時(shí)間：2022-08-01 23:36:45
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)道德問(wèn)題，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；道德；問(wèn)題；特點(diǎn)；趨勢(shì)
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的產(chǎn)生
從1946年第一臺(tái)計(jì)算機(jī)產(chǎn)生，到目前僅僅六十多年的時(shí)間，由單個(gè)計(jì)算機(jī)到局域網(wǎng)到Internet，計(jì)算機(jī)的發(fā)展速度真可謂驚人。如果把歷史上那種能夠引起生產(chǎn)方式的變化、并廣泛及社會(huì)生活的方方面面、導(dǎo)致社會(huì)整體變遷的技術(shù)進(jìn)步稱之為“革命”的話，那么，當(dāng)今世界引人注目的信息高速公路的建設(shè)，就可算是正在我們身邊發(fā)生的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“革命”。
這場(chǎng)“革命”影響的范圍是無(wú)處不及:在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它突出了知識(shí)、信息的價(jià)值，有利于廣泛、迅速地傳遞商貿(mào)信息，溝通顧客和生產(chǎn)廠家，及時(shí)生產(chǎn)出滿足顧客需要的產(chǎn)品;在政治領(lǐng)域.它用來(lái)在政府與民眾之間進(jìn)行信息溝通，充分發(fā)揚(yáng)公民的民利，提高政府機(jī)構(gòu)的辦公效率，提高其科學(xué)管理及決策的水平;在軍事領(lǐng)域，它可以使軍事指揮系統(tǒng)全面迅速地掌握敵情，加強(qiáng)全局的協(xié)調(diào)、控制和快速反應(yīng)能力;在科教文衛(wèi)領(lǐng)域，它方便人們查詢、利用各種信息資源，進(jìn)行科研合作、遠(yuǎn)程教學(xué)、醫(yī)療會(huì)診;在生活領(lǐng)域，它可以實(shí)現(xiàn)電子購(gòu)物、虛擬旅游、交互式娛樂(lè)、電子廣告、電子商場(chǎng)、電子銀行、電子報(bào)刊、電子教室、電子圖書館、電子論壇、電子會(huì)議、電子購(gòu)物、電子游戲，以及遠(yuǎn)程醫(yī)療、遠(yuǎn)程點(diǎn)播等。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用已遺及全球，目前全世界已有186個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1億人使用因特網(wǎng)。
“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是對(duì)立的，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中分化出來(lái)的，它是社會(huì)人通過(guò)因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡(luò)人)相互交往的過(guò)程，它必然以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為背景。如果用物理空間和電子空間(cyberspace)比喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)和“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的生存空間的話，那么，電子空間并不能取代物理空間，因?yàn)槿水吘惯€是一個(gè)物理的存在物。雖然電子空間會(huì)極大地改變傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，但人的物質(zhì)、能量的需求畢竟還要在物理空間里得到滿足，即使是人的感知和情感需求，也需要在物理空間里才能獲得直接的滿足，比如基于家庭的各種情感，就需要家庭成員在一個(gè)物理的地點(diǎn)才能很好的培育和升華。真實(shí)的情形是，電子空間與物理空間各有所長(zhǎng)、互相補(bǔ)充，它們共同構(gòu)成了人們的生存、生活環(huán)境。
網(wǎng)絡(luò)形成之初，不過(guò)是一個(gè)機(jī)房?jī)?nèi)、一個(gè)工作單位內(nèi)的幾臺(tái)或多臺(tái)計(jì)算機(jī)互聯(lián)而形成的，僅是物理空間的補(bǔ)充。所以在這個(gè)小小的電子空間中，適應(yīng)物理空間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是基本適用且夠用的。
如果說(shuō)早期的局域網(wǎng)還不足以構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)、傳統(tǒng)道德還基本適用并夠用的話，那么，以全球性的、開(kāi)放性的、全方位的因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，則正在動(dòng)搖傳統(tǒng)社會(huì)道德基礎(chǔ)。確實(shí)，由于社會(huì)生活基礎(chǔ)、人們交往和活動(dòng)方式發(fā)生了實(shí)質(zhì)的變化，特別是人們的生活內(nèi)容以及變革中的利益調(diào)整，人們的思想觀念、道德情感、價(jià)值取向難免發(fā)生系統(tǒng)的改變，并產(chǎn)生出一些新的道德需求。為了適應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”這一全新的電子空間，過(guò)去制定的一些零散的不成體系的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約變得不夠或過(guò)時(shí)了，因而需要在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，嘗試制定比較系統(tǒng)的維護(hù)電子空間秩序、對(duì)人們的行為加以約束和要求的新道德規(guī)范體系，使人們的行為控制在一個(gè)新社會(huì)要求的范圍之內(nèi)。
所以，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”需要新型的道德規(guī)范體系，但這并不是簡(jiǎn)單地拋棄傳統(tǒng)道德，而是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，進(jìn)行艱苦地改造與創(chuàng)新。
二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所面臨的新問(wèn)題
科學(xué)技術(shù)革命是歷史進(jìn)步的火車頭。任何一種革命性的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都將比其他力量更大地推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。同樣，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”也為人類道德進(jìn)步提供難得的機(jī)遇。
然而，歷史證明，“技術(shù)是一柄銳利的雙刃劍”。這一信息化浪潮也可能造成某些負(fù)面的、消極影響，甚至導(dǎo)致倫理危機(jī)。這里僅僅列舉一些比較典型的現(xiàn)象。
1.誠(chéng)信間題
在實(shí)現(xiàn)社會(huì)中誠(chéng)信是提倡最多的問(wèn)題，到了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人與人之間的依賴關(guān)系為人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代，“在家辦公”、網(wǎng)上學(xué)校、電子商場(chǎng)、電子銀行等的出現(xiàn)，從而使人與人之間面對(duì)面的交往機(jī)會(huì)將大為減少，這種缺少人與人對(duì)面的約束，誠(chéng)信問(wèn)題就面臨著巨大的挑戰(zhàn)。就拿網(wǎng)上購(gòu)物來(lái)說(shuō)，網(wǎng)上購(gòu)物本來(lái)是件好事，可以不受時(shí)間、地域限制購(gòu)買自己喜愛(ài)的東西，但是有時(shí)卻事與愿違，有的人利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺騙。筆者的一個(gè)朋友，在網(wǎng)上看到一款很好的手機(jī)，還帶130萬(wàn)像素的攝像頭，網(wǎng)上的價(jià)格僅是300元，所以就把錢打了過(guò)去，手機(jī)寄來(lái)一看，原來(lái)是日本的手機(jī)，在國(guó)內(nèi)不能使用;還有更甚的，打著網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的旗號(hào)，干著騙人的勾當(dāng)，消費(fèi)者把錢打去后，就是不見(jiàn)“物”回來(lái)。
2.文明間題
在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人面對(duì)面說(shuō)話，或打電話，或?qū)懶?，總?huì)顧及對(duì)方，而使用一些文明禮貌的語(yǔ)言，而在網(wǎng)絡(luò)上給你聊天的人，你卻不知道他是“阿貓還是阿狗”。那么在發(fā)貼子、灌水時(shí)又會(huì)怎樣呢?筆者曾問(wèn)學(xué)生在網(wǎng)上是否說(shuō)過(guò)臟話?回答是講過(guò)。問(wèn)他們?yōu)槭裁粗v臟話?回答說(shuō)，在網(wǎng)上，反正沒(méi)有人知道你是誰(shuí)，說(shuō)臟話、罵人可以發(fā)泄一下自己的不滿。
3.不公平的問(wèn)題
盡管網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的“全民原則”是首要的基本的原則，但在組織實(shí)施中要達(dá)到人人利用信息資源的平等化，遠(yuǎn)不是一件容易的、僅僅隨著技術(shù)進(jìn)步就能實(shí)現(xiàn)的事。如果不能做到信息網(wǎng)絡(luò)的平民化、全民化、普及化，今后建成的因特網(wǎng)聯(lián)結(jié)的僅僅只是一些大城市、大公司及政府機(jī)構(gòu)，在線的僅僅只是一些有錢人，那么它難免不會(huì)造成人們利用信息能力的不平等，加大信息貧富差距，并且可能貧者愈貧、富者愈富。如果信息或交流信息的能力被壟斷，甚至將信息高速公路變成“信息高速私路”，那么對(duì)“信息邊遠(yuǎn)地區(qū)”、對(duì)窮人將是極不公平的。
4.網(wǎng)絡(luò)資源問(wèn)題
網(wǎng)上信息的行為的影響是社會(huì)的，在某些情況下甚至是國(guó)際性的，因此，如果一個(gè)人在網(wǎng)上喋喋不休，那就是在浪費(fèi)網(wǎng)絡(luò)資源，浪費(fèi)他人的時(shí)間。特別是由于諸如虛假信息、不負(fù)責(zé)任信息和無(wú)聊信息的傳播，網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等現(xiàn)象的出現(xiàn)，通訊自由與社會(huì)責(zé)任的矛盾成為一個(gè)必須解決的關(guān)鍵問(wèn)題。此外，“全球信息共享”是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的目標(biāo)，可有人把“信息共享”極端化，如盜用他人域名、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等;反之，也有些公司被過(guò)分膨脹的商業(yè)利益所驅(qū)動(dòng)，它們對(duì)信息產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”、壟斷達(dá)到了妨礙正常交流的地步。
5.個(gè)人隱私問(wèn)題由于利用網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強(qiáng)大能力，網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人生活在技術(shù)上極可能成為“磁盤為文件所記錄的生活”，它可能細(xì)致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去或不能被正確地使用，個(gè)人隱私權(quán)將受到極大的侵害。當(dāng)然，為了保護(hù)個(gè)人隱私權(quán)，可以立法規(guī)定網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人信息在任何情況下都不能被泄露，也可以普及加密技術(shù)等，可是這樣一來(lái)，個(gè)人隱私與社會(huì)安全就出現(xiàn)了矛盾:一方面，為了保護(hù)個(gè)人隱私，磁盤所記錄的個(gè)人生活應(yīng)該完全保密;另一方面，個(gè)人要為自己的行為負(fù)責(zé)，因此，他的網(wǎng)上行為應(yīng)該記錄下來(lái)，以供人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和道德監(jiān)督，甚至用作執(zhí)法的證據(jù)，以保障社會(huì)的安全。
6.非商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)間題
因特網(wǎng)是由科研學(xué)術(shù)網(wǎng)發(fā)展而來(lái)的，具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng)，但是隨著因特網(wǎng)的擴(kuò)張，以贏利為目的的商業(yè)性組織成為因特網(wǎng)的主要建設(shè)者，并因此出現(xiàn)了大量對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性應(yīng)用，如廣告、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息有償服務(wù)等，網(wǎng)上企業(yè)已經(jīng)成為世界上發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。但是，在因特網(wǎng)上，非商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)是聯(lián)結(jié)在一起的，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)性使用，將導(dǎo)致對(duì)學(xué)術(shù)資源和社會(huì)資源的大量占用。對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性使用是否道德，它應(yīng)該被限制在什么范圍內(nèi)才是道德的，諸如此類有關(guān)合理使用網(wǎng)絡(luò)的問(wèn)題，引起了廣泛的爭(zhēng)議。
總之，以因特網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的這種更少人干預(yù)、過(guò)問(wèn)、管理、控制的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”環(huán)境，必將對(duì)人們的道德水平、文明程度等進(jìn)行一場(chǎng)或許是有趣的、意味深長(zhǎng)的新考驗(yàn)。在這場(chǎng)考驗(yàn)中，許多傳統(tǒng)道德津津樂(lè)道的東西，如空洞的號(hào)召說(shuō)教、人為地、強(qiáng)加的規(guī)范約束，將難免失去效力。也許，我們只有站在更高的高度上，即元倫理學(xué)、價(jià)值倫理學(xué)的高度上，重新審視，’網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德現(xiàn)狀，以及可能導(dǎo)致的良性發(fā)展趨勢(shì)，才可能確立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益與需要的規(guī)范，才可能確立起得到人們認(rèn)同、接受和遵循的規(guī)范。
三、網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn)與趨勢(shì)
“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活是一種特殊的社會(huì)生活，正是它的特殊性決定了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的道德的新的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)。
1.自主性，即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點(diǎn)與趨勢(shì)。因特網(wǎng)本來(lái)是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺(jué)自愿地互聯(lián)而形成的，在這里，每一個(gè)人都既是參與者，又是組織者;或者說(shuō)既是演員，又是導(dǎo)演。也正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是人們自主自愿建立起來(lái)的，人們必須自己確定自己干什么、怎么干，自發(fā)地“自己對(duì)自己負(fù)責(zé)”、“自己為自己作主”、“自己管理自己”，自覺(jué)地做網(wǎng)絡(luò)的主人。
2.開(kāi)放性，即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德呈現(xiàn)出一種不同的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合的特點(diǎn)與趨勢(shì)。時(shí)空，一直是限制人們之間交往的主要障礙。美國(guó)網(wǎng)絡(luò)專家威謙·奧爾曼說(shuō):信息革命帶來(lái)的最基本的變化是，它有能力以甚至十年前還不可想象的方式，使人們緊密聯(lián)系，消除“這里”和“那里”的界限。正如幾十年前鐵路和高速公路使地理距離縮短，人們有可能異地交往，有可能住在遠(yuǎn)離工作地點(diǎn)的城市郊區(qū)一樣，信息技術(shù)帶來(lái)的傳播方式的現(xiàn)代化，特別是信息高速公路的建設(shè)，使得地理距離暫時(shí)“消失”了，我們居住的星球正在變成一個(gè)“小村莊”，正在或?qū)⒁獎(jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)一個(gè)“電子社區(qū)”，人們即使居住在不同的洲、地區(qū)、國(guó)家，也可以“在一起”工作、娛樂(lè)。甚至那些窮鄉(xiāng)僻壤也能與世界上其它地區(qū)的人們方便地交往、合作乃至打成一片。這樣，人們之間便可以不受時(shí)空的限制而交往，人們之間不同的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為的沖突、碰撞和融合也就變得可能了。
3多元性，即與傳統(tǒng)社會(huì)的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點(diǎn)與趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然道德因生產(chǎn)關(guān)系的多層次性而有不同的存在形式，但每一個(gè)特定社會(huì)卻只有一種道德居于主導(dǎo)地位，其他道德則只能處于從屬的、被支配的地位，因此現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德是單一的、一元的。然而在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，既存在關(guān)涉社會(huì)每一個(gè)成員的切身利益和“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的正常秩序、屬于“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”共同性的主導(dǎo)道德規(guī)范，如不應(yīng)該制作和傳送不健康的信息、不應(yīng)該利用電子郵件作商業(yè)廣告、禁止非法闖人加密系統(tǒng)，等等;也存在各網(wǎng)絡(luò)成員自身所特具的多元化道德規(guī)范，如各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的獨(dú)特道德風(fēng)俗習(xí)慣等。隨著彼此交往的增多，這些處于經(jīng)常性沖突和碰撞之中的多元化道德規(guī)范，一方面使相互之間增進(jìn)了理解和同情，從而在經(jīng)歷了沖突和碰撞之后達(dá)到了融合，另一方面即便彼此無(wú)法融合，沖突和碰撞仍舊，也由于彼此并無(wú)實(shí)質(zhì)性的利害關(guān)系而能夠、并行不悖。
【關(guān)鍵詞】陜西關(guān)中 企業(yè)道德 問(wèn)題 對(duì)策
陜西關(guān)中企業(yè)道德建設(shè)問(wèn)題不僅是一個(gè)企業(yè)為什么存在的“企業(yè)使命”問(wèn)題，也是陜西關(guān)中企業(yè)參與全球經(jīng)濟(jì)所必須面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。它不僅是道德呼吁，而且是剛性的制度約束；它不僅是一種理念，更是一種實(shí)踐。
企業(yè)道德的概念
本文認(rèn)為企業(yè)道德是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，所應(yīng)遵循的旨在調(diào)節(jié)企業(yè)與國(guó)家、企業(yè)與他企業(yè)、企業(yè)與他單位、企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象、企業(yè)與服務(wù)對(duì)象以及企業(yè)內(nèi)部各方面錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系和行為活動(dòng)的行為規(guī)范總和。企業(yè)道德的具體內(nèi)容，主要是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)道德、法律道德和慈善道德。
陜西關(guān)中企業(yè)道德建設(shè)中存在的問(wèn)題
1.缺乏對(duì)員工實(shí)施經(jīng)濟(jì)道德的制度約束
（1）員工加班費(fèi)的按時(shí)發(fā)放缺少規(guī)范機(jī)制
很多企業(yè)在節(jié)假日的加班還有一定的加班費(fèi)，但是對(duì)于在正常工作日八小時(shí)之外的加班有加班費(fèi)的很少。據(jù)本次調(diào)查，對(duì)于“正常工作日超過(guò)八小時(shí)以上的加班”，32.9%的人選擇企業(yè)發(fā)加班費(fèi)，29.5%的人選擇企業(yè)從來(lái)都沒(méi)發(fā)放過(guò)加班費(fèi)。對(duì)于“員工在節(jié)假日的加班費(fèi)的發(fā)放”，情況也很不樂(lè)觀，只有46.2%的人選擇企業(yè)能夠發(fā)放加班費(fèi)。
（2）員工福利的發(fā)放缺乏監(jiān)督機(jī)制
根據(jù)本次調(diào)查，在所有福利中企業(yè)履行最多的是法定利，但是履行情況欠佳，只有68.1%的人選擇“企業(yè)提供了失業(yè)保險(xiǎn)”。在其他類型的福利上，情況更不樂(lè)觀。同時(shí)，民營(yíng)企業(yè)的福利整體履行情況遠(yuǎn)不如國(guó)企，民營(yíng)企業(yè)中只有58.3%的人選擇“企業(yè)提供了失業(yè)保險(xiǎn)”，59.2%的人選擇“企業(yè)提供了工傷保險(xiǎn)”。
（3）婦女權(quán)益缺乏保障機(jī)制
從全國(guó)來(lái)看，婦女享受的社會(huì)保障、職工福利的程度總體上低于男性，婦女享受公費(fèi)醫(yī)療或醫(yī)療保險(xiǎn)、退休金或養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)、住房補(bǔ)貼、法定假期以外的帶薪休假的比例均低于男性[1]。陜西關(guān)中企業(yè)在婦女權(quán)益保障方面也存在問(wèn)題，陜西關(guān)中企業(yè)中只有65.7%的人選擇“企業(yè)為員工提供了生育保險(xiǎn)”。
2.未嚴(yán)格按國(guó)家法規(guī)實(shí)施法律道德行為
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，陜西關(guān)中企業(yè)中對(duì)于治理企業(yè)自身造成的污染的情況不容樂(lè)觀，只有55.7%的人選擇“企業(yè)有相應(yīng)的污染治理體系”。目前，陜西關(guān)中地區(qū)還有部分企業(yè)沒(méi)有按照勞動(dòng)法與員工簽訂勞動(dòng)合同，陜西關(guān)中地區(qū)民營(yíng)企業(yè)中只有65.8%的員工選擇“企業(yè)嚴(yán)格按照勞動(dòng)法簽訂勞動(dòng)合同”，同時(shí)，關(guān)于解除勞動(dòng)合同的相關(guān)賠償?shù)那闆r也很不樂(lè)觀，陜西關(guān)中企業(yè)中只有54.8%的員工選擇“企業(yè)按照勞動(dòng)合同支付補(bǔ)償”。陜西關(guān)中企業(yè)也不同程度地存在生產(chǎn)安全問(wèn)題，國(guó)企中85.6%的人認(rèn)為“企業(yè)有相應(yīng)的安全規(guī)范措施”，而民營(yíng)企業(yè)中選擇此項(xiàng)的人數(shù)73.3%。陜西關(guān)中企業(yè)在繳納稅收方面也存在一些問(wèn)題，陜西關(guān)中企業(yè)按時(shí)繳納稅收的情況并不是太好，尤其是民營(yíng)企業(yè)。國(guó)企中83.3%的人選擇“企業(yè)按時(shí)繳納稅收”，民營(yíng)企業(yè)選擇“按時(shí)繳納稅收”的人數(shù)占73.3%。
3.未認(rèn)識(shí)到為社區(qū)和自然界實(shí)施慈善道德的重要性
陜西關(guān)中企業(yè)并沒(méi)有意識(shí)到要為社區(qū)進(jìn)行服務(wù)，只有8.6%的人選擇“企業(yè)在大眾住房領(lǐng)域捐贈(zèng)”，而選擇“企業(yè)用于城市建設(shè)、社會(huì)治安和社會(huì)風(fēng)氣領(lǐng)域捐贈(zèng)”的人數(shù)只占12.9%、16.7%和16.2%。國(guó)外許多企業(yè)把保護(hù)自然環(huán)境和瀕危動(dòng)物作為履行道德責(zé)任的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而陜西關(guān)中企業(yè)并未意識(shí)到這一點(diǎn)。只有12.4%的人選擇“企業(yè)在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域”捐贈(zèng)，而選擇“企業(yè)在瀕危動(dòng)物領(lǐng)域捐贈(zèng)”的人數(shù)也只占12.9%。
陜西關(guān)中企業(yè)道德建設(shè)的對(duì)策
1.引導(dǎo)企業(yè)樹(shù)立企業(yè)道德觀念
在傳統(tǒng)的企業(yè)價(jià)值觀念中，所有企業(yè)以達(dá)到企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最大化作為其行為價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益最大化的價(jià)值觀已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)在經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，要與利益相關(guān)者發(fā)生關(guān)系，任何利益相關(guān)者的利益都會(huì)影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。不過(guò)要把這種價(jià)值觀真正深入到企業(yè)內(nèi)部，還需要建立一種企業(yè)道德責(zé)任的企業(yè)文化，把企業(yè)道德責(zé)任作為新的企業(yè)文化的文化基礎(chǔ)，通過(guò)企業(yè)文化的熏陶，使企業(yè)道德更加融入企業(yè)內(nèi)部。
2.充分認(rèn)識(shí)到實(shí)施道德行為可以為企業(yè)贏得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展空間
民眾對(duì)產(chǎn)品的選擇不僅僅考慮產(chǎn)品的質(zhì)量和價(jià)值，還考慮企業(yè)的社會(huì)口碑。由此可見(jiàn)，企業(yè)實(shí)施道德行為，可以使企業(yè)擁有一個(gè)良好的社會(huì)形象和社會(huì)口碑，而這種無(wú)形的資產(chǎn)屬于一個(gè)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，可以給企業(yè)帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)收益。同時(shí)，如果企業(yè)在實(shí)施企業(yè)道德行為時(shí)能夠選擇合適的方式和時(shí)機(jī)，必然會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生事半功倍的效果。西安交通大學(xué)王宏波教授將社會(huì)問(wèn)題分為四種類型即：緊急重要、緊急不重要、重要不緊急、不緊急不重要[2]。而重要緊急的社會(huì)問(wèn)題反映的是一個(gè)全局性的問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，又是當(dāng)下必須解決的問(wèn)題，不解決社會(huì)系統(tǒng)就不能繼續(xù)下去。它既引起了公眾的注意，又引發(fā)了政府的關(guān)注。[3] 在這種時(shí)刻，企業(yè)的慈善道德行為不僅能夠?yàn)槠髽I(yè)贏得合法的社會(huì)認(rèn)可，而且能使企業(yè)產(chǎn)品獲得更好的品牌效應(yīng)，給企業(yè)帶來(lái)更加豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。
3.推進(jìn)企業(yè)道德法制化
首先，要完善相關(guān)法制。建立健全與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為有關(guān)的法律制度，把急需企業(yè)遵守的道德規(guī)范納入企業(yè)遵守的法律制度中，推進(jìn)企業(yè)道德法制化。其次，要努力提高執(zhí)法人員的素質(zhì)和水平，減少執(zhí)法不嚴(yán)的情況，同時(shí)要加大對(duì)執(zhí)法不嚴(yán)人員的懲罰力度，從經(jīng)濟(jì)政治各方面提高執(zhí)法人員執(zhí)法不嚴(yán)的成本。從法制的角度促使企業(yè)遵守企業(yè)道德，從剛性上強(qiáng)制企業(yè)遵守道德規(guī)范。
4.加強(qiáng)政府引導(dǎo)和支持
政府是保證企業(yè)自覺(jué)遵守企業(yè)道德規(guī)范的首要主體，政府對(duì)企業(yè)道德的宏觀調(diào)控已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢(shì)，融入到經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中。從財(cái)政、稅收、金融等多方面制訂政策，引導(dǎo)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中遵守企業(yè)道德，并促使企業(yè)建立企業(yè)道德的管理體系，使企業(yè)道德管理制度化、規(guī)范化。對(duì)于在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中遵守企業(yè)道德，合法經(jīng)營(yíng)，依法納稅，講究誠(chéng)信，注意環(huán)保，合理利用自然資源，愛(ài)護(hù)員工，熱心社區(qū)建設(shè)，對(duì)社會(huì)公益事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的優(yōu)秀企業(yè)加以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并給予適當(dāng)?shù)馁Y金傾斜、減少稅收、減免項(xiàng)目開(kāi)發(fā)土地費(fèi)、減免有關(guān)重大項(xiàng)目的申請(qǐng)認(rèn)證程序和費(fèi)用等政策優(yōu)惠。
5.加強(qiáng)對(duì)企業(yè)道德的監(jiān)督
首先，要加強(qiáng)社會(huì)對(duì)企業(yè)道德行為的監(jiān)督，廣大群眾的輿論監(jiān)督是促使企業(yè)遵守道德規(guī)范的重要力量。經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)讀者調(diào)查結(jié)果顯示，一旦發(fā)現(xiàn)企業(yè)有不承擔(dān)社會(huì)道德的行為，79.07%的被調(diào)查者表示將拒絕購(gòu)買其產(chǎn)品和服務(wù)，其中23.26%的人表示除自己不買外，還會(huì)勸說(shuō)親朋好友別買。[4]其次，要加強(qiáng)政府對(duì)企業(yè)道德的監(jiān)督。政府運(yùn)用行政干預(yù)和經(jīng)濟(jì)調(diào)控等手段，引導(dǎo)并監(jiān)督企業(yè)實(shí)施道德行為的方向和程度，并糾正和懲處企業(yè)實(shí)施的不道德行為，保證企業(yè)對(duì)強(qiáng)制型的道德行為和關(guān)聯(lián)型的道德行為的有效實(shí)施。同時(shí)，要發(fā)揮政府各個(gè)部門的聯(lián)合監(jiān)督作用。充分重視并發(fā)揮紀(jì)檢、監(jiān)察、審計(jì)等職能部門以及工商、財(cái)稅等經(jīng)濟(jì)部門的監(jiān)督作用，建立定期的聯(lián)席會(huì)議制度，及時(shí)溝通并了解相關(guān)情況，從而有效防止企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的不道德行為。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞渠道道德道德系統(tǒng)道德建設(shè)
營(yíng)銷渠道是企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的重要環(huán)節(jié)。斯特恩認(rèn)為營(yíng)銷渠道是促使產(chǎn)品或服務(wù)順利地被使用或消費(fèi)的一整套相互依賴的組織，鄧勝梁認(rèn)為營(yíng)銷渠道是一種完成產(chǎn)品分配活動(dòng)的相互作用的有機(jī)系統(tǒng)。營(yíng)銷渠道的參與者是生產(chǎn)商、中間商及消費(fèi)者，在其相互作用的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生產(chǎn)品流、信息流、所有權(quán)流、促銷流等，各主體為了追求自身利益最大化，彼此之間存在著沖突與矛盾，必將產(chǎn)生道德性問(wèn)題。渠道道德是規(guī)范各參與主體行為的標(biāo)準(zhǔn)，在產(chǎn)品分銷中起著重要的作用。倡導(dǎo)營(yíng)銷渠道中的道德，不僅使生產(chǎn)商、中間商、消費(fèi)者認(rèn)清在渠道中的責(zé)任、義務(wù)及道德規(guī)范，提高各參與主體的道德覺(jué)悟，而且能協(xié)調(diào)三者之間的相互關(guān)系，促進(jìn)分銷活動(dòng)的順利進(jìn)行，還能降低社會(huì)的交易成本，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。本文從營(yíng)銷渠道的各參與者之間的關(guān)系入手，研究營(yíng)銷渠道的道德內(nèi)容系統(tǒng)，并構(gòu)建營(yíng)銷渠道道德控制系統(tǒng)，為認(rèn)識(shí)渠道道德關(guān)系和渠道道德構(gòu)建提供參考。
1營(yíng)銷渠道道德系統(tǒng)
1.1營(yíng)銷渠道道德系統(tǒng)構(gòu)成
現(xiàn)代企業(yè)的營(yíng)銷渠道參與者一般為生產(chǎn)商、中間商及消費(fèi)者(直銷除外)，這三者在營(yíng)銷渠道中相互影響、相互聯(lián)系。這些參與主體兩兩之間的道德關(guān)系，構(gòu)成了整個(gè)營(yíng)銷渠道道德內(nèi)容系統(tǒng)，如圖1所示。
營(yíng)銷渠道道德系統(tǒng)由兩兩之間的九種關(guān)系組成，構(gòu)成了以下六種道德關(guān)系：①生產(chǎn)商之間的道德關(guān)系——供應(yīng)道德關(guān)系（Ⅰ），指生產(chǎn)商在建立渠道時(shí)，在渠道的選擇、渠道設(shè)計(jì)(長(zhǎng)度、寬度)、渠道目標(biāo)等方面與其他同類產(chǎn)品或互補(bǔ)品生產(chǎn)商之間產(chǎn)生的道德性問(wèn)題。②生產(chǎn)商與中間商的道德關(guān)系——上游道德關(guān)系(Ⅱ和Ⅱ’)，指生產(chǎn)商與中間商在談判及合作全過(guò)程中產(chǎn)生的道德性問(wèn)題。上游道德性關(guān)系是雙向的，既有生產(chǎn)商對(duì)中間商的道德問(wèn)題（Ⅱ），又有中間商對(duì)生產(chǎn)商的道德問(wèn)題（Ⅱ′）。③生產(chǎn)商與消費(fèi)者之間的道德關(guān)系——營(yíng)銷道德關(guān)系（Ⅲ和Ⅲ′）。企業(yè)建立營(yíng)銷渠道，是為了實(shí)現(xiàn)其營(yíng)銷目的，將產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給消費(fèi)者。生產(chǎn)商在產(chǎn)品銷售過(guò)程中的道德問(wèn)題及消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中的道德問(wèn)題構(gòu)成了營(yíng)銷道德關(guān)系。④中間商之間的道德關(guān)系——中間道德關(guān)系(Ⅳ)。與供應(yīng)道德關(guān)系類似，指中間商之間在、銷售競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中為了自身利益而產(chǎn)生道德問(wèn)題。⑤中間商與消費(fèi)者之間的道德關(guān)系——推銷道德關(guān)系（Ⅴ和Ⅴ′）。中間商不是產(chǎn)品生產(chǎn)者，它只是產(chǎn)品的推銷者。在產(chǎn)品推銷過(guò)程中雙方行為的道德問(wèn)題構(gòu)成了推銷道德關(guān)系。⑥消費(fèi)者之間的道德關(guān)系——消費(fèi)道德關(guān)系（Ⅵ）。不同消費(fèi)者之間在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)生的道德問(wèn)題，構(gòu)成了消費(fèi)道德關(guān)系。
另外，社會(huì)是營(yíng)銷渠道道德系統(tǒng)的組成部分。首先，社會(huì)的整體道德水平對(duì)渠道道德有重要影響；其次，渠道中的不道德行為會(huì)損害整個(gè)社會(huì)的利益；最后，社會(huì)環(huán)境對(duì)于渠道道德建設(shè)有重要作用。
1.2營(yíng)銷渠道道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)
1.2.1生產(chǎn)商道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)
生產(chǎn)商與其他生產(chǎn)商、中間商及消費(fèi)者存在道德關(guān)系。其他生產(chǎn)商主要是指與之有渠道競(jìng)爭(zhēng)的中間商，如同類產(chǎn)品、互補(bǔ)品生產(chǎn)商以及對(duì)共用渠道有控制或影響的生產(chǎn)者。其道德問(wèn)題主要表現(xiàn)為渠道的選擇、渠道目標(biāo)沖突、渠道設(shè)計(jì)(長(zhǎng)度、寬度)等；與中間商的道德問(wèn)題表現(xiàn)為生產(chǎn)商在產(chǎn)品定價(jià)、質(zhì)量、庫(kù)存、供貨合同、促銷、交貨時(shí)間、賬款支付、技術(shù)支持等相關(guān)的道德問(wèn)題，損害中間商的利益；與消費(fèi)者的道德問(wèn)題表現(xiàn)為生產(chǎn)商在產(chǎn)品選擇、價(jià)格（價(jià)格虛高和歧視價(jià)格）、質(zhì)量、分銷目標(biāo)、渠道設(shè)計(jì)等方面的道德性問(wèn)題，損害消費(fèi)者利益。如產(chǎn)品質(zhì)量低劣、不方便顧客購(gòu)買、不及時(shí)分銷、售后服務(wù)跟不上等。
1.2.2中間商道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)
中間商與生產(chǎn)商、其他中間商及消費(fèi)者有道德關(guān)系。與生產(chǎn)商的道德問(wèn)題表現(xiàn)為中間商的惡性竄貨、庫(kù)存、分銷不力、信息反饋、售后服務(wù)等方面的道德問(wèn)題，損害生產(chǎn)商的利益；與其他中間商的道德問(wèn)題表現(xiàn)為爭(zhēng)奪經(jīng)銷權(quán)、竄貨等道德性問(wèn)題；與消費(fèi)者的道德問(wèn)題表現(xiàn)為中間商在產(chǎn)品推銷過(guò)程中的虛假?gòu)V告、服務(wù)態(tài)度惡劣、隱瞞產(chǎn)品缺陷、價(jià)格虛高等道德問(wèn)題，會(huì)損害消費(fèi)者的利益。
1.2.3消費(fèi)者道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)
消費(fèi)者與生產(chǎn)商、中間商及其他消費(fèi)者存在道德關(guān)系。與生產(chǎn)商和中間商的道德問(wèn)題是消費(fèi)者惡意損害企業(yè)利益的行為，表現(xiàn)為惡意索賠、漫天殺價(jià)、虛假宣傳而損害企業(yè)聲譽(yù)等；與其他消費(fèi)者的道德性問(wèn)題主要表現(xiàn)為搶購(gòu)、商業(yè)投機(jī)、內(nèi)部購(gòu)買等行為，損害其他消費(fèi)者的利益。
2營(yíng)銷渠道道德建設(shè)模式
2.1營(yíng)銷渠道道德建設(shè)模式構(gòu)成
營(yíng)銷渠道中的矛盾和沖突，不能僅靠法制來(lái)解決，即使有健全的法律體系，現(xiàn)代企業(yè)的營(yíng)銷渠道仍然需要道德來(lái)維系。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與營(yíng)銷的擴(kuò)展，需要大力加強(qiáng)營(yíng)銷渠道道德建設(shè)。構(gòu)建完善的營(yíng)銷道德體系是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，如圖2所示。
營(yíng)銷渠道道德建設(shè)系統(tǒng)主要由四部分構(gòu)成：渠道道德認(rèn)知、渠道道德標(biāo)準(zhǔn)、渠道道德評(píng)價(jià)以及渠道道德控制。
（1）渠道道德認(rèn)知。根據(jù)營(yíng)銷渠道中經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)行歸納總結(jié)，并進(jìn)行深入的研究，對(duì)問(wèn)題的成因、規(guī)律進(jìn)行研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)營(yíng)銷渠道中的道德問(wèn)題的準(zhǔn)確認(rèn)知。
（2）渠道道德標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對(duì)渠道道德的認(rèn)識(shí)以及社會(huì)中普遍的道德觀念，制訂渠道道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和渠道道德規(guī)范，便于在實(shí)際工作中操作。
（3）渠道道德評(píng)價(jià)。對(duì)渠道主體進(jìn)行道德性評(píng)價(jià)。渠道道德評(píng)價(jià)可以分為兩個(gè)層面：一是對(duì)整個(gè)渠道的道德性進(jìn)行評(píng)價(jià)；二是對(duì)渠道的某一主體的道德性進(jìn)行評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)的關(guān)鍵是建立完善的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，再采用適當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>
⑷渠道道德控制。對(duì)渠道道德的研究，目的是減少或消除渠道中的不道德行為，因此，渠道道德控制是最終的目的。渠道的道德控制主要從文化引導(dǎo)、賞罰機(jī)制、教育培訓(xùn)和監(jiān)督管理四個(gè)方面進(jìn)行。
2.2社會(huì)、政府、企業(yè)在渠道道德建設(shè)中的作用
在營(yíng)銷渠道道德構(gòu)建過(guò)程中，社會(huì)、政府、企業(yè)都應(yīng)該發(fā)揮重要作用，全方位推進(jìn)營(yíng)銷渠道道德建設(shè)。
（1）社會(huì)的作用。社會(huì)環(huán)境是營(yíng)銷渠道的重要環(huán)境，在渠道道德建設(shè)中理應(yīng)發(fā)揮作用。社會(huì)的作用主要體現(xiàn)在道德認(rèn)識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德控制上。首先，道德問(wèn)題出現(xiàn)在社會(huì)中，需要社會(huì)中的人、組織、機(jī)構(gòu)對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)識(shí)和研究；其次，社會(huì)的價(jià)值觀、善惡觀是制定渠道道德標(biāo)準(zhǔn)的重要依據(jù)；最后，社會(huì)的價(jià)值、文化引導(dǎo)是道德水平提升的重要環(huán)境。
（2）政府的作用。政府的作用體現(xiàn)在道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的制定、道德評(píng)價(jià)、道德控制上。政府首先要制定出切實(shí)可行的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)及后賞罰機(jī)制，并建立專門的機(jī)構(gòu)對(duì)各渠道主體進(jìn)行道德性評(píng)價(jià)。政府在道德控制中要進(jìn)行正確的引導(dǎo)，建立相應(yīng)的道德培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，廣泛教育和宣傳，并進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和管理，使企業(yè)不道德行為的后懲罰成本高于其收益。
（3）企業(yè)的作用。企業(yè)是渠道的重要主體，在渠道道德建設(shè)中首先要加強(qiáng)自律，自覺(jué)遵守道德規(guī)范，堅(jiān)持等價(jià)交換原則，互相理解，共享利潤(rùn)，做到義利統(tǒng)一，尋求長(zhǎng)期合作關(guān)系；其次要對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行正確的道德教育，提高員工的道德性水平。
3結(jié)論
本文的研究得出以下結(jié)論：①供應(yīng)道德關(guān)系、上游道德關(guān)系、營(yíng)銷道德關(guān)系、中間道德關(guān)系、推銷道德關(guān)系和消費(fèi)道德關(guān)系構(gòu)成了渠道道德系統(tǒng)，并分析了各主體道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)；②渠道道德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，包括渠道道德認(rèn)知、渠道道德標(biāo)準(zhǔn)、渠道道德評(píng)價(jià)和渠道道德控制。社會(huì)、政府、企業(yè)都應(yīng)發(fā)揮自身的作用來(lái)提高渠道道德水平。
參考文獻(xiàn)
1甘碧群.企業(yè)營(yíng)銷道德[M].武漢：湖北人民出版社，1997
關(guān)鍵詞:大學(xué)生 道德教育 社會(huì)道德能力
在信息化、全球化的條件下,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化,東西方在意識(shí)形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多,人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變,以適應(yīng)社會(huì)生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體,是青少年中接受和處理各種信息量最大,思想觀念最為活躍的部分,其道德素質(zhì)的形成和提高,是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,而其狀況如何,對(duì)整個(gè)民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)道德能力的研究,進(jìn)一步揭示青少年社會(huì)道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑,著重探討我國(guó)當(dāng)前情況下,高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力,以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會(huì)道德能力,這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚,提高全社會(huì)道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。
一、社會(huì)道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)
社會(huì)道德能力是指道德主體在面臨社會(huì)道德問(wèn)題時(shí)能夠鑒別是非善惡,作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力,也就是在社會(huì)生活中遵循社會(huì)價(jià)值觀或原則處理社會(huì)道德問(wèn)題的能力。社會(huì)道德能力是人的一種本質(zhì)能力,又是人成功地完成社會(huì)道德行為所必需的心理特征。社會(huì)道德能力的基本要素包括社會(huì)道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會(huì)道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會(huì)道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。
社會(huì)道德能力培養(yǎng)的特征,就是將外在的知識(shí),包括社會(huì)道德知識(shí)、社會(huì)道德觀念通過(guò)受教育者的社會(huì)道德認(rèn)知,內(nèi)化為道德信念,經(jīng)過(guò)社會(huì)道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會(huì)道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)以社會(huì)道德知識(shí)為重點(diǎn),同時(shí)十分注意其他科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)道德能力的影響和作用,把社會(huì)道德知識(shí)與其他科學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行教育,從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會(huì)道德能力培養(yǎng)要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐,注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問(wèn)題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)的過(guò)程是一種終身教育過(guò)程,是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過(guò)程,是一種在不斷地由社會(huì)認(rèn)知一社會(huì)踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過(guò)程。
中國(guó)大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的建設(shè)者,是中國(guó)未來(lái)各項(xiàng)事業(yè)的重要骨干和接班人,代表著中華民族的未來(lái)。培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力,不僅是大學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展的需要,而且是提高全民族社會(huì)道德水平的需要,是國(guó)家和民族應(yīng)對(duì)社會(huì)道德新挑戰(zhàn)的需要,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的社會(huì)道德能力培養(yǎng)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過(guò)程,借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過(guò)程。要提高大學(xué)生的社會(huì)道德能力,必須著力培養(yǎng)他們的社會(huì)道德思維能力、社會(huì)道德判斷推理能力、社會(huì)道德決策能力、社會(huì)道德選擇能力等,從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式,能夠自覺(jué)地運(yùn)用已知去對(duì)付未知,處理生活中面臨的具體社會(huì)道德問(wèn)題。
在當(dāng)前的時(shí)代背景下,培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力,面臨著科技和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn),包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),包括在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的價(jià)值觀沖突、價(jià)值觀的困惑、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的調(diào)整。再次是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),包括知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育主體的影響、對(duì)教育客體的影響、對(duì)教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對(duì)教育環(huán)體(社會(huì)組織和社會(huì)活動(dòng))的影響等。第四是對(duì)外開(kāi)放的挑戰(zhàn),包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動(dòng)和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動(dòng)性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實(shí)用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn),大學(xué)生的社會(huì)道德培養(yǎng)才可能取得實(shí)際的成效。
二、大學(xué)生社會(huì)道德能力分析
(一)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)道德能力上存在的主要問(wèn)題有:1.社會(huì)道德認(rèn)知的不足。這表現(xiàn)為認(rèn)知上的自我中心觀,即在個(gè)體與他人或社會(huì)的關(guān)系上往往只從自我的立場(chǎng)出發(fā),而不能從他人或社會(huì)位置去思考問(wèn)題或處理問(wèn)題的認(rèn)知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會(huì)道德問(wèn)題的一個(gè)重要原因。道德認(rèn)知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德問(wèn)題。2.社會(huì)道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對(duì)人的感情,也表現(xiàn)為對(duì)有關(guān)道德問(wèn)題產(chǎn)生的道德焦慮。對(duì)人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴(yán)重的道德失范行為。3.社會(huì)道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問(wèn)題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看,對(duì)一些簡(jiǎn)單的道理他們并非不懂,但卻愿意采取對(duì)個(gè)人較有利、個(gè)人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益,更不愿損害他人的利益,但在個(gè)人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下,也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。
(二)大學(xué)生社會(huì)道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來(lái)自以下幾個(gè)方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主,與德育分離,突出智育而忽視德育,忽視認(rèn)知能力的提高;注重知的培養(yǎng),忽略行的訓(xùn)練。2.社會(huì)環(huán)境和家庭的影響?，F(xiàn)實(shí)生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著這一代大學(xué)生,復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑,道德信念發(fā)生了動(dòng)搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長(zhǎng),以其不健康的言行,在子女道德素質(zhì)形成的過(guò)程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高,但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭,對(duì)大學(xué)生道德能力的提高也會(huì)形成不利的影響。3.個(gè)人成長(zhǎng)特征的影響。今天的大學(xué)生,很多都離不開(kāi)家長(zhǎng)的呵護(hù),性格較為脆弱、懷疑、孤獨(dú)、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識(shí)的混亂,從而引起一系列的道德問(wèn)題。
中國(guó)是一個(gè)道德文化非常深厚的國(guó)家,在培養(yǎng)道德能力方面,積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下,必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新,賦予大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)新的時(shí)代內(nèi)容,才可能取得好的成效,達(dá)到預(yù)期的目的。
三、大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)
當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng),要確立以下幾個(gè)基本原則:第一,以人為本的原則。人不是機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范的被動(dòng)客體,而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會(huì)道德能力,最根本的,是要確立大學(xué)生在社會(huì)道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識(shí),弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性,發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。第二,內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣,大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)與提高,離不開(kāi)理知識(shí),同時(shí)還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價(jià)值原則來(lái)解決道德問(wèn)題的方式。第三,注重實(shí)踐的原則。必須從道德認(rèn)知做起,教育大學(xué)生以道德意識(shí)指導(dǎo)道德實(shí)踐,使道德實(shí)踐為道德意識(shí)的升華提供豐富的養(yǎng)料,持續(xù)不斷地將道德實(shí)踐內(nèi)化為人的道德意識(shí)、把道德意識(shí)外化為道德行為。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng),必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系,創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制,強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。
[論文關(guān)鍵詞]建設(shè) 道德中國(guó) 緊迫性 路徑
中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的飛速發(fā)展，已經(jīng)成為傲立于世界的大國(guó)。那么國(guó)民的素質(zhì)要與大國(guó)的形象相配套就顯得尤為重要。然而，在快速發(fā)展進(jìn)程中，也出現(xiàn)了一些道德滑坡現(xiàn)象。人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不威。正是著眼于這一點(diǎn)，十報(bào)告從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的全局出發(fā)，對(duì)全面提高公民道德素質(zhì)作出部署，強(qiáng)調(diào)這是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)，充分體現(xiàn)黨對(duì)建設(shè)道德中國(guó)的高度重視，我們一定要深刻理解把握、認(rèn)真貫徹落實(shí)。
一、我們面臨的道德考驗(yàn)
當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r主流是進(jìn)步、光明、向善的，但由于體制機(jī)制不完善、社會(huì)輿論放大效應(yīng)等原因，在一些時(shí)段、一些領(lǐng)域和一些人群存在的局部道德滑坡是客觀存在的現(xiàn)象，有些道德問(wèn)題還相當(dāng)突出。
（一）我國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)
第一，道德問(wèn)題主要表現(xiàn)于一些時(shí)段。我國(guó)社會(huì)道德領(lǐng)域受到普遍關(guān)注和產(chǎn)生廣泛爭(zhēng)論問(wèn)題的時(shí)期，集中表現(xiàn)在改革發(fā)展的節(jié)點(diǎn)時(shí)期，比如，實(shí)行改革開(kāi)放政策的初期、實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)制度的初期、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初期等。新的政策特別是新的制度體制推行的初期，常常也是新舊社會(huì)規(guī)范（法律、行政和道德等）沖突的時(shí)期，舊規(guī)范往往失范，新規(guī)范尚待建立。
第二，道德問(wèn)題主要表現(xiàn)于一些領(lǐng)域。一是在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域。一些經(jīng)營(yíng)者有見(jiàn)利忘義，生產(chǎn)銷售有毒有害、假冒偽劣食品、藥品等違法行為。二是在公共領(lǐng)域。表現(xiàn)最為普遍、最為突出的是職業(yè)道德的問(wèn)題和公共秩序失衡的問(wèn)題，它們都嚴(yán)重地危害著正常的社會(huì)秩序，損害著健康的社會(huì)風(fēng)氣。三是在少數(shù)國(guó)家機(jī)關(guān)和執(zhí)法部門內(nèi)部。一些國(guó)家機(jī)關(guān)和執(zhí)法部門工作人員以權(quán)謀私、貪污受賄。雖然只有極少數(shù)，但影響極壞，它敗壞了黨和社會(huì)風(fēng)氣，人民群眾深惡痛絕。
第三，道德問(wèn)題主要表現(xiàn)于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現(xiàn)在少數(shù)官員弄權(quán)謀私、錢權(quán)交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響最大。二是一些企業(yè)和商人道德缺失。突出表現(xiàn)在誠(chéng)信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現(xiàn)在沽名釣譽(yù)、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現(xiàn)在不守公德、見(jiàn)危不救、以怨報(bào)德等。
正是這些局部的、少數(shù)社會(huì)成員的敗德現(xiàn)象，無(wú)形中給民眾帶來(lái)了極大的道德壓力和心理暗示，進(jìn)一步加劇了人們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)道德?tīng)顩r的悲觀、消極情緒。
（二）出現(xiàn)道德問(wèn)題的主要原因
第一，道德發(fā)展滯后性的原因。道德的發(fā)展軌跡和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡是同向的，但決非簡(jiǎn)單同步。舊的道德觀念將長(zhǎng)久地影響人們，而新的道德觀念轉(zhuǎn)換成為人們的內(nèi)心信念和行為規(guī)范，往往需要一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期。建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接的中國(guó)特色社會(huì)主義道德規(guī)范體系，既是宣傳思想部門和教育部門的工作，也是全社會(huì)共同的艱巨任務(wù)。
第二，體制機(jī)制不完善的原因。表現(xiàn)在我們的法律監(jiān)督效率還不夠高。比如，近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)的食品藥品安全問(wèn)題，不僅僅是商人道德上的缺失，其主要原因還是制度上的缺陷。再比如，屢屢引發(fā)國(guó)內(nèi)外關(guān)注的社會(huì)誠(chéng)信缺失的問(wèn)題，雖然表現(xiàn)為一些企業(yè)和商人的敗德，但深層次的重要原因是社會(huì)誠(chéng)信等信用體系依然缺失。
第三，個(gè)別司法機(jī)關(guān)不秉公辦案帶來(lái)的原因。特別是個(gè)別案件的判決混淆了是非曲直，突破了道德底線，嚴(yán)重地破壞了社會(huì)誠(chéng)信體系。
第四，法治和德治還不完全相適應(yīng)的原因。社會(huì)上確實(shí)存在重法治輕德治的傾向，甚至有人對(duì)德治很反感，認(rèn)為德治就是人治，德治是法治的對(duì)立面。另一個(gè)突出的問(wèn)題是，當(dāng)前敗德行為的代價(jià)低，并與違法行為代價(jià)低的情況交織在一起，這是導(dǎo)致許多道德問(wèn)題持續(xù)產(chǎn)生的重要原因。
第五，社會(huì)輿論放大效應(yīng)的原因。部分媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，偏離正確的輿論導(dǎo)向，熱衷于對(duì)一些道德失范問(wèn)題過(guò)分夸大炒作，嚴(yán)重影響了公眾對(duì)道德建設(shè)的信心，增加了社會(huì)道德建設(shè)的難度。
二、建設(shè)道德中國(guó)的路徑選擇
盡管面臨道德挑戰(zhàn)，但中國(guó)社會(huì)道德打不垮、壓不垮、罵不垮。因?yàn)橹腥A民族有著崇德向善的悠久傳統(tǒng)，對(duì)高尚道德的強(qiáng)烈呼喚始終伴隨著社會(huì)前進(jìn)的腳步。
（一）從自我做起、從小事做起，是道德建設(shè)之本
國(guó)家者，積人而成。遵守社會(huì)主義道德既是覺(jué)悟、也是義務(wù)，道德大廈的建設(shè)需要每個(gè)社會(huì)成員添磚加瓦。如果每個(gè)人都諸惡莫作，眾善奉行，人人修身自律，躬行實(shí)踐，積小善而成大德，那么整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)一定會(huì)提高?！拔覟槿巳?，人人為我”的理想道德中國(guó)一定能實(shí)現(xiàn)。
（二）加強(qiáng)未成年人道德建設(shè)是重點(diǎn)
未成年人是祖國(guó)的未來(lái)和希望，他們的思想狀況事關(guān)黨、國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。未成年人處在確立基本人格，培養(yǎng)基本素質(zhì)的關(guān)鍵階段，抓住這一時(shí)期做好思想道德建設(shè)，可以使未成年人得到高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)的鍛煉，打牢全面成長(zhǎng)的核心基礎(chǔ)。一要注重基本道德規(guī)范灌輸，強(qiáng)化養(yǎng)成教育。針對(duì)當(dāng)前青少年教育中普遍存在“重知識(shí)、輕德育”的現(xiàn)象，啟動(dòng)“中華小孝子培養(yǎng)工程”，把孝心培養(yǎng)教育融入生活，引導(dǎo)他們從小養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。二要健全“三位一體”道德建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化體驗(yàn)教育。思想道德教育不能光靠老師和家長(zhǎng)用嘴巴說(shuō)，最主要是通過(guò)孩子自身的生活體驗(yàn)，讓他們?cè)隗w驗(yàn)中體會(huì)成功，感受挫折，逐漸養(yǎng)成正確認(rèn)識(shí)和分析事物的能力。三要加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)基地建設(shè)，強(qiáng)化實(shí)踐教育?！暗赖抡?，行也”。廣泛開(kāi)展群眾性的道德實(shí)踐活動(dòng)，吸引青少年普遍參與，是新的歷史條件下加強(qiáng)未成年人道德教育的重要途徑，陣地建設(shè)則是開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)的重要保障。要大力加強(qiáng)青少年宮、愛(ài)國(guó)主義教育基地、法制教育基地等各類教育基地的建設(shè)，不斷挖掘教育內(nèi)涵，探索豐富多彩的教育活動(dòng)，更好地為未成年人成長(zhǎng)成才服務(wù)。
（三）法制建設(shè)是道德建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)保障
良好的社會(huì)公德形成、鞏固、發(fā)展始終離不開(kāi)法治機(jī)制的保障。首先是立法上保障。從發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的實(shí)踐看，以法促德是一條可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。在公德建設(shè)中，國(guó)家和地方政府應(yīng)該加強(qiáng)公德建設(shè)方面的立法，使社會(huì)公德建設(shè)“有法可依、有章可循”。一是可選擇當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的一些急迫問(wèn)題，作為立法重點(diǎn)項(xiàng)目，爭(zhēng)取早日制定施行。比如學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的“好撒瑪利亞人法”，盡快制定公民救助行為保護(hù)條例，為救人者撐腰，讓救人者免責(zé)，保護(hù)施救者，嚴(yán)厲懲處被救助事后反誣者。二是加快推進(jìn)道德信用體系建設(shè)，重點(diǎn)加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)，逐步建立完善必要的機(jī)構(gòu)和公民道德信用記錄，讓失德失信者受到應(yīng)有的約束和懲戒，切實(shí)發(fā)揮道德信用的約束力。其次，在執(zhí)法（司法）層面，行政和司法機(jī)關(guān)要嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，切實(shí)承擔(dān)起維護(hù)和引導(dǎo)社會(huì)道德的責(zé)任。在實(shí)踐中，對(duì)一些造成惡劣影響的違法案件要嚴(yán)厲處理。法律本應(yīng)弘揚(yáng)真善美、制裁假惡丑，對(duì)此類行為要嚴(yán)厲處理，才能收到較好社會(huì)效果。因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)有法律中，本來(lái)就有誹謗罪、誣告陷害罪、敲詐勒索罪、侵害名譽(yù)權(quán)等條款，建議要對(duì)諸如此類事件中的惡人追究相關(guān)的民事甚至刑事責(zé)任，使其不敢再誣陷、敲詐好人，做好人的風(fēng)險(xiǎn)也就自然大大地化解了。
（四）需要黨和政府的積極倡導(dǎo)和強(qiáng)力推進(jìn)
公民道德建設(shè)重在人們自覺(jué)養(yǎng)成，但同時(shí)也需要黨和政府積極倡導(dǎo)、大力推動(dòng)。堅(jiān)持把公民道德建設(shè)貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等建設(shè)之中，使之與黨和政府各方面工作相融合、相協(xié)調(diào)。應(yīng)善于把公民道德建設(shè)任務(wù)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和政策制定之中，形成有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系和公民道德建設(shè)的利益導(dǎo)向、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和市場(chǎng)環(huán)境；善于把公民道德建設(shè)任務(wù)同發(fā)展社會(huì)主義民主政治結(jié)合起來(lái)，把依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立民主法治、自由平等、公平正義理念，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神；善于把公民道德建設(shè)的要求納入相關(guān)法律法規(guī)之中，發(fā)揮法律法規(guī)的引導(dǎo)、警示、教育功能，以賞罰分明的剛性約束增強(qiáng)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系、遵守公民道德規(guī)范的自覺(jué)性；善于把公民道德建設(shè)任務(wù)落實(shí)到宣傳思想文化工作的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，堅(jiān)持以文化人，推出更多體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品；善于抓好學(xué)校德育，把公民道德建設(shè)納入國(guó)民教育總體規(guī)劃，積極探索符合當(dāng)代青少年思想特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律的方式方法，科學(xué)有效地把公民道德建設(shè)內(nèi)容體現(xiàn)到課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和日常管理之中。
現(xiàn)代性 涂爾干 道德 教育
隨著中國(guó)改革開(kāi)放步伐加快、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變遷、思想意識(shí)的多元化與離散化，社會(huì)問(wèn)題也層出不窮，特別值得引起重視的是兒童、青少年的思想道德?tīng)顩r。新世紀(jì)以網(wǎng)絡(luò)為首的虛擬媒體大行其道，也與學(xué)校、家庭相互作用，共同塑造著兒童、青少年的價(jià)值觀。鑒于此，如何通過(guò)道德教育重塑兒童、青少年價(jià)值觀，成為教育界面臨的重大問(wèn)題。本文基于涂爾干的教育思想，以現(xiàn)代性社會(huì)為背景，對(duì)涂爾干的教育思想重新梳理，期待為中國(guó)兒童、青少年的道德教育提供良好的智識(shí)資源。
一、現(xiàn)代性、社會(huì)與道德教育
道德教育，作為當(dāng)今社會(huì)重大問(wèn)題，是隨著現(xiàn)代性變遷而出現(xiàn)的。無(wú)論是在西方或是中國(guó)，教育在傳統(tǒng)社會(huì)中都受著當(dāng)權(quán)者的思想禁錮與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約。在西方傳統(tǒng)社會(huì)，神學(xué)與信仰主宰著人類的基本意識(shí)取向，人們的生活與交往由于受神學(xué)信仰的規(guī)制，越軌事件極少發(fā)生，道德從而從未成為中古世紀(jì)的主要問(wèn)題。再者，知識(shí)的獲取必須通過(guò)教會(huì)的僧侶集團(tuán)，他們壟斷著知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)。此類狀況持續(xù)了多個(gè)世紀(jì)，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命，個(gè)體，作為自身的主人，開(kāi)啟了理性為王的時(shí)代。正如康德所言，什么是啟蒙，“dareto know”，個(gè)人敢于運(yùn)用自身的理性去尋求真理。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)展，特別是自然科學(xué)的進(jìn)步促使人們相信，這個(gè)世界一定存在著普遍真理，而且，這種真理也一定能夠?yàn)槿祟愃莆?，從而為宇宙間的事物與現(xiàn)象提供普遍性答案。
個(gè)體理性的申張與工業(yè)革命大幕的拉開(kāi)，加速了社會(huì)流動(dòng)，傳統(tǒng)的以血緣、地緣為載體的人類生活共同體趨于瓦解，正是在這里，開(kāi)啟了涂爾干關(guān)于“社會(huì)”作為專門學(xué)科研究的大門。傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體從屬于群體，群體生活有著自身特有的規(guī)范對(duì)社會(huì)中的個(gè)體行為進(jìn)行調(diào)整，并對(duì)失范行為作出處罰，生活的秩序有著自身的軌道與整合手段。然而，隨著社會(huì)分工與社會(huì)流動(dòng)速度的加快，傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)范受到了現(xiàn)代性變遷的巨大挑戰(zhàn)，社會(huì)失范問(wèn)題層出不窮，如何在傳統(tǒng)道德資源式微的狀況下重建社會(huì)團(tuán)結(jié)，就成為涂爾干思考的重大問(wèn)題。
涂爾干對(duì)于社會(huì)本身的來(lái)源與走向進(jìn)行了廣泛而又深入的探討，無(wú)論是其早期的博士論文《社會(huì)分工論》或是《自殺論》以及《宗教生活的基本形式》等專著都集中討論了社會(huì)變遷過(guò)程中的道德秩序問(wèn)題。在涂爾干看來(lái)，人類生活從來(lái)就存在著一種集體意識(shí)，這種集體意識(shí)不但規(guī)范著傳統(tǒng)社會(huì)人類的基本行為，也是社會(huì)團(tuán)結(jié)的基本紐帶。社會(huì)變遷導(dǎo)致了傳統(tǒng)紐帶的衰弱，引發(fā)了社會(huì)大量的失范行為，要尋求對(duì)社會(huì)道德的重新整合，就必須重建社會(huì)中介團(tuán)體，特別是職業(yè)群體，職業(yè)群體作為連接個(gè)人與國(guó)家的紐帶對(duì)社會(huì)秩序重新整合。對(duì)于學(xué)生的道德教育，也是涂爾干晚年所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。我們可將涂爾干的教育思想視作其社會(huì)理論的延續(xù)，道德教育思想也正是在社會(huì)傳統(tǒng)道德式微的前提下重建社會(huì)道德的方式之一。
二、涂爾干道德教育觀的再審視與評(píng)價(jià)
涂爾干的道德教育思想并非局限于教育本身，更是為分化社會(huì)危機(jī)涌現(xiàn)開(kāi)出的治療藥方，對(duì)其思想的深入了解必須明確三個(gè)問(wèn)題：第一，道德教育為什么在現(xiàn)今社會(huì)如此重要？第二，道德教育思想的具體內(nèi)容是什么？第三，社會(huì)作為整體與道德教育間的互動(dòng)關(guān)系是如何的？
道德教育的問(wèn)題指向集中于變遷社會(huì)中失范行為的增多，傳統(tǒng)社會(huì)道德紐帶的式微所作出的時(shí)代反應(yīng)。現(xiàn)代化的變遷消解了傳統(tǒng)的生活共同體，社會(huì)開(kāi)始從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變，隨著社會(huì)分工的日益精化，社會(huì)空間內(nèi)的人口密度與精神密度都快速發(fā)展，傳統(tǒng)的壓制法與道德資源已經(jīng)無(wú)法為社會(huì)提供有效的規(guī)范方案，壓制法逐漸讓位于恢復(fù)法。所謂的恢復(fù)法，即是將事物恢復(fù)到其本身的狀態(tài)。需要指出的是，無(wú)論是壓制法或是恢復(fù)法，都不過(guò)是修復(fù)社會(huì)失范的手段而已。在涂爾干看來(lái)，也正是分化社會(huì)的道德式微，才造就了當(dāng)今失范行為不斷增加。作為人類生活的共同體，社會(huì)是否就只能從屬于市場(chǎng)社會(huì)的契約主義個(gè)人呢，個(gè)體相對(duì)于社會(huì)而言真的具備優(yōu)先權(quán)嗎？涂爾干給出了否定的回答。社會(huì)本身就具備自身的神圣性，社會(huì)永遠(yuǎn)優(yōu)先于個(gè)人。涂爾干通過(guò)《宗教生活的基本形式》一書，從澳大利亞圖騰出發(fā)，從而完成了其對(duì)于神圣性的論證，即社會(huì)本身限于個(gè)人存在，社會(huì)自身的神圣屬性就要求我們必須在神學(xué)衰落的時(shí)代，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，通過(guò)道德，重建社會(huì)的神圣性。道德教育也就順理成章地成為了整合社會(huì)分化、加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要工具[1]。
涂爾干對(duì)于教育的研究主要集中于《教育與社會(huì)學(xué)》、《道德教育》以及《教育思想的演進(jìn)》。正如他自己所言：“我現(xiàn)在以德育教育為講課題目，這不僅僅是因?yàn)樗诮逃龑W(xué)者看來(lái)始終占重要地位，更因?yàn)樗诮裉祜@得特別緊迫”[2]。從中我們可以看出，在對(duì)于道德教育的論述中，涂爾干肯定了教育本身的地位，對(duì)教育緊迫性的強(qiáng)調(diào)也正是對(duì)社會(huì)失范與道德缺失現(xiàn)象的回應(yīng)。在《道德教育》一書中，他分別從世俗道德、道德要素以及怎樣培養(yǎng)道德三個(gè)方面對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了回答。涂爾干對(duì)教育的回答，既是著眼于法國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是為未來(lái)社會(huì)的道德構(gòu)建提供了理論指導(dǎo)，期待著能夠在世俗社會(huì)中，通過(guò)道德教育，形成新的社會(huì)團(tuán)結(jié)，從而重建社會(huì)的神圣性。
那么，究竟道德包含著哪些要素呢？道德教育的實(shí)踐指向必須為道德本身服務(wù)，在涂爾干看來(lái)，道德包括了三種要素，分別是紀(jì)律精神、群體依戀與自主性的培養(yǎng)。
道德的首要要素是紀(jì)律精神。紀(jì)律作為規(guī)范手段，能夠糾正個(gè)體的失范行為。涂爾干生活的法國(guó)，正經(jīng)歷著現(xiàn)代性的巨大變遷，特別是市場(chǎng)化的高速擴(kuò)展，貨幣使用的普遍化，促使人類行為與道德受到了極為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，人類行為開(kāi)始偏向于量化思考，貨幣提供了將所有關(guān)系都化約為數(shù)字符號(hào)的可能，更加威脅到傳統(tǒng)道德。對(duì)于紀(jì)律作為道德的首要要素，其內(nèi)涵在于，通過(guò)紀(jì)律這種手段，我們可以增強(qiáng)自我控制能力，學(xué)會(huì)對(duì)欲望進(jìn)行控制。伴隨著市場(chǎng)化所造就的生產(chǎn)力大幅提高，人類的欲望也隨之增長(zhǎng)，如何在欲望與道德之間建構(gòu)起個(gè)體約束的普遍性工具，紀(jì)律的教育必不可少。紀(jì)律不但對(duì)個(gè)體的行為起到規(guī)制作用，在學(xué)生時(shí)代所形成的紀(jì)律習(xí)慣在很大程度上有助于人格的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。所以，紀(jì)律精神必然為道德的首要要素。道德也因此具有限制和抑制的功能，所以過(guò)多的財(cái)富很容易會(huì)變成不道德的根源。
道德的次要要素是建構(gòu)個(gè)體間的相互依戀。正如古希臘先哲亞里士多德所言，人天生就是政治動(dòng)物。城邦，作為基礎(chǔ)的生活單位，可以促使個(gè)體未開(kāi)化的人成為真正意義上的人。馬克思也指出，人的根本屬性是社會(huì)性。道德的起點(diǎn)就是社會(huì)生活的起點(diǎn)。人的發(fā)展與生存離不開(kāi)群體，人總是生活在許多群體之中，人是社會(huì)的人，社會(huì)是文明的全部財(cái)富的生產(chǎn)者和貯藏者，沒(méi)有社會(huì)，人就會(huì)降至動(dòng)物的水平，道德當(dāng)然也無(wú)從談起。涂爾干道德教育中道德的第二要素就是建立起個(gè)體與群體的相關(guān)性，糾正自由契約論作者所謂的原子化個(gè)人的道德理念。市場(chǎng)化與理性化催生出的個(gè)人主義既是現(xiàn)代性急劇擴(kuò)張的根本動(dòng)力，同時(shí)也是消解傳統(tǒng)道德的有效武器。在市場(chǎng)化社會(huì)中，原本脫胎于群體生活的個(gè)人，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，脫離了傳統(tǒng)的道德紐帶，并有進(jìn)一步成為社會(huì)團(tuán)結(jié)威脅的重要來(lái)源之一。建立起個(gè)體對(duì)群體的依戀，首先可以促使個(gè)體能夠?qū)€(gè)人的努力與社會(huì)發(fā)展結(jié)合在一起，使雙方的目標(biāo)趨于一致，從而更好地為社會(huì)總體發(fā)展貢獻(xiàn)個(gè)人的力量；其次，群體與個(gè)體間的依戀也會(huì)形成一種道德與紀(jì)律的規(guī)制，個(gè)人在越軌或發(fā)生失范行為時(shí)，群體能夠?qū)€(gè)體形成較強(qiáng)的道德壓力，提高個(gè)體的道德素養(yǎng)，從而從根源上減少失范行為的發(fā)生；再次，作為一名社會(huì)學(xué)家，社會(huì)本身的神圣性在涂爾干眼里不言而喻，也正是要通過(guò)建立起個(gè)體與群體的依戀，才能使社會(huì)的神圣性成為可能。
道德的第三要素就是自主或自決。涂爾干對(duì)于自決的理念來(lái)源于康德的《判斷力批判》，個(gè)體要合乎道德的行動(dòng)，僅僅遵守紀(jì)律和效忠群體是不夠的，不管是出于遵從規(guī)范還是忠于集體理想，我們必須對(duì)我們行為的理由有所了解，而這種了解也就蘊(yùn)含了自我與自決的意涵。兒童、青少年在學(xué)校還未能建立起固定的人生觀與社會(huì)觀，然而，這并不意味著其行動(dòng)一定要在學(xué)校或家庭的嚴(yán)厲規(guī)范之下，兒童、青少年本身具有自我學(xué)習(xí)、自我思考、自我更新的能力。因此，自我理性的運(yùn)用是兒童、青少年獲得自主和自決精神的過(guò)程，具有啟蒙意義。
總體而言，涂爾干的教育思想是基于整體社會(huì)變遷的視角下出發(fā)，在面對(duì)社會(huì)失范行為頻頻發(fā)生的背景下重整社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要手段，但是教育在西方思想界的功能與作用也一直在歷史的變化中不斷定位，不斷調(diào)整。教育，原來(lái)作為家庭的私人事務(wù)，隨著民族國(guó)家的出現(xiàn)，課堂被從家庭轉(zhuǎn)向了公共場(chǎng)域，基本而言，是由國(guó)家來(lái)代以實(shí)行的。近代國(guó)家的教育觀的改變主要由兩個(gè)基本前提構(gòu)成，第一，將學(xué)生的潛能盡最大可能發(fā)揮出來(lái)。以帕森斯觀點(diǎn)視之，即通過(guò)教育作為選拔人才與甄別人才的手段，將個(gè)體放置于適于其能力能夠充分發(fā)揮的地方。第二，教育也是國(guó)家總資本成長(zhǎng)的重要方式。國(guó)家總資本在近代民族國(guó)家崛起過(guò)程中作用巨大，特別是科學(xué)技術(shù)理性的不斷伸張，人力資本成為了國(guó)家間極為重要的競(jìng)爭(zhēng)要素，而生產(chǎn)力發(fā)展所依托的科技理性必須要依靠教育功能才能實(shí)現(xiàn)。教育成為了形塑現(xiàn)代文明與國(guó)家發(fā)展的重要手段。
三、涂爾干道德教育思想與中國(guó)社會(huì)：簡(jiǎn)短的總結(jié)
作為一名社會(huì)學(xué)家，涂爾干的道德教育既是對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)中失范問(wèn)題的擔(dān)憂，更是為了社會(huì)的未來(lái)，將道德教育視為重建社會(huì)的重要方式。今天，中國(guó)社會(huì)也在經(jīng)歷著巨大變遷，以涂爾干理論為基礎(chǔ)，也可以對(duì)中國(guó)社會(huì)的道德問(wèn)題加以診斷，并塑造中國(guó)社會(huì)的神圣性。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)正是建立在普遍道德基礎(chǔ)上的文化社會(huì)，儒家思想化約了家庭與國(guó)家間的緊張，重新建構(gòu)了家國(guó)一體的道德體系，并為社會(huì)與個(gè)人的行為提供了普遍規(guī)范。道德，自古以來(lái)都是中國(guó)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)理念價(jià)值。然而，隨著現(xiàn)代性的變遷，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立以及傳統(tǒng)共同體的示弱，道德問(wèn)題已經(jīng)躍然成為中國(guó)社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的首要問(wèn)題。而這種社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的的道德危機(jī)不只是出現(xiàn)在社會(huì)，作為社會(huì)的子系統(tǒng)，生活在象牙塔里的兒童、青少年也正經(jīng)歷著普遍道德缺失的考驗(yàn)。各個(gè)媒體也競(jìng)相報(bào)道關(guān)于兒童、青少年的道德失范問(wèn)題，比如校園暴力問(wèn)題，留守家庭道德教育缺失問(wèn)題，甚至有部分兒童、青少年為了網(wǎng)絡(luò)游戲而殘害家人的事情發(fā)生，當(dāng)然，這不是普遍現(xiàn)象，但是也足以引起社會(huì)的警覺(jué)。從這個(gè)角度而言，涂爾干的道德教育問(wèn)題不只是19、20世紀(jì)初的法國(guó)問(wèn)題，也是中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷轉(zhuǎn)型而面臨的問(wèn)題，對(duì)于涂爾干的道德教育思想的回溯，當(dāng)然也不能只留于表面，而是通過(guò)對(duì)其理論資源的提取從而為中國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)服務(wù)。
同時(shí)我們也應(yīng)明確，正是因?yàn)橹袊?guó)與西方文化傳統(tǒng)不同，社會(huì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展階段不同，對(duì)于西方的教育不能全盤接受，應(yīng)更多關(guān)注普遍性與特殊性的區(qū)別，應(yīng)更多注意教育與社會(huì)變遷與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系統(tǒng)一，從而加以批判與吸收?，F(xiàn)代教育的道德功能在很多西方后現(xiàn)論家眼里成為了一種規(guī)訓(xùn)工具，以福柯為例，?？峦ㄟ^(guò)對(duì)瘋?cè)嗽?、監(jiān)獄與課堂教師等微觀空間的考察，認(rèn)為微觀權(quán)力無(wú)所不在地蔓延在現(xiàn)代社會(huì)，而作為人的主體性早已被權(quán)力建構(gòu)，從而無(wú)法發(fā)揮出人的全部潛能。換句話說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)性成長(zhǎng)，是以犧牲一部分人本真的創(chuàng)造力為代價(jià)得以實(shí)現(xiàn)的，這一點(diǎn)特別要引起中國(guó)教育的重視。這也就進(jìn)一步要求我們現(xiàn)代的教育更要注重個(gè)體的主體性的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的潛能，從而實(shí)現(xiàn)人的全面解放。
參考文獻(xiàn)
[1] [德]馬克思恩格斯選集[M].中央編譯局.北京：人民出版社，2013.
【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型；道德冷漠；道德信仰；危機(jī)
當(dāng)代中國(guó)目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，要求社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建，而現(xiàn)代的道德體系尚不健全，新的價(jià)值觀念還未建立，傳統(tǒng)的道德體系面臨解體的困境。人們?cè)诿鎸?duì)多重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和兩難困境選擇時(shí)，道德便失去了原有的制約作用，從而陷入了道德失調(diào)、價(jià)值失衡的無(wú)序狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中人們?cè)诿鎸?duì)倫理選擇時(shí)手足無(wú)措，社會(huì)的和諧從某種程度上被打破，倫理相對(duì)失去了協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力，社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的老人摔倒不敢扶、送孕婦回家反受害等道德冷漠的現(xiàn)象，使人們普遍感到人情的淡薄和世態(tài)的炎涼。經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)道德卻日益滑坡嚴(yán)重，折射出的一個(gè)重要問(wèn)題就是道德信仰危機(jī)問(wèn)題。
一、道德冷漠與道德信仰
（一）道德冷漠的反思
道德冷漠是指人與人之間道德意識(shí)溝通的阻塞、道德心理互感的缺乏、道德情感的喪失以及道德行為上的互不關(guān)心。一些學(xué)者認(rèn)為，道德冷漠是一個(gè)道德心理學(xué)概念，“它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定”。
道德冷漠不是事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度問(wèn)題而是一種缺乏道德感和同情心逃避道德責(zé)任的表現(xiàn)，是一種善的缺乏。由此我們可以認(rèn)為道德冷漠是缺乏正確道德信仰引領(lǐng)而害怕惹禍上身而自我保護(hù)的一種不作為的表現(xiàn)，隱藏在道德冷漠背后的是道德信仰的缺失。
（二）道德信仰的內(nèi)涵界定
道德信仰是指道德的形而上學(xué)之基礎(chǔ)，應(yīng)包括兩個(gè)含義：一是指道德形成的精神基礎(chǔ)；二是指道德的最高目標(biāo)和最高境界。道德信仰是人們基于道德對(duì)人的生存發(fā)展的價(jià)值以及對(duì)道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，張顯其道德信仰。
道德生活是伴隨人類發(fā)展始終的社會(huì)現(xiàn)象，而信仰是支撐道德生活的基石，是人類生存須臾不可分離的基本生存條件，它從根本上決定著人類道德實(shí)踐的范圍、層次和方式。道德信仰不但賦予道德以自律的本性和意義，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標(biāo)。一旦道德信仰缺乏，道德行為失去了精神基礎(chǔ)，人們找不到道德的最高目標(biāo)就會(huì)受到轉(zhuǎn)型社會(huì)中不良文化的沖擊，產(chǎn)生道德信仰危機(jī)問(wèn)題。
二、道德信仰危機(jī)的成因與危害
道德信仰危機(jī)指人們對(duì)既有道德價(jià)值體系及其精神基礎(chǔ)的懷疑、動(dòng)搖乃至拋棄，但同時(shí)卻沒(méi)有形成新的道德信仰的一種空虛的精神狀態(tài)。“道德信仰危機(jī)是一種深刻的精神危機(jī)，因?yàn)榈赖滦叛鲆环矫媸菍?duì)人生價(jià)值、存在意義的統(tǒng)性把握，另一方面它又采取非理性的形式，具有最為穩(wěn)固的存在形式?！?/p>
（一）道德信仰危機(jī)的成因
1. 德性與幸福的背離。幸福是每個(gè)人的終極追求。幸福在一定程度上與個(gè)人的德性相關(guān)。幸福作為人類活動(dòng)的最高目的自然就歸屬于靈魂的善，人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。德性與幸福在理論上有一致性，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中二者經(jīng)常出現(xiàn)背離。老人摔倒不敢扶、送孕婦回家反受害等道德冷漠的現(xiàn)象使人們對(duì)傳統(tǒng)的道德產(chǎn)生懷疑，心里沒(méi)了依靠，也就產(chǎn)生了道德信仰危機(jī)。
2. 缺乏道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)的社會(huì)機(jī)制。道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)的社會(huì)機(jī)制問(wèn)題，涉及到道德義務(wù)和道德權(quán)利的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只講奉獻(xiàn)不講回報(bào)固然是道德上境界崇高的表現(xiàn)；但是，如果在一個(gè)社會(huì)中，大部分講奉獻(xiàn)的人都得不到好報(bào)甚至盡遭打擊報(bào)復(fù)，或者講奉獻(xiàn)的人生活大都比自私自利的缺德者過(guò)得糟糕的現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明了這個(gè)社會(huì)是個(gè)不公正的社會(huì)，是個(gè)缺乏道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)的機(jī)制的社會(huì)，在這樣的社會(huì)里惡不會(huì)受到懲罰，善沒(méi)有認(rèn)可和鼓勵(lì)，自然容易產(chǎn)生道德信仰危機(jī)。
3. 道德人與經(jīng)濟(jì)人的矛盾。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為：“不論一個(gè)人多么自私，在他的本性中都明顯存在著某種關(guān)心別人命運(yùn)和幸福的情感。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或者以生動(dòng)的方式想象他人的不幸遭遇時(shí)所生的感情。這種情感和人性中的其他原始情感一樣，無(wú)論是高尚之士，還是奸惡之徒，人人皆有?！钡钱?dāng)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了重大變化，人們之間的利益關(guān)系也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，建立在其上社會(huì)政治、文化等上層建筑的東西也必然要發(fā)生變化。對(duì)每個(gè)人而言，利己是目的，利他是手段，當(dāng)發(fā)生道德與經(jīng)濟(jì)關(guān)系矛盾時(shí)，人們會(huì)選擇利己從而同情心也就不再發(fā)揮作用，人們采取漠然的態(tài)度，在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下很容易產(chǎn)生道德信仰危機(jī)。
（二）道德信仰危機(jī)的危害
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下，隨著人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)“孝”的認(rèn)知也呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢(shì)。一個(gè)沒(méi)有多大出息、整天守在父母身邊的人，與一個(gè)事業(yè)有成、遠(yuǎn)在天邊難得和父母見(jiàn)上一面的人哪個(gè)更孝順？可能更多的父母寧可孩子有出息，日子過(guò)得幸福，哪怕照顧不上自己，也會(huì)覺(jué)得自豪和滿足。此外，有錢有勢(shì)者與一般勞動(dòng)階層對(duì)孝與不孝的理解也存在很大的差異。
即便如此，孝仍是一個(gè)人道德的基礎(chǔ)，所謂“百善孝為先”是也。因此，對(duì)如何體現(xiàn)“孝心”列出一些具體化的參照標(biāo)準(zhǔn)或許是必要的，但這些標(biāo)準(zhǔn)只會(huì)對(duì)具備相應(yīng)道德感的人起作用，而一個(gè)人的道德感必須從小培養(yǎng)才能產(chǎn)生恒久的效果。
這里不想對(duì)“新二十四孝”本身做過(guò)多的分析與解讀，只是想借此表達(dá)對(duì)此類問(wèn)題的一些思考。長(zhǎng)期以來(lái)，我們所開(kāi)展的包括孝道在內(nèi)的道德教育，從來(lái)都缺乏一種基于人性之上的理念與實(shí)踐，往往是根據(jù)不同時(shí)期的需要頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，具有明顯的功利主義色彩，在整體上呈現(xiàn)出“四化”現(xiàn)象：道德建設(shè)碎片化，道德宣傳片面化，道德教育空洞化，道德標(biāo)準(zhǔn)底線化。
所謂道德建設(shè)碎片化，主要體現(xiàn)在我們對(duì)提高全民族人文道德素質(zhì)缺乏整體把握與設(shè)計(jì)，某個(gè)行業(yè)、某類群體、某個(gè)方面出了問(wèn)題，便救急似的加以應(yīng)對(duì)。而很多時(shí)候，這樣的問(wèn)題早已超越了道德的范疇，進(jìn)入了法律的層面。事實(shí)說(shuō)明，在一個(gè)缺乏道德認(rèn)同和道德自律的社會(huì)中，任何就事論事的道德重構(gòu)都將是空中樓閣。
所謂道德宣傳片面化，是說(shuō)我們對(duì)于一些道德典型的宣傳太過(guò)功利化、標(biāo)簽化，無(wú)限拔高，過(guò)度消費(fèi)，使其成為滿足某種宣傳需要的工具，從而失去了應(yīng)有的人性之美，變成了一個(gè)個(gè)道德概念和符號(hào)。
所謂道德教育空洞化，是指我們的道德教育從來(lái)不大注重以人為本，不大注重將道德引領(lǐng)建構(gòu)在人性的基礎(chǔ)上，不大注重從最基本的個(gè)人品行和良好習(xí)慣的培養(yǎng)入手，道德教育政治化的傾向較為嚴(yán)重，空洞無(wú)物、大而無(wú)當(dāng)?shù)牡赖抡f(shuō)教，對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，不會(huì)產(chǎn)生多少實(shí)際的效果。
所謂道德標(biāo)準(zhǔn)底線化，則反映出整個(gè)社會(huì)道德水平的嚴(yán)重滑坡，致使許多道德標(biāo)準(zhǔn)陷入底線徘徊的尷尬境地。欠債還錢不是天經(jīng)地義，而是品德高尚；不貪不不是做人本分，而是為官高標(biāo)；不欺不詐不是為商之道，而是稀有品行；無(wú)毒無(wú)害不是食品本色，而是難得精品……
其實(shí)，所有和道德相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，都和每個(gè)社會(huì)成員自身的道德根基是否牢固有關(guān)。一個(gè)具有良好道德修養(yǎng)的人，不管從事什么職業(yè)，不論是在社會(huì)上，還是在家庭中，一般情況下都不會(huì)有太大的道德偏差。而一個(gè)社會(huì)一旦出現(xiàn)整體道德水平的滑坡，就不再是某個(gè)方面、某個(gè)行業(yè)、某個(gè)部門的問(wèn)題。如見(jiàn)利忘義、坑蒙拐騙、假冒偽劣的盛行，其所反映的不僅是商業(yè)道德問(wèn)題，也是整個(gè)社會(huì)道德危機(jī)的重要體現(xiàn)。
成人社會(huì)存在的一系列現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題，其根源在于教育的缺失。要從根本上提高全體公民的道德素質(zhì)，就必須從教育抓起，從孩子抓起。然而我們的教育恰恰在這個(gè)方面無(wú)所作為，或者說(shuō)難有作為。除了社會(huì)大環(huán)境的不良影響外，在功利主義價(jià)值觀的主導(dǎo)下，幾乎所有的學(xué)校、所有的教師、所有的家長(zhǎng)乃至整個(gè)社會(huì)，都把孩子的知識(shí)和技能培養(yǎng)當(dāng)作頭等大事，把學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)當(dāng)作衡量成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除了應(yīng)景似的道德說(shuō)教之外，幾乎沒(méi)有人愿意在培養(yǎng)學(xué)生如何做人方面多下功夫，而在提高考試成績(jī)方面卻無(wú)所不用其極。對(duì)于這樣一個(gè)一生下來(lái)就成長(zhǎng)在爭(zhēng)名逐利、殘酷競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中的群體，我們似乎無(wú)法對(duì)他們成人之后能夠具有多少社會(huì)和家庭責(zé)任感，抱有過(guò)高的期待。
摘要：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，其中社會(huì)道德與文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之間的矛盾日益突出，本文就將圍繞我國(guó)的道德問(wèn)題詳細(xì)講解道德問(wèn)題的含義、表現(xiàn)、根源及對(duì)策。引導(dǎo)大家積極思考道德問(wèn)題，避免 悲劇的發(fā)生。
關(guān)鍵詞：道德問(wèn)題;根源;對(duì)策;思考
背景
中國(guó)人自古以來(lái)就崇尚道德，古代統(tǒng)治者也把“以德治國(guó)”視為德政的基本標(biāo)準(zhǔn)。其中儒家更是以“道德”作為為人處世的根本，它的“仁”包含四德五常，所以仁體現(xiàn)為“事親孝，事兄弟，及物恕”，而且還體現(xiàn)在“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，”這便是孝悌、忠恕、恭敬、仁義、禮智等政治道德原則和倫理道德規(guī)范。但是在當(dāng)今社會(huì)，道德問(wèn)題日益突出，不得不引起我們對(duì)道德問(wèn)題的思考。
道德與道德問(wèn)題
道德中的“道”是道理、規(guī)律，“德”是良好的行動(dòng)。按規(guī)律、道理去實(shí)踐、去行動(dòng)所表現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，二者合起來(lái)，道德就是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為和規(guī)范的總和。道德是一個(gè)人為人處世所必不可少的素質(zhì)，只有德才兼?zhèn)涞娜瞬拍艹蔀樯鐣?huì)的棟梁。而道德問(wèn)題則是由于道德缺失所引發(fā)的不良事件。
關(guān)于道德問(wèn)題的案例
1、2011年5月8號(hào)下午3點(diǎn)中南大學(xué)南校升華公寓16棟下發(fā)生一起命案，男子持刀捅傷女子后確定其死亡然后再對(duì)自己心口來(lái)一刀，不過(guò)不專業(yè)，沒(méi)自殺成功，后被救走，女生當(dāng)場(chǎng)死亡。
2012年6月12日上午，中南大學(xué)校園“5?8”兇殺案在長(zhǎng)沙中院一審宣判：被告人王嘯犯故意殺人罪，判處死刑，
2、2013年4月上海復(fù)旦大學(xué)上海醫(yī)學(xué)院研究生黃洋遭他人投毒后死亡的案件。該案件發(fā)生于復(fù)旦大學(xué)楓林校區(qū)中，犯罪嫌疑人為被害人室友林森浩，投毒藥品為劇毒化學(xué)品N， N-二甲基亞硝胺。2014年2月18日上午在上海市第二中級(jí)人民法院一審宣判，被告人林森浩犯故意殺人罪被判死刑，。
3、2014年4月29日下午，山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院北校區(qū)，一名大二女生水杯里竟遭同學(xué)投毒，懷疑是獲獎(jiǎng)學(xué)金遭嫉妒。目前該女生已入院治療，病情基本穩(wěn)定。
4、2014年5月13日，云南大學(xué)滇池學(xué)院女生宿舍3棟發(fā)生持刀傷人事件，一男子爬上女生宿舍二樓，用刀行兇，具體情況不明?！睋?jù)滇池學(xué)院一名大四女學(xué)生介紹說(shuō)，2名受傷女生均系會(huì)計(jì)專業(yè)，傷人男子不是該校學(xué)生，傷人原因可能是感情糾紛。
近年來(lái)，宿舍殺人事件不斷發(fā)生，悲劇的背后也暴露出了道德的淪喪?，F(xiàn)今，高校大學(xué)生犯罪率呈逐年遞增趨勢(shì)，尤其是某些刑事案件，其作案手段之殘忍、社會(huì)危害之惡劣更是令人觸目驚心。大學(xué)生犯案更加讓我們警醒，原本都是高材生的，為何最后竟走上了犯罪道路？這些道德問(wèn)題值得我們深思。
道德問(wèn)題的根源
首先，我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，在擺脫外國(guó)侵略之后，格外重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)決定了國(guó)家實(shí)力和綜合國(guó)力，所以我國(guó)的制度和政策都會(huì)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，而道德層面的建立與發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，法律制度的不健全也加劇了道德問(wèn)題事件的發(fā)生，道德事件層出不窮，然而，真正受到法律懲罰的壞人卻很少，公平正義難以得到保障，這些都致使道德問(wèn)題日益加劇。
另外，人們自身也難辭其咎。隨著大學(xué)的擴(kuò)招，大學(xué)生的人數(shù)也大量增長(zhǎng)，大學(xué)生的素質(zhì)也是良莠不齊。雖然大學(xué)絕大多數(shù)已經(jīng)成年，但同生理上的成熟相比，心理承受能力的提高相對(duì)緩慢。因此，大學(xué)生還不同程度具備了未成年人的某些心理特點(diǎn)：?jiǎn)渭?、莽撞、沖動(dòng)，遇事缺少冷靜的思考。再加上好多大學(xué)生都是獨(dú)生子女，不怎么為別人考慮，私心較重，這也是加劇高材生犯罪的因素之一。
道德問(wèn)題的對(duì)策
針對(duì)這些不利于人們，不利于社會(huì)發(fā)展的道德事件，我們可以采取以下幾個(gè)方案。
1、國(guó)家應(yīng)當(dāng)不斷健全法律制度，加強(qiáng)法制監(jiān)管，加大對(duì)信息、案件的審查和過(guò)濾，一但發(fā)現(xiàn)違反道德的行為，就嚴(yán)厲打擊查處，確保國(guó)民生活的安定與和諧;
2、政府在制定國(guó)家政策的時(shí)候要注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德提升的協(xié)調(diào)性，不能盲目地重視經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而忽視國(guó)民道德。政府要加大對(duì)人們道德的監(jiān)管力度，鼓勵(lì)人們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
3、學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，重視學(xué)生人格魅力和人生價(jià)值觀的培養(yǎng)，高揚(yáng)中華民族的道德傳統(tǒng)。人們自己也要不斷學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的道德觀，對(duì)于身邊的道德問(wèn)題要加以制止。當(dāng)自己有壓力要及時(shí)跟父母和老師說(shuō)，不斷學(xué)習(xí)，健全自己的人格，身為大學(xué)生的我們，不僅要在學(xué)業(yè)上拔尖，在為人處世和個(gè)人品行上更應(yīng)該要突出。
關(guān)鍵詞:職業(yè)道德教育 低效 原因
職業(yè)院校中德育低效 是一 個(gè)不可 回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 。職業(yè)院校 中的德育內(nèi)容較豐富 ，但其中最為重要的是職業(yè)道德教育。因?yàn)槁殬I(yè)院校有明確的培養(yǎng) 目標(biāo) ，即面向社會(huì)實(shí)際培養(yǎng)一線的技術(shù)型和技能型人才，因此，個(gè)體的職業(yè)道德就關(guān)系到社會(huì)各行各業(yè)從業(yè)人員的基本道德素養(yǎng)，同時(shí)也關(guān)系到產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量高低。就目前我國(guó)道德教育的實(shí)施狀況來(lái) 看，職業(yè)道德教育主要在基礎(chǔ)教育之后，對(duì)職業(yè)教育而言 ，主要在職業(yè)院校。然而 ，當(dāng)前職業(yè)院校的職業(yè)道德教育實(shí)效令人擔(dān)憂，成為企業(yè)和行業(yè)對(duì)其畢業(yè)生抱怨最強(qiáng)烈的方面。筆者就此問(wèn)題進(jìn)行了專門的調(diào)查訪問(wèn)，結(jié)合調(diào)查結(jié)果 ．本文就此問(wèn)題產(chǎn)生的原因及其對(duì)策展開(kāi)討論 。
一、 “邊緣化”和 “失范化 ”的夾擊 ：職業(yè)道德教育低效的表層原因
教育的效果是合力的作用 ，包括來(lái)自學(xué)校內(nèi)部和學(xué)校外部的系統(tǒng)力量。職業(yè)道德教育實(shí)效問(wèn)題同樣如此 ，是職業(yè)院校內(nèi)部和外部共同作用的結(jié)果。因此，在拷問(wèn)職業(yè)道德教育低效時(shí)，也必須從這兩個(gè)部分入手探討三個(gè)方面的問(wèn)題：職業(yè)院校內(nèi)部職業(yè)道德教育有沒(méi)有問(wèn)題?學(xué)校外部特別是社會(huì)對(duì)職業(yè)道德教育產(chǎn)生什么樣的影響?兩者的教育效果是否一致，其合力是增加各自的效果 。還是相互抵消或出現(xiàn)負(fù)面效果 ?
(一 )“邊緣化”：職 業(yè)道德教 育低迤靄熬效的內(nèi)部原因
筆者對(duì)上海市、南京市和溫州市的 8所職業(yè)院校進(jìn)行了實(shí)地走訪和羼 調(diào)查 ，從 調(diào)查 的結(jié)果來(lái) 看 ，職業(yè)院校的職 業(yè)道德教 育處 于整個(gè)職 業(yè)教育范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究的 “邊緣 ”。事實(shí)上 ，職業(yè)道 德教 育主要有 以下途徑 ：一 是制 度性 的職業(yè)道德課程 ；二 是專業(yè) 課程 ；三是 就業(yè)指導(dǎo)課程；四是班級(jí)活動(dòng)和課外活動(dòng)。
(1)制度性的職業(yè)道德課程比例較小且內(nèi)容單一。當(dāng)我們問(wèn)及職業(yè)院校的職業(yè)道德教育時(shí)。院校的老師就會(huì)拿出教學(xué)大綱告訴我們有 5-6門，甚至 7—8門課都進(jìn)行此類教育 ，這些課程事實(shí)上絕大多數(shù) 都是政治課 ，還有少量的人文課 程。這一點(diǎn) 。也從學(xué)生那里得到證實(shí)，這些課程的教學(xué)內(nèi)容中沒(méi)有涉及職業(yè)道德。當(dāng)然，不可否認(rèn)，在職業(yè)道德教育中需要正確的政治方向 的引領(lǐng) 以及人文精 神的熏染．但從職業(yè)道德教育的課時(shí)比例來(lái)看 ，僅 占這些課程的 20％左右 。一般而言，職業(yè)院校僅《思想道德修養(yǎng)》或《職業(yè)道德與法律》一門課程。即使在這門課程中，所講授的內(nèi)容從教材上來(lái)看有幾個(gè)特點(diǎn)，一是不分專業(yè)；二是職業(yè)道德內(nèi)容比例較少，從字?jǐn)?shù)上看 ，僅 占 1％左右 ；三是 內(nèi)容以職業(yè)道德規(guī) 則或基本規(guī) 范為重點(diǎn) ；四是少有情境性的職業(yè)道德問(wèn)題探討。
(2)專業(yè)課程中的技術(shù)倫理教 育較少出現(xiàn)且容易被壓縮。在調(diào)查中我 們發(fā)現(xiàn) 有些院 校的某 些專 業(yè)所開(kāi)設(shè)的專業(yè)課程中有部分任課教師把技術(shù)倫理列入課程計(jì)劃 中，但在訪談中該教師坦誠(chéng)的表示，這 些內(nèi)容雖然非常重 要 ，需要 系統(tǒng)講授 ，但 當(dāng)前隨著科技的進(jìn)步 ，需要教授 的專 業(yè)技能越來(lái)越多，在課時(shí)緊張的時(shí)候 ，有時(shí)不得不砍去這一部 分?？梢?jiàn) 。在日常的專業(yè)課程 中 ，職業(yè)道德教 育很難 占有一席之地。
關(guān)鍵詞:留守兒童；親子關(guān)系；道德心理；隔代撫養(yǎng)
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深化和城市化進(jìn)程的日益推進(jìn)，農(nóng)村外出務(wù)工人員的流動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，由此產(chǎn)生了一個(gè)特殊的未成年人群體――留守兒童。他們的特殊生活境遇和教育環(huán)境除了引發(fā)一些諸如安全問(wèn)題和心理健康問(wèn)題等一般性的教育問(wèn)題之外，也對(duì)他們的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生了一系列的影響。這是一個(gè)不容忽視和回避的社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)引起家庭、學(xué)校、社會(huì)和地方政府的高度重視。
一、我國(guó)留守兒童的現(xiàn)狀
（一）留守兒童的定義
所謂留守兒童，是指父母雙方或一方流動(dòng)到其他地區(qū)，孩子在戶籍所在地，不能與父母雙方共同生活在一起，而由其他監(jiān)護(hù)人長(zhǎng)期監(jiān)護(hù)撫養(yǎng)或獨(dú)立生活的兒童。
（二）農(nóng)村留守兒童現(xiàn)狀
《中國(guó)教育報(bào)》2004年8月報(bào)道“按最保守的估計(jì)，農(nóng)村留守兒童不會(huì)少于1 000萬(wàn)”。在全部農(nóng)村兒童中，農(nóng)村留守兒童所占比例高達(dá)86.5%。隨著近年來(lái)農(nóng)村外出務(wù)工人員流動(dòng)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，農(nóng)村留守兒童的人數(shù)或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這個(gè)比例。
（三）農(nóng)村留守兒童道德心理問(wèn)題現(xiàn)狀
道德心理，包括道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為。親子教育的缺失往往導(dǎo)致隔代撫養(yǎng)寄養(yǎng)下的農(nóng)村留守兒童的道德發(fā)展緩慢甚至出現(xiàn)偏差。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：歷年刑事犯罪中近有20%的青少年為隔代撫養(yǎng)下的農(nóng)村留守兒童。王志紅調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村打工族子女群體常常通過(guò)打架來(lái)解決糾紛，并時(shí)常觀看暴力、荒誕和兇殺的碟片。周宗奎等研究指出，留守兒童在行為上的問(wèn)題主要有放任自流、不服管教、違反學(xué)校紀(jì)律等。因失去父母的管教，少數(shù)留守兒童甚至走上違法犯罪的道路。在一些地區(qū)“二無(wú)一未”（無(wú)學(xué)上、無(wú)工打、未成年）青少年犯罪案件中，農(nóng)村留守兒童占全部案件的40%以上。
二、造成農(nóng)村留守兒童道德發(fā)展問(wèn)題的原因
（一）親子關(guān)系的失諧
每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上最先接觸到的是父母，父母無(wú)微不至的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)滿足了子女的生理需要和安全需要。同時(shí)，兒童在與父母的互動(dòng)中相互之間的親情關(guān)系日趨加深，成了其他人際關(guān)系很難替代的一種親子關(guān)系――子女對(duì)父母的依戀。在整個(gè)兒童和青少年期這種依戀關(guān)系使他們獲得一種心理上的支撐力量，能夠很好地面對(duì)外部世界發(fā)生的各種情況，他們的內(nèi)心始終是安全的、充實(shí)的。而對(duì)于留守兒童來(lái)說(shuō)，他們得不到的滿足恰恰是再正常不過(guò)的親情需要。有專家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有親情的教育是一種殘缺的教育，而父母的關(guān)愛(ài)是其他任何親情所無(wú)法替代的。
心理學(xué)研究表明，隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，盡管兒童與父母相處的時(shí)間在不斷減少，同伴的作用在兒童社會(huì)化過(guò)程中的作用在不斷加強(qiáng)，但是對(duì)絕大多數(shù)兒童來(lái)說(shuō)，他們?nèi)匀粫?huì)用一種強(qiáng)烈而積極的方式依戀著他們的家庭，與父母在各個(gè)方面保持著良好的溝通，父母仍舊是青少年獲得忠告和感情支持的重要來(lái)源。
親子關(guān)系在兒童的道德成長(zhǎng)中起著重要的作用，一方面父母以直接的形式向青少年傳遞道德知識(shí)和價(jià)值觀。另一方面，父母還會(huì)以間接的形式擴(kuò)展家庭生活以外的情感支持，比如在良好的親子關(guān)系中，父母除了給予兒童情感支持，盡量滿足兒童的情感需要以外還能通過(guò)鼓勵(lì)兒童表達(dá)情感讓兒童通過(guò)社會(huì)交往獲得社會(huì)情感的發(fā)展，并通過(guò)對(duì)這些情感的支持促成兒童道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的內(nèi)化。相反，如果親子關(guān)系不良或被人為剝奪，兒童無(wú)法從父母那得到應(yīng)有的關(guān)愛(ài)和情感就難以得到歸屬感安全感，就難以產(chǎn)生良好的感受、自尊心，從而導(dǎo)致心理上的一系列問(wèn)題，如：自卑、焦慮、敵意等。國(guó)內(nèi)外有關(guān)兒童親子關(guān)系的研究表明：父母（特別是母親）的溫情鼓勵(lì)、支持和期望及對(duì)兒童的講道理少用懲罰的行為特征有利于子女形成健康的社會(huì)情感，有利于在以后的社會(huì)交往中建立良好的人際關(guān)系和形成正確的道德情感。
而留守兒童長(zhǎng)期與父母分離，無(wú)法從父母那里得到應(yīng)有的關(guān)愛(ài)與鼓勵(lì)，更不用提與父母進(jìn)行直接的情感交流，獲得直接的情感體驗(yàn)。無(wú)法形成正確的道德情感的同時(shí)甚至一些留守兒童會(huì)對(duì)父母、家人、社會(huì)產(chǎn)生敵意，認(rèn)為父母拋棄了自己社會(huì)拋棄了自己，變的冷酷、淡漠、缺乏同情心，不與他人交往、自閉，缺乏社會(huì)責(zé)任感，出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德認(rèn)知偏差，更甚者會(huì)出現(xiàn)一些攻擊行為和行為。作為監(jiān)護(hù)人的祖父母或其他親戚朋友會(huì)因?yàn)槠涓改赋Ｄ暝谕猓星樯蠈?duì)孩子虧欠很多或不是親生的孩子不敢嚴(yán)加管教，而對(duì)孩子往往溺愛(ài)有加，對(duì)于他們不道德的言行觀念往往采取縱容的態(tài)度，不利于兒童養(yǎng)成“良心”“移情”等道德情感和利他行為。
（二）父母榜樣作用的缺失
根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論可知，兒童道德觀念的獲得和親社會(huì)行為的出現(xiàn)都是觀察學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化的結(jié)果。兒童在社會(huì)學(xué)習(xí)中通過(guò)觀察他人特別是榜樣的行為來(lái)獲得有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，并且通過(guò)在模仿榜樣的過(guò)程中使認(rèn)知情感變量和自我強(qiáng)化成為其行為的控制機(jī)制。在兒童道德發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)其影響最重要最初的是父母，父母不僅可以用直接的形式用語(yǔ)言向兒童傳遞道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，而且可以用自己的日常行為對(duì)兒童的道德品質(zhì)的形成產(chǎn)生潛移默化的影響，從而使得兒童在對(duì)父母的觀察模仿中形成道德觀念、道德人格。
農(nóng)村留守兒童的親子關(guān)系在一定時(shí)期內(nèi)被人為地剝奪了，缺少可以模仿的最初且清晰的榜樣，難以形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)。加之父母沒(méi)有對(duì)他們進(jìn)行有效的監(jiān)督與批評(píng)獎(jiǎng)勵(lì)，兒童的一些親社會(huì)行為就難以轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的道德行為。當(dāng)兒童陷入道德判斷困境之中產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突時(shí)，他們很難找到可以向之咨詢的道德知識(shí)給予者。他們可以求助的僅僅是年齡已大的祖輩。而祖輩由于生活環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷的原因，觀念往往陳舊，知識(shí)往往缺乏。而且許多兒童不愿向有著嚴(yán)重“代溝”的祖輩傾訴。當(dāng)然，他們由于自卑感更不愿向老師、同學(xué)求助。當(dāng)在這種孤立無(wú)援毫無(wú)參照物可言的情況下，兒童的道德判斷道德認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生偏差，久而久之會(huì)使兒童產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀、道德觀。
（三）父母監(jiān)控機(jī)制的弱化
父母的監(jiān)控機(jī)制在兒童道德成長(zhǎng)過(guò)程中是十分重要不可缺少的。在兒童社會(huì)化過(guò)程中父母必須要有一定的控制度。雖然兒童社會(huì)化的最終目的是自我控制而非外部監(jiān)控，但想要兒童在道德發(fā)展過(guò)程中形成良好的道德認(rèn)知能力、健康的道德情感、正確的道德行為，父母必須有一定程度的控制。國(guó)外青少年心理研究發(fā)現(xiàn)，父母對(duì)兒童過(guò)失行為的形成有很大的責(zé)任。父母如果疏于對(duì)兒童的監(jiān)控，對(duì)兒童初期攻擊行為不予制止，常常會(huì)助長(zhǎng)或?qū)е聝和墓粜袨楹托袨椤和赖掳l(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要階段是由“他律道德”向“自律道德”的過(guò)渡。自律道德是在他律道德的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而由他律道德向自律道德的發(fā)展離不開(kāi)道德情感的培養(yǎng)和內(nèi)化，離不開(kāi)成人的管教和監(jiān)督。同時(shí)，父母對(duì)子女的監(jiān)控作用還表現(xiàn)在對(duì)兒童選擇同伴和參加何種性質(zhì)的活動(dòng)中。在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中，除了家庭教育這一重要影響因素之外，同伴群體的影響也是不容忽視的，特別是當(dāng)兒童入學(xué)之后。一個(gè)良好的同伴群體會(huì)引導(dǎo)兒童形成健康的道德情感，而不良群體則會(huì)成為促發(fā)青少年過(guò)錯(cuò)行為的誘因。對(duì)于道德判斷能力有限的兒童，需要父母一定程度的指導(dǎo)與監(jiān)控。
科爾伯格的道德發(fā)展理論中指出父母紀(jì)律要求中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響著兒童的道德判斷和道德行為。如果父母使用民主的家庭討論風(fēng)格對(duì)孩子進(jìn)行連續(xù)性的紀(jì)律要求，孩子在道德發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)更多、更成熟的道德判斷和更好的自我控制行為。
留守兒童長(zhǎng)期與父母分離，導(dǎo)致其道德行為長(zhǎng)期處于放任的狀態(tài)，一方面由于道德情感缺乏和發(fā)展偏差，另一方面由于祖輩的嬌慣、缺乏監(jiān)督和管教的能力，其自律水平很低，道德意志薄弱，容易受社會(huì)不良誘因的影響。青少年不僅需要自我的監(jiān)督與控制，更需要外界的監(jiān)督與控制。
此外，留守兒童出現(xiàn)道德問(wèn)題也有一些其他原因，比如：學(xué)校教育的不足、社會(huì)環(huán)境的影響、對(duì)留守兒童心理問(wèn)題的忽視等。
三、對(duì)留守兒童道德成長(zhǎng)問(wèn)題解決的思考
（一）家庭教育
1. 架起父母與兒童溝通的橋梁
父母外出后往往很難與子女進(jìn)行溝通，當(dāng)過(guò)年時(shí)父母即使回家由于長(zhǎng)期沒(méi)有交流，彼此都感到陌生，除過(guò)問(wèn)一些生活和學(xué)習(xí)上的事幾乎沒(méi)有什么話可說(shuō)。這種狀況使父母和子女均有一種失落感但又不知道該怎么辦。因此教育部門和留守兒童所在學(xué)校應(yīng)當(dāng)以協(xié)調(diào)者的身份架起父母與子女心靈溝通的橋梁，讓外出的父母有可能多和子女通些電話，子女也經(jīng)常寫信向父母匯報(bào)自己的種種情況，不要因?yàn)榭臻g距離阻礙了親子間的溝通。父母的理解和鼓勵(lì)是其他人所不能替代的。
2.謹(jǐn)慎選擇留守兒童的監(jiān)護(hù)人
留守兒童的父母應(yīng)該謹(jǐn)慎選擇留守兒童的監(jiān)護(hù)人，充分考慮到祖輩教育兒童的勝任能力，而不僅僅是選擇一個(gè)能照顧孩子衣食住行的老人就行。因此，我們建議如果祖輩確實(shí)沒(méi)有教養(yǎng)兒童的能力，父母雙方留下一方承擔(dān)兒童的撫養(yǎng)和教育任務(wù)。同時(shí)，我們也建議留守兒童的祖輩應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，學(xué)習(xí)教育兒童的新策略、新方法，扮演好教育者的角色，把更多的精力從關(guān)注孩子的物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向道德教育上來(lái)。
（二）學(xué)校教育
留守兒童大部分處于適學(xué)年齡，在學(xué)校中與老師同學(xué)相處的時(shí)間較長(zhǎng)。學(xué)校自身的特點(diǎn)使其對(duì)留守兒童有著天然的吸引力和影響力。加之有現(xiàn)成的教學(xué)設(shè)施、教學(xué)人員可以利用，學(xué)校無(wú)疑是對(duì)留守兒童進(jìn)行道德教育和心理輔導(dǎo)的最理想場(chǎng)所。在對(duì)農(nóng)村學(xué)?，F(xiàn)有教育資源利用和教育功能的擴(kuò)展中，可以嘗試采用以下方法:
1.要引起老師，特別是班主任老師對(duì)留守兒童的注意。
在班主任工作中增設(shè)留守兒童教育的內(nèi)容，班主任不僅需要了解班級(jí)內(nèi)留守兒童的一般情況，而且應(yīng)密切關(guān)注留守兒童的思想動(dòng)態(tài)、情緒變化和心理需求，增加感情投入，讓他們感受到集體的溫暖和應(yīng)有的心理歸屬，把留守兒童的道德成長(zhǎng)作為班主任日常工作的重要內(nèi)容。
2.定期舉辦家長(zhǎng)學(xué)?；蛄羰貎和议L(zhǎng)見(jiàn)面會(huì)，建立起“孩子―學(xué)校―老師―家長(zhǎng)”的溝通機(jī)制。
留守兒童的道德問(wèn)題源于家長(zhǎng)長(zhǎng)期與孩子分離從而導(dǎo)致的家庭教育缺失。通過(guò)開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校，對(duì)留守兒童的監(jiān)護(hù)人進(jìn)行定期的或?qū)ｎ}的教育培訓(xùn)，教給他們兒童教育的科學(xué)觀念和方法。同時(shí)，建立起學(xué)校與留守兒童家長(zhǎng)的溝通機(jī)制，定期把留守兒童因親子關(guān)系和道德監(jiān)控機(jī)制缺失而出現(xiàn)的道德問(wèn)題與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通和反饋，使家長(zhǎng)的教育更好地配合學(xué)校的道德教育工作。
3.注意對(duì)留守兒童心理健康的關(guān)注
留守兒童的道德發(fā)展問(wèn)題只是他們眾多心理問(wèn)題的一個(gè)表現(xiàn)。留守兒童有許多心理問(wèn)題需要各方同心解決，如：學(xué)習(xí)心理問(wèn)題、情緒情感問(wèn)題等。但我們，特別是父母卻往往忽視了這一點(diǎn)，而只是關(guān)注于孩子有沒(méi)有吃飽穿暖，從而使得各種問(wèn)題逐漸滋生。有條件的學(xué)校可以設(shè)立專門的心理咨詢室，配備心理輔導(dǎo)和咨詢老師，為留守兒童建立心理檔案和道德發(fā)展檔案，便于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及早解決。同時(shí)，在校內(nèi)開(kāi)展道德心理輔導(dǎo)課程，對(duì)留守兒童的道德教育從平時(shí)抓起。
4.成立留守“兒童互助小組”
留守兒童作為一個(gè)特殊的群體，在心理特征、日常生活和價(jià)值判斷上有共性。同時(shí)，相同的經(jīng)歷與境遇使留守兒童之間更易于產(chǎn)生彼此心理上的相容，形成感情上的相互慰藉和支持。在互動(dòng)小組中，兒童可以相互幫助理解并分擔(dān)彼此的煩惱，交流和討論他們的道德成長(zhǎng)過(guò)程中的困惑和疑慮。教師通過(guò)對(duì)互助小組的關(guān)注和有計(jì)劃的指導(dǎo)和參與，可以起到有效的促進(jìn)作用。
（三）政府和地方的幫助
農(nóng)村的兒童原本就是教育中的弱勢(shì)群體，留下來(lái)隔代撫養(yǎng)或寄養(yǎng)的兒童的處境則更加艱難。許多農(nóng)村留守兒童所處環(huán)境中新的“讀書無(wú)用論”抬頭，致使一些孩子不愿學(xué)習(xí)而沉迷于網(wǎng)吧、游戲廳中，結(jié)識(shí)不良同伴，根本無(wú)法形成健康的道德觀念。作為政府應(yīng)給予這部分兒童更多的關(guān)注，比如：可以成立留守兒童工作委員會(huì)、留守兒童教育和心理問(wèn)題小組等。同時(shí)社會(huì)也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到留守兒童的道德問(wèn)題已成為我們應(yīng)該積極關(guān)注的問(wèn)題之一了，為他們的道德成長(zhǎng)的發(fā)展盡一份力。
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[論文摘要]我們?cè)诜此忌鐣?huì)時(shí)就能發(fā)現(xiàn)寄生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的大量道德問(wèn)題。這些形式各樣的道德問(wèn)題交織在一起便是我們所面臨的道德困境。這種道德困境可以用現(xiàn)代社會(huì)中的義利之爭(zhēng)來(lái)表達(dá)。它既包括道德與社會(huì)和法律的分離，也包括利益主體之間的困境。公德和私德之間的博奕也是造成道德困境的重要原因。然而，探其本原，道德困境之所以存在，關(guān)鍵在于道德與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)不同，或者說(shuō)兩者追求的目標(biāo)不同。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的道德困境，我們所期待的是道德的制度化時(shí)代。
十八世紀(jì)的法國(guó)思想家盧梭在研究古羅馬時(shí)期的貴族生活時(shí)得出這樣一個(gè)結(jié)論，即道德與社會(huì)的二律背反。盧梭認(rèn)為物質(zhì)文明每前進(jìn)一步都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落。反思盧梭在十八世紀(jì)提出的社會(huì)發(fā)展的道德困境，我們不難看出當(dāng)時(shí)的西方世界在商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，道德水平的下降。當(dāng)前，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的時(shí)期，我們?cè)诎l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中是否也會(huì)遭遇西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)所付出的道德代價(jià)。思考這個(gè)問(wèn)題對(duì)于我們社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要的意義。因?yàn)椋赖滤降牟粩嗵嵘粌H不會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定程度上還有利于建立一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境和營(yíng)造一個(gè)良性的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。
一、當(dāng)代社會(huì)存在大f道德問(wèn)題，社會(huì)面臨道德困境
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活往往伴隨著各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)，如果沒(méi)有一個(gè)完備的法律體系來(lái)約束每一個(gè)市場(chǎng)參與者的行為，那么這種競(jìng)爭(zhēng)也就會(huì)由自發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)演變成為無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)，而許多道德問(wèn)題也就寄生在這些無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)之中。
誠(chéng)信，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本的道德要求，卻成為當(dāng)今社會(huì)的一條高不可攀的道德標(biāo)準(zhǔn)。在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)之中，個(gè)人是怎樣從誠(chéng)信中逐步滑落下去的呢?這顯然是不合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)造成的。如果每一個(gè)市場(chǎng)參與者都以不擇手段謀取暴利為目的，那么市場(chǎng)中就必然充斥著欺詐、坑蒙拐騙的現(xiàn)象。現(xiàn)在，這些非誠(chéng)信的行為在市場(chǎng)中隨處可見(jiàn)，甚至出現(xiàn)了多個(gè)依靠假貨生存的市場(chǎng)，即使每年政府和企業(yè)斥巨資打假，卻是屢禁不止，且越打越多，越打越盛，這不僅是因?yàn)榧儇浻芯薮蟮氖袌?chǎng)需求，而且反映出人們?cè)诜钦\(chéng)信的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，已經(jīng)習(xí)慣了這種非道德的經(jīng)濟(jì)生活。
對(duì)生命的尊重，是世界上每個(gè)民族在任何時(shí)期都應(yīng)遵守的一個(gè)最基本的道德原則?？档略谒摹兜赖滦味蠈W(xué)》一書中指出，一個(gè)有道德的人不僅要尊重他人的生命，而且要尊重自己的生命，能夠在精神處于十分痛苦的狀態(tài)下保持自己的生命而不去自殺，這是最基本的道德，也是作為人應(yīng)有的道德。他指出，如果一個(gè)人連自己的生命都不尊重，那么讓他去尊重他人的生命是幾乎不可能的。在過(guò)去的幾年里，我們的許多產(chǎn)業(yè)中就出現(xiàn)了為了追求高額的利潤(rùn)而漠視工人的生命的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象頻繁地在發(fā)生在過(guò)去幾年的生產(chǎn)事故中，而以煤礦生產(chǎn)行業(yè)為最甚。該行業(yè)的工人死亡率居高不下，年年攀升。根據(jù)國(guó)家安監(jiān)總局的數(shù)據(jù)，截止去年12月11日，全國(guó)共發(fā)生煤礦事故近三千余起，死亡的礦工人數(shù)達(dá)到5491人，比去年同期增加206人。為追求高額的利潤(rùn)而不愿意把必要的資金投人到安全設(shè)備中，漠視礦工的生命安全，這是極其嚴(yán)重的道德敗壞問(wèn)題。一方面，每年成百上千的礦工倒在礦難之中;另一方面，拿著帶有礦工血肉的錢的礦主們卻一擲千金，揮霍無(wú)度。鮮明的反差最真實(shí)地勾勒出少數(shù)資源掌控者的可怕的道德現(xiàn)狀。
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的非道德現(xiàn)象進(jìn)一步蔓延到了社會(huì)的其他領(lǐng)域。在媒體中，我們經(jīng)常可以聽(tīng)到或看到有關(guān)見(jiàn)死不救的事件及相關(guān)報(bào)道。社會(huì)似乎變得越來(lái)越冷漠，人情好象頃刻間消失。道德行為在社會(huì)中似乎已經(jīng)成為了異類現(xiàn)象。有的學(xué)者已經(jīng)用道德底線來(lái)描述當(dāng)今社會(huì)的道德現(xiàn)狀。
以上羅列的只是我們社會(huì)道德困境的一部分現(xiàn)象，但它們也是最能體現(xiàn)道德困境的現(xiàn)象。如今，道德困境已經(jīng)形成，我們要做的應(yīng)該不僅僅是批判非道德的現(xiàn)象，而應(yīng)該從社會(huì)本身出發(fā)挖掘道德困境產(chǎn)生的根本原因，并通過(guò)社會(huì)的有效調(diào)節(jié)徹底改變這種道德困境。
二、道德困境產(chǎn)生的原因
1、道德本身存在的困境。
社會(huì)存在道德困境很大一部分的原因是源于道德的本質(zhì)。為什么說(shuō)存在道德困境是道德的本質(zhì)造成的?我們必須從道德的定義中來(lái)研究道德的本質(zhì)。根據(jù)魏英敏教授對(duì)道德定義，道德就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系。道德作為人的觀念、情感和行為習(xí)慣，是調(diào)節(jié)人與人、人與自然的規(guī)范和體系。但是，道德對(duì)人的行為的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)主要依靠的是社會(huì)輿論以及道德良心。而道德良心對(duì)于人的調(diào)節(jié)屬于人的主觀世界的自我調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)是一種“軟調(diào)節(jié)”，不具備強(qiáng)制性。
從道德的起源來(lái)看道德困境的產(chǎn)生，歷史上對(duì)于道德起源有很多的看法，有帶有宗教色彩的神啟論和天賦論;有以人的情感和欲望為中心的情感欲望論;還有以人類起源論為理論基礎(chǔ)的動(dòng)物本能說(shuō)。無(wú)論是情感欲望論還是動(dòng)物本能說(shuō)，都體現(xiàn)了這樣一個(gè)問(wèn)題:人的道德是與人的主觀觀念有著很強(qiáng)聯(lián)系的意識(shí)，這種意識(shí)不具備強(qiáng)制性。而科學(xué)的道德起源論認(rèn)為，人的道德產(chǎn)生的主觀和客觀條件是人的自我意識(shí)和社會(huì)關(guān)系，人在社會(huì)關(guān)系活動(dòng)中形成了關(guān)于善與惡、利與害之間的觀念。從科學(xué)的道德起源論中我們可以發(fā)現(xiàn)，道德是關(guān)于利與害的觀念，這就是道德困境存在的一個(gè)重要原因。
從利益方面來(lái)思考，在社會(huì)中所有的人的利益不可能完全相同，從微觀上來(lái)分，利益可以分為整體利益和局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益，不同的利益必然帶來(lái)多方面的矛盾。然而，不同的團(tuán)體代表著不同的利益集團(tuán)，他們之間的善惡標(biāo)準(zhǔn)和觀念也必定有分歧，這也就會(huì)帶來(lái)不同的利弊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)法制不完整的前提下，靠著道德的“軟調(diào)節(jié)”也就不能真正地解決問(wèn)題。
2、近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果:公德與私德的困境。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了人類的交往界限，大大地拓展了人類的社會(huì)關(guān)系，人們開(kāi)始隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在世界范圍內(nèi)得到交流。以前由于地域原因而形成的局部的道德觀念也在市場(chǎng)中得到交流和發(fā)展。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新的道德問(wèn)題也在不同的道德觀念的交流與碰撞中得到了解決。在這個(gè)過(guò)程中，法律對(duì)于協(xié)調(diào)不同的道德觀念和行為發(fā)揮了極其重要作用。因此，在法制水平相對(duì)落后的地區(qū)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的道德問(wèn)題卻相對(duì)難以得到很好地調(diào)節(jié)。
從本質(zhì)上來(lái)看，道德困境存在的原因在于，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把社會(huì)分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，因此道德也相應(yīng)地有公德與私德之分。公德與私德之間存在的困境也就演變?yōu)榈赖吕Ь?。公德很大程度上是代表公共利益，是維護(hù)公共秩序的道德觀念;而私德卻是個(gè)人或是小范圍的道德觀念。兩者之間的利益主體的不同就形成了人們?cè)谀承r(shí)候采取短期行為來(lái)維持個(gè)人利益，而這種短期行為對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是能帶來(lái)利益的，因此是善的，但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，短期行為無(wú)疑是損害整體利益的，對(duì)于整體來(lái)說(shuō)就是惡的。這就自然形成了道德困境。
3、道德與法律在實(shí)踐中的分離。
為了捍衛(wèi)社會(huì)整體的利益和保障大多數(shù)人的利益，人們以法律來(lái)規(guī)范所有人的行為，人們?cè)谛袨橹芯陀辛藘商仔袨橐?guī)范。但道德注重從人的內(nèi)心來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為，法律則屬帶有外部強(qiáng)制性的行為規(guī)范。由于它們發(fā)生作用的原因各不相同，法律公正很大程度上不一定能符合道德的公正原則。如法律是可以?shī)Z取人的生命，但在道德正如康德所說(shuō)尊重生命是人的最基本道德。道德與法律在現(xiàn)實(shí)中的分離是道德困境生成的重要原因。
三、道德困境解決的途徑之一—道德制度化
道德制度化是在上世紀(jì)末公共管理興起后提出來(lái)的。道德的制度化就是以人的道德良心作為基礎(chǔ)，把人的道德觀念和規(guī)范像法律一樣具體化，并成為人們生活中規(guī)范人們行為的主要規(guī)范體系。用通俗的話來(lái)說(shuō)就是道德立.法，從人們的道德生活中開(kāi)始約束人的行為，從而做到從源頭遏制人的非道德行為的發(fā)生。
