劃龍舟、舞龍和養生修身活動及民間游戲等。特別是中華武術，它集哲學、中醫藥、倫理學、美學、氣功以及百余種流派的拳種于一身，注重內外兼修，如整體觀、陰陽變化觀、形神觀、氣論、動靜說、剛柔說，形成了獨具風格的哲理性、科學性和藝術性相統一的中華武術文化體系。
長期以來，對中華體育文化在理論研究、政策扶植、資金投入、媒體傳播上嚴重滯后，導致被譽為中華體育文化智慧結晶的中華武術，在西方體育文化強勢傳播覆蓋下逐漸處于邊緣化。與中華民族傳統體育文化尷尬境遇形成鮮明反差的是:唐朝時期由中國分別傳入日本的相撲、韓國跆拳道，均是發源于中國武術基礎上而發展起來的體育項目，卻雙雙躋身于奧運會，成為奧運會正式比賽項目。而種類繁多的中華民族傳統體育項目無一進入奧運會，我國民族傳統文化的處境與中華悠久的體育歷史文化以及我國在國際上的地位大相徑庭。體育賽事文化建設是體育強國的重要標志，只有體育賽事文化與本土民族傳統體育文化相融合，才能長興不衰。例如，美國男子籃球職業賽，即NBA。NBA賽事文化無不滲透、呈現出鮮明和咄咄逼人的美國文化的創新性、開放性、包容性以及多元性特征。又如，英國創始于1877年的溫布爾登網球錦標賽、誕生于1981年倫敦馬拉松大賽、從1829年起每年舉辦的英國牛津大學與劍橋大學間進行的高校賽艇對抗賽以及英格蘭足球超級聯賽;還有始于1743年，被全球稱為西班牙國粹的西班牙斗牛而形成的斗牛文化產業。充分說明體育賽事文化建設不僅要通過體育文化產品和體育文化產業對本國經濟和社會發展起到巨大推進作用，并為國際體育文化提供交流平臺，更重要的是也要通過體育賽事的文化傳播，將具有本國體育特征的體育價值觀、體育傳統理念和體育行為標準實施展現給世人，彰顯出本國體育文化的魅力。同時，還能夠推動體育文化的發展，并通過體育文化拉動本國經濟的發展。
三、促進我國體育文化軟實力建設的對策
當前，體育文化軟實力建設已經成為衡量國家綜合實力的標志和觀察政治經濟環境、社會文明程度以及未來發展潛力的重要窗口。為此，必須全力推進我國文化軟實力建設，用體育文化硬件建設和軟件實力開發的成果，來實現中華民族傳統體育文化的有效傳承和發展，為我國經濟社會發展做貢獻。
⒈推陳出新、古為今用，弘揚中國民族傳統體育文化。
中國傳統體育文化始于中華民族的農耕文明，并在儒家思想的長期影響下，受血緣氏族、圖騰崇拜和倫理取向的制約，在重視修煉身心的內在性、封閉性、圓滿性等特征之中，積極優秀的文化內涵與消極封建迷信遺風共存［3］。對待中華傳統體育文化要去粗取精、去偽存真，在尊重和理解不同特質的民俗體育文化的前提下揚棄和繼承。對華夏民族長期積淀的清凈淡泊、誠信禮讓、自強不息、和諧共處的價值取向和注重個人修身養性的文化形態等要勇于吸收，同時賦予與現代體育文化相適應的健康向上、科學合理的新內涵、新要素，并大力推廣和傳播，做到古為今用。在崇尚“超越自我、競爭無限”以對抗性競技體育為特征的西方體育文化思潮滲透日趨濃厚的背景下，要加強中華體育文化的理論研究，探索在新形勢下，中華體育文化有效傳承和發展的嬗變規律，加大對中華傳統體育文化挖掘整理，加強對中華體育文化在內的民間體育文化的保護。努力實現中華民族傳統體育文化的理論創新、科技創新和制度創新。要更新觀念，用全球體育文化發展的事業和科學態度，在積極引進、吸收西方優秀體育文化思想，特別是先進體育健身理念、內容、制度以及方法的同時，努力將中華傳統體育文化特有的文化精髓融入到奧林匹克體育文化之中，在東西方體育文化交流中讓世界認識并接受博大精深的中華體育文化，在東西方體育文化融合中豐富世界體育文化思想內涵，為構建多元化世界體育文化新體系而增加濃郁的中國元素。使我國體育文化在保留民族體育文化特點，不斷增強中華民族體育文化的凝聚力、認同感和歸屬感的基礎上，在東西方體育文化交流和融合中，促進世界體育文化繁榮與發展。
⒉大力發展體育文化產品和構建體育文化產業體系。
所謂體育產業是指生產體育物質、精神產品，并提供體育產品服務的行業體系。體育產業是體育文化發展重要載體，它為體育文化發展注入經濟、輿論和服務的支持。體育產業必須與群眾體育和競技體育協調發展、形成合力，才能實現體育產業規模化、集約化、專業化發展。隨著人民群眾生活水平提高和體育消費意識增強，群眾既投入體育健身，同時又需要社會提供豐富的體育文化產品、科學健身技術指導、多層次體育文化服務。近年來，我國體育文化產業建設取得了較快發展，推出了一批體育產業品牌，如青島帆船賽、ATP網球大師杯、國際汽聯一級方程式錦標賽、環青海湖國際公路自行車賽等。體育產業文化發展為體育事業注入了新的活力，為滿足群眾多元化和個性化需求、豐富精神文化生活開辟了新途徑，并帶動了旅游、建筑、通訊、新聞出版等相關行業發展，為促進各地經濟社會發展發揮了重要作用。據統計，在我國東部沿海發達地區，體育產業增加值已經占當地國內生產總值1%左右，體育產業的增長速度遠遠高于經濟增長速度，成為國民經濟發展的新亮點。我國體育產業取得了較快發展，但是，同西方發達國家和人民群眾對體育產業發展的迫切需求差距較大。主要問題是:體育產業理論體系不完善、不成熟，缺失理論創新、制度創新、科技創新、輿論創新、品牌創新，體育產業發展不平衡、結構不合理，自主品牌少、生產規模小、科技含量低、競爭能力差。中華民族體育文化在世界體育領域里品牌少，同時體育賽事與群眾體育消費水平、體育健身行為習慣以及體育硬件基礎條件都不盡如人意，而體育管理部門又缺少對群眾體育文化的引導、示范等引領作用。我們應充分學習和借鑒體育發達國家的成功經驗，為我所用。縱觀西方發達國家體育產業均立足于本民族文化的傳承和發展，注重品牌經營和輿論創新。如標志著西班牙民族精神，成為西班牙全民族參與的斗牛生生不息，269年仍能生機勃勃。斗牛已經從單純體育活動演變為門類齊全、結構合理，從斗牛服飾、斗牛工具到斗牛音樂舞蹈、斗牛狂歡節以及經濟貿易文化交流的體育文化產業體系。斗牛每年裹挾數百萬各國游客聚集馬德里，全球近七億人如癡如醉地通過電視傳播欣賞斗牛和斗牛狂歡節，有上億人擁有西班牙斗牛標志的產品［4］。為此，我國應盡快實施體育精品戰略，抓好塑造國家體育文化形象的重大項目和工程建設，推出一批具有民族特色、反映時代體育精神、具有國際一流水準的體育文化藝術精品，創造生產更多適合人民群眾需求的民族、大眾的優秀體育文化產品。同時重視體育產業體系建設，重塑市場主體，優化產品結構，確定重點發展的產業門類，培育體育文化產品市場和要素市場，努力構建體現體育文化先進性、民族性、世界性的大眾化體育文化產業體系。
⒊加強體育賽事文化建設，創造良好文化氛圍。
體育賽事文化是體育制度、體育賽事精神和體育賽事產業文化綜合性的文化意識形態，其中體育賽事精神文化對體育賽事文化和體育產業文化發揮著決定性作用，它決定著體育賽事和體育產業的產生、存在和發展。通過體育賽事及體育賽事傳播所產生的體育文化體驗，深刻地感染、教育和激勵人們超越體育活動范圍，將體育觀念、體育情感升華為終身不棄的崇高體育精神，使體育文化魅力永存。體育賽事精神文明建設，應著力提高運動員精神文化素質，特別是體育人文精神、公平競爭意識和體育道德品質教育和培養，解決運動員文化素質低、心理素質差、意志品質弱以及拜金主義傾向。特別是要針對體育賽事出現的踢假球、賽場斗毆、罷賽、吹黑哨等為警示，對運動員、教練員、裁判員進行職業道德和法制意識教育，加強體育賽事制度建設，規范體育賽事秩序，營造體育賽事精神文化氛圍，促使體育賽事精神文化健康、可持續發展。在不同類別體育項目的賽事文化建設上，應繼續加強乒乓球、游泳等強勢項目的賽事文化建設，發揮其示范作用。如中國乒乓球隊在“國家利益高于一切”的思想指導下，國家利益已然成為乒乓球隊運動員的職業價值觀，激勵乒乓球技術打法不斷創新，形成了快攻、弧圈和削球等打法的中國特色技術文化。中國乒乓球隊以獨特的競技體育文化引領世界乒乓球發展方向，以“胸懷祖國、放眼世界”、“輸球不輸人”的競技品質和催人奮進的體育文化精神內涵，振奮了民族精神，為我國體育賽事精神文明建設樹立了榜樣。同時要重塑我國職業體育賽事文化建設，增強體育賽事精神文明建設的國際競爭力。職業體育賽事精神文明建設，是我國體育賽事文化與國際接軌的必然抉擇。我國職業體育賽事文化與西方發達國家比較，表層上出現的差別是制度建設、賽事經營和傳播以及運動員技術能力，深層上反映是遵法、執法、公平正義以及維護體育文化職業道德上的差距。如歐洲意甲、西甲、英甲足球聯賽，贏得全球青睞，它不僅擁有現代化的體育場館和一批優秀球員，關鍵是體育賽事文化建設中，運動員、教練員、裁判員遵守職業道德，特別是裁判員秉承公平正義、執法如山的崇高職業操守，才能促使運動員在體育賽事中創造出超越自我、超越極限、自強不息等的競技品質。為此，我國職業體育賽事文化建設在借鑒國外成功經驗的基礎上，建設中國特色的職業體育賽事建設，強化對職業運動員、職業體育俱樂部品牌和形象建設，提升我國體育賽事文化在國際上的競爭力和影響力。
⒋構建體育文化服務體系，增強體育文化影響力。
作者：王玉平 單位：河北師范大學法政學院
馬克思所說：“歷史上的活動和思想，都是‘群眾’的思想和活動”，決定歷史的是‘行動著的群眾’”，無疑，農民是農村文化建設的主體，勞動群眾的文化首創精神以及原生態的生活實踐，是文化產品誕生的沃土，經久不衰、富有民族特色和鄉土地域特色的文化作品，往往最具中國特色，最有藝術魅力。農村文化建設，必須深深扎根于民眾之中，奉行文化發展依靠人民、文化發展為了人民、文化成果由人民共享的基本原則，因為，“為了誰、依靠誰是我們推進文化改革發展的根本問題，決定著社會主義文化的性質和方向”［3］。努力喚醒民眾的創造潛能，使農民積極主動、發自內心地參與農村的公共文化活動，這就需要強化農村文化主體的自身建設，著力提高農民的科學文化素質和思想境界水平，增強農民的致富本領和生產能力，培育現代農民，這是農村文化建設的目的。這意味著，農民群眾既是農村文化建設的主體，同時也是文化建設的對象，只有當這兩個方面互為表里、互相支撐并自覺融洽時，才能真正成就農村文化建設中農民群眾的主體地位。從具體操作層面上來說，如何使農民在農村文化建設中獲得主體地位呢？首先，農村文化建設要立足于農民素質提升，謀劃農村“大文化”建設的格局，從意識形態、主流價值觀、道德風尚、文化藝術、教育、衛生、體育等多個方面提升農民的思想觀念，改變農民的思維方式和行為方式，培育新式農民。著力培養土生土長的農村基層農民文化隊伍，充分發揮民間藝人、文化能人、文化經紀人在活躍農村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用，打造一支屬于農民自己的文化骨干隊伍。農村文化建設還須體現在農民的利益主張之中，以利益共享促進價值共識，與農民勤勞致富、增長本領、提升素質結合起來。主動適應廣大農民“求富、求知、求樂、求美”的綜合性文化需求，在滿足農民群眾文化娛樂需求的同時，讓農村群眾從活動中學到更多致富本領，創造更多財富，增加幸福指數，提升生活質量。其次，在制度上確保農村文化建設中農民群眾的主體地位。“基層文化人才隊伍是文化改革發展的基礎力量。要制定實施基層文化人才隊伍建設規劃，完善機構編制、學習培訓、待遇保障等方面的政策措施，吸引優秀文化人才服務基層。”［4］理順政策引導機制，建立健全農村文化人才的選拔、培養和使用機制，形成有利于優秀文化人才成長和發揮作用的良好環境。這就需要各級政府要把文化建設擺在全局工作的重要位置，把文化建設納入經濟社會發展總體規劃，使其成為當地經濟社會發展的重要組成部分。對選拔的農民文化骨干，要制定出切實可行、具體有效的培養計劃，加強業務和技能培訓，采用送出去系統學習，將專家學者及專業文化工作者請進來進行短期培訓等多種形式，幫助農民文化骨干掌握文化知識，增進藝術技能。農村文化必須深深扎根于農民群眾之中，喚醒廣大民眾身上的創造潛能，將他們組織起來，使他們行動起來，這是農村文化建設取得成效的根本條件。
保護和傳承農村傳統鄉土文化根脈
由世代農民創造、傳承的農村傳統鄉土文化，是流淌在一代又一代農民身上生生不息的精神血脈。雖然因歷史的變遷和生活方式的轉換，農村文化在自身內容和呈現形式上都發生了這樣或那樣的變化，但凝結在農村文化之中的深層內核和文化根基卻源遠流長。傳統鄉土文化，承載著歷史的記憶，體現了不同時代的風貌，是一個地區具有標志性的文化品牌，正所謂“十里不同風，百里不同俗”。在某種程度上，若失去了鄉土文化就等于斷了農村的“根”，也會斷掉一個民族的“根”。在歷史發展進程中，文明產生的原始基礎主要是農村，是人類所依附的土地。但在當今，鋪天蓋地的快餐式外來文化、城市文化、現代文化的巨大沖擊，掩蓋了傳統厚重的鄉土文化。傳統鄉土文化置身于這樣的境況之中：生存空間越來越狹小，生存能力也越來越脆弱，傳承發展變得越來越艱難，直接危及著民族文化的多樣性及其根脈。隨著城鎮化的不斷推進，依附于土地、生長于農村的豐富鄉土文化資源日漸失去自身的生存根基，致使農村文化建設無所依從，出現了許多“盲點”。要拯救和保護傳統鄉土文化。在漫長的歷史歲月中不斷吸收、融合各種文化資源積淀而成的鄉土文化，不管是民俗文化、民間藝術，還是手工技藝，都是當地勞動群眾在長期實踐中過濾出來的，其中承載的生產方式和生活方式以及所呈現出來的藝術形式，包含著歷代勞動群眾的生存策略和生存智慧，是人類對大自然的理解、對自身理解的經驗積累。我們應該像拯救瀕臨消失的物種一樣來拯救已經處瀕危狀態的鄉土文化。從保護農村文化生態的視野，統籌謀劃、科學部署，對重要項目、重要作品、重要技藝，建立科學有效的搶救保護和開發利用機制，系統發掘和整理鄉土文化。投入必要的人力物力，將現存的各種鄉土文化，運用高科技手段通過實物、聲音、文字、圖像等多種形式保存下來。對民間藝人、傳統工藝的傳承人，要做為“活文物”進行發展性保護，通過培養鄉土文化傳人、培育民間習俗來刺激鄉土文化的內生，回歸鄉土文化的本體。要發展和創新傳統鄉土文化。早在1957年就號召，要“移風易俗，改造國家”［5］（P606）。傳統鄉土文化做為一種農耕文明的自然生長，在承載著歷史和傳統、包含著現代文明基因的同時，也存在著歷史的局限性。比如傳統禮俗中的誠敬謙讓、和眾修身的禮義原則，在當代社會仍然值得提倡，而那些繁縟瑣碎的細節、形式則早已不適宜于現代人的生活節奏和行為規范，是應該擯棄的。所以對歷經歲月磨礪而留存下來的傳統禮俗、民風民俗、歷史文化，應進行辯證的否定，進行合理的揚棄，需認真辨析，擇善而從。各級政府要加強引導和管理，剔除糟粕，存留精華，為其注入能夠相互融合的現代元素，使傳統鄉土文化不斷添加新的生命活力，走上健康傳承發展、不斷發揚光大的軌道。要努力實現先進文化與傳統鄉土文化的結合。傳統鄉土文化要保持自身的生命活力，必須不斷提高文化自覺意識，明確知道自身之優劣長短，不斷剔除舊有的痼疾，以開放包容的氣度，主動接納現代文明的引領和養分，追隨時代進步不斷實現自我超越。將先進文化植入鄉土文化的沃土，使傳統文化不斷實現向現代化的轉換，使先進文化的中國特色和中國氣派具有深厚的精神基礎。這里的關鍵是找到先進文化與傳統鄉土文化有效結合的鏈接點，讓先進文化的因子像泉水滲入大地一樣，浸潤農民的日常生活，讓先進的價值理念成為鄉土文化的內核，并走進農民的內心世界。這尤其需要將社會主義核心價值體系建設納入到對傳統鄉土文化的引領、推動和發展之中，使其與鄉風民俗相對接，與當地文化特色、傳統藝術表現形式相對接，為廣大農民接受核心價值理念找到歷史依托、奠定實踐基礎。同時，要轉換社會主義核心價值體系的表述方式，建立一套農民能理解、樂接受的“核心價值觀”話語系統，力求與農民的心態、判斷和興趣相接近，讓他們聽得懂、記得住、用得上，增強老百姓的認同感。充分利用鄉土文化人才，讓農民在農村文化大舞臺上以老百姓喜聞樂見的形式唱響主旋律。通過政府主導、群眾主體、社會參與、市場運作等途徑，挖掘蘊藏在農村的特色文化，促進農村文化的內生增長。
盤活民間文化組織
在農村文化建設中，確保農民對鄉土文化傳承的主體地位，充分發揮民間文化組織的作用至關重要。鄉村社會的各類民間文化組織，為鄉土文化的展示、存活和發展提供了一個個功能獨特、內容完備的場所和平臺，是傳承和保護鄉土文化的重要陣地和中堅力量。因為傳統鄉土文化，一般是滲透到農民的心理，轉化為農民的思維方式、行為特性以及風俗習慣來彰顯其存在和力量，通過民間藝人口傳心授而得以流傳。所以，發展和保護民間文化組織，能為傳承鄉土文化營造適宜生存的環境和場所，使其保持活性狀態，發揮出自身的社會功能。民間文化組織是維護地域特色文化的生力軍，它們或者以藝術形式、或者以手工技藝傳承歷史文脈，使農民群眾在此找到家園的歸屬感，為培育農村文化人才搭建起有效平臺。但是據相關數據顯示，多數民間文化組織的生存狀況卻令人不樂觀，諸如組織松散、年齡老化、后繼乏人、經費短缺、缺少支持等等制約因素，使民間文化組織常常舉步維艱。堪稱湖北文化品牌的黃石愛樂合唱團，同樣處于尷尬的夾縫中。該團團長在2012年“兩會”期間，曾經對記者這樣傾訴自己的苦衷：“我們作為一個民間文化團體，能做到在全國乃至世界上都有所名氣，這中間歷經的艱辛是外人想象不到的，就希望這次兩會能讓政府更多地關注一下我們民間文化團體的生存環境”［6］。要盤活民間文化組織，加強組織管理是當務之急。政府及文化宣傳主管部門要起到操盤手的作用。其一，政府要充分發揮宏觀調控和規范引導職能，對民間文化團體的發展做出整體規劃。將所有依法注冊登記的民間文化藝術社團納入常態化管理范疇，根據不同團體的各自特色進行分類引導，及時協調、研究解決民間文化社團在發展過程中遇到的種種問題。組織聯合各方力量，發揮各自優勢，挖掘地方文化特色，推動民間文化產品不斷實現向文化精品的邁進。其二，政策支持，在積極扶持的同時，加強規范和監管。加大對民間文化社團的經費投入，建立起公平競爭的公共服務體系和監控評估體系，使民間文化社團真正成為自我約束和自我發展的社會自律性組織。其三，建立起政府對民間文化社團的綜合協調機制，在民間社團和企業之間牽線搭橋，使雙方攜手聯營，促成區域內物質文明和精神文明的雙贏發展。政府還可成立文化發展基金，重點扶持優秀文化社團不斷壯大，鼓勵各類文化藝術愛好者依法成立相關專業協會，開拓凝聚文化藝術人才的陣地，使各類民間文化組織、各種民間藝術人才真正成為文化建設的生力軍、主力軍。
創造農村文化生產力
農村文化建設的內源力量，還有一個重要條件就是要因地制宜地走出一條文化產業化的路子。傳統鄉土文化是一方百姓的精神礦藏，也應當并且能夠轉化為造福當地百姓的物質財富。做好鄉土文化產業，有助于進一步解放和發展文化生產力，是推助農村經濟、滿足城鄉人民多樣化精神文化需求的重要途徑，也是推助文化傳承，把社會效益和經濟效益統一起來，使文化產業成為農村新的經濟增長點、實現經濟結構戰略性調整的重要支撐，是實現文化富民、文化惠民和文化育民并舉的通達之路，具有重要的文化價值、經濟價值和民生意義。廣大農村具有悠久而豐富的文化資源，勞動群眾經歷數千年積累的民俗文化、生產經驗、手藝文化的傳承，理應回歸到人們的生活和生產實踐中去，在鄉土文化產業化的過程中，不斷吸收最新科學技術、增強文化認同，這是文化、經濟與鄉土社會發展相結合的有效模式。其實，將傳統鄉土文化轉化為物質生產力，已不乏成功的范例，如河北邯鄲以民間資本“入股”形式搞的“股份大舞臺”，組織具有地方特色各種技藝協會等等群眾自辦的文化合作組織，就是在服務村民、滿足自身文化需求的同時，積極開拓市場，成為致富渠道，進而孵化為農村文化產業。還有一些發端于農村的鄉土文化、民間手工藝品步入產業化發展道路，發揚、傳承了傳統技藝，促進了農民增收，推動了地方經濟發展。如著名的臨沂柳編，就是山東臨沂柳編手藝產業在農民祖輩“打柳編筐”的基礎上發展起來的農村文化產業，臨沂人感悟“走東北，下江南，不如在家編花籃，”形成了“家家搞柳編，戶戶是工廠”的格局，折射出柳編這一民間工藝在臨沂人民經濟生活中的重要地位。民間手工技藝在漫長的農業社會發展中，作為農業生產之外滿足人們衣食住行需要的重要生產形式，隨著時代的發展被不斷增添新的內容，成為一條延續不斷的造物文脈。傳承和創新傳統鄉土文化，與文化產業接軌，會使鄉土文化獲得源源不斷的經濟基礎和人才支撐。鄉土文化產業化的關鍵是做強文化市場。既要遵循文化發展規律，還要遵循市場化運作規律，爭得政府和民間的合力推動，在保護傳承、做響品牌上下功夫。統籌協調保護傳承與經濟社會發展的關系，讓有生命力的民間文化回歸有內涵的、符合文化發展規律的狀態，以民間藝術生產、民間藝術展覽、民間藝術表演、民間藝術出版等形式使其成為文化產業的一部分；建立傳習場所，培訓傳習人才，讓更多的人走近民間藝術。同時將傳統的民間藝術和現代藝術有機結合起來，在繼承的基礎上發揚光大。要使鄉土文化轉化為經濟增長點，形成經濟和文化相互支撐、相互作用、共贏共生的格局，還要提升農民的文化消費觀念和文化消費能力。因為農民的消費習慣一般是秉承節儉、實用的原則，常常重物質生活輕精神生活，不論經濟條件優劣，在日常消費中大都是精打細算，量入為出，認為物質生活的消費是必須的，而文化消費則是可有可無的，再加之一些精神文化產品往往脫離農民的實際需求，導致農民沒有文化消費的興致和欲望。“據聯合國《國民經濟核算年鑒》顯示，在人均GDP達到3 000美元左右的中等發達國家和地區，文化消費比重占居民消費總量的7．6％。我國在2009年人均GDP就達到5 000美元以上，但我國農村文化消費在居民消費支出中所占比重尚不足3％，因此，我國農村文化消費水平有很大提升空間，農村文化消費將進入戰略機遇期。”［7］要提高農村文化消費水平，提高農民消費需求和消費興趣是前提。針對目前我國農村的農民文化程度普遍偏低、年齡普遍偏大（“空心村”現象）的狀況，通過教育、培訓等方式，提高農民素質，促使其文化消費的多樣化發展，努力為農村中老年居民提供他們所喜聞樂見的地域文化、民俗文化、傳統文化產品，提供能幫助他們盡快脫貧致富的農業科技類產品。要提高農村文化消費水平，各級政府適時引導、加大投入，因地制宜開拓農村文化產品市場是關鍵。通過市場手段，使政府資源和社會資源達到優化配置，采取或直接投資、或資金補貼、或免費示范等多種形式，為農村提供公共文化服務，支持傳統工藝、民俗文化產業的發展，拓寬農村文化消費渠道，優化文化消費環境，引領廣大農民成為鄉土文化產品的制造者、享用者和消費者。同時，挖掘農村的傳統歷史文化資源，突出地方特色，使資源與資本相結合，利用好農村原生態的田園風光優勢、紅色資源優勢，扶持傳統特色文化旅游產業、綠色生態旅游產業、紅色文化旅游產業，促進非物質文化遺產保護傳承與旅游相結合，以旅游促文化消費，提高文化消費能力。總之，以高度的文化自覺和文化自信，充分利用民間文化基因，進行積極創新，將經典的民間文化作為一種文化資本，融入當地經濟社會發展，轉化為一種現實的生產力，造福一方百姓，形成地方特色，即可使農村文化建設獲得不竭的發展動力。
關鍵詞：廣西舞炮龍；文化發展；融合；社會價值
中圖分類號：G853／G857 文獻標識碼：A 文章編號：1007―3612(2007)02―0273―03
據文獻記載，從漢代就有舞龍文化。舞龍文化一直深受各族人民的喜愛，歷代相傳，鼎盛不衰，經過幾千年的嬗變發展，其形式種類繁多，風格流派異彩紛呈。廣西舞炮龍文化是華夏民族龍文化的一枝奇葩，她具有濃郁的地方特色，是古老、吉祥、喜慶的地方傳統民間習俗，而且是非常具有中國特色的地方現代狂歡節的文化活動。炮龍之鄉(廣西南寧市賓陽縣)正將舞炮龍文化申報國家非物質文化遺產，循著舞龍文化這條主動脈，通過對廣西舞炮龍文化的挖掘、整理和當前發展狀況進行歸納分析，旨在展現舞炮龍文化的獨特魅力，促進舞炮龍文化在新的歷史時期融合與發展。
1 研究對象與方法
1．1研究對象 以廣西炮龍之鄉的舞炮龍的發展狀況作為研究對象。
1．2研究方法
1．2．1 文獻資料法 收集、整理龍文化的有關資料。
1．2．2社會調查法走訪舞炮龍之鄉所有街區，對舞炮龍之鄉在世的30位參與舞炮龍的老藝人進行訪談，其中：81～90歲5位，71～80歲11位，61～70歲5位，51～60歲5位，50歲以下4位，通過調查了解到舞炮龍文化的形成背景、歷史、社會影響，以及政府對發展舞炮龍文化的支持力度。
1．2．3臨場觀察法 歷時3年的參與和觀察舞炮龍文化的活動狀況，歸納舞炮龍文化的特點和發展狀況。
1．2．4邏輯分析法 對獲取的所有資料、數據進行分析、整理，得出結論。
2 結果與分析
2．1廣西舞炮龍文化是中國舞龍文化的重要組成部分 在中國燦爛的舞龍文化中，記載著火龍、革龍、布龍、紙龍、段龍、筐龍、燈龍、人龍、竹葉龍、荷花龍、板凳龍、扁擔龍、醉龍、奇巧龍、滾地龍、大頭龍、夜光龍、火焰龍等形式。廣西南寧市賓陽縣的舞炮龍是從炮龍之鄉形成之初即康熙四年(1666年)就逐漸開展，距今已有300多年的歷史。它比豐順埔寨舞火龍、燒火龍還早。廣西正月十一晚舞炮龍既不同于游龍和現代競技舞龍的表演，也不同于豐順埔寨的舞火龍、燒火龍。廣西舞炮龍是由龍燈隊、鑼鼓隊、古樂隊引領，龍在街道上翻騰、穿越，街道兩旁居民及游人，點燃鞭炮，向龍頭、龍身、龍尾狂轟爛炸，鞭炮越多龍舞得越威猛、驃悍，直至炮聲停息龍才向前進，炮龍一直舞到整個縣城炮聲停止。舞龍活動并非一個人所創作，也不是一段時間或一個時代里完成的，而是經過一個地區的人們不斷創造、逐步完善的，是集體智慧的結晶，是一種偏于感性的、集群的民間藝術。廣西舞炮龍文化是先祖們在生產勞動和生活實踐中，繼承中華民族龍文化的精髓，結合地方發家創業的人文精神，開創性的發展了炮龍文化。使傳統的龍文化不僅是司雨、司水之神、華夏圖騰，還是英勇、權威、尊貴的象征，是中華民族的主要吉祥物、辟邪物之一。因此，舞炮龍文化經過幾百年的風雨洗禮，每年的正月十一晚，約定成俗地成為了地方炮龍狂歡節的文化活動，成為中國舞龍文化的重要組成部分。
2．2廣西舞炮龍的表演
2．2．1 解放前至改革開放初期舞炮龍的器材及作用 炮龍是舞龍的主體，主要由龍頭、龍身、龍尾構成，普遍為九節，長20～30 m。龍頭、龍尾用毛竹編織成后，里外各裱一層紗紙，中間裱一層水泥紙，然后畫上紅、綠、黃、黑等顏色。龍嘴含有一個紅色“口珠”，龍須用黃麻代替，龍頭重35～40 kg。龍尾重30 k左右。龍腳用稻草、黃麻、紗紙做成。龍身握把處由毛竹編織，其余用印有鱗片的黃布、麻繩連接，黃布及麻繩用鹽水浸泡，防止燃燒，龍身重約10kg。龍珠用毛竹編織后裹上紅布，財珠用毛竹編織后裱上紗紙畫成。燒火藥，一般由懂得燒火藥技術的兩個人擔任，主要作用是火藥沖天起火花美麗壯觀；龍頭高昂時燒火藥起到照明作用；火藥沖天沖走煙霧增加氧氣。火把，過去的街道狹窄、黑暗、凹凸不平，用火把照明和為群眾點燃鞭炮；護龍，如有外人搶龍或不遵守紀律，則用火把燒燙。火藍，炮龍隊伍前后各有一個火藍，為舞龍隊員休息時烤火取暖；便于點燃火把。炮龍前還伴有龍燈牌，各式各樣的彩燈(如：鳳、狗、虎、鶴等)、鑼鼓、嗩吶、舞獅等，不僅有龍與燈的結合，還有龍與獅的結合，龍與文化表演的結合。既烘托了節日的氣氛，使街坊百姓感受到炮龍到來之前的熱烈，體現出了龍最深的文化內涵，乃是其多元文化整合為一而又創新、開拓的精神。
2．2．2舞炮龍隊員的選拔與組成 舞炮龍是傳統的民俗活動。改革開放初期及解放前，對參加舞炮龍的人有嚴格要求，龍珠、龍頭、龍身、龍尾都由不同的人員組成，具體分工明確。龍珠，由年齡稍長，有舞龍經驗的人擔任。龍頭，是整條龍的主體，是至高無上的象征，因此，由身體強壯、舞龍技藝高超、有組織能力及有一定聲望的人擔任；尤其是開光時，第一個舞龍頭的人，一定是當地德高望重的大力士擔當。龍身，由經過訓練的一般年輕人擔任。龍尾，由舞龍技藝高超及身體強壯的人擔任。整條炮龍有30多個“龍腳”(當地人把舞龍的人稱為“龍腳”)。所有“龍腳”一律赤膊上身，頭帶藤帽或不帶藤帽，腰系一條紅帶，下身穿短褲或長褲。害怕鞭炮炸的人都不能擔當“龍腳”，據說這是自古以來形成的一種習俗。自古以來，中華民族的祖先以豐富的想象力，把“龍”描繪得有聲有色：它是“龍鱗鳳龜”四靈之首，它是“龍龜象鶴”四壽之頭，更是吉祥喜慶的象征，被膜拜為神獸之冠，它還是入水能游，陸地能走，騰空能飛的三棲動物。炮龍之鄉，選拔的“龍腳”，都是身強體壯、技藝非凡，勇往直前戰無不勝的英雄好漢，充分體現了人龍合一的表演要求。
2．2．3廣西舞炮龍的內容與形式開光，是舞炮龍前的祭祀活動。用三生：生公雞、魚、肉，來祭神靈，道公念完咒語后，打開包龍眼的紗紙，用公雞血點龍的眼睛。每年的正月十一晚，從下午18：30分，舞龍隊伍就開始集結到賓陽縣城的老廟等候開光。這時，縣城的百姓以及周圍村莊的百姓，把老廟及周圍各條街道路口，擠得嚴嚴實實。鑼鼓聲，嗩吶聲，人們的歡笑聲，響徹整個縣城。晚19點整祭祀儀式結束，炮聲一響。炮龍猶如蘇醒的雄獅，龍頭突然高高騰起，緊接著翻、騰、穿、游。龍到之處鞭炮齊鳴，周圍的放炮手及觀眾，將點燃的鞭炮不斷的扔向炮龍，炮龍在鞭炮中穿、騰、翻、躍。在鞭炮的閃光中，只見一個個“龍腳”赤膊著上身。身手矯健的完成每一個動作。“龍腳”與“龍腳”之間的交替銜接，有條不紊，配合默契。尤其是舞龍頭的勇士，更顯得技藝精湛，膽量過人。龍頭重達40kg，每個人只能持續舞動幾十秒鐘就得替換，而且向龍頭扔去的鞭炮最頻繁，可任憑鞭炮在耳邊，身上狂轟爛炸。勇
士們毫不畏懼，照樣把龍舞得行云流水一般。鞭炮越多勇士們越亢奮，龍也顯得更加威猛、膘捍。此時，靠近炮龍的男女老幼們一改平時害怕鞭炮燒炸的心里，迎著鞭炮，隨著炮龍翻、騰、起伏，紛紛來回穿梭龍肚。有些膽子大，身手敏捷的人，還偷剪龍布或偷剪龍須回家。據說，鈷龍肚能使身體健康；剪龍布、剪龍須放在家里，代表神龍到家，保證五谷豐登，人丁興旺，生意興隆，年年都有好兆央。開光時的老廟，鞭：咆聲、人浪聲、震耳欲聾。人與龍、龍與炮，人與炮交融在一起。無論是舞龍者，還是觀眾，都沉浸在放蕩不羈的狂歡中，偶爾燒起的沖天火藥，影照出老廟的古老，沸騰和力量，顯現出炮龍之鄉的獨特魅力。約十分鐘后，開光活動結束，炮龍在龍燈牌、各種花燈、舞獅、鑼鼓、嗩吶等前導隊伍的引領下，翻江倒海般離開老廟。街道兩旁的居民，早已準備好鞭炮，等候神龍的到來。家家戶戶的男女老幼，親朋好友，有的手拿鞭炮，有的用竹竿撐起鞭炮，有的站在門口，有的站在閣樓上。炮龍一現身，街道兩旁的一串串鞭炮驟然響起，龍在街道30～40 m的范圍內，來回翻、騰、穿、躍。鞭炮如雨點一般灑落在炮龍身上，哪戶人家的鞭炮放得多，龍頭在其家門口騰得越高。炮聲不斷，時緩時急，炮龍也在炮聲中變換快慢節奏，快時猶如海浪那樣激蕩，滔滔不絕，使人精神為之振奮瘋狂；慢時猶如山澗涓涓細水，潺潺緩流，把人帶人大自然那秀美如畫的田園風光之中。觀看的群眾，在欣賞炮龍神威的同時，一波一波如潮水一般向龍肚涌去，從這邊涌到那邊，又從那邊涌到這邊，川流不息，紛飛的炮竹，被炮龍和游人沖得遍地開花。龍在鞭炮和游人中不知疲倦的嬉戲，翻騰，有的老“龍腳”舞到極興時，還把一串串燃著的鞭炮或掛在肩膀上，或拿在手上左右舞動，任憑鞭炮在身上或身旁炸響。讓游人既驚詫又欽佩，同時又能喚起游人大膽置身其中，忘卻鞭炮的威力和濃烈的煙火。一家鞭炮停息，一家鞭炮又響起，炮龍在連綿不斷的炮聲中緩慢前進，游人也隨著炮龍的舞動形影不離，炮龍氣勢如虹的在一條一條街間翻、騰、穿、躍，全城的老百姓也精神亢奮地以鞭炮敬迎神龍。當炮龍舞到最后一戶人家炮聲停止時，常常是雞叫天明。據文人馬干寅有《舞炮龍》詩道“新正十一最騰歡，隆舞炮龍喜共參。烈焰和鳴催耳目，祥鱗勁動悅昕看。隨觀群眾如潮水，主事人員巧緩遄。達旦通宵情未了，飛屑飄落滿城丹”。拂曉天明，人們與龍共舞的余興未消，狂歡的人群踏著紅地毯般灑滿炮屑的街道離去，心中充滿著喜慶和對美好未來的憧憬。縱觀炮龍表演的整個過程，從其內容上，舞炮龍繼承和保留了宗教文化的內容，融合吸收各種健康文化元素，使炮龍狂歡節的內容更加豐富多彩；從舞龍形式上，舞炮龍是人人參與，鞭炮和舞龍相伴相隨；舞龍勇士猶如在槍林彈雨之間，左沖右突勇往直前，直至炮聲停息。這一壯舉充分體現炮龍之鄉人民長期以來敢于挑戰自然、征服自然、戰勝一切困難的決心和勇氣；表現了炮龍之鄉人民團結合力、勇敢堅毅、至高無上的英雄主義精神。龍形象后隱含的：天人合一的宇宙觀，仁者愛仁的主體觀，陰陽交合的發展觀和兼容并包的文化觀。這些舞炮龍文化內涵在炮龍狂歡節中得到了淋漓盡致的展現。
2．3現代社會的廣西舞炮龍文化
2．3．1 經濟社會發展加速了舞炮龍文化發展的進程 經過20多年改革開放，地方經濟和城鎮規模發生了很大的變化。正月十一晚，一條炮龍表演遠遠不能滿足狂歡節的要求。因此，各條街區紛紛按照老街舞炮龍的要求，組織自己的炮龍隊，負責本街區的炮龍表演。人口較多的街區甚至組織兩支炮龍隊同時進行表演。開光儀式從老街(老龍)開始，按照由近至遠依次進行。現在，狂歡節晚上，全城有20多條炮龍同時表演，場面更加宏大壯觀，表演時整個縣城上空一片彤紅，炮聲響徹云霄，未到縣城就感受到了節日的喜慶和迷人。由于龍多，人人參與其中的機會更多，遠方來的客人也不必通宵達旦，舞龍表演一般到凌晨一點鐘左右就結束。這樣，觀眾與“腳龍”都不會有疲憊之感，大家都在狂歡的意味中，感受快樂、感受刺激、感受生活共同推進繽紛深遂的華夏龍文化的發展。
2．3．2“龍腳”和龍的重量隨著社會發展發生變化 過去整個縣城只有一條龍。因此，對“龍腳”有嚴格要求，龍的重量也有意加大，使很多年輕人及游人都沒有資格和機會體驗舞炮龍。隨著炮龍文化的普及，各條街區對“龍腳”不再有嚴格要求，龍的重量也減輕了許多：龍頭重20kg左右，龍身重5kg左右，龍尾重15婦左右。只要經過簡短培訓，自己認為可以勝任做到任何情況下都不能棄龍而走，就可以參與舞炮龍充當“龍腳”，甚至觀眾有興趣，觀摩后有膽識的也可以上去舞炮龍。這樣，既保留了龍不屈不撓、勇于獻身、戰無不勝的英雄氣概，也體現了人人參與，共同歡慶相互包容的龍文化精神。
2．3．3政府參與和重視使炮龍文化更加璀璨奪目 隨著大南寧發展戰略的實施和中國一東盟博覽會落戶南寧，市政府對充分挖掘和利用地方文化、旅游資源，明確促進地方經濟發展的指導思想，當地政府領悟到了舞炮龍這一占老文化傳承的潛在作用和獨特魅力。下撥專項經費修善老廟，每年紿一定資金資助各街區炮龍隊，組織力量整理和規范舞炮龍秩序，利用各種新聞媒體大力宣傳炮龍文化，并將炮龍文化申報國家非物質文化遺嚴。2005年11月，當地政府在召開經貿兩會期間，破例為區內外領導和客商，表演了獨特魅力的炮龍文化，得到客人們的一致稱贊。隨著各地旅游文化的發展，經濟社會的頻繁和整個社會活力的增加，“文旅結合，體貿聯姻”給了中國龍舞運動以全新的發展機會。”舞炮龍文化不僅是取之不盡，用之不竭的文化旅游資源，而且是凝聚人心整合力量，開拓創新的精神動力，它必然隨著地方經濟發展和社會進步閃耀出更加奪目的光芒。
3 結論與建議
3．1 結論 廣西舞炮龍文化鮮明的特點和社會價值。廣西舞炮龍文化是先祖們在生產勞動和生活實踐中，繼承中華民族龍文化的精髓，結合地方發家創業的人文精神而創造的。舞炮龍文化經過幾百年的風雨洗禮與發展，充分展現了炮龍之鄉人民長期以來敢于挑戰自然、征服自然、戰勝一切困難的決心和勇氣；表現了炮龍之鄉人民團結合力、勇敢堅毅的英雄主義精神。凸顯龍形象后隱含的：天人合一的宇宙觀，仁者愛仁的主體觀，陰陽交合的發展觀和兼容并包的文化觀。廣西舞炮龍文化不同時期的融臺與發展，反映其具有地域性、傳承性和文體融為一一體的特點，體現了舞炮龍文化團結就是力量的精神內涵．這就形成舞炮龍文化鮮明的特點和社會價值。
關鍵詞：滿族文化；發展；軌跡
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）27-0280-02
滿族是一個偉大的民族，它所建立的清朝，是中國最后一個封建王朝，統治中國近三百年之久。滿族在自身的發展過程中創造的民族文化，對中國歷史發展的進程產生了重要作用，影響之深遠在今天仍依稀可辨。
一、早期滿族文化的表現形態
1635年，清太宗皇太極莊嚴宣布：“夫珠申之號，乃席比超墨爾根之裔。實與中國無涉。中國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。自今以后，一切人等，止稱中國滿洲原名，不得仍前妄稱。”（《清太宗實錄》第29卷）自此，滿洲正式作為民族名稱載入中華民族史冊。
雖然滿洲族（簡稱滿族）的歷史只有四百多年。然而，滿族先世的歷史卻源遠流長，至今已有四千年的歷史。他們祖居黑龍江、松花江流域及長白山地區，歷史上先后稱肅慎人、挹婁、勿吉、靺鞨、女真，唐朝以后成為女真。努爾哈赤于1585年起兵，統一了女真各部落，1616年建立了后金政權。女真統一的過程，就是滿族共同體形成的過程。
早期的滿族文化主要繼承了女真文化的精髓。騎射是女真人的文化特征，他們以騎射為基本的生存手段，同時也以騎射而立國。滿族在形成時期乃至以后較長的時間里，騎射一直被強調，成為滿族最突出的特征。
滿族的服飾與女真人服飾大體相同，并且其服飾文化與騎射、氣候有著直接的聯系。滿族服飾中最具特色當屬長袍。長袍形制為左右開叉，其目的在于上下馬方便；同時長袍的袖頭為箭袖，平時挽上去當做裝飾，而騎馬打獵或是戰爭時放下的箭袖，既能御寒又能護手。對服飾的要求在后金天聰年間就有定制，這種服飾在整個清代被保存下來。
同時，滿族早期的喪葬習俗、婚俗、居住習俗和飲食習俗等也都是承接女真人而來。
二、滿族文化的確立
1621年，努爾哈赤將都城由赫圖阿拉老城遷至東京遼陽，1625年復遷至盛京沈陽。滿族進入了以農耕文化為主的遼沈地區，其生產方式由原來的漁獵轉為農耕。這標志著滿族文化最終從女真文化母體中脫胎而形成了自己的特色，既不同于純粹的漁獵、采集文化，也有別于漢族的農耕文化，使其以一個獨立的文化類型走上自我發展的軌道。后金政權的鞏固與發展，使得滿族不斷遷徙壯大，為滿族文化的生成奠定了基礎。如果說，在其進入遼沈地區之前的滿族共同體，還是一個憑借武力征服而聚集在一起的“居民”共同體，那么，在進入遼沈地區之后的滿族則開始發展為一個文化的民族。滿族文化產生的最重要的基礎是要具有統一的民族自我意識。而八旗制度的建立和滿文的創制與改建則完成了對自我民族意識的統一與增強。
1.八旗制度的創建
八旗制度由努爾哈赤所創，是一種兼具行政、軍事、生產三種職能于一體的制度。明萬歷二十九年（1601），初設牛錄——八旗組織，萬歷四十三年（1615）增設為八旗。八旗制度創立之初就是為了“統滿洲、蒙古、漢軍之眾”，實際上是“以旗統人”、“以旗統族”的一種社會組織形式。凡加入八旗的官兵，無論滿漢，雖各有旗屬，亦有旗主，但均為努爾哈赤管轄之下的臣民。這種制度對滿族社會的各個方面都產生了重要影響，尤其在統一民族意識方面功不可沒。
八旗制度的建立、尤其是八旗滿洲單獨設立，以及給予滿洲更為優厚的待遇，使滿洲人的民族意識自然得到加強。后金以及大清的建立，其與明軍的頻繁戰爭，使滿洲與明朝處于鮮明的敵對狀態之中，政治矛盾的激化，也勢必使滿族的自我意識得到增強。
此外，八旗制度對于屬于文化范疇的滿族風俗之變化，也起到了影響作用。在日常生活習俗上，八旗組織對此前各部落雜亂無章、各有特色的風俗進行了統一與規范。比如，在服飾上最早為“上下同服”，沒有等級差別，后受漢臣的建議“正衣冠，以辨等威”，皇太極于天聰六年（1632）首先制定了八旗首領的服制。后來又多次頒布諭令，對上至王公大臣，下到一般臣子以及滿族貴族婦女的衣帽頂戴、發式都一一厘定，逐步完善了滿族的服飾制度。雖然這些規定都是針對八旗官員的，但對于以往沒有定制的八旗兵丁及家人而言必然產生連帶效果。八旗組織這種集兵民為一體的結構，實際上是日常生活領域與非日常生活領域交織在一起的狀態，因此，日常習俗的養成與八旗組織的行政干預有著密切的關系。正是在八旗組織的整合下，才形成了旗人的特殊的日常生活方式，比如在平時見面禮儀上，旗人的規矩就比漢人要多，在服飾、飲食、禮尚往來、婚葬禮儀等方面也有著與平民庶人不同的行為規范。這也是后來滿族人“規矩大”習俗的一個重要原因。
2.滿文的創制與改進
語言對民族共同體的凝聚作用不同于外在的行政干預，而是如同血緣關系一樣自然地發揮著制約與整合作用。女真人在金代創制了女真字，金王元興，女真文字逐漸消失。明代中葉后，女真人所操語言為女真話，而往來書信則借用蒙古文。于是努爾哈赤下令創制滿文，而后經二度改進，使滿文逐漸完善。
滿文的出現、滿族文字與語言的統一，使滿族自我意識得到進一步加強。滿文在滿族社會生活中的推行使用，加強了內部的聯系，與此同時也嚴格了與其他民族如漢、蒙古之間的界限。自滿文創制后，許多官方史書都以滿文記錄，即便民間傳說等也多有采用滿文者，這種種現象都是滿文在滿族文化和民族自我意識方面所產生的效果。此外，滿文也是強化民族自我意識的一種工具。1634年，皇太極曾下令不許八旗官名和城邑之名采用漢文。這一制度使八旗人等生活在濃郁的滿洲氛圍之中。滿文出現以后，便與騎射列于同等重要地位，直至清末，“國語騎射”一直都是滿族文化大廈的兩塊基石。
第二次世界大戰后，特別是冷戰后，文化的功能急劇膨脹，世界各國對自身的文化發展給予高度重視，從世情和自己的國情出發，提出自己的文化發展戰略，對其加以研究，有助于我們自身的文化建設，推動我國社會主義文化的繁榮和發展。
多國文化戰略縱覽
1. 美國的文化發展戰略。早在第二次世界大戰期間，美國即已開始研究文化發展戰略問題，這一研究是和美國考慮如何構建戰后世界政本文由收集整理治、經濟秩序聯系在一起。二戰結束后，美國將文化發展擺在和政治、經濟發展同等重要的地位，和美國的強權政治、霸權主義聯系在一起。冷戰期間，則成為美國對社會主義國家實行“遏制政策”和“和平演變”的重要工具。美國不僅有資本輸出、貿易輸出、技術輸出，而且還有文化理念和生活方式的輸出，文化是實現美國國家利益的特殊武器。
2. 歐盟的文化發展戰略。1949年歐洲委員會成立后不久，14個成員國在1954年簽署了《歐洲文化協議》。該協議的宗旨是強調“歐洲文化認同”，捍衛共同的文化遺產。到2008年年初，已經有49個歐洲國家，即幾乎所有歐洲國家都簽署了該協議，強調歐盟不僅是政治經濟聯盟，首先是文化聯盟。
3. 俄羅斯的文化發展戰略。1999年12月30 日，時任俄羅斯總統的普京發表 《千年之交的俄羅斯》，集中闡述了以“俄羅斯思想”為核心的強國夢想。 “俄羅斯思想”是俄羅斯民族有史以來的全部思想和文化的深厚積淀，涵蓋影響到俄羅斯人思維方式的哲學、宗教、文明起源、文化習俗的各個方面，以及社會政治、經濟制度以及由此而形成的世界觀、價值觀和意識形態。這些在今天依然十分明確，這就是愛國主義、強國意識、國家觀念和社會團結。
4. 日本的文化發展戰略。一個多世紀以來，日本的國家發展戰略先后經過了“軍事立國”、“經濟立國”、“文化立國”階段。在20世紀末，日本正式提出“文化立國”發展戰略。日本的“文化立國”戰略的基本政策主要是：建設大型的國家文化基地，增強日本文化的對外傳播；實施與“文化立國政策”相協調的環境政策、旅游政策和產業政策；適應時代變化，積極發展新興的文化產業；適應知識經濟時代的要求，進一步完善著作權制度；加強日本語的國際地位，以適應全球化的趨勢；建立多元化的文化事業的支持體系；擴大保護文化遺產對象，設立世界文化遺產保護與修復的機構；發展日語教育的國際網絡等。
5. 韓國的文化發展戰略。1990年，韓國政府頒布了《文化發展十年規劃》，提出“文化要面向全體國民”；1998年正式提出“文化立國”的戰略，有力地推進了韓國文化產業的發展。這首先表現在政府對文化事業、文化產業的投資急劇增長。文化產業預算由1998年的168億元增加到2003年的1878億元，占文化事業總預算的比例由3.5%增長到約17.9%。
戰后，法國、加拿大的文化保護政策，在國際上日益產生廣泛的影響。法國是最早提出“文化例外”主張的國家，認為文化產品有特殊性，不能與其他商品一樣流通。在2001年，希拉克針對“文化全球化”，提出文化多樣性。強調這種多樣性是建立在確信每個民族可以在世界上有自己獨特的聲音，每個民族能夠以它自身的美麗和真理充實人類的財富。在20世紀50年代，美國和英國等西方大國的文化產品，共同占據著加拿大的文化市場；70年代末、80年代初，則變成了美國一家獨霸。為此，加拿大政府先后成立了一些機構，加強民族文化的發展，如“多元文化咨詢委員會”（1973年）、“文化常務委員會”（1985年）、“多元文化和公民身份部”（1991年）等。
文化發展戰略是國家發展戰略 上述基本事實給我們以深刻的啟迪，首先，文化發展戰略是國家發展戰略。
文化在國際關系中的作用，及其可能產生這樣或那樣深刻影響，已是不爭的事實。但是，文化的這種“作用”或“影響”并不是盲目實現的，而是和維護國家和民族的基本利益相協調統一；至于究竟產生什么樣的“作用”或“影響”，則直接取決于國家的整體發展戰略，是和國家政治建設、經濟建設、社會建設并重的文化建設的重要內容。“文化發展戰略是人們在對以往文化發展進行反思的基礎上，對文化發展
的重大問題做出長遠的、穩定的、全局性的謀劃和設計。”文化發展是社會發展的重要組成部分，是國家戰略全局的重要組成部分。它不僅是基于對歷史的總結，對現實的思考，更是對未來的前瞻和追求。文化發展戰略屬于“大戰略”范疇，即屬于可以運用各種類型的國家資源，以和國家基本政策協調一致的戰略。
聯合國教科文組織《文化政策促進發展行動計劃》（1998）提出世界經濟發展可以最終以文化概念來定義，強調社會發展的最高目標是文化的繁榮。
其次、中國文化安全，首先是在經濟全球化背景下 維護中國的文化主權。
主權是國家固有的權力，即一個國家所擁有的獨立自主地處理其內外事務的最高權力。文化主權是以文化為主體的權力，是隨著國家主權所產生的權利，是國家主權的重要組成部分。世界上任何一個國家文化主權的缺失，都將導致民族文化的衰落與民族精神的喪失，產生直接危及國家興衰存亡的嚴重后果。一個國家和民族的獨立，不僅包括政治的獨立和主權的完整，同時也包括文化的獨立與文化主權的完整。國家文化主權的具體內容是：保障國家居主流地位的文化形態在國家文化活動中的主導地位；保持本民族歷史及其傳統文化的繼承與發展；保護國家文化遺產的安全；保證國家文化產品在國際產品市場中應有的地位等等。由于與文化主權相關的問題常常被經濟、政治等問題所遮隱，因而時常為人們所忽略。在經濟全球化的新的歷史條件下，特別是面對著以美國為代表的西方大國極力鼓吹“文化全球化”，使廣大發展中國家的文化安全受到威脅的情況下，采取切實行動，旗幟鮮明地捍衛國家文化主權，具有重要的現實意義。
1文化產業綜述
當今，知識時代已經進入到爐火純青地步了，而文化也已經成為當今時代快速發展的重要資源之一，然而文化產業也順理成章的成為了重要的支柱型產業。諸多國家都已經把文化發展作為經濟增長的重要途徑和有效途徑，在不斷地制定文化發展的新戰略[1]。因此，在現代這樣的國際環境當中，我國作為發展中的大國，怎樣重新審視文化傳統，提高文化戰略，在社會主義市場經濟的條件下做強文化產業，提升我國的文化產品競爭力，是迫在眉睫要考慮的問題。文化問題是一個民族生息發展和一個國家生息發展的重大課題，在當今時代軍事實力已經不能完全成為衡量一個國家綜合競爭力的唯一標準了。然而，隨著我國經濟市場的不斷發展興起的文化產業也作為和軍事實力相同的指標了。因此，一個國家文化產業的興衰，關系到社會主義事業的興衰成敗和崛起。因為我國受傳統思維的影響，文化產業起步較晚。因此，宏觀導向不夠清晰，受到經濟體制的制約，法律制度也不夠健全，產業的結構也不盡合理，經濟思維不夠活躍，可持續發展和保護意識也比較欠缺。文化產業是指生產經營文化產品和文化服務的行業，主要包括影視業、演出業以及音響業和娛樂業等。隨著我國市場經濟和科學技術的迅猛發展，我國的文化產業可以采用工業化大生產的方式來進行復制和批量生產，并且通過現代傳播技術的推廣和傳播獲得億萬群眾，而且還可以通過運用現代經驗管理的方式來實現自身價值，從而獲得經濟利益。
2文化產業的本質特征
文化產業的本質特征揭示了我國文化產業和其他產業在根本上的區別，主要有四個方面：
2.1文化產業行業的特殊性
在一些其他的生產部門作為生產物質產品的行業只具有單獨的產業屬性，也就是說以低投入高產出的巨大利潤來為目標的。然而，文化產業具有強烈的政治屬性和產業屬性，因為，它不僅僅只是生產部門，還是社會主義事業的重要組成部分，它是宣傳戰線的重要工作部門和我國社會主義建設的重要陣地和載體，因此，要始終堅持“社會效益第一”的原則。然而，它的產業屬性也決定了市場經濟的規律，采用現代企業的管理方式，從而獲取經濟利益。
2.2文化產品的可復制性
文化產業的重要核心在于“原創”，然而，文化產品主要是通過在原文的基礎上加以復制而生產出來的。也就是說，把一個產品經過重新編碼以后作為自己的產品進行再現。所以，文化產品的復制是把文化內容在原來的基礎上加上自己的理解進行編碼的方式，還有就是復制文化內容的載體[2]。文化產業的標準化生產指的是在原產品的基礎上所復制產品的無差異性和逼真性，文化產業是在復制現代文化產業，它是隨著復制技術的迅猛發展而不斷的崛起的。
2.3文化產業的雙重屬性
文化產業的一個顯著的特征就是經濟生產、意識形態這兩種雙重屬性，它主要指的是意識形態屬性和商品屬性，是文化產業的起點。文化產業通過提供音像、知識信息、藝術、文字等知識來讓取得人們的精神滿足，它是提升人們精神生活的特殊產品，有物質形態和精神形態兩種。針對文化產業要將其放在經濟發展和社會主義文明建設的重要地位去考慮，要以企業的盈利為主要目標。文化產業的雙重屬性是不矛盾的，產業內的經濟屬性能夠得到良好的發揮，而外部的社會結構也將發揮重要作用。
2.4文化產業的原創性和知識性
知識作為文化產業增長的主要因素，其人類的思想和智慧以及精神都是文化產業的核心內容，它是財富的直接來源。在文化產業的產業鏈條當中，對內容的創意是文化產業的起點。文化產業的知識性體現在新觀念、新思想以及新方法上的整合，因此沒有一個產業和文化產業一樣具有依賴性。
3發展文化產業要從實際出發
我國的文化產業處于剛起步的狀態，因此，要想在短時間內獲得突破性的進展就要從實際角度出發，把握特色優勢，量身定做符合自己文化發展的對策與思路。近些年來，全國各個地區都在不斷的探索特色道路，無數事實證明，沒有內在的拓展空間和創造力很難在經濟全球化的背景下良好發展和生存。于此同時在不斷發展特色文化產業的同時，還要不斷的結合產業發展的整體要求來具體的把握產業的特色優勢。因為，豐富的民族文化是文化發展不可多得的寶貴的資源財富，想要在現代市場的技術制作和需求背景下完成文化產業就要就行資源配置，使資源有效的轉化成為產業優勢。我國的文化產業具有很強的綜合性特點，資本、人才以及科技、信息的需求和市場需求水平的能力都展現在發展的過程當中。因此，優化配置、開發文化資源是促進文化產業可持續發展的關鍵。文化發展的重點在于，堅持各種基本準則，充分對市場這個巨大杠桿加以利用。并且以商場為導向來提供文化產品和生產文化產品以及服務，使文化產品成為企業的經濟增長點。除此之外，還要積極的引導消費，拓展文化市場，以不變應萬變。然而，擁有很大發展前景的服務和產品未能得到良好的業績主要在于缺乏市場開拓能力。有效培育市場和拓展市場關鍵要把文化產品的需求和消費良好的進行把握，和本地的文化資源進行結合，找到發展的突破口。然而，在這基礎上想要拓展市場還需要以下幾個方面：
一、著眼于外來客人的需求，對外來客人要做到盡量滿足消費需求；
二、對于本地居民的需求，對能夠使本地居民滿足的產品要大力的開發；
三、快速的造就能夠引起品牌效應的產品；
四、選擇切入點和重點，拓展外部市場。此外，在進行市場拓展的過程當中，要不斷的優化特色文化資源，獲得穩步、快速的動力。與此同時，文化產業的發展還要做到足夠的規范化。相關部門和立法機構要盡快的制定出完善的政策和法律法規[3]。對文化行政部門的各類活動要進行規范，引導企業合法進行經營，在保障合法權益的同時維護正常的市場經營秩序，從根本上改變目前自發自流開放的狀態。此外，在進行市場管理、土地使用以及行政審批和融資等一些方面進行優惠措施，營造良好的投資環境，吸引文化產業的投資，以此來壯大文化產業的社會影響力和實力。政策法規體系的建立健全能夠使民族民間文化資源的開發和利用發揮到極致，以此來推動文化產業的有序發展和健康發展。
近年來，縣委、縣政府以十精神為指導，在大力發展縣域經濟的同時，高度重視文化建設，以“鄉村大舞臺”建設為切入點，以“文化惠民、凸顯特色”為落腳點，深入推進公共文化服務體系建設，努力打造特色文化村居，為繁榮地方特色文化、豐富群眾精神生活起到了極大的推動作用，取得明顯的成效。截至目前，全縣已建鄉村大舞臺25個，首批命名表彰鳴鳳鎮棲鳳社區、洋坪鎮雙路村等18個村（社區）為特色文化村（社區）。
一、高度重視、整合力量，為建設特色文化村居奠定了堅實基礎
一是領導重視。縣主要領導明確指出，要把創建特色文化村與建設美麗鄉村、全域景區化、最美鄉愁、農村新社區、特色產業相結合，實現文化與旅游、農業農村工作融合發展。二是組織得力。鄉鎮黨委、政府和村（社區）把創建特色文化村（社區）納入重要議事日程，落實創建主體責任，確保創建組織實施。三是幫扶單位大力支持。縣直各駐村單位充分發揮職能作用，積極參與特色文化村創建。縣人社局駐點洋坪鎮金竹園村，積極為鄉村大舞臺籌措資金，率先在全縣山區村建成了鄉村大舞臺。縣工商行政管理局駐點鳴鳳鎮北門村，幫助北門村在九子溪建設文化廣場，并派工作人員指導廣場舞培訓，成功舉辦了九子溪新春聯歡會。
二、科學部署、分類創建，為推進實施特色文化村居建設找準了方向
一是制定實施方案。結合縣實際情況，縣委宣傳部、縣文體局聯合出臺了《縣創建“特色文化村（社區）”實施方案》，參與創建村（社區）制定了具體實施方案。二是制定考核標準。重點實施創建“五大項目”，主要包括：設施設備、服務提供、文化隊伍、特色文化環境、特色文化服務，分“自主申報、鄉鎮推薦、小組評審、驗收命名”四個階段完成。在具體的創建活動上，突出“鄉村大舞臺”建設，每個“鄉村大舞臺”從規劃設計、評審報批、開工建設、竣工驗收都實現嚴格把關，便于分類指導、突出特色。
三、明確責任、協調推進，為建設特色文化村居創造了良好條件
一是縣級負責督查。組建創建特色文化村（社區）領導小組和工作考核專班，負責指導創建和考核驗收工作，實行平時不定期指導和年終考核檢查相結合工作模式。由縣組織評審組到申報的28個村采取實地察看、聽取匯報等形式進行了考核，對納入考核范圍的每一個村，評審組嚴格按照事前確定的特色文化村實施方案進行對照檢查，執行事前統一確定的評分規則。二是鄉鎮負責推優指導。各鄉鎮綜合考慮各申報村（社區）的實際情況和文化服務工作開展情況，主動選取群眾文化活動基礎好、設施建設有力的村（社區）進行申報。三是村（社區）負責組織實施。村（社區）積極投資建設鄉村大舞臺、文體小廣場、購置音響設備、文體設施器材，并積極鼓勵和引導群眾參與公共文化志愿服務。全縣已建立文化志愿者服務站52個，招募志愿者2500余名，培育樂器、聲樂、繪畫、攝影等8支穩定的文化藝術輔導隊伍，腰鼓舞、彩扇舞、健身球等10支特色團隊，全縣擁有120支廣場舞隊伍、59支民間文藝團隊。
四、健全機制、規范管理，為成功打造特色文化村居提供了重要保障
一是實行動態管理。特色文化村（社區）實行總量指標控制和動態管理，縣委宣傳部、縣文體局每年組織一次評審，決定當年新命名村（社區），同時對已通過命名的村（社區）進行復查，對后續工作保障不力、有明顯退步、在一定期限內經整改達不到要求的村（社區）予以摘牌。二是實行資金獎勵。對新命名的“特色文化村（社區）”按“以獎代補”的方式，當年給予3萬元獎勵。已獲得命名村（社區），每年復驗一次，復驗保牌后按2萬元予以獎勵。
五、突出特色、共建共享，將特色文化村居的惠民成果落到實處
特色文化村的創建與美麗鄉村、全域景區化、最美鄉愁、農村新社區、特色產業的融合發展，突出了特色文化，凸顯了文化惠民。嫘祖鎮廣坪村把鄉村大舞臺與美麗鄉村、十里“紫薇花廊”相結合，打造花園式、晴雨式“鄉村大舞臺”，并舉辦了紫薇花節、嫘祖鎮廣場舞等多項文化惠民活動；洋坪鎮雙路村結合新社區建設，把“鄉村大舞臺”當景點來建設，高起點規劃、大手筆投入、高標準建設、高效率利用，在全縣首屈一指，在該村舉辦了全縣“想唱就唱”活動啟動儀式、鎮民間文藝調演、迎新春聯歡和村級廣場舞等文化惠民活動；嫘祖鎮真金村、譚坪村把“鄉村大舞臺”與全域景區化結合，組建演出隊伍，將“嗚音”、“花鼓戲”、“五魚鬧海”、“薅草鑼鼓”等非遺文化搬進了景區，贏得游客稱贊；舊縣鎮、茅坪場鎮在創建過程中把鹿苑茶、香菇等特色產業與鄉村大舞臺相結合，建成一批茶文化村、香菇文化村；鳴鳳鎮安泰社區、汪家村等把鄉村大舞臺建設與房產開發相結合，打造多個“百姓大舞臺”，舉辦了“百姓舞臺大家唱”、鳴鳳鎮首屆廣場舞大賽等文化惠民活動。
越窯青瓷文化的歷史沿革
越窯青瓷自東漢中晚期誕生，到三國西晉達到第一個，至東晉、南朝開始衰落，隋朝時則陷入低谷，唐中期越窯復興，至五代北宋初達到了輝煌的頂峰。北宋中晚期，越窯漸趨式微，繼而徹底退出歷史舞臺，仿佛一曲交響樂，剛演至最精彩處，就嘎然而止，令人扼腕。
沉寂了近千年后，在上世紀80年代，越窯的故鄉上虞又開始重新生產越窯青瓷。1980年，上虞陶瓷廠的科技人員在上海博物館、省輕工業廳、省考古所等單位的協助下，選定蛙形水盂、雞首壺、羊形燭臺、獅形燭臺、香薰等器物，經過幾十次胎釉配方試驗，終于成功燒制出仿古的越窯青瓷，把古老的傳統工藝與現代技術結合起來。產品曾獲省科技成果獎、省輕工業廳優秀“四新”產品獎，還赴美參加“路易斯安娜世界博覽會”、日本“筑波世界博覽會”、北京“亞洲及太平洋地區國際博覽會”。
21世紀初，紹興小仙壇越窯青瓷有限公司、上虞市三雄陶瓷有限公司等企業繼承原上虞陶瓷廠的技術工藝，不斷創新、不斷發展，為政府、企事業單位生產各種越窯青瓷的仿古產品，也創燒出了一大批造型別致、工藝獨特的新產品，滿足現代的審美需求。上浦鎮中、上虞中學、上虞文瀾小學也在校內開辟越窯青瓷制作和展覽室，努力做好越窯青瓷的傳承工作。時至今日，千年的古瓷綻放出了更瑰麗的新葩。2007年6月，“越窯青瓷燒制技藝”被列入浙江省第二批非物質文化遺產名錄。
越窯青瓷文化的價值分析
上虞越窯青瓷歷史悠久、制作精細、功用廣泛，具有鮮明的地域特征、較高的藝術價值和科學研究價值，在我國陶瓷史上具有十分重要的地位。
對外影響。越窯瓷器除了行銷國內，被歷代王朝納為宮廷用瓷外，從唐代開始，還大量運銷朝鮮、日本、菲律賓、馬來西亞、阿曼、沙特阿拉伯、埃及、津巴布韋、南非、西班牙、意大利、法國等許多亞非歐國家。朝鮮的高麗瓷深受越窯青瓷的影響，與越瓷十分相似。現在生產的越窯青瓷也深受日本、韓國等國民眾的喜愛。
歷史價值。越窯是古代歷史悠久、影響很大的瓷窯體系，產品除了行銷國內各地，還被大量納為宮廷用瓷。陜西耀州窯的制瓷技藝源于越窯，龍泉窯也直接繼承越窯的制瓷技術而興盛發展。其他諸如甌窯、婺州窯、均山窯等也深受越窯的影響。
藝術價值。上虞越窯青瓷的釉色青瑩雅致，主要呈青綠色或青黃色，造型優美生動，有的模印成獅、虎、羊等動物造型，有的塑成佛寺、豬舍等建筑模型，有的捏成荷葉、瓜藤等植物形狀，可謂千姿百態。窯匠采用雕、鏤、捏、刻、劃、印、彩繪等多種技法，使青瓷上的紋樣豐富多彩。美侖美奐的越窯青瓷具有較高的藝術價值。
科學價值。上虞小仙壇窯址的產品經中國科學院上海硅酸鹽研究院所測定，其質量已達到了成熟瓷器的標準。上虞被古陶瓷界公認為是瓷器的發源地。曹娥江兩岸的東漢窯址，為我們研究東漢時期原始瓷發展為瓷器，探討我國瓷器的產生和發展情況，提供了豐富的實物資料，具有很高的科學價值。
產業價值。曹娥江兩岸眾多的各個歷史時期的窯場，其生產的產品遠銷海內外，在商品經濟貧乏的古代社會，這些窯場所產生的經濟價值不容低估。至八十年代，上虞的陶瓷企業開始進行越窯產品的仿制。現在雖然各企業規模還不是很大，鑒于越瓷制品具有較高的藝術價值，在歷史上也具有深遠的影響力，這一產業的前景很廣闊。
越窯青瓷文化的發展途徑
全方位宣傳，做好青瓷文化推介工作。一是創辦網站雜志。利用新媒體大力宣傳上虞青瓷文化的豐富內容、做法和成效，即時更新動態新聞，搶占網絡輿論的話語權；同時創辦相應的雜志，向社會各界展示。二是考古成果。與省文物考古所聯合進行窯址調查發掘和整理，此項工作歷時五年，期間召開兩次高水平的學術研討會，三是文化創作傳播。出版精品圖錄《早期越窯――上虞歷史文化的豐碑》，請國內古陶瓷研究著名專家、省博物館李剛副館長作為總策劃。同時組織小說創作、戲劇編排，或拍攝電影、電視連續劇播出。四是現代青瓷（陶藝）展會。與景德鎮、龍泉、清華陶藝系等合作，舉辦展會，新品等，匯編成書出版。
高起點謀劃，積極申報世界文化遺產。世界文化遺產申報工作是一項系統工作，包含了青瓷文化保護傳承的方方面面，可以把這塊工作全部整合、有效統籌。參照慈溪的作法，申遺辦作為常設機構。具體工作包括在上級文物部門指導下編制申遺規劃，制定上虞越窯遺址保護管理的專項法規，建立遺產監測系統與展示中心，進行系統的考古發掘與研究工作，聘請申遺專家顧問組，完成申報文本等。上虞申遺內容為具有唯一代表性的早期越窯遺址，重點要完成兩項工作：一是委托編寫遺產價值文本，須經專家評審會通過。二是編制兩個國保單位的保護管理規劃。
專業化實施，加快推進考古遺址公園建設。考古遺址公園項目是充分展示越窯青瓷、夯實“瓷之源”的重點抓手，也是加快虞南文化生態旅游大發展的有效載體。特別是此地的形成條件，比其他地方更加優越，北有東山景區、南有東山湖休閑基地，東山大橋又將開通，通過項目建設能夠迅速形成有影響、有內涵的旅游板塊，與曹娥江風景游度假區形成呼應。但這一項目與其他建設項目有明顯區別，必須以保護規劃和考古調查為前提，建設要求高、時間跨度長。
超一流設計，精心抓好新博物館建設。新博物館既是青瓷文化創意園中的龍頭項目，但更是上虞一個重要的文化客廳。定位是以曹娥江流域的虞舜文化為母土、越窯青瓷為主要特色，融教育學習、研究交流、休閑體驗等綜合功能的的現代化博物館，體現基礎的是上虞地域文化通史展、展現特色的是青瓷陶藝展、起到點綴的是書畫展，其中青瓷陶藝展，分成越窯青瓷展、相關窯口大師瓷藝展、世界陶藝展等三大內容，從古到近、從國內到國外，體現上虞越窯作為母親瓷的突出地位和作用。
市場化運作，建設越窯青瓷文創園。這是打造青瓷文化產業的重要平臺，先期主要是配合做好土地出讓、規劃設計、管理服務等工作。重點是積極支持秘色瓷研發，推動現代青瓷（陶藝）研究所項目，建設創作基地，引進國內外大師。關于秘色瓷研發，筆者設想以民間研創為主，在文化產業扶持資金中切出專項資金，每年邀請專家進行一次評選。現代陶藝發展，希望進一步加強與藝術大師合作，盡快確定項目和合作方式，爭取在新博物館開館之時，已有一部分館藏陶藝大師作品展出。
一、海西歷史文化的發展軌跡
(一)農耕文化與游牧文化特質農耕文化是華夏社會的主題文化,作為主題文化的顯著特征之一是文字的廣泛使用。相對于游獵部落,農耕部落從客觀上有著閑暇時間,在生活中人群之間的交流頻繁,文字的使用對社會生活起著重要的作用,從而在歷史的進程中建立了漢字的龐大體系。不僅如此,文字在使用的傳播上產生的夏校、殷庠、周序這樣的早期教育體制,以“明堂禮樂”為核心的農耕文化,形成了華夏文化的一個基本特征。而游獵部落,由于分散游動的生活方式,生活中對文字的使用和需求沒有那么迫切。雖然在歷史記載中遼代的契丹造字、金代的女真造字、唐代西夏造字都有記載,但是夏朝時代,乃至歷史上的各個時期,游牧民族也在造字,只不過是沒有流傳下來。而且一些字或已融入到農耕部落的文字體系之中,甚至美洲的印第安人標記的“米”字,與漢字的“米”字都是相同的,這有可能就是游牧部落文化傳播的結果。從這個角度來看,華夏的游牧部落是世界文化最早的傳播者之一。孤獨而豪放的游牧部落,其精神世界是建立在人與自然的心靈交流基礎之上的。這種心靈與自然的交流,形成了“薩滿”的神靈文化,也是東方神話的基礎源流,這也就形成了華夏文化的另一個基本特征,而“神靈祈福”與“明堂禮樂”在華夏的大地上自古就是相互融合和相互依存的。如果說以“明堂禮樂”為源的農耕文化,在歷史的長河中發展而形成了以“周禮”為代表的一種華夏周禮文化體系,那么以“神靈祈福”為源的游牧文化,則在歷史長河中發展而形成了以“山海經”為代表的另一種華夏薩滿文化體系。只有游牧民族才有這種人與自然神靈追逐的夢想——夸父追日,才有后羿射日那樣“登高峰之頂,方見日瘦月小”之氣魄。這在海西的赫哲族民間故事中也有類似后羿射日的民間故事,這一點可以證明游牧“神靈祈福”的文化特質。細讀《詩經》中的詩歌,我們會發現其中不乏神靈祈福的理念和薩滿文化的影響。而楚辭這種取材于《山海經》的神靈祈福的神話更是屢見不鮮。楚國本是中原華夏之九州邊緣之國、南蠻之國,漁獵是楚國的生活傳統,但長期以來受中原的文化影響頻繁,文字與文化的發展,比較邊遠的游牧部落要發達得多。雖然楚國的大詩人屈原文化造詣相當高,但本質上仍屬于具有高等文化素養的薩滿,以他所代表的楚辭開創了華夏大地不歌而詠的“賦”,成為文化的先河。賦,在漢代文化中得到了前所未有的發展。
(二)三足鼎立的文化依存我們講到了中華文化的兩大源流,即農耕部落與游牧部落,并且梳理了農耕部落在“明堂禮樂”中發展出來的——周禮文化,以及在游獵部落在“神靈祈福”中發展出來的——薩滿文化。當我們細讀歷史時,我們會發展還有一種文化之源在影響、支撐、關聯著中華文化。通常我們在讀歷史書籍中表述的往往是:北方民族或者是游獵、游牧民族對南方中原襲擾、侵略等等。一般的印象是游牧民族彪悍、野蠻、霸氣、神秘。那么,為什么夏朝時農耕部落卻打敗了游牧部落?我們在先秦的正史,如司馬遷的《史記》中并沒有見到,但事實上卻存在著以一種文化之源,那就是著名的《黃帝內經》、《奇門遁甲》以及《黃帝陰符經》等。只能說,黃帝當時同炎帝作戰時得到了高人的指點,并將天下奇書傳給了黃帝,才使黃帝戰勝了炎帝。這些是什么人?它們的文化、思想、生活是怎樣的?后人常稱作它們是隱士。遠離社會、獨居深山之中,冥想、感受、領悟世界。而隱士文化在中國的歷史上屢見不鮮,黃帝內經的對話者岐伯、伯夷、莊子、老子的共同特點就是領悟世界、比類取象、充滿智慧。其類同者有看破紅塵隱居而去的、有修身養性追求成仙的、有沽名釣譽逃避社會的,有重文化而為后世留下不朽著作的,也有一字不識清心感悟的,但他們的共同特點是在精神世界和智慧思想上具有獨特的文化特質。至今儒、道、釋、玄成為中國的四大門派哲學,而這種哲學對文化有著重要的影響,簡而言之我們稱這種文化叫隱士文化。所以,中華文化是由明堂禮樂、神靈祈福和隱士文化三者鼎立而構成的,而共同構建中華民族的大文化。只有我們全面地、歷史地理解東方文化的源流,才能破解我國少數民族、邊疆文化中所存在的歷史遺存中的音樂文化藝術謎團。
二、海西文化史與其音樂文化遺存
當我們了解佳木斯地區海西女真文化時,可以試分為四個階段:1.先金部落文化歷史;2.金元禮樂文化歷史;3.明清海西文化歷史;4.近現代海西文化復興史。上述,為海西文化研究的其他科目,在這里就不進行深入探究了,但在賞析海西音樂中,我們逃避不了歷史文化的遺存,如,薩滿的歌舞和依瑪堪的吟詠藝術。這種歷史文化的遺存是海西音樂詩歌的源流,如果一種文化離開了源流,這種文化的生命力也就終止了。
(一)民間的依瑪堪和薩滿神曲在我們采集民間歌曲中,經常聽到依瑪堪的傳說,但是會唱者甚少,薩滿神曲和歌舞也是傳說的多,實際見到的少。探究現有的資料不僅不能構成體系,而且真偽也必須得以驗證明察。首先,依瑪堪是什么?疑問一:有人稱依瑪堪是一種說唱藝術,這一點在考證上卻是所謂的演唱者很隨意而沒有調性,往往同一段落,一遍一個樣。疑問二:語言的發音混亂,同樣的語言再現后往往不同了。這不乏有為爭得傳承人的名利而過多地表現一些即興到無法自控的程度。所以,在這里暫時將依瑪堪以吟詠的宣敘來表述,而不用歌唱來表述。其次,什么人才能真正地吟詠依瑪堪。依瑪堪吟詠的內容是什么?我們能否復制和再現海西依瑪堪文化,這是我們應當努力完成的課題。雖然我們不能確定,我們采風得來的鳳毛麟角的片段就是依瑪堪,但是共同的結論是,依瑪堪所吟詠的內容就是海西部落的傳說和部落的歷史。口傳心授的歷史史詩在人類文化中是常有的,而海西女真屬于漁獵部落。歷史上,為使資源得以有效利用與合理分配,有一種傳統就是一個部落群只有四戶,大到八戶,人數過多,在一處漁獵將遇到資源短缺的困境,也不利于資源的再生。而且在金朝,就有春季不準狩獵以便動植物休養生息的民風自律。若一部落人口眾多就必須有人需要走山。走山形式上與云游的隱士相似,但大多是以打獵為生,以便爭取新的河道漁場建立一個新的部落,也靠有獵取奇珍異獸的皮草來換得更多的生活必需品。這樣,四戶、八戶的部落,若要建立“明堂學府”那是資源潰乏的。部落的首領,一般都兼職薩滿,薩滿主持如下工作:醫療方面——草藥救治、神靈修復、鈴鼓舞招魂的工作;漁獵技能傳授——狩獵技法和捕魚技術;歷史傳說的敘述——依瑪堪。部落中也有有靈感的年輕人來主持薩滿的工作,但依瑪堪不能是由年輕沒有靈感的人來完成的,這是我們可以得出的結論之一,當然依瑪堪的吟詠者必須是有威望的薩滿。依瑪堪在吟詠之前,一般會有一段引唱的曲調,這不足以證明依瑪堪是一種歌唱的形式,應當屬于敘事性的——賦。古人曰:不歌而詠為之賦。賦是一種敘事性的鋪陳,是贊頌形式的述說。屈原的楚辭屬于賦,依瑪堪在歷史上也應當屬于同類。早期的賦,在形式上存在特有的多種表現方式。如:大司馬。就是主持者,或是薩滿在儀式上充當主祭司的特有表達方式。舞樂是以舞蹈的形式,陪伴或渲染的神靈祈福在陳述上的遞進發展;云歌則是眾信徒所共同參與的贊美詩。這里是有歌唱性的,是有敬神儀式之一。海西歷史上的依瑪堪也是這樣,它是游獵部落一種文化形式的總稱,與楚辭的文化現象有著共同之處。漢賦是在楚辭基礎上發展出來的一種文化表達形式。這種形式,提煉了賦在鋪陳、陳訴和贊美詩的要素,剝離了漁獵民族的祭祀、神舞、祈福的文化特征,進而采用了農耕部落日常熟悉的、可以接受的文化部分。而海西歷史上的依瑪堪,在早期的文化形式中,薩滿儀式、陳訴(有腔調敘述)、舞樂(鈴鼓舞)、云歌(民眾齊唱贊美詩)等文化形式的要件是共同存在的。即使金代海西文化的第一次復興后,民間個體的依瑪堪吟詠者也是將司儀、陳訴、神舞、云歌集于一身的文化表現形式,而將依瑪堪只狹義地認定為歌唱形式則游離漁獵文化的核心。所以依瑪堪是一種依托神靈祈福,具有薩滿儀式、陳訴(有腔調敘述)、舞樂(鈴鼓舞)、云歌(民眾齊唱贊美詩)綜合的文化形式。
(二)后金宮廷禮樂中的宮廷歌賦與散曲佳木斯海西女真是歷史上女真部落的核心發源地。雖然明代之后人們將女真部落分為建州女真(吉林遼寧地區)、海西女真(依蘭廟街地區)野人女真(庫頁島北極地區),但是在海西女真反抗契丹,即遼國第一次建立同一部落的行政管理體制時,金國的主體是由海西女真為核心的。當金國建立以后,海西女真第一次面向南方民族進行文化大融合,在短短的一百多年期間,這不僅體現了海西人超強的學習能力和創造能力,而且在漁獵的部落文化上也有進一步的發展。首先,在文化方面,建立的以中原漢文化體制的科考制度,之后在歷朝歷代,產生了大批的海西原住民的秀才、進士、狀元。其次,以漢文字和契丹文字為參照,創建了女真文字。同時建立了具有海西文化特征的禮樂式的教育體制,如猛安(戶)、謀克(戶)、奧夏(學府)等文化建設。再次,在國家禮樂體制中,海西特有的依瑪堪、薩滿也得以發展和繼承,其中有世宗親自在官府倡導依瑪堪的文化形式。在金史散曲)中記載了這樣的一段歷史,金朝的第三代黃帝世宗,春日回到海西女真部落行獵,久久不愿離去,請到一位老薩滿,是一位婦人吟詠依瑪堪,世宗聽后懷鄉之情悠然而生,淚如雨下,并當場賦詩令其樂者吟詠。在建立國家禮樂體制以及宮廷歌賦的同時,對民間歌曲也以散曲的形式在官府推廣,這就使海西文化藝術得以鞏固和發展。因此說,依瑪堪、薩滿神曲、宮廷歌賦、民間散曲是歷史上海西文化四種特有的音樂藝術遺存。
作者：趙新單位：佳木斯大學音樂學院
【關鍵詞】文化全球化 民族文化 發展
從社會發展來看，全球化是作為一種歷史過程而進入人們的關注視野的。哥倫布發現美洲新大陸、麥哲倫環球航行成功，揭開了人類社會全球交往的序幕。在500多年的歷史變遷中，工業化充當了全球化進程的生力軍，隨著全球政治、經濟、文化、科技的協同發展，全球才呈現出了相互依存、共同發展的局面，其作用范圍之廣、影響強度之深都是任何一個時代所無法比擬的。可以說，21世紀是全球化的世紀，全球化浪潮的迅猛興起，將在人類社會的一切領域、一切方面形成一場席卷世界性的風暴。
一、文化全球化
對于經濟的全球化，人們在心理上容易接受。但是，當談及文化全球化問題時，人們卻諱莫如深。其實，文化全球化是全球化的一個重要方面，如同經濟全球化，它是一種客觀現象，是20世紀90年代以來伴隨信息、網絡技術的發展而產生的一種不可阻擋的趨勢。首先，文化全球化文化產品的生產、傳播和接受以及各種文化交流，隨著通信和交通領域的新技術革命的發生和發展，而形成了文化全球化的當代形態。如信息和圖像的數字化、衛星傳播和遠程電話、新電纜和光纖技術以及全球互聯網，使文化生產和傳播的形式跨越了民族文化和民族國家的界限，實現“即時性”的傳遞和接受。其次，文化傳播的中介，已由少數精英、知識分子轉變為大型媒體產生和個人與群體越來越多的流動所取代。如電影、唱片音樂、新聞和電視節目，伴隨著跨國文化產生和跨國電信公司而形成全球文化市場。再次，以商業和娛樂為主要形式的商業化大眾文化的興起和流行，不僅涵蓋了精英文化、高雅文化、科學文化，而且出現了大眾文化消費的同質性。這一同質性主要存在于青年人當中，同時正傳播到發展中國家。現在無論是在報刊雜志，還是在音樂、廣播、影視、網絡上，以商業和娛樂為主要形式的大眾文化產品到處可見。
二、文化全球化進程中的民族文化
文化全球化絕對不是脫離民族文化而存在的超民族文化的文化，其基元因素是民族文化。在當前的世界范圍內全球化問題大討論中，許多有識之士無不擔心全球化民族應有的存在地位與命運，尤其是民族文化的地位與命運，這并不是杞人憂天的多余之慮。雖然文化全球化不等于文化“一元化”、“一體化”，更不等同于“文化殖民化”與“文化霸權”，但必須承認，由于不同民族、不同國家在文化全球化進程中力量對比的差異，尤其是發達國家與不發達國家文化力的懸殊，各民族文化在文化全球化進程中要實現新的組合和構建，便會產生摩擦，甚至發生沖突。我們從英語在全球范圍內的傳播就可以看出，它與英語國家堅實的“文化基礎”（cultural foundation） 和豐富的“文化遺產（cultural legacy）有密切的淵源關系，“無論人們本著何種目的，用什么方法學習英語，他們都習得有關我們的文化、體制、思維方式和交際方式是一件很自然的事”也就容易理解為什么它的傳播注定對其他眾多民族語言及其文化造成或強或弱、直接或間接的影響和沖擊，甚至成為“摧毀語言和文化多樣性的工具”。文化全球化是一個正在生成而尚未完成的文化形態，是一個蘊含著新的矛盾和沖突的全球文化體系，“文化帝國主義”與“民族文化”的沖突在當前尤為突出。
薩伊德在《東方學》中提出了有著強烈的意識形態和政治批判色彩的后殖民主義理論，他把文化比喻成一個有各種各樣的政治和意識形態勢力彼此交鋒的舞臺，認為在我們的時代，直接的殖民主義已在很大程度上完結，文化帝國主義就是通過文化思想的滲透來控制一個國家人民的靈魂，然后把這個國家變為西方發達國家的文化殖民地。但與此同時，薩伊德也表達了自己的文化觀點，指出他的《東方學》并不是要制造東西方文化之間的對立，并不是要強化各民族文化之間的差異與對立。他認為東方與西方在現實中都是多元的、動態的與復雜的，他真正希望的是人們把他的《東方學》解讀成為一種持有多元文化主義的傾向，而不是認為他堅持排外、孤立的種族中心主義的觀點，“人文研究是以理想的方式尋求對強加的思想限制的超越以實現一種非霸權性的、非本質主義的學術類型”。他認為東西方重在交流與理解，同時強調民族和文化差異在人類交往過程中起著重要作用。文化全球化進程中，文化沖突不可避免，但卻也是相互交流的前提。沖突激發人們去了解他人，認識差異，消除誤解，才能相互溝通。
三、結語
真正意義上的文化全球化強調世界不同民族文化的多樣性存在，而不是強勢文化的單一化、單極化。對民族文化地位的充分肯定則是多樣性的保證。全球化文化是多向文化流動而產生的多元、多重組合形式，互不流通的各種民族文化即使并存于世，也不能稱其為全球化文化。在這種相互的交流中，各種文化的地位都是平等的。民族文化不應在全球化這個必然走向中喪失自己的文化身份、拋棄自己的“民族性”，而要在新的全新文化實踐中，在新的文化全球化體系的建構中，提升民族特色，體現“世界性”。真正能走出國家、走出民族天地的，乃是那些原本屬于本民族文化中的出類拔萃的珍寶。在今后的文化全球化的格局中，最先最充分地成為全球共享的文化，也必然是這種文化。有生命力的文化會不斷地從自身和外來的文化中吸收精華、剔除糟粕，以此得到進一步發展和完善。否則，這個文化就會面臨著腐朽的危機，并變成垂死的、沒有生命力的文化。
參考文獻：
[1]許鈞.語言?翻譯?文化的多樣[N].文匯讀書周報，2002.6.28.
