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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇旅游扶貧論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、學術性，或稱理論性，是學術論文與其他類議論文章根本區(qū)別之所在。學術論文是一種學術性的論理文章，只能以學術問題作為論題，以學術成果作為表述對象，以學術見解作為文章的核心內(nèi)容。它要求運用科學原理和方法，通過嚴密的論證和分析，以揭示事物的內(nèi)在本質和發(fā)展變化的規(guī)律，而不是客觀事物外部直觀形態(tài)和過程的敘述。
2、科學性，科學性是一切學術論文的靈魂和生命。科學研究的目的是探索客觀真理，因此首先必須發(fā)揚實事求是的科學精神，反對弄虛作假的不誠實態(tài)度；其次任何學術研究，都必須符合科學的規(guī)律。
3、創(chuàng)造性，或稱創(chuàng)新性、創(chuàng)見性、獨創(chuàng)性，這是衡量學術論文價值的根本標準。科學研究是處理已有信息、獲取新的信息的一種創(chuàng)造性精神勞動，需要不斷開拓新的領域，探索新的方法，闡發(fā)新的理論，提出新的見解。表述科研成果的學術論文，貴在創(chuàng)新。如果沒有一點創(chuàng)新性，就根本沒有必要寫學術論文。
4、專業(yè)性，學術論文的專業(yè)性不僅表現(xiàn)在研究內(nèi)容和手段上具有明顯的專業(yè)特色，而且表現(xiàn)在文章的結構、專業(yè)術語、圖表、公式等方面。
5、規(guī)范性，不同的期刊論文雖然在語種、版面上有區(qū)別，但都具有相似的基本格式。世界發(fā)達國家對學術論文的撰寫和編輯制定了各種國家標準。國際標準化組織也制定了一系列的國際標準，不同學科和專業(yè)的學術機構還制定了本學科和專業(yè)的國際標準。
科技論文范文欣賞：
[摘要]科技扶貧在我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的偉大實踐中，使廣大貧困地區(qū)農(nóng)民依靠科技擺脫貧困、走向富裕。在中國經(jīng)濟整體日益市場化的今天，為了進一步提高科技在扶貧攻堅戰(zhàn)中的作用，并為新農(nóng)村建設提供有效的技術支撐，本文介紹了林下經(jīng)濟作物種植這一條既能產(chǎn)生經(jīng)濟效益又能很好地保護林地生態(tài)的科技扶貧新模式，從而證實了林下經(jīng)濟作物種植切實是一條切實可行的科技扶貧新途徑。
[關鍵詞]新途徑林業(yè)科技興農(nóng)林下經(jīng)濟作物種植
[中圖分類號]F326.12[文獻標識碼]A[文章編號]1003-1650(2014)07-0110-02
引言：科技扶貧政策的提出，它是應對貧困農(nóng)村地區(qū)技術生產(chǎn)落后和技術人才極度缺乏的這一經(jīng)濟現(xiàn)狀的，近些年來，科技扶貧為實現(xiàn)我國現(xiàn)代化第三步戰(zhàn)略目標，做出了非常卓越的貢獻。即便如此，我們也不能盲目樂觀，因為在我國，科技扶貧政策的提出較晚，地區(qū)之間發(fā)展的還很不均衡，還沒有形成一致認識的扶貧模式的具體界定。因此，研究科技扶貧發(fā)展的具體操作模式，探索形成比較規(guī)范和科學先進的科技扶貧模式理論，對完善和發(fā)展科技扶貧理論和進一步推進科技扶貧實踐都顯得十分重要和迫切，在這種背景下，林下經(jīng)濟作物種植模式就應運而生，它是在實行了集體林權制度改革之后，將集體林地承包到了農(nóng)戶手中，廣大林農(nóng)為充分的利用林地空間，深挖林業(yè)生產(chǎn)力，實現(xiàn)不砍樹也能致富的綠色循環(huán)經(jīng)濟，而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域涌現(xiàn)出的新生事物。近年來，我國把把林下經(jīng)濟作物種植產(chǎn)業(yè)作為促進生態(tài)保護、農(nóng)民增收、社會發(fā)展的重要農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展林下經(jīng)濟經(jīng)濟作物種植，取得了明顯成效。
一、科技扶貧的意義及其特征
1.科技扶貧的意義
科技扶貧政策的實施與應用，促進了貧困地區(qū)社會與經(jīng)濟的發(fā)展，使農(nóng)民盡快的實現(xiàn)了脫貧致富。高素質的科技扶貧人才應用先進的科學技術，對農(nóng)民群眾進行科技扶貧政策與技術的普及教育，提高了農(nóng)民的農(nóng)業(yè)科技文化素質，增強了貧困地區(qū)農(nóng)民自我發(fā)展和積累的能力，大幅度提高了貧困地區(qū)勞動生產(chǎn)率水平，以得到最好的經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益。
2.科技扶貧的特征
2.1先進科學技術的應用在科技扶貧中始終扮演著第一位的角色，起到的作用永遠是最重要的也是決定性的。由于貧困地區(qū)自然、經(jīng)濟、社會和人文等方面與發(fā)達地區(qū)相比較還存在著巨大的差異，在科技扶貧開發(fā)中，需要大力發(fā)展本土科技以及引入必要的先進技術，同時由于農(nóng)林牧漁等行業(yè)技術具有強烈的地域性和適應性，在貧困地區(qū)引入技術時，必須要求技術本身是先進的、成熟的，并結合當?shù)貙嶋H綜合體現(xiàn)技術的先進性、成熟性、實用性和經(jīng)濟性。
2.2加大力度提高了農(nóng)民的農(nóng)業(yè)科學文化素質。科技扶貧不僅要求有先進實用的科學技術，同時要求科技實施人員素質較高，因此提高個體素質是貧困地區(qū)脫貧的必備條件。通過多種形式，提高農(nóng)民群眾自身的科學文化素質。不僅要引入科技和管理人才，組織實施各類型的扶貧項目和扶貧講座等類型的活動，集中解決貧困問題以及增大群眾的認知面，而且要在扶貧項目和扶貧講座等類型的活動的帶動下，大力開展科技扶貧政策與技術的培訓與教育，以達到普及科學技術，提高農(nóng)民科技文化素質的目的，這樣就從根本上轉變了農(nóng)民思想觀念，很大程度上提高了農(nóng)民的個體素質，造就了當代的適應社會與經(jīng)濟發(fā)展的新時代農(nóng)民。
二、應用林下經(jīng)濟作物種植模式的開展方法
筆者生活在平原地區(qū)，隨著退耕還林工程以及防護林工程等項目的實施，農(nóng)民栽樹的積極性高漲，林地面積在近幾年迅速增加，改變了林木稀少的的狀況，生態(tài)環(huán)境得到了明顯改善。
1.近幾年來，養(yǎng)殖業(yè)收益較好，林農(nóng)可以充分利用自己的林地資源，實現(xiàn)養(yǎng)殖以及林業(yè)的雙重發(fā)展。在林地里散養(yǎng)家常雞、鴨，鵝等，在各地都有非常成功的例子，在果園散養(yǎng)雞鴨鵝等家禽，能夠明顯的減少害蟲的蟲口密度，而且不用給果園單獨除草，省工省力。在合適的林地規(guī)劃一片空地圈養(yǎng)生豬和羊，有的還在林地建立托牛所，利用林地的坑塘養(yǎng)魚，收益相當高。而家禽家畜的糞便又是林木生長良好的肥料，二者相得益彰，極大地提高了林地資源的利用率，促進林木的生長。
2.林下種植已經(jīng)非常普遍，在當前經(jīng)濟形勢下，人們對環(huán)境的要求越來越高，林下套種喜陰的園藝用卉苗木前景廣闊，喜陰的有苔類。在林木種植的初期，可以采取林木與矮桿作物間作，例如大豆、花生、辣椒、等。耐陰的藥材品種非常多，而且隨著中醫(yī)藥的發(fā)展，藥材的需求量非常大。可栽植人參、西洋參、等很多品種。林地栽植食用菌歷史悠久，可以種植蘑菇等菌類植物。
3.充分發(fā)揮林木豐茂、空氣清新、生態(tài)良好的優(yōu)勢，合理利用森林景觀、自然環(huán)境和林下產(chǎn)品資源，發(fā)展旅游觀光、休閑度假等產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展森林旅游。建立“林家樂”，突出個性特色，以采摘、垂釣等休閑模式吸引各方游客來享受林地的中的農(nóng)家樂趣。
三、林下經(jīng)濟作物種植對社會經(jīng)濟發(fā)展的推動作用
1.促進農(nóng)民致富增收
林木的生產(chǎn)周期是比較漫長的，這嚴重制約著林改后農(nóng)民的發(fā)家致富。而發(fā)展林下經(jīng)濟作物種植，增加了林業(yè)附加值，開辟了農(nóng)民增收致富的渠道。
2.因地制宜成本低
林下經(jīng)濟作物種植模式利用森林系統(tǒng)良好的生態(tài)條件，在林下種植南藥、棕櫚藤和切葉花卉等適宜的經(jīng)濟作物(植物)，這種種植模式是充分利用當?shù)噩F(xiàn)有的藥用經(jīng)濟作物和資源，投入少、效益高，也可有效地幫助山區(qū)農(nóng)民脫貧致富，從而實現(xiàn)“靠山吃山、吃山養(yǎng)山”的脫貧致富奔小康的目標。
3.保護環(huán)境效果好
林下經(jīng)濟作物種植模式，可構建不同類型森林復合經(jīng)營系統(tǒng)，在發(fā)展經(jīng)濟的同時又能有效地保護生態(tài)環(huán)境，從而達到農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目的。
結語
林下經(jīng)濟作物種植作為一條農(nóng)村科技扶貧新途徑，具有農(nóng)民可操作性強、投入少、見效快、種植面積廣、大大增加農(nóng)民收益、保護生態(tài)環(huán)境等優(yōu)勢，在農(nóng)民林業(yè)生產(chǎn)實踐的各個方面得到了廣泛的應用。
林下經(jīng)濟作物種植能提高森林覆蓋率，同時由于林下經(jīng)濟作物種植又在一定程度上大大增加了農(nóng)民的經(jīng)濟收益，產(chǎn)品符合綠色環(huán)保的要求，這樣，林下經(jīng)濟作物種植作為一種可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式，其發(fā)展?jié)摿薮螅l(fā)展前景廣闊，必將成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展新的經(jīng)濟增長點，因而也成為了我國林業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
參考文獻
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[3]李金海.林下經(jīng)濟理論與實踐[M].中國林業(yè)出版社，2009
論文要： 云南的旅游扶貧經(jīng)過多年努力已取得一定成績，但其中還存在許多問題，為解決 這些問題，有必要在旅游扶貧中引入社區(qū)參與的機制，實現(xiàn)貧困社區(qū)居民的有效參與。文章 探討了云南貧困社區(qū)居民參與旅游扶貧的必要性，并結合實踐情況，在此基礎上嘗試構建云 南旅游扶貧的社區(qū)參與模式。
云南省127個縣 (區(qū))、市中，有73個國家級貧困縣，占全國貧困縣總數(shù)的12%，其中有5 1個是少數(shù)民族貧困縣；660多萬貧困人口，占全國貧困人口的10%，并且絕大部分是少數(shù)民 族。云南貧困地區(qū)也是少數(shù)民族的高聚居區(qū)，他們的脫貧直接關系到各民族的團結和睦以及 國家的長治久安，因此，云南貧困地區(qū)的旅游開發(fā)扶貧，不僅具有重要的經(jīng)濟意義，而且具 有重要的政治意義。近年來，云南的旅游扶貧工作得到了很大的發(fā)展，一些貧困地區(qū)利用當 地的自然資源和民族文化資源大力發(fā)展旅游業(yè)，較好地帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟增長，擺脫了貧困 落后的面貌。①
應該指出的是，云南旅游扶貧中也存在許多問題，如社區(qū)參與模式單一化，參與層次較 低，仍是一種被動參與；②由于貧困人口素質低下，資本稀缺，市場競爭力弱，他們在 參 與旅游開發(fā)的過程中實際上面臨著許多困難和障礙，很難公平地享受到旅游開發(fā)的利益，因 而發(fā)展旅游業(yè)反而有可能進一步擴大貧富差距。為解決這些問題，有必要在旅游扶貧中引入 社區(qū)參與的機制，實現(xiàn)貧困社區(qū)居民的有效參與。本文探討了云南貧困社區(qū)居民參與旅游扶 貧的必要性和實踐情況，并在此基礎上嘗試構建云南旅游扶貧的社區(qū)參與模式。
一、云南旅游扶貧社區(qū)參與的必要性
旅游扶貧中的社區(qū)參與是指把社區(qū)作為旅游發(fā)展的主體進入旅游規(guī)劃、旅游開發(fā)、利益 分配等涉及旅游發(fā)展中社區(qū)居民利益的決策、執(zhí)行過程，既包括旅游社區(qū)的政府及非政府介 入社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的過程、方法和手段, 也指社區(qū)居民參加社區(qū)旅游發(fā)展計劃、項目以及其 它各類事務與公益活動的行為及其過程,是居民對社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展責任的分擔和對社區(qū)旅游 業(yè)發(fā)展成果的分享。社區(qū)參與也是云南旅游扶貧實踐的重要內(nèi)容。
1．社區(qū)參與有利于云南貧困地區(qū)旅游扶貧。旅游扶貧具有較強的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動能力，特別 是乘數(shù)效應，旅游業(yè)是關聯(lián)度較強的產(chǎn)業(yè),尤其在收入和就業(yè)方面，而如果有大量外地人進 入?yún)⑴c到云南旅游開發(fā)當中,他們占據(jù)了一定的就業(yè)比例,就會使當?shù)夭糠致糜问杖胪ㄟ^工資 或商業(yè)利潤等方式流出社區(qū),出現(xiàn)漏損現(xiàn)象，削弱旅游乘數(shù)效應。社區(qū)居民參與旅游開發(fā),可 減少外地人進入的機會,從而相應減少旅游效益漏損量，提高旅游乘數(shù)效應,發(fā)展云南的經(jīng)濟 。
2．社區(qū)參與有利于云南貧困社區(qū)可持續(xù)發(fā)展。居民作為利益主體之一,承擔了旅游開發(fā) 過程中的各項隱性成本,如資源、環(huán)境、社會成本等。若不考慮社區(qū)居民的要求,使他們非但 不能從中受益還要忍受由于旅游開發(fā)而帶來的消極影響,他們便可能產(chǎn)生抵觸情緒,甚至對抗 行為。在旅游開發(fā)中,必須考慮讓居民參與,把居民自身利益和旅游開發(fā)掛鉤,讓其意識到自 身的態(tài)度和行為直接影響收益的多少。這樣,他們就會自覺地維護社區(qū)形象,提高服務質量， 保持環(huán)境衛(wèi)生，會自覺約束自己的行為,重視對資源和環(huán)境的保護。社區(qū)居民參與旅游規(guī)劃 時，會對環(huán)境質量、游客容量等問題給予關注，并監(jiān)督和指導旅游企業(yè)和旅游者的環(huán)保政策 和環(huán)保行為,有利于旅游資源和環(huán)境的保護，從而有利于云南貧困社區(qū)可持續(xù)發(fā)展。
3．社區(qū)參與有利于提高云南旅游產(chǎn)品的質量。只有高質量的旅游產(chǎn)品,旅游者才會獲得 滿意的旅游經(jīng)歷。對旅游者而言,游客旅游體驗的真實性是旅游產(chǎn)品質量高低的關鍵所在。 社區(qū)居民是與當?shù)刈匀粴v史和社會文化關系最密切的人,他們知道社區(qū)旅游資源的獨特性所 在以及哪些旅游資源值得開發(fā),社區(qū)參與能使旅游開發(fā)規(guī)劃符合當?shù)厣鐓^(qū)的意愿和能力,從而 獲得居民的支持。并且,社區(qū)居民參與到旅游服務中,能體現(xiàn)原汁原味的鄉(xiāng)村文化,向游客展 示的生產(chǎn)、生活、表演、服務等活動都能出于真情的自然流露,使游客能體驗到純正的民俗 文化,獲得高質量的旅游經(jīng)歷。③
二、云南旅游扶貧的社區(qū)參與實踐情況
從云南旅游扶貧的實踐來看，目前社區(qū)參與在云南旅游扶貧中仍然不普遍，典型的例子 如曲靖羅平的多依河景區(qū)和麗江瀘沽湖下落水村。
多依河景區(qū)處于云南經(jīng)濟發(fā)展相對落后的少數(shù)民族地區(qū)，1999年以來，曲靖羅平縣以油 菜花旅游節(jié)為突破口，對多依河進行了旅游開發(fā)并讓社區(qū)居民參與到旅游業(yè)中，取得了良好 的經(jīng)濟效益。多依河景區(qū)周邊分布著的幾個布依族村寨，信息閉塞，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，在 參與內(nèi)容上，政府按村寨進行劃分使其以不同形式參與到旅游業(yè)中：(1)對直接被占用到土 地的農(nóng)戶，除了給予一定的土地補償費外，由政府配給每戶一輛三輪車在景區(qū)游線上承載游 客游覽觀光以直接獲取經(jīng)濟收入(景區(qū)內(nèi)不允許任何機動車出入)。(2)對多依河景區(qū)沿河分 布 的幾個布依族村寨，其中一村寨主要靠劃竹筏獲取收入；另一村寨負責牽馬和抬轎，政府在 景區(qū)內(nèi)山體開辟兩條專門的騎馬游線，村民通過為游客牽馬游玩而獲得報酬；再另一村寨則 主要制作展示布依族生產(chǎn)生活特征的竹編竹制小手工藝品，如水車、織布機、竹桶、水槍等 在景區(qū)附近向游客出售。④
麗江瀘沽湖下落水村共50戶人，在旅游開發(fā)的過程中，村委會為保證社區(qū)居民的共同利 益，將劃船、騎馬、歌舞表演三項規(guī)定為集體經(jīng)營，向游客收取統(tǒng)一價格，所獲則平均分配 給參加經(jīng)營活動的居民，其他服務項目則由居民自主經(jīng)營。政府在扶貧資金支持下建設景區(qū) 公路等基礎設施，通過設立公路收費站、門票等獲取回報，同時，政府也將部分門票返還給 各村寨，以促進社區(qū)成員對維護、建設社區(qū)基礎設施的支持。這種相互扶持的制度使得社區(qū) 旅游業(yè)的發(fā)展呈良好的態(tài)勢，社區(qū)居民、集體、政府三者關系較融洽。
從云南旅游扶貧的社區(qū)參與實踐情況來看，此方式拓寬了社區(qū)居民的經(jīng)濟來源，增加了 經(jīng)濟收入，不失為目前帶動云南貧困落后地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一種相對可行的手段。但也存在若 干 問題，如社區(qū)居民的參與沒有固定的和制度化的組織形式，居民在具備經(jīng)濟利益項目的參與 上積極性比較高，但是缺乏社區(qū)居民自主參與的經(jīng)濟組織，因此，在旅游業(yè)發(fā)展中居民的參 與比較分散，不能很好的分享旅游發(fā)展帶來的利益。另外，就是居民對于眼前的經(jīng)濟利益看 得比較重，而對于長期的旅游扶貧和旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃不關心，而實際上，后者對社區(qū)貧困人 口的脫貧效果影響更大。產(chǎn)生問題的原因一方面在于實踐中缺乏相應的制度和組織保證；另 一方面，貧困居民素質的低下，對旅游業(yè)及其規(guī)劃相關知識的缺乏也是一個原因。
三、云南旅游扶貧的社區(qū)參與模式的構建
云南旅游扶貧的社區(qū)參與模式的構建，其核心目的是建立社區(qū)參與旅游扶貧的可持續(xù)發(fā) 展系統(tǒng)，確保通過旅游扶貧，使社區(qū)居民收入水平得到提高，發(fā)揮旅游扶貧的乘數(shù)效應，實 現(xiàn)旅游的經(jīng)濟帶動作用，同時使社區(qū)在自身素質和民族文化傳承方面得到相應的提高和發(fā)展 ，生態(tài)環(huán)境得到保護，最終實現(xiàn)社區(qū)的全面發(fā)展。為此，云南旅游扶貧的社區(qū)參與模式構建 可從以下幾方面著手：
1．經(jīng)濟方面，要在政策上和財政上扶持當?shù)鼐用瘛Ｕ块T要在政策上和財政上扶持 當?shù)鼐用瘢ㄖ贫ūＷo居民從事旅游經(jīng)營活動的法規(guī)條例，從法律上承認其經(jīng)營的合法性 ，規(guī)范其經(jīng)營服務質量，這樣既利于其健康發(fā)展，也會增加政府的稅收。財政上的扶持包括 幫助居民籌措開展旅游經(jīng)營活動所需資金，協(xié)調金融機構提供小額貸款等。在旅游扶貧過程 中，要注意將分散的資金、技術、勞動力進行有效的組合和合作，提高貧困人口的市場參與 能力，從旅游市場體系中獲得發(fā)展的利益，旅游社區(qū)的企業(yè)自創(chuàng)建之日就應遵循“誰收益誰 付費”的原則，給社區(qū)居民提供就業(yè)機會，改善社區(qū)基礎設施、旅游設施，并向社區(qū)居民開 放。在實踐中，政府和企業(yè)盡可能雇用本地居民，為本地居民優(yōu)先提供盈利機會，包括盡量 提供給本地居民就業(yè)機會和商業(yè)機會；社區(qū)形式的經(jīng)濟組織可以考慮社區(qū)基金、社區(qū)居民參 股的合作股份公司等，這樣能增強與外來資本對話的力量。
2．政治方面，積極引導當?shù)厝罕妳⑴c旅游業(yè)的發(fā)展。在旅游企業(yè)、政府和社區(qū)居民三 個旅游利益主體中，社區(qū)居民處于弱勢地位 , 他們在旅游資本、技術和市場競爭方面缺乏 競爭力。如果旅游開發(fā)完全依靠經(jīng)濟機制運作，扶貧所強調的對貧困人口的扶助和發(fā)展機會 的創(chuàng)造很難實現(xiàn)，社區(qū)居民往往被排除在利益主體之外，達不到旅游扶貧的目的。在云南旅 游扶貧開發(fā)過程中，應發(fā)揮政府的主導作用，建立社區(qū)參與的保障機制，為當?shù)厝罕妳⑴c旅 游開發(fā)和旅游經(jīng)營活動創(chuàng)造良好的宏觀環(huán)境。
同時，社區(qū)為居民提供了一個具有共同需要和共同目標的生存空間，社區(qū)既是生活共同 體，又是利益共同體。隨著社區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，要求居民參與管理社區(qū)事務是必然的。居民 參與社區(qū)管理的方式最主要是向政府有關部門反映，直接向社區(qū)管理機構反映，往意見箱里 投信，向新聞媒體反映。在許多旅游社區(qū)，社區(qū)建設還不完整、居民參與旅游社區(qū)管理的機 制還沒有建立、群眾自治組織還不完善，其功能還不能實現(xiàn)。積極引導當?shù)厝罕妳⑴c旅游業(yè) 的發(fā)展，將社區(qū)參與與旅游開發(fā)、規(guī)劃和實施的各個環(huán)節(jié)有機地結合起來。
3．社會文化方面，加強社區(qū)居民的參與能力建設。如果社區(qū)居民光有參與旅游的熱情 而缺乏參與旅游的能力，同樣不能實現(xiàn)社區(qū)參與旅游扶貧的目標，因此有必要加強社區(qū)居民 的參與能力建設，這需要加強社區(qū)居民的旅游意識，對其進行旅游專業(yè)的知識技能培訓，教 育培訓的內(nèi)容包括：普及旅游基礎知識，樹立為旅游者服務的意識，加強旅游法制教育 ，推廣普通話和英語，在此基礎上還要加強居民文明行為、熱情服務的教育。另外社區(qū)還可 通過加大公益宣傳力度，評選文明工作者、文明家庭等方式實現(xiàn)對居民的好客教育，加強對 旅游行業(yè)服務質量的監(jiān)督管理，努力提高服務水平、改善服務形象。對社區(qū)成員進行旅游專 業(yè)知識技能培訓的內(nèi)容包括旅館服務、旅游交通、旅游市場開拓、旅游產(chǎn)品生產(chǎn)等。這能使 每一個具有勞動能力的居民掌握一門專業(yè)技術，能在參與旅游發(fā)展過程中充分體現(xiàn)出自身的 價值。
4．環(huán)保方面，推行實施10個r行動。對游客而言,旅游地是暫時的居留地。而對旅游地 居民來說,旅游地是生活和工作的場所, 因此, 旅游地資源和環(huán)境保護對社區(qū)居民具有更為 重要的意義。更進一步, 保護自己經(jīng)濟收入這一切身利益成為社區(qū)居民保護旅游資源的動力 。可借鑒國外的做法，即為了實現(xiàn)可持續(xù)旅游的目標，推行實施10個r行動，即：認知(reco gnize)環(huán)境保護及可持續(xù)發(fā)展的重要性；拒絕(refuse)參與任何對環(huán)境有損的旅游活動；減 少(reduce)對不可再生資源的使用量；尋找較少環(huán)境影響的替代(replace)產(chǎn)品來達到對環(huán) 境呵護的目的；為了節(jié)約資源提倡重復使用(re-use)和循環(huán)使用(recycle)生活消費品；重 新改造(reengineer)耗費水和能源的機器設備；對從業(yè)人員進行再培訓(retrain)使其在行 為方面影響旅游者的環(huán)保意識；對參與環(huán)境保護的人給予某種形式的回報獎賞(reward)；為 了改變?nèi)藗儗Νh(huán)境的習慣行為，重新樹立良好的環(huán)境觀和行為準則，需要對人們再教育(re- educate)。運用10個r行動的教育使社區(qū)成員更新思想觀念、養(yǎng)成良好的環(huán)保習慣。
注釋：
①胡錫茹. 云南旅游扶貧的三種模式［j］. 經(jīng)濟問題探索，2003（5）
②黎潔，趙西萍. 社區(qū)參與旅游發(fā)展理論的若干經(jīng)濟學質疑［j］. 旅游學刊，2004（4 ）
③何玲姬，李慶雷，明慶忠. 旅游扶貧與社區(qū)協(xié)同發(fā)展模式研究［j］. 熱帶地理，2007 （4）
關鍵詞：貧困 信貸旅游人力資本 生態(tài)環(huán)境 創(chuàng)新
貧困是中國農(nóng)村牧區(qū)普遍的社會經(jīng)濟特征之一，貧困的大面積存在極其消極影響是農(nóng)村牧區(qū)缺乏可持續(xù)發(fā)展能力的最根本原因，所以實現(xiàn)農(nóng)村牧區(qū)的脫貧致富，不僅是廣大農(nóng)牧民的愿望，也是全人類的共同愿望。然而，我國幅員遼闊，農(nóng)村牧區(qū)的個性又特別強，所以很難發(fā)現(xiàn)一個具有共性的經(jīng)濟運行規(guī)律，因此研究我國農(nóng)村牧區(qū)的反貧困理論具有非常現(xiàn)實的意義。
一、貧困的內(nèi)涵
貧困是指一個人或一個家庭缺少維持最低地生活水準的能力。貧困又分為絕對貧困和相對貧困。絕對貧困是指在特定的社會生產(chǎn)方式和生活方式下，個人或家庭依靠勞動所得或其合法收入，不能滿足最基本的生存需要，生命的延續(xù)受到威脅。相對貧困是對一種特定參照群體而言，在同一時期，不同地區(qū)或不同階層的成員之間由于人們主觀認定的可維持生存水準的差別而產(chǎn)生的貧困。
二、中國農(nóng)村牧區(qū)反貧困理論綜述
（一）人力資本與農(nóng)村牧區(qū)反貧困
人力資本通過對教育、衛(wèi)生、保健和勞動力流動的投資形成，其中，教育投資是最重要的人力資本形成途徑。東北財經(jīng)大學閆天池博士認為：“中國的許多農(nóng)村地區(qū)，基礎教育落后，嚴重阻礙了農(nóng)村人力資源的進一步發(fā)展。”所以他提出要加強農(nóng)村地區(qū)的基礎教育建設，優(yōu)化農(nóng)村人力資源的配置，留住、引進優(yōu)秀的人才。張巖松認為：“在新時期，反貧困首先要提高貧困人口的能力和素質，使貧困人口具有強烈的反貧困意識和持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展的能力，即使在撤出外力援助以后，仍然具有自立發(fā)展和抗御自然、市場雙重風險的能力，而人力資本投資是貧困人口能力建設的關鍵，所以加大農(nóng)村地區(qū)人力資本的投資，對于農(nóng)村反貧困是非常重要的。”內(nèi)蒙古農(nóng)調隊的徐蒙生和徐世友認為：“針對農(nóng)村牧區(qū)教育條件差，農(nóng)牧民文化水平低的情況，應加強農(nóng)村牧區(qū)基礎教育投資，解決農(nóng)牧民子女上學困難的問題，同時應當鼓勵科技人員對農(nóng)牧民進行技術指導，使他們走上科技扶貧之路。”樊懷玉、郭志儀、李具恒、榮立和馬順福等人認為應當減少和消除農(nóng)村地區(qū)的知識貧困，提高人力資本積累。西南財經(jīng)大學趙曦認為應當提高農(nóng)村地區(qū)的人力資本投資水平。內(nèi)蒙古財經(jīng)學院的潘建偉也認為應當提高農(nóng)村牧區(qū)的人力資本投資，走教育、科技扶貧之路。國家民族事務委員會副主任來儀認為農(nóng)村貧困地區(qū)應該利用科學技術的力量。
（二）轉移農(nóng)村牧區(qū)的剩余勞動力
閆天池博士認為：“農(nóng)村剩余的勞動力加重了貧困地區(qū)生態(tài)環(huán)境的惡化，加上農(nóng)村地區(qū)勞動力素質低下，所以形成了惡性循環(huán)，這是農(nóng)村長期落后的根源，因此，轉移農(nóng)村剩余勞動力是解決農(nóng)村貧困問題的突破口；再者，勞動力轉移必然迫使農(nóng)村勞動力提高技能，而轉移后的生活和工作環(huán)境也有助于農(nóng)村勞動力素質的提高。”內(nèi)蒙古社科院經(jīng)濟研究所的孫學力認為轉移牧區(qū)的剩余勞動力，對于牧區(qū)反貧困具有很現(xiàn)實的意義。來儀認為：“轉移農(nóng)村剩余勞動力主要是要勞務輸出，就是要使貧困地區(qū)的勞動力向發(fā)達地區(qū)轉移，以提供勞務創(chuàng)造物質財富和增加收入而脫貧的方式，也就是實現(xiàn)生產(chǎn)要素跨區(qū)域發(fā)展的扶貧開發(fā)模式。”他認為這種方式最直接、明顯。
（三）生態(tài)環(huán)境與反貧困
國家信息中心經(jīng)濟預測部博士，中國社科院可持續(xù)發(fā)展中心博士后傘峰認為：“貧困問題是一個發(fā)展問題，只有通過發(fā)展才能擺脫貧困，環(huán)境問題也是一個發(fā)展問題，然而人類在發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境的同時，卻以犧牲一部分人的利益為代價，加劇了這部分人的貧困，因此，應當建立生態(tài)補償機制和實行生態(tài)移民工程，這樣既減輕了生態(tài)脆弱地區(qū)環(huán)境的壓力，又能提高貧困人口可持續(xù)發(fā)展的能力。”農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟研究中心陳潔博士在對內(nèi)蒙古草原牧區(qū)長期調研的基礎上，認為牧區(qū)反貧困的關鍵是主要是治理草原生態(tài)環(huán)境。趙曦認為解決農(nóng)村地區(qū)的貧困問題，應該科學、有序地推進退耕還林工程，改善這些地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。來儀認為：“第一要建立家庭生態(tài)農(nóng)場模式，這一模式是同時能實現(xiàn)種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和生態(tài)建設相結合的生產(chǎn)和經(jīng)營方式。這種扶貧模式投資少、見效快、管理方便、群眾很容易接受，具有一定的防災抗災能力。”第二就是要“人草畜”配套建設模式。 該模式主要是針對牧區(qū)抵御自然災害能力的實際出現(xiàn)的，這種模式主要就是人定居、畜有圈和草圍欄的模式。通過這兩種模式在草原牧區(qū)上實現(xiàn)人草畜的可持續(xù)發(fā)展，促使牧民穩(wěn)定脫貧。云南農(nóng)業(yè)大學的段青松、吳伯志、字淑慧認為應當實行生態(tài)移民的扶貧方式。
（四）政府的反貧困職能―――開發(fā)式扶貧
張巖松認為：“目前政府的反貧困主要職責應該從救濟式扶貧到開發(fā)式扶貧。主要就是通過行政手段和經(jīng)濟手段（包括財政扶貧、信貸扶貧、法律手段），并第一次提出了政府反貧困績效評價及評價指標的選擇。”徐蒙生和劉世友認為堅持開發(fā)式扶貧的方針，增強貧困地區(qū)的自我發(fā)展能力，針對貧困地區(qū)不同情況，對癥下藥，因地制宜找到符合本地區(qū)的扶貧開發(fā)路子，開發(fā)當?shù)刭Y源，發(fā)展商品生產(chǎn)，改善生產(chǎn)條件，增強自我積累、自我發(fā)展的能力，拓寬收入渠道，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，增加農(nóng)牧民收入。潘建偉也認為應當在農(nóng)村牧區(qū)實行開發(fā)扶貧的路子。國務院扶貧辦主任劉堅也認為：“目前在社會主義新農(nóng)村建設的過程中，扶貧開發(fā)仍然是一項重要的內(nèi)容。”
（五）創(chuàng)新與扶貧
樊懷玉、郭志儀、李具恒、榮立和馬順福等人認為應當在貧困農(nóng)村地區(qū)大力鼓勵創(chuàng)新機制，包括技術創(chuàng)新，例如“地膜技術”和“雨水集流技術”；同時也要加強制度創(chuàng)新，創(chuàng)立各種類型的農(nóng)民合作經(jīng)濟組織，帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。趙曦也認為在貧困農(nóng)村地區(qū)應當實行制度創(chuàng)新，帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。
（六）大力發(fā)展旅游業(yè)脫貧致富
閆天池認為：“少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)資源豐富，而我國的大多農(nóng)村牧區(qū)處于少數(shù)民族地區(qū)，所以充分、有效的開發(fā)旅游資源對于帶動貧困地區(qū)整體經(jīng)濟的發(fā)展具有很現(xiàn)實的意義；再者，旅游業(yè)的關聯(lián)性很強，其發(fā)展將會直接帶動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如輕紡工業(yè)、食品工業(yè)和通訊等的長足發(fā)展。而且旅游業(yè)是一種勞動密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游業(yè)比發(fā)展其他非服務行業(yè)更有利于解決就業(yè)問題。據(jù)世界旅游組織測算，旅游業(yè)每直接就業(yè)1人，就能給社會的其他行業(yè)提供5個就業(yè)機會，所以是解決農(nóng)村剩余勞動力的一條比較理想的途徑。”華中農(nóng)業(yè)大學的陳曉燕和段德君認為：“鄉(xiāng)村旅游可以促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，促使國民收入再分配，調整當?shù)禺a(chǎn)業(yè)結構，提高農(nóng)民收入，是農(nóng)村反貧困的一種有效的方式。”湖北大學商學院的郭清霞和姚立新認為生態(tài)旅游開發(fā)是旅游扶貧的最佳發(fā)展模式。
(七)農(nóng)村牧區(qū)的小額信貸
小額信貸扶貧，是20世紀80年代以后在國際上通用的扶貧模式，是一種享有國際聲譽的扶貧模式。來儀認為：“貧困地區(qū)尤其是農(nóng)村地區(qū)，如果缺乏資金的投入和援助，脫貧是難以想像的，過去單純的資金投入式的扶貧效果并不理想，而小額信貸扶貧就是解決這個問題的有效模式。蘭州大學經(jīng)濟學院的楊堅認為應當建立時常化運作的農(nóng)村小額信貸的扶貧模式。
（八）加強農(nóng)村牧區(qū)的基礎設施建設
林毅夫認為應當加強農(nóng)村基礎設施的建設。內(nèi)蒙古農(nóng)調隊徐蒙生和徐世友也認為應當加強農(nóng)村牧區(qū)基礎設施的建設，實現(xiàn)農(nóng)村牧區(qū)的穩(wěn)定脫貧。
總之，貧困是我國農(nóng)村牧區(qū)普遍存在的特征之一，研究農(nóng)村牧區(qū)的反貧困理論，對于我國的整體經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高是至關重要的。
[參考文獻]
[1]何道峰 .中國扶貧論文精粹.中國經(jīng)濟出版社，2001.2.
[2]吳國寶.中國勞務輸出扶貧研究.經(jīng)濟出版社,2001.13.
[3]張巖松.發(fā)展與中國農(nóng)村反貧困.中國財政經(jīng)濟出版社,2004.7.
[4]閆天池.中國貧困地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展的研究.東北財經(jīng)大學出版社,2004.2.
一、組織建設
我市農(nóng)村財政研究會根據(jù)農(nóng)村財政發(fā)展需要，為完善農(nóng)村財政政策，促進農(nóng)村經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調發(fā)展，加強城鄉(xiāng)之間的相互聯(lián)系，促進社會主義新農(nóng)村建設，探索社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律及與之相適應的農(nóng)村財政理論、政策，提出建議或方案供有關領導決策參考，為振興經(jīng)濟、實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化服務，在市、區(qū)、縣有關領導、涉農(nóng)部門的大力支持下，各級農(nóng)村財政研究會及時補充和調整人員。
一是聘請實際工作者和教學、科研工作者參與研究；
二是督促財政、涉農(nóng)和有關部門進行調研；
三是吸納長期從事財政、經(jīng)濟工作的老同志幫助開展工作。
二、抓好基層財政干部培訓工作
今年初，為提高對從事農(nóng)研會干部的業(yè)務素質和基層技能需求，對全市調整、補充到農(nóng)研會的人員進行業(yè)務培訓，并結合財政農(nóng)研會理事會議契機，開展以會代訓培訓。9月份，組織基層財政干部，參加全國部分省、市基層財政干部培訓班。通過各類培訓的機遇，組織財政部門、涉農(nóng)單位對全市農(nóng)村財政工作的熱點、難點問題，進行交流經(jīng)驗，集中研討，提出觀點、對策和建議，形成研究成果。
三、以課題調研為契機，積極做好項目資金工作
根據(jù)我市建設“現(xiàn)代國際旅游城市”的要求，抓住中央和省強農(nóng)扶農(nóng)政策機遇，結合山區(qū)特點和自身優(yōu)勢，積極做好財政支農(nóng)課題研究，精心推出農(nóng)村財政課題調研工作。
1、如何發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實推進新農(nóng)村建設；
2、轉換扶貧思路，實施整村推進的具體做法探討；
3、財政如何推進農(nóng)村綜合改革；
4、國有林區(qū)管理體制改革的建議；
5、農(nóng)村合作經(jīng)濟組織及農(nóng)民服務組織；
6、開展對小農(nóng)水工程建設、農(nóng)產(chǎn)品加工、動物防疫、林業(yè)生態(tài)建設、農(nóng)民專業(yè)合作組織研究；
7、如何規(guī)范農(nóng)村低保管理及農(nóng)村養(yǎng)老保障工作；
8、探索農(nóng)民增收的新措施、新途經(jīng)；
9、如何創(chuàng)新支農(nóng)工作機制，進一步提高支農(nóng)資金使用效益等課題調研。市、縣、區(qū)農(nóng)研會分別成立課題調研組，積極組織力量，按時按質按量完成課題調研。
市農(nóng)研會還聘請有關專家對選送的論文進行評選。在做好課題調研的同時，市農(nóng)研會積極為涉農(nóng)部門縣、鄉(xiāng)做好項目，爭取部、省對我市農(nóng)業(yè)項目資金的支持。年，先后向中央、省級財政申報農(nóng)業(yè)科技示范基地、農(nóng)村專業(yè)合作組織、農(nóng)業(yè)農(nóng)技推廣和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化服務體系、農(nóng)業(yè)三增工程、農(nóng)村扶貧項目、生態(tài)林補償、農(nóng)業(yè)品牌工程、農(nóng)民轉崗培訓、低溫雪災等項目，這些項目的實施與啟動，有效的推進農(nóng)業(yè)結構調整，促進我市農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。
四、年度工作要點
年我市農(nóng)村財政研究會要緊緊圍繞中央“三農(nóng)”政策和建設社會主義新農(nóng)村主旋律開展工作。
一是積極做好中央支農(nóng)、惠農(nóng)的有關方針、政策的宣傳工作，抓好有針對性、實用性、緊迫性的涉農(nóng)課題調研。
二是根據(jù)省農(nóng)研會精神，組織市、縣、區(qū)會員單位之間開展課題協(xié)同調研，并對選送優(yōu)秀論文進行評選。課題命題另行通知。
聯(lián)系縣（區(qū)）農(nóng)林局，建設局、園林局，行業(yè)協(xié)會。
二年來，我強化學習，扎實工作，廉潔自律，團結班子，帶好隊伍，加大落實力度，不斷開拓進取，圓滿完成市委市政府交辦的各項工作任務，實現(xiàn)林業(yè)、園林城鄉(xiāng)一體化，開創(chuàng)城鄉(xiāng)綠化工作新局面。現(xiàn)述職述廉如下：
一、立足本職工作，認真履行職責，較為滿意四項工作
一是積極聯(lián)系客商，發(fā)揮行業(yè)優(yōu)勢，切實搞好服務，完成招商引資任務。始終把招商引資作為第一責任，第一要務，調動多方關系，多次上門造訪客商，邀請客商以商引商。在土地選擇、項目資金爭取、銀行貸款聯(lián)系等方面給客商解決實際問題，深受客商信任。在胡局長等同志的大力支持下，引進竣工和簽約項目各1個。
竣工項目：ddd吉星針織襪業(yè)有限公司在市經(jīng)濟開發(fā)區(qū)投資16000萬元建設__博遠實業(yè)有限公司，一期投資已到位，9月份正式投產(chǎn)，產(chǎn)品已遠銷海外。
簽約項目：經(jīng)過兩年半的洽淡，ddd林木產(chǎn)品有限公司投資定向刨花板（osb）項目，20__年10月中旬，已與宿城區(qū)簽訂投資合同。
二是對內(nèi)全面規(guī)范管理，對上策應扶持支持，對外強化形象宣傳，做好分工負責的主體工作。強化制度建設，注重學習提高。堅持每月例會制度，學習重要文件，布置業(yè)務工作，提出嚴格要求，形成局務會議紀要。
選舉產(chǎn)生林業(yè)（園林）局第三屆黨支部委員會、第一屆團支部委員會、第一屆工會委員會。完善市風景園林協(xié)會、花卉園藝協(xié)會、木材行業(yè)協(xié)會和林學會運行機制，通過協(xié)會加強業(yè)務培訓，提高行業(yè)整體運行水平。
定期召開黨組會、民主生活會、班子碰頭會，組織青年職工座談會、主題教育演講比賽、國防教育專題講座、林業(yè)形勢報告會、扶貧慰問、書畫攝影比賽、論文評比等系列活動，營造班子團結，同事配合，積極向上的工作氛圍。
多次帶項目申請赴省進京，并邀請上級領導到__現(xiàn)場辦公，爭取支持，二年共爭取到國家和省各類項目資金逾2500萬元。
深入開展“楊樹產(chǎn)業(yè)年”活動，每年植樹1000萬株以上，積極引導木材加工企業(yè)發(fā)展，全市木材加工企業(yè)2587家，規(guī)模以上369家，產(chǎn)值達105億元。
完成黃河景觀橋及周邊造景工程；建成新河濱公園；抓好春秋兩季市區(qū)綠化工程；完成__省第五屆（南通）園博會__工地建設任務；全面接管雪楓公園。
同時，借外省外市林業(yè)考察團來我市之際，積極宣傳__生態(tài)特色，提高__知名度和美譽度。
三是高標準嚴要求，努力爭先進位扛牌奪旗爭一流，力取創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)佳績。常給同志們灌輸“有牌就扛，有獎就得”意識，每年度匯總一次局各處室、單位在省市內(nèi)獲獎情況，張榜公布，并分不同檔次再予以適當獎勵，以激發(fā)大家在其位謀其政履其職盡其責創(chuàng)其優(yōu)。
20__年，局榮獲全國林業(yè)產(chǎn)業(yè)突出貢獻單位，__林業(yè)產(chǎn)業(yè)先進單位，綠色__建設一等獎，省第五屆園博會造園藝術獎二等獎、組織工作優(yōu)秀獎，《綠色__實踐與建設》主題生態(tài)文化建設唯一最佳組織獎，市20__年度目標管理先進集體；河濱公園榮獲市創(chuàng)建文明風景
旅游區(qū)（點）工作先進單位，雪楓公園榮獲__市文明風景旅游區(qū)（點）稱號，創(chuàng)建國家4a級景區(qū)已通過省初檢。積極創(chuàng)建國家園林城市。組建專門班子，配強人員，量化任務目標，責任落實到人，10月中旬，省專家已進行專題調研。
創(chuàng)新公園管理體制。實行“免費開放”和“公園綠地管理人”模式，花錢買服務，養(yǎng)事不養(yǎng)人，并加大園林綠化主體培育，靠大靠強，設立省建筑園林設計院__分院。
創(chuàng)辦“中國楊樹網(wǎng)”，推出移動農(nóng)信通“楊樹產(chǎn)業(yè)”頻道，向林農(nóng)和企業(yè)，傳播楊樹育苗、造林、營林、采伐、運輸、加工等產(chǎn)業(yè)體系技術、產(chǎn)業(yè)動態(tài)、產(chǎn)品價格等信息。
四是全面摸清家底，理清舊帳，深入調研，編制規(guī)劃，做好具有長遠效應的打基礎工作。林業(yè)園林工作分幾大塊：造林營林、木材加工、林政執(zhí)法、古樹名木、園林工程、綠化管養(yǎng)、風景名勝、濕地野保。
逐項調查摸底，逐類編制規(guī)劃，近二年已完成《現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展規(guī)劃》、《木業(yè)發(fā)展中長期規(guī)劃》、《駱馬湖濕地保護與生態(tài)修復工程》、《駱馬湖—三臺山、古黃河—運河風光帶省級風景名勝區(qū)總體規(guī)劃》、《古樹名木保護總覽》；啟動《野生動物保護規(guī)劃》、《有害生物風險管理體系建設》、《植物多樣性與鄉(xiāng)土樹種保護規(guī)劃》、《綠地系統(tǒng)規(guī)劃》。
就如何進一步理體系、順體制、建制度、強隊伍、上臺階，作了為期一旬的深入調研，制訂出臺《綠地補償實施意見》、《園林綠化規(guī)劃建設導則》等規(guī)范性文件。并組織人員對建市以來，市園林局承擔的所有工程124項進行全面清理，請財政審計人員再驗收核查，理清帳目，結清欠款。
二、強化理論學習，嚴格要求自己，努力塑造勤奮好學、明理敏行、廉潔奉公的良好形象
一是坐得住，學得進，在理論學習上取得豐碩成果。20__年3-4月，在省委黨校學習，被評為優(yōu)秀學員；20__年8月參加全國地市級林業(yè)局長培訓班半個月，被推為學員代表發(fā)言受到好評，隨后不少地區(qū)林業(yè)考察團來宿。
20__年2月起，堅持學習南林大森林培育專業(yè)研究生課程。
組織人員編寫《楊樹良種繁育與速生豐產(chǎn)栽培技術》一書，由中國林業(yè)出版社正式出版發(fā)行。
組織完成的《__市木材加工產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中長期規(guī)劃》和《__
市森林分類區(qū)劃界定及應用研究》，均榮獲“第二屆（20__年）__省優(yōu)秀軟科學成果獎”三等獎。
合作撰寫的《__市森林資源現(xiàn)狀、特點及培育技術措施探討》在自然科學核心期刊《河北林業(yè)科技》20__年第二期發(fā)表。
合作撰寫的《楊樹產(chǎn)業(yè)在平原地區(qū)現(xiàn)代化林業(yè)建設中的作用》在《中國林業(yè)》20__年第4期發(fā)表，收入《中國林業(yè)論壇（論文集）》并獲論文二等獎。
撰寫的《楊樹林地高效復合經(jīng)營模式研究與初步實踐》被收入__科技論壇__分論壇優(yōu)秀論文集。
二是嚴要求，常警省，在廉潔自律上做到警鐘常鳴。作為局領導班子班長，作為年輕干部，我時刻提醒自己，手中的權力是黨和人民賦予的受委托行使的公共權力，只是意味著責任和義務，而不是個人炫耀的資本，更不是謀取個人私利或小集團局部利益的工具。
要求自己政治上不軟，經(jīng)濟上不貪，工作上不浮，生活上不奢，紀律上不散，管理上不松；要守住__的綠線，守住自律的底線；要健康而充實，善思而踏實，肯干而廉潔。
平時，認真執(zhí)行《領導干部廉潔從政若干準則（試行）》及省、市關于領導干部廉潔自律各項規(guī)定，認真執(zhí)行工作紀律、“禁令”等規(guī)定，堅持自省自警，并自覺接受組織和群眾監(jiān)督。同時，履行監(jiān)管職能，嚴格要求教育管理監(jiān)督好干部職工，努力使集體成為團結進取陽光向上學習型創(chuàng)新型奉獻型團隊。
基金項目：本研究受到教育部人文社會科學研究一般項目（編號：12YJCZH018）支持。
【摘要】民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展對族群認同產(chǎn)生了不同的影響。文章從族群自我認同、族群歸屬感、族群態(tài)度和族群卷入四個方面對旅游背景下大理雙廊村白族群體的族群認同現(xiàn)狀進行了田野調查，通過四次深入調查，我們發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)給當?shù)鼐用駧斫?jīng)濟收益進而促進族群認同感強化的同時，亦因族群內(nèi)部貧富差距的加劇而導致成員間凝聚力下降。同時，旅游業(yè)卷入程度對族群認同產(chǎn)生了重要影響，旅游業(yè)卷入程度較高的成員對族群的認同度普遍高于未參與旅游業(yè)的成員。要想培養(yǎng)族群自信心和自豪感，進而增強族群認同感，需要當?shù)卣胺鲐殠屠А保e極引導社區(qū)居民參與旅游業(yè)，探索出一條讓大多數(shù)原住民受益的旅游業(yè)發(fā)展之路。
【關鍵詞】旅游；族群認同；田野調查；大理雙廊村
一、概念簡述
“族群”一詞來源于英文“ethnic group”，指“同一文化的種族或民族群體” [1]，在文獻中有時還等同于“ethnos”或“ethnie”，即文化性民族。20世紀60年代初期，隨著美國族群關系研究的發(fā)展，“ethnic group”一詞開始出現(xiàn)于民族研究中，
用來稱謂具有共同族源的群體，側重群體成員在文化及血緣上的共同性。隨著中西學術交流日漸深入，該詞通過港臺學者的著作被大陸學者引用，并逐漸出現(xiàn)于相關研究文獻中。現(xiàn)有研究中，“族群”通常用來指“具有共同血緣及文化性質的群體，注重群體成員在文化上的共同性”[2]。因此，“族群”通常用來指稱少數(shù)民族，本研究中的“族群”即用來表述居住于大理雙廊村的白族群體。
認同研究是社會心理學研究的主要領域之一，“族群認同”是社會認同理論在少數(shù)民族心理學研究中的發(fā)展，目前尚未形成一個具有廣泛共識的定義。心理學意義上的“認同”（identity）一詞最早由弗洛伊德提出，弗洛伊德認為：“認同是個人或群體在感情上、心理上趨同的過程”[3]；先生把族群認同的發(fā)生稱之為“人己之別”形成過程；梁啟超先生則將其視為“對他而自覺為我”的過程；Phinney認為，族群認同是一個動態(tài)的、多維的、涉及人的自我概念的復雜結構，不但包括個體對群體的歸屬感，還包括個體對所屬群體的積極評價，以及個體對群體活動的參與等[4]。Carla等則認為，族群認同是指個體對本族群的信念、態(tài)度，以及對其族群身份的承認[5]。族群是人類把自己與別人區(qū)別開來的最典型的分類系統(tǒng)，綜上所述，族群認同的內(nèi)容主要包括族群自我認同、族群歸屬感、族群態(tài)度和族群卷入（個體參與族群活動的積極性）四個方面。
二、國內(nèi)外研究述評
隨著世界政治、經(jīng)濟、文化一體化的發(fā)展和旅游活動全球化時代的到來，不同族群被納入到統(tǒng)一的世界體系中，族群間頻繁和深入的互動促使族群認同需要愈來愈強烈，族群認同成為社會心理學、民族學、人類學等學科爭相研究的熱點，并取得了一定的研究成果。
對旅游背景下族群認同的研究，主要集中于旅游業(yè)開發(fā)和發(fā)展給旅游目的地社區(qū)族群認同帶來的不同影響。孫九霞對不同類型旅游社區(qū)進行田野調查后發(fā)現(xiàn)：旅游對族群認同的影響因環(huán)境和開發(fā)程度不同而有所差異，在此基礎上，她將旅游對族群認同的影響歸納為三種模式：第一類，在低強度、深接觸的旅游作用下保持了自然景觀社區(qū)的族群認同，如云南迪慶州的雨崩村；第二類，在高強度、淺接觸的旅游作用下，人文景觀社區(qū)的族群認同得到了強化，如云南西雙版納州的傣族園；第三類，以各類主題公園化的民俗村為典型， 在該類型社區(qū)中， 高強度、異接觸的旅游作用分化了社區(qū)的族群認同[6]。
對族群認同變化的研究，許多學者以某一民族旅游社區(qū)為研究對象，在田野調查基礎上分析了旅游背景下族群認同的變化情況。如：趙紅梅以麗江白沙鄉(xiāng)為田野點，通過考察族群的節(jié)日、音樂、宗教等文化要素，分析了旅游情境下納西文化的內(nèi)外部展演方式，同時審視在“主-客”互動關系類型下旅游民族的形成與旅游人群的訴求，進而闡述了文化差異、“舞臺真實”與族群認同之間的內(nèi)在影響[7]。劉青梅對安順地區(qū)屯堡人、苗族及土著民族聚居社區(qū)進行田野調查后，從認知、情感、態(tài)度、行為四個方面論述了文化旅游開發(fā)背景下屯堡人族群認同的傳遞與轉變過程[8]。
此外，部分學者通過田野調查，詳細分析了旅游業(yè)開發(fā)對民族旅游社區(qū)族群認同產(chǎn)生的積極與消極影響。如：通過對安順屯堡社區(qū)實地調查，黃瑾發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟收益使屯堡人的族群認同意識得以重構并不斷強化，族群關系隨著族群意識變遷，經(jīng)歷了對立、緩和到無猜，屯堡文化成為屯堡族群認同的符號而走向區(qū)域化，族群邊界淡化，族群關系逐漸走向和諧[9]。陳浩通過考察三亞回族社區(qū)，發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)開發(fā)以后該社區(qū)的族群認同和宗教意識得以強化，旅游業(yè)帶來收入的增加使更多回民參與到朝覲活動中，但旅游發(fā)展刺激內(nèi)部貧富分化造成了族群內(nèi)部凝聚力不斷下降[10]。羅芳洲認為：旅游業(yè)的發(fā)展使傣族文化逐漸凸現(xiàn)出強勢存在，進一步增強了傣族人對自我文化價值的重視，使傣族人重新構建自己新的身份意識和文化認同，進而在傣族村寨生活中表現(xiàn)出強烈的族群認同[11]。
以上研究對旅游業(yè)開發(fā)和發(fā)展給民族旅游社區(qū)族群認同帶來的不同影響進行了相應的分析和探討，但對于如何趨利避害，充分發(fā)揮旅游業(yè)的積極作用，提升民族旅游社區(qū)族群自信心和自豪感、強化族群認同較少提及。本文以大理雙廊白族村為田野研究對象，通過調查分析旅游背景下大理雙廊村白族群體的族群認同情況，積極探討有益于族群認同和族群文化保護的旅游業(yè)發(fā)展之路。
三、調查實踐
（一）田野點情況簡介
本研究的田野調查點雙廊村位于云南省第二大湖泊――洱海的北岸，地處東經(jīng)110°11′，北緯25°33′，背靠青山，面朝洱海，遠眺蒼山，自然景觀得天獨厚，素有“大理風光在蒼洱，蒼洱風光在雙廊”的美譽。雙廊處在“蘿蒔曲”、“蓮花曲”兩曲交界，居沙洲之上，沙洲又有“南詔風情島”、“玉幾島”分列其左右，且“雙曲”環(huán)抱“雙島”故而得名――雙廊。雙廊村為雙廊鎮(zhèn)的七個行政村之一，先后隸屬于大理州的賓川縣和洱源縣，2004年開始，為了統(tǒng)一保護洱海，雙廊鎮(zhèn)劃歸大理市行政管轄。雙廊村是雙廊鎮(zhèn)沿湖四個村中最北端的一個村，也是鎮(zhèn)政府所在地，包括雙廊、康海和天生營三個自然村，人口902戶，3578人。雙廊是一個具有千年歷史的漁村，近年來為保護洱海而實行的“雙取消”（取消機動船只，取消網(wǎng)箱養(yǎng)魚）政策，使?jié)O業(yè)逐漸衰退，傳統(tǒng)漁業(yè)勞作方式慢慢消失，但仍保留著濃厚的漁文化。此外，雙廊村人多地少，常年干旱，農(nóng)業(yè)種植受限，經(jīng)濟十分相對貧困。為實現(xiàn)脫貧相關部門積極籌資，先后投入6000萬元將金梭島建成集旅游、度假、觀光為一體的“南詔風情島”。1999年洱源縣通過多方籌資投入45萬元改造雙廊老街，建成雙廊民族文化街。近十年來，獨特的自然景觀和濃郁的人文風情，以及楊麗萍、趙青等名人效應使雙廊旅游業(yè)呈現(xiàn)出“井噴”式發(fā)展，成為大理州旅游業(yè)發(fā)展中的典型代表。
（二）大理雙廊白族村族群認同現(xiàn)狀調查
1.調查內(nèi)容與方法
在以往族群認同現(xiàn)狀的研究中，大多通過對諸如語言、服飾、飲食習慣等文化元素的保留程度進行縱向的歷史比較，進而得出“更強”或“更弱”的結論性抽象描述。為了使族群認同現(xiàn)狀描述更加直觀和具體化，本文以構成族群認同的四個基本要素――族群自我認同、族群歸屬感、族群態(tài)度和族群卷入為調查內(nèi)容，對大理雙廊村白族群體成員的族群認同現(xiàn)狀進行田野調查。為了使調查結果具有代表性，在調查對象的選擇上，主要考慮以下兩點：其一，年齡構成方面老、中、青各約占30%，14歲以下兒童占10%；其二，以上成員中參與旅游業(yè)從業(yè)人員（Tourism Involved）和未參與旅游業(yè)人員（Tourism Uninvolved）各占一半，其中：旅游業(yè)從業(yè)人員包括導游、旅游餐飲店經(jīng)營者、旅游商品銷售人員、民族歌舞表演者、旅游汽車司機等，未參與旅游業(yè)的人員包括教師、政府職員、各類企事業(yè)職工、私營業(yè)主以及農(nóng)業(yè)勞作者等。通過對眾多訪談對象進行篩選、分類與編號，選取其中最具代表性的老年村民（OR，編號001-100）、中年村民（MR，編號101-200）、青年村民（YR，編號201-300）、兒童村民（CR，編號301-400）共20位族群成員作為主要研究對象（見表1）。
為了考察不同旅游場域中白族成員對本族群的認同情況，我們在人類學田野周期內(nèi)選取了四個旅游活動最為密集的時間段進行調研：第一次為 2011年 10月1日至7日的“國慶”長假期間，共計7天；第二次為2012年1月25日至2月6日的春節(jié)（雙廊白族傳統(tǒng)的本主節(jié)）期間，共計13天；第三次為2012年4月5日至11日白族傳統(tǒng)節(jié)日“三月街”期間，共計7天；第四次為2012年7月26日至8月15日（恰逢農(nóng)歷6月25日的白族火把節(jié)）期間，共計21天。四次田野調查歷時48 天，期間通過參與觀察法、個別訪談法獲取相關信息。
2.田野調查實踐
（1）族群自我認同調查。族群自我認同，也叫族群自我界定或族群自我標定，是個體為自己所貼的族群標簽。族群自我認同的主要任務是看個體能否正確地標定自己的族群身份。
在受訪的14歲以上的青少年和成人中，幾乎所有人都認為：與長期“駐留”在雙廊的趙青、楊麗萍等名流之輩以及在此經(jīng)商和生活的外地“駐客”①不一樣，自己才是真正的“雙廊本地人”。對兒童的自我認同情況調查，主要是看兒童能否根據(jù)父母的族群身份標定自己的族群角色，在問及“你是否是雙廊本地人？”時，100%的兒童均回答“我的父親（母親）是雙廊人，所以我也是雙廊人。”
“我的小兒子在廣州工作，多次要求我到那邊和他們一起生活，但我是白族人，幾十年來已經(jīng)習慣了這里的生活。我們祖祖輩輩在這里靠打魚為生，到我小孫子這一輩，已經(jīng)九代人了。落葉歸根，不管怎么說，我還是離不開這個地方。”――TU-OR002
“我爸爸姓楊，是麗江的納西族，而媽媽是土生土長的雙廊白族，我隨媽媽姓寸。假期我和爸爸去奶奶家做客，但奶奶說那里也是我的家，自出生以來我一直生活在雙廊，我是白族，還是更喜這里的白族生活。”――TU-CR302
“年輕時在外面開貨車，常年東奔西走，每次吃到我們白族的涼粉都覺得很親切。這幾年很多外地人來雙廊旅游，給我們帶來了就業(yè)機會，而且現(xiàn)在年紀大了，也不想往外走了，還是生活在自己的家鄉(xiāng)踏實一些。”――TI-MR103
（2）族群歸屬感調查。族群歸屬感是衡量族群認同的主要因素之一。一個人雖然選擇了相應的族群標簽，但內(nèi)心深處可能對自己所選擇的族群并沒有強烈的歸屬感，所以在研究族群自我認同的基礎上有必要進一步考察族群自我歸屬感。個體的族群自我歸屬感可以通過“我對所屬族群的生存發(fā)展負有不可推卸的責任”、“我對我的族群有強烈的依戀感”等方面進行測定。就目前雙廊旅游業(yè)發(fā)展導致本地亂建房屋、周邊洱海遭受污染、白族文化移植與失真等問題，受訪者均一致認為：“這是我們的家鄉(xiāng)、我們的環(huán)境、我們的文化，我們應該齊心協(xié)力，努力保護好祖先留給我們的寶貴財富”。
“這幾年來雙廊的外地人，不是來看新奇、就是沖著‘錢途’而來，很多人在這里干幾年賺一筆錢之后就轉到其它更賺錢的地方，根本不會用心保護村里的環(huán)境衛(wèi)生。我們就不一樣，我們自己要長期生活在這里，我們的子孫后代也要生活在這里，現(xiàn)在污染越來越嚴重，我們白族人民就更應該齊心協(xié)力保護好家園，不然我們的后代還怎么生活呢？” ――TU-OR003
“很多城里人嫌我們的碗筷不干凈，要求用一次性餐具，旅游旺季時，我們快餐店每天要用掉200多個飯盒，很多游客根本不像在家里一樣愛護衛(wèi)生，吃完之后就隨手扔在路邊，天熱時招來很多蒼蠅，氣味也很大，每天我們不得不把這些飯盒及時送到垃圾站去。這里是我們的家，我們當然應該愛護環(huán)境，如果路上到處是垃圾，不僅我們本地人生活不舒服，來玩的人也會不盡興。”――TI-YR203
“最近幾年，外來的開發(fā)商在村子里蓋的房子越來越多，而且全是鋼混結構，這些房子雖然更結實、更干凈，可看起來就像鳥籠一樣，把人關在里面，很不舒服。我覺得我們白族的三房一照壁和四合五天井的房子不僅漂亮，而且住起來冬暖夏涼，老人和小孩也不用爬樓梯。最關鍵的是還有一個院子，可以擺放車輛和其它東西，生活很方便。”――TU-MR102
（3）族群態(tài)度調查。族群態(tài)度是族群認同的重要內(nèi)容之一。持積極族群態(tài)度的個體，往往表現(xiàn)出積極的族群認同，能夠積極地看待自己的族群身份，并為自己的族群身份和族群文化感到自豪；反之，消極的族群態(tài)度促使個體以悲觀、頹喪的心態(tài)看待本族群的一切。在受訪的80%以上的族群成員眼中，本族群的語言、文化、宗教和習俗等都是從祖先那里傳承下來的精神財富，是他們用以區(qū)分“本地人”和“外地人”的主要依據(jù)，也是促使雙廊這一小小漁村的社會經(jīng)濟得以持續(xù)協(xié)調發(fā)展的寶貴資源。
“來我們店住宿的很多外地人都說我們白族話很好聽，就像唱歌一樣，有些人還跟我們學了幾句打招呼的話呢，后來每次見面就用白族話跟我們打招呼。每天和很多外地人打交道，也聽了很多方言，但我還是覺得我們白族話好聽，不然那些外地人也不會學了。”――TI-MR104
“很多游客告訴我，他們來雙廊除了想一睹楊麗萍的別墅外，主要是想感受一下白族的傳統(tǒng)文化和習俗。他們說大理古城里到處都是浙江和福建人開的商鋪，幾乎見不到白族人。當?shù)弥沂前鬃鍟r，他們挺高興的，除了和我合影外，還不停問我白族的飲食、歌舞和節(jié)日等習俗，有時候我就一邊介紹一邊表演。我覺得我們白族的這些文化習俗挺好的，它是我們祖祖輩輩一點一點積累下來的寶貴財富，我們應該把它保護好并一代一代地傳承下去。”――TI-YR202
（4）族群卷入程度調查。通俗地講，族群卷入是指族群成員對本族群文化元素的保留程度和參與族群活動的積極性，是衡量族群認同的主要指標之一，其外延十分廣泛，包括語言使用、服飾偏好、飲食習慣、宗教禮儀和文化習俗的操守、人際交往的范圍和偏好等方面。田野調查期間，我們目睹了白族接本主的壯觀場面，在陣陣嗩吶和鞭炮聲中，男女老少穿著白族盛裝，手捧祭品，浩浩蕩蕩的隊伍尾隨本主花轎涌向村子中央的本主廟，引來不少游客駐足觀看。近年來，名人效應帶動了旅游業(yè)的快速發(fā)展，促使外來人口大量涌入，很多人選擇“駐留”雙廊，與當?shù)厝恕肮蚕硪黄斓亍薄１M管如此，田野調查中我們發(fā)現(xiàn)，長期生活在雙廊的本地人，仍習慣講白族話，過白族節(jié)日，穿白族服裝，并保留著傳統(tǒng)的習俗和信仰。
“我們村里家家戶戶都信奉本主，本主是我們的保護神。不管貧富貴賤，家里有升官發(fā)財、疾苦病痛、婚喪娶嫁、生兒育女這些大事的時候，都要去村子的廟里祈求本主的保佑。以前一個人在外面，遇到不順心的事，也會在心里默默請求本主的保佑。”――TI-MR101
“在外面工作那些年，時常覺得生活枯燥，似乎缺少了點什么。現(xiàn)在回到村子里，感覺踏實多了。每天晚上村里的很多老人都會不約而同的到本主廟前唱唱歌、彈彈琴，聊聊天，生活充實多了。每逢本主節(jié)和火把節(jié)，村里還會組織唱大戲、歌舞表演和舞龍耍獅，很多年輕人也會情不自禁的參與進來，非常熱鬧。”――TU-OR001
“現(xiàn)在村子里每個月都會安排一些歌舞表演來吸引游客，他們都看得津津有味，很多人拿著相機不停的拍照，有些游客還不停的追問舞蹈和樂器的名稱。從他們的表情可以看出來，他們對我們的這些習俗挺喜歡的。每次表演都有很多人圍觀，覺得挺有成就感的，也很自豪。” ――TI-YR204
四、結論與建議
田野調查中我們發(fā)現(xiàn)，緣于楊麗萍、趙青等名人效應帶來的“井噴”式旅游業(yè)發(fā)展，不僅使雙廊這個長期以來“深在閨中人未知”的千年小漁村迅速出名，同時也從兩個迥異的方向深刻影響著當?shù)匕鬃迦后w的族群認同：一方面，正如安順屯堡社區(qū)和西雙版納傣族園一樣，旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟收益使白族文化凸顯出其強勢存在，族群意識得以加強，族群認同不斷強化；另一方面，利益驅動下的白族文化在各類展演活動中也難逃商品化、舞臺失真的厄運，同時隨著族群內(nèi)部貧富差距加劇，群體成員間相互妒忌、相互仇視，關系日漸疏遠，族群凝聚力不斷減弱。此外，雙廊村族群認同的強弱程度與族群成員的旅游業(yè)卷入程度密切相關，參與旅游餐飲與住宿、旅游商品銷售、旅游運輸和導游服務等行業(yè)的族群成員，能直接從旅游業(yè)中獲益，在與外來游客長期互動中，他們從“他者”的眼光中認識到了自身文化的吸引力和潛在的商業(yè)價值，因而，比之其他成員來說，他們的族群認同意識和需求更加強烈。
雙廊旅游業(yè)的快速發(fā)展，引來了眾多外來投資者，他們帶著自己的理念和文化，像磁盤一樣以插入的方式融入當?shù)厣鐓^(qū)，爭相租用海邊農(nóng)戶的土地，按各自的印象碎片建造各種房子，致使洱海沿岸的土地租金在幾年內(nèi)增長數(shù)倍，為了促進經(jīng)濟發(fā)展，當?shù)卣畬Υ吮环N開放的態(tài)度，而對于靠山和沒有土地的村民來說，卻看在眼里，妒在心里。此外，接踵而來的游客和各類投資者給雙廊帶來收入的同時，也帶來了破壞環(huán)境、與原住民爭利、文化移植和失真等問題。幾十年來，這種情況在中國數(shù)個旅游社區(qū)不斷重演，空間和時間上與雙廊最近的先例要數(shù)麗江：古城的原住民們將房屋出租給外地人，自己搬到新建的現(xiàn)代樓房里，世界文化遺產(chǎn)只剩下一具軀殼，她的靈魂已不復存在。如何避免“麗江化”？是目前雙廊面臨的最大難題。發(fā)展旅游業(yè)固然是好事，但核心問題是當?shù)厝耍糜伍_發(fā)時一定要兼顧不同族群成員的利益，如果找不到一條讓大多數(shù)原住民受益的開發(fā)之路，族群認同和文化保護將無從談起。
因此，當?shù)卣畱浞职l(fā)揮調控和引領作用，積極探索社區(qū)參與旅游業(yè)的良策：對于那些沒有土地的村民，通過“請進來、派出去”的方式，讓其免費接受旅游服務知識與技能培訓，最后進入各旅游企業(yè)從事服務工作；對于有土地的靠山村民，通過項目扶貧讓其從事家禽家畜養(yǎng)殖和蔬菜瓜果種植，滿足雙廊村旅游餐飲業(yè)的食品需求；此外，將村子中掌握白族傳統(tǒng)文化的年長者聚在一起，從州財政中下?lián)芙?jīng)費，成立白族文化研習班，吸收部分白族青年參與學習白族傳統(tǒng)歌舞、戲曲、樂器和其它文化知識，定期在村子中開展歌舞、戲曲等文化表演活動，不僅可以豐富旅游內(nèi)容，增加游客參與地方文化活動的機會，還可以在自娛自樂中增強族群成員對本民族文化的自豪感和認同感，提升族群凝聚力。
總之，旅游業(yè)的發(fā)展應該讓盡可能多的村民受益，有了利益，族群成員自然會重視自己的文化，增強對本族群的自信心和自豪感，團結一致，積極參與到保護和傳承白族傳統(tǒng)文化的行動中。
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(1)江永“三千文化”特色旅游產(chǎn)業(yè)深度開發(fā)探討 伏六明
(5)武陵源世界自然遺產(chǎn)地旅游扶貧績效模糊評價 向延平
(8)海峽西岸經(jīng)濟區(qū)旅游業(yè)發(fā)展空間差異與協(xié)調發(fā)展機制研究 謝新暎 鄭立文 呂群超 謝新麗
(14)內(nèi)生式鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的行動者解讀研究——以長沙市桃花嶺村“農(nóng)家樂”為例 羅芬 方妮 周琴
(19)基于ahp法的旅游公共服務評價指標體系研究 喬海燕
(23)廣西入?a href="baidu.com" target="_blank" class="keylink">陳糜吻蚍⒄共鉅旆治?姜堯 譚麗林
(28)旅游景區(qū)形象測量模型及其實證研究 吳雪飛 邱宏亮
(33)基于ahp分析的民族旅游地競爭力研究——以大寨瑤族梯田景區(qū)為例 馮雅力 吳忠軍
(38)導游職業(yè)倦怠與職業(yè)壓力心理健康的關系研究 向前 劉銜華
經(jīng)濟研究
(41)林業(yè)專業(yè)合作社盈余利益分配標準的經(jīng)濟學分析 陳建敏 黃森慰 張春霞 謝志忠
(45)湖南轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的能力測評與對策研究——基于2008-201o年面版數(shù)據(jù)的dea分析 李言規(guī)
(49)論高校經(jīng)濟責任審計 黎克雙
哲學·公共管理
(52)重溫小平“九二”及對當下我國改革的哲學思考 朱雯云
(56)中國人的儒道互補人格及其內(nèi)在變動機制 涂陽軍
(61)我國居家養(yǎng)老服務體系建設的難點及其突破 秦勃
(66)就反式脂肪酸的管理淺議我國食品安全監(jiān)管職能優(yōu)化 孫勛 曹建康 李紅勛
(70)男性青少年犯大五人格特征分析 陳利君 孟紅
法學研究
(73)關于我國專利獎勵立法若干問題的思考 喻少如 曾祥昌
(77)企業(yè)防范核事故風險的法律責任分析——以日本“福島核事故”為視角 諸江 葉勝宇
(81)完善第三人精神損害賠償制度的思考 姜淑明 李炯
(86)慈善捐贈：現(xiàn)狀、成因及改進思路 周艷
生態(tài)與文化
(89)林業(yè)是推動綠色發(fā)展的萬世之基——論綠色發(fā)展的林業(yè)觀 謝朝柱
(94)長沙市洋湖垸濕地公園的功能定位與建設經(jīng)驗 湯偉 李珍貴 朱青松 龔勝輝
(96)長沙市濕地資源現(xiàn)狀及保護管理對策 宋平 劉華 賀彬
(100)專家對19世紀上半期德國交通政策的影響分析 羅衡林
(104)消費時代大眾文化的文化價值批判 黃汀
(109)當代環(huán)境文化建設的理論變革及其發(fā)展趨勢 李雄華
(114)漢族情歌的人類學解讀 白志藝
(116)論社科科研
才評價的主體 鄒顛
(120)《經(jīng)濟林研究》品牌期刊發(fā)展之路探析 聞麗
語言文學
(123)湘西南苗瑤平話的代際傳承研究 胡萍 吳萍
(127)從語音特點看吳語區(qū)的諧音習俗 唐七元
(130)嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗——生態(tài)審美視野下中國古典詩歌中的海棠 楊燦
(134)論沈從文創(chuàng)作中的音樂性元素 唐旭君
(138)蘭斯頓·休斯小說《并非沒有笑聲》的意象敘事 林娟 歐陽鳳
(141)不再沉默——從歐茨筆下的莫琳形象看女性話語權 崔金燕
(144)《釵頭鳳》英譯中“隱”、“秀”美學風格的傳譯 蔡愛春 申丹
(148)從紐馬克的語義翻譯和交際翻譯理論的角度看中醫(yī)學中“臟腑”術語的英譯 張小云
藝術設計
(151)閩南建筑的紅磚藝術在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的解構傳承——以福建泉州蔡資深故居中紅磚藝術為例 林陽
(155)基于模仿創(chuàng)新的產(chǎn)品設計 葉劍虹
(157)對人性化網(wǎng)站設計的探討 楊亦藝
體育
(160)籃球運動員身體協(xié)調性訓練研究 馬麗娟
(163)博弈視角下的難度動作推進武術套路國際化價值探析 陳紅梅 龍佩林
(166)湖南省體育院系體操普修課教學現(xiàn)狀與改革研究 李軍
(169)第26屆亞洲男子籃球錦標賽攻防技戰(zhàn)術指標與比賽成績的關聯(lián)分析 王恩東 劉毅
(174)中華武術散打之局部力量與整體力量解讀 馬景衛(wèi)
教育研究
(177)新時期西藏高校構建和諧校園文化的思考 李春燕
(180)當代大學生信仰問題管窺 吳錦波 唐鼐
(183)當代大學生愛情觀教育的幾點思考 黃文勝
(187)大學生農(nóng)村創(chuàng)業(yè)基地建設理論與實踐 胡清華
(191)法律本科生團隊式司法實踐模式研究——以湖南師范大學法學院漾翅法律實踐團隊為例 蔣先福 黃捷 王朝
(194)物流類本科專業(yè)大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)分析 李義華 龐燕 王忠偉
(198)《綠色食品》實踐教學改革研究 彭湘蓮 付
(201)環(huán)境工程專業(yè)實驗教學內(nèi)容改革探析 潘璐璐
(204)略論高校散文鑒賞教學中的形象感染 孫際垠
(207)從語言模因論探究大學英語課堂教學的優(yōu)化 鐘玲俐 劉胡英
(210)合作學習打破大學英語課堂沉默的有效性研究 何凌霄
(214)大學英語課堂教師話語分析 白玲
(217)碩士學位論文質量評價模型構建研究 楊培濤 譚駿珊 王帥 蘇慧
書評
(221)社會發(fā)展與人的發(fā)展再認識——讀羅建文教授《社會發(fā)展理念與民生幸福研究》 孫偉平 溫
航亮
(223)2012年總目次 無
論文摘要：休閑農(nóng)業(yè)為主的服務經(jīng)濟型農(nóng)業(yè)正在悄然興起。休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展要體現(xiàn)農(nóng)家、田園、綠色等農(nóng)業(yè)特點，體現(xiàn)鄉(xiāng)土、民族、原生態(tài)有機農(nóng)業(yè)等特色。休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為云南廣大農(nóng)村地區(qū)脫貧致富提供了良好的發(fā)展思路。
關鍵詞：休閑農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀對策云南省
隨著世界人口城市化速度的加快，回歸大自然已成為一種時尚、一種趨勢。因此，發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)已成為農(nóng)村經(jīng)濟的一個新的增長點，對未來農(nóng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠影響。
1休閑農(nóng)業(yè)的概念
所謂休閑農(nóng)業(yè)是利用農(nóng)村設備與空間、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場地、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動、自然生態(tài)、農(nóng)業(yè)自然環(huán)境、農(nóng)村人文資源等，經(jīng)過規(guī)劃設計，以發(fā)揮農(nóng)業(yè)與農(nóng)村休閑旅游功能，展示當?shù)刈匀恢馈⒕拔镏馈⑷宋闹馈a(chǎn)品和科技之奇，增進民眾對農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的體驗，并提高農(nóng)民收益，促進農(nóng)村發(fā)展的一種新型農(nóng)業(yè)。
休閑農(nóng)業(yè)除了提供采摘、銷售、觀賞、垂釣、游樂等活動外，部分勞動過程可以讓旅游者親自參與、親自體驗，農(nóng)村豐富的鄉(xiāng)土文物、民俗古跡等多種文化資源，可供參觀，通過寓教于樂的形式，讓參與者更加珍惜農(nóng)村的自然文化資源，激起人們熱愛勞動、熱愛生活、熱愛自然的興趣，也進一步增強人們保護自然、保護文化遺產(chǎn)、保護環(huán)境的自覺性。
2云南休閑農(nóng)業(yè)的現(xiàn)狀
云南是一個資源極其豐富的農(nóng)業(yè)大省，近年來，云南交通的快速發(fā)展，極大促進了云南休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，并涌現(xiàn)出一批富有特色的休閑農(nóng)業(yè)區(qū)。
丘北縣是一個農(nóng)業(yè)縣，旅游資源極為豐富，旅游產(chǎn)品組合度好，品位高，自然風光和民風民俗絢麗多彩，被國內(nèi)外旅游專家譽為“世間罕見、國內(nèi)獨一無二的山水田園風光。”該縣緊緊依托這一優(yōu)勢，以山水田園風光、民族風情、民族文化、立體生態(tài)等融為一體的精品旅游景觀為依托，走旅游扶貧和實現(xiàn)自身快速發(fā)展的新路子。適時在普者黑景區(qū)實施了“農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光綜合示范園區(qū)”工程，對示范區(qū)內(nèi)的土地進行綜合治理，對水利工程、道路建設、生態(tài)環(huán)境建設、農(nóng)業(yè)科技示范基地等進行建設，種植葡萄、蓮藕、油菜、辣椒、經(jīng)濟林果和園林綠化工程，使普者黑形成“春攬萬畝油菜花、夏觀湖中萬畝荷、秋賞果實滿技頭、冬看生態(tài)博覽園”的特色田園風光。與此同時，丘北縣還定期舉辦一年一度的“荷花節(jié)”、“辣椒節(jié)”、“花臉節(jié)”，并在景區(qū)舉行國際釣魚大賽、龍舟賽、斗牛賽馬大獎賽等。使慕名而來的中外游客充分領略山村的田園生活、民俗風情、自然風光，又可到果園里采摘品嘗時鮮水果，到農(nóng)家樂品嘗別具特色的“全藕席”，咬一咬丘北辣椒的香味；還可到湖里和塘里垂釣。讓來自四面八方的游人，盡情地體驗丘北帶有“農(nóng)味”的旅游套餐，沉醉在風光宜人的大自然里，樂不思歸。
羅平地處滇、黔、桂結合部，是兩廣和華南等地區(qū)游客入滇和云南游客從東部出滇的重要門戶。特殊的喀斯特地貌、2萬公頃連片的油菜花、“一目十瀑”的九龍河瀑布群、景色迷人的多依河和魯布革峽湖共同造就了羅平雄、奇、險、幽、秀的自然風光，再加上濃郁的民族風情，使羅平已發(fā)展成為云南重要的旅游目的地之一。今后，靠“菜花”做大做強旅游的羅平不僅可以繼續(xù)鞏固和提升其本身在滇東旅游圈的重要地位，還有望把自己建設成為連接滇、黔、桂旅游圈的核心中轉站和主要目的地，把羅平打造成全國一流的“農(nóng)業(yè)觀光和山水旅游城市”。
元陽縣地處哀牢山南部，是云南省紅河哈尼族、彝族自治州一個頗有名氣的山區(qū)縣，境內(nèi)世居著哈尼、彝、傣、苗、瑤、壯、漢7種民族。古樸典雅的山村，多姿多彩的民族風情，構成豐富多彩的民族文化，其景令人心曠神怡，流連忘返。元陽梯田素有“甲天下”之美稱，縣境內(nèi)逾2.4萬公頃梯田遍部山山嶺嶺，其氣勢之磅礴，面積之廣闊，堪稱世界一絕。日出時，紅霞滿天，云霧滾動，婆娑竹影，身臨其境如入世外桃園；滿坡的梯田，波光粼粼，金燦燦，亮閃閃，好似一架架直上云霄的天梯，好一派美不勝收的壯麗景色；日落時，山村、樹林、牧童披著金黃的沙巾，千山萬壑，如詩如畫，讓人贊不絕口——江山竟如此多嬌。每逢冬春初，絢麗多姿的茫茫云海，時而像溫馴的少女，靜臥山川，胸懷，山峰、樹木、房舍點綴其間，如同蓬萊仙境；時而像狂暴的海潮，洶涌澎湃，拍打著露于云海的懸崖，奔騰不息，一瀉千里。雄姿勃發(fā)的元陽縣城漂浮于茫茫云海之上，構成獨特的云中奇觀，中外游客為之傾倒，紛至沓來。休閑農(nóng)業(yè)融農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和休閑游樂于一體，它不僅利用了生物資源，而且還挖掘了景點資源，既發(fā)展了第一產(chǎn)業(yè)，又帶動了交通、運輸、飲食、郵電、商業(yè)以及紀念品生產(chǎn)等相關行業(yè)的發(fā)展。而且當?shù)厝罕妳⑴c旅游開發(fā)，直接為旅游業(yè)服務，為充分利用農(nóng)村剩余勞動力開辟了新路。休閑農(nóng)業(yè)不僅促進了經(jīng)濟振興，為農(nóng)村經(jīng)濟找到了新的增長點，而且為云南廣大農(nóng)村貧困地區(qū)脫貧致富提供了良好的發(fā)展思路。
3云南發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的對策和建議
（1）要充分認識到發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的重要性。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，在為城鄉(xiāng)居民拓展休閑度假的第二空間的同時，將潛在的農(nóng)業(yè)和旅游資源優(yōu)勢轉化為現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，是提高農(nóng)業(yè)效益、增加農(nóng)民收入、使農(nóng)業(yè)向多元化發(fā)展的有效途徑，也是傳播農(nóng)業(yè)科技知識、實現(xiàn)農(nóng)業(yè)效益、社會效益協(xié)調發(fā)展的重要措施。政府部門應大力扶持和引導，并爭取吸引更多的投資者前來考察環(huán)境，投資興業(yè)，使休閑農(nóng)業(yè)成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的新增長點。
（2）發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)要與旅游景區(qū)緊密相結合。通過建立示范基地、特色園區(qū)等，并與當?shù)氐穆糜尉包c連線聯(lián)網(wǎng)，將發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與建成綠色經(jīng)濟強省、民族文化大省和旅游大省有機結合起來。結合當?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的特色，樹立品牌，開展形式多樣的活動，挖掘其蘊藏的文化資源，達到自然景觀、人文景觀與農(nóng)業(yè)園林景觀在整體上和諧與統(tǒng)一。
（3）加快先進農(nóng)業(yè)技術的引進，提高休閑農(nóng)業(yè)的科技含量。例如：積極引進先進優(yōu)良的適合休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的特種蔬菜品種、水果、花卉和其他觀賞植物等，引進工廠化農(nóng)業(yè)種植模式和栽培技術。農(nóng)業(yè)科研單位要利用自身的優(yōu)勢，積極參與休閑農(nóng)業(yè)的開發(fā)，有條件的要積極參與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，以帶動休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
（4）要把發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè)與深化農(nóng)業(yè)體制改革、培育和發(fā)展各種形式的農(nóng)民合作經(jīng)濟組織和農(nóng)業(yè)流通中介組織結合起來，架起一家一戶農(nóng)民小生產(chǎn)與大市場之間的橋梁，逐步實行專業(yè)化生產(chǎn)、企業(yè)化管理、社會化服務的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營體制。在辦好臺資、外資、民營的農(nóng)業(yè)觀光企業(yè)、休閑農(nóng)場的同時，借鑒臺灣“產(chǎn)銷班”的經(jīng)驗，組織、帶動和發(fā)揮周邊農(nóng)戶的作用，以市場為導向，推廣新品種，發(fā)展深加工，提升產(chǎn)品質量，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、旅游觀光一體化，使農(nóng)民真正獲得實惠，為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展增添新的活力。
[論文摘要] 西北五省旅游資源豐富，西部大開發(fā)的實施為其旅游發(fā)展帶來了契機。本文首先分析了五省在旅游發(fā)展中遇到的障礙因素，并探討了如何克服障礙，促進西北五省旅游業(yè)的發(fā)展，從而推動經(jīng)濟的全面發(fā)展。
中國是當今世界上當之無愧的旅游資源大國，而西北又是中國的旅游資源寶庫。陜西、甘肅、寧夏、青海和新疆西北五省區(qū)面積共三百一十點七六萬平方公里，占全國總面積近三分之一；人口共八千九百零二點五八萬人，占全國總人口不到百分之七。在這塊地廣人稀的沃土上，擁有豐富而又獨具特色的旅游資源。五省區(qū)六大類型旅游資源齊備。在68種基本旅游資源類型中，擁有率超過90% 。不僅擁有地文景觀、水體景觀、生物景觀類型資源，而且還有古跡建筑、消閑求知健身和民俗風情類型資源。 陜西省13個王朝在此建都，79個帝王在這里執(zhí)政，歷時長達1100多年，留下了數(shù)不盡的古代遺跡和文物珍寶，已發(fā)現(xiàn)有七十二座帝王陵，現(xiàn)有各類文物點三萬五千七百五十處、博物館七十四座，館藏各類文物五十六萬件(組)，其極為豐富的地上地下文物遺存，被譽為天然的歷史博物館，其中秦始皇兵馬俑更被譽為“世界第奇跡”。
地處黃河上游，同樣是中華民族和華夏文化發(fā)祥地之一的甘肅省，以石窟、寺廟、長城、祁連雪景、黃河奇觀和草原牧場等構成其獨特的人文、自然景觀。其境內(nèi)的敦煌莫高窟、永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟、嘉峪關城樓、出土的銅奔馬，均被列為國家重點文物保護單位。
自古就有“塞上江南”美稱的寧夏回族自治區(qū)，邊塞風光與水鄉(xiāng)景色交相輝映，絲綢古道、西夏文化、回族風情、歷史名城融為一體，有東方金字塔之稱的西夏王陵、中國四大石窟之一的須彌山石窟，以及獨具特色的回族風情。
青海省地處青藏高原，地域遼闊，民族眾多，歷史悠久，湖光、山色、雪景、林海、草原風光、江河源頭、民俗風情、宗教文化，一應俱全，包括中國西北最大的清真寺之一的西寧東關清真大寺，中國著名的六大喇嘛寺之一的塔爾寺，為中國最大的咸水內(nèi)陸湖青海湖。此外還有孟達山、柴達木、馬廠塬遺址、西海郡古城遺址等
古稱西域的新疆維吾爾自治區(qū)共有四十七個民族，多民族的特點令其擁有多姿多彩的民俗風情，古“絲綢之路”的必經(jīng)之地又令其擁有豐富的歷史文化古跡，同時具有雪山、草原、沙漠、盆地、河谷等自然景觀。新疆有全國重點文物保護單位41處，著名的旅游點樓蘭古城，高昌古城，交河古城，旅游景區(qū)468處，開發(fā)了包括天池，咯納斯，葡萄溝，南山等一披在國內(nèi)外有影響的旅游產(chǎn)品。
西部大開發(fā)的實施給西北地區(qū)旅游業(yè)跨越式發(fā)展帶來了發(fā)展契機，促進了旅游業(yè)在該地區(qū)經(jīng)濟中戰(zhàn)略地位的形成，但是，西北地區(qū)旅游業(yè)要實現(xiàn)跨越式增長必須首先克服制約具增長起步的障礙因素，為此需要政府采取具有針對性的戰(zhàn)略舉措。
一、障礙因素的具體體現(xiàn)
1.觀念滯后
在市場經(jīng)濟背景下，實現(xiàn)西北地區(qū)旅游業(yè)的跨越式發(fā)展，必然要實現(xiàn)旅游要素產(chǎn)權主體、市場交易主體和開發(fā)經(jīng)營方式的多元化，這決定了西北旅游業(yè)首先要進行觀念的創(chuàng)新。西北旅游業(yè)目前高成本低效率的開發(fā)模式是與陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀、資源觀密切相聯(lián)的。目前西北地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構化”的道路，照搬東部的經(jīng)驗，尚未挖掘西北特色，走出一條新路子。西北旅游業(yè)觀念陳舊的原因在于，西部經(jīng)濟發(fā)展落后，西北地區(qū)國有經(jīng)濟改革進程普遍慢于東部沿海地區(qū)，國有經(jīng)濟比重高于全國平均水平。西北地區(qū)旅游業(yè)跨越式發(fā)展必然要求觀念和思想的大解放，摒棄傳統(tǒng)的思維定勢，突破傳統(tǒng)的觀念障礙。
2.體制問題
西北地區(qū)旅游企業(yè)的現(xiàn)代企業(yè)制度建設滯后。旅行社與旅游管理部門、或政府有關部門的脫鉤工作遠沒有徹底解決，旅游企業(yè)走向市場的過程還沒有完成。在西北地區(qū)，在旅游管理體制方面，盡管經(jīng)過一系列的改革，政府管理機構雖然有所精簡和調整，但離政府主導型旅游發(fā)展戰(zhàn)略對政府職能轉變的要求尚有較大差距。在市場參與方面，一些政府投資興辦并管理的旅游企業(yè)仍受到政府種種保護，導致了旅游業(yè)的壟斷經(jīng)營和不公平競爭，降低了旅游資源配置效率；在市場管理方面，政府部門無法有效地對旅游經(jīng)營活動進行有效的監(jiān)控，致使欺客、“宰客”的現(xiàn)象仍大量發(fā)生，使得一些外地游客視西部一些名勝游覽線路為“畏途”，最終放棄旅游計劃。
3.資金問題
資金是旅游資源、旅游景點、旅游設施開發(fā)的保證。五省區(qū)有許多待開發(fā)的旅游資源和景點。這些旅游資源和景點，或因自然作用，或因人為破壞，需要恢復和修補，資金短缺限制了對這些資源的恢復、修補和開發(fā)。此外，因為資金短缺，旅游設施的硬件建設也受到影響，如賓館、飯店、交通等硬件設施嚴重不足，出現(xiàn)住宿難，吃飯難，行路難的三難問題，游客的接待能力，旅游市場開拓能力直接受到限制。
4.交通問題
五省區(qū)國土面積大，旅游景點之間的空間跨度相應比東部和中部大，因此對交通發(fā)展要求高。一個容航空、鐵路、公路和水運為一體的立體、快速、便捷的交通網(wǎng)絡，不僅可以讓游客進得來、游得到、出得去、省時間，而且也是五省區(qū)旅游業(yè)大發(fā)展的基礎。從目前的情況看，航班班次少，主要城市的通航有待開發(fā)；火車不僅慢，而且舒適度差；省內(nèi)交通不暢的問題比跨省交通存在的問題更嚴重。旅游高峰期間，所有的票都緊張。交通運輸工具老化，不能滿足日益增加的運力要求，已成為制約旅游發(fā)展的重要瓶頸。
5.產(chǎn)品結構單一化
西北地區(qū)旅游資源具有突出的多元化特點，具有開發(fā)多元旅游產(chǎn)品得天獨厚的條件，但對旅游資源開發(fā)利用非常不足。在東部地區(qū)，旅游業(yè)已形成了觀光旅游、度假旅游產(chǎn)品和特種旅游產(chǎn)品并存的多元化產(chǎn)品供給結構，而西北地區(qū)旅游的產(chǎn)品仍以觀光旅游產(chǎn)品為主。即使在觀光旅游產(chǎn)品中也仍存在著大量的重復現(xiàn)象，以相互簡單模仿為基本特征的“塑像熱”、“造廟熱”、“仿古一條街熱”、“人造景觀熱”輪番出現(xiàn)，致使旅游產(chǎn)品間的特色無法形成互補效應，產(chǎn)品的市場吸引力在相互抵消中下降。在激烈的國際和國內(nèi)競爭中，西北資源優(yōu)勢被開發(fā)不足的劣勢所抵消。 應充分認識到旅游產(chǎn)業(yè)對西部地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的推動作用，充分認識旅游業(yè)發(fā)展在西部中的重要地位，克服障礙因素，積極促進西北地區(qū)社會經(jīng)濟的全面發(fā)展。
二、實現(xiàn)西部地區(qū)旅游業(yè)跨越式發(fā)展的對策
1.統(tǒng)籌規(guī)劃，合理分布
西北旅游資源較為分散，有關部門應樹立“大旅游”和“旅游區(qū)域”的觀念，選擇一批在國際市場上前景看好的旅游項目，統(tǒng)籌規(guī)劃，成片開發(fā)，力爭打破行政壁壘，接通西部黃金旅游線同時注意景點合理布局與線路合理規(guī)劃。
2.加強基礎設施建設
由于國家財力有限，西北地區(qū)經(jīng)濟又相對落后，應廣拓渠道，加大基礎設施建設力度，提高西北旅游景區(qū)的可進入性。在保證資金利用效率的前提下，可利用國家基建資金、扶貧資金、國債和外資（甚至可以設立西部國際旅游開發(fā)基金會，向國內(nèi)外廣泛集資），對重點景區(qū)進行建設，尤其要改進西北國際旅游交通結構，重點建設景區(qū)與交通干線之間的道路，使客源流向由單向運轉變?yōu)榄h(huán)路運行。可選擇條件成熟的城市作為大型國際直航口岸，直接通往東南亞及歐美客源市場。
3.實施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略
各部門要進行有效配合，適當延長產(chǎn)業(yè)鏈，使之在一體化框架內(nèi)銜接互動，并引向更深層次。不妨在西北建立若干旅游經(jīng)濟開發(fā)試驗區(qū)，逐步開放旅游市場，探索國際旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的新模式。
4.精心定位，加強宣傳
要注意東西部旅游資源的互補性，搞好定位，防止資源浪費。同時要突出特色，改進宣傳手段，盡可能結合互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化手段進行促銷。
5.重視人才資源
地方政府要發(fā)揮服務功能和主導作用，制定優(yōu)惠政策，靈活用人機制，要爭取引進一批熟悉國際旅游業(yè)務，掌握現(xiàn)代經(jīng)營手段的專業(yè)適用型人才。
6.完善監(jiān)管機制
目前，西北地區(qū)國際旅游業(yè)無序競爭現(xiàn)象較為嚴重。國家應努力完善監(jiān)督管理職能，引入公平競爭機制，維護國際旅客的合法權益，保護旅游業(yè)的純潔性。
旅游業(yè)將在西部大開發(fā)中發(fā)揮特殊作用，成為西部大開發(fā)中率先突進的產(chǎn)業(yè)，西北地區(qū)的旅游業(yè)要想成為真正“興西富民”的支柱產(chǎn)業(yè)和最具活力的經(jīng)濟增長點，就必須克服制約發(fā)展的障礙因素，積極促進西北地區(qū)社會經(jīng)濟的全面發(fā)展。
參考文獻：
[1]揚長春:中西部地區(qū)的對外開放[m].北京：對外經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2000:113～133
關鍵詞：地方感；旅游社區(qū)；社區(qū)發(fā)展
中圖分類號：F590 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）02-0-01
一、引言
地方感（sense of place）是用來表述對于特定地理位置的認知與情感的概念。從最簡單的形式來說，地方感經(jīng)常被定義為空間與感知的集合。 這一概念包括了地方的客觀存在以及人們的主觀認識。空間指的是某一特定地方所具有的地理特征；感知指的是人們在生活體驗過程中，對地方所產(chǎn)生的深切的聯(lián)系。這一概念被用于地理空間，描述某個地方對于個人的意義，而不是其本身意義。
Steele（1981）認為地方感是人與地方相互作用的產(chǎn)物，是由地方產(chǎn)生的并由人賦予的一種體驗，從某種程度上說是人創(chuàng)造了地方，地方不能脫離人獨立存在。他認為地方感是一個人在特別自然環(huán)境中的特殊體驗，是一個相互作用概念，當一個人來到某個環(huán)境并與環(huán)境相接觸，他就會對環(huán)境產(chǎn)生反應。他提出地方感產(chǎn)生的二維結構：人（心理因素）和環(huán)境（自然+社會基礎），兩者共同作用，形成地方感，如下圖：[1]
圖1 地方感中環(huán)境與個體的互動關系
二、旅游社區(qū)與旅游目的地
1.旅游社區(qū)
社區(qū)一詞源于拉丁語，意思是共同的東西和親密伙伴的關系。德國社會學家滕尼斯將社區(qū)定義為：社區(qū)是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會粘著為特征的社會共同體組織。社區(qū)范圍可大可小，一個村莊，或者一個城市， 甚至一個國家，整個地球都可以看作一個社區(qū)。[2]旅游社區(qū)是學科間的交叉概念，是一種社會現(xiàn)象、經(jīng)濟現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的集合體。時間上，旅游社區(qū)強調“過程”：旅游目的地的社區(qū)化（唐順鐵1998）。空間上，“社會是由許多在空間上彼此分隔、在分布上卻又統(tǒng)一的地區(qū)聯(lián)系、而且能以獨立移動的個人所組成。”[3]
2.地方感對旅游社區(qū)的影響
地方感可以在個人層面通過年齡、性別的相互影響而發(fā)生作用，這些是激勵人們參與到活動中，最終強化他們的地方聯(lián)系的內(nèi)在動因個人的感情。地方感對旅游社區(qū)的影響從個人與群體兩個層面實現(xiàn)。
（1）個人層面。①社區(qū)居民。社區(qū)居民的地方感受環(huán)境與個體兩個維度的因素影響。環(huán)境維度包括自然環(huán)境與社會環(huán)境因子，個體維度包括情感與功能因子。旅游社區(qū)的自然環(huán)境、建筑景觀、社會文化等因素對居民的地方感造成影響。社區(qū)居民在社區(qū)之中創(chuàng)造的越多，他們就能獲得更多的機會去發(fā)展自身技能、結交他人以及更清楚了解自身所處的環(huán)境。旅游社區(qū)居民的地方感會促使他們參與到社區(qū)的各項活動中，推動社區(qū)的發(fā)展。②旅游者。旅游者對旅游社區(qū)的認知與體驗是從做出旅游決定開始的。在履行之前，旅游者通過網(wǎng)絡、媒體等各種渠道獲得關于旅游目的地的相關信息，做出旅游決定；在旅行過程中，通過對旅游目的地中的旅游社區(qū)的游覽，形成直接認知并與旅行之前產(chǎn)生的認知進行對照；在旅行結束后，旅游者會通過重新記錄旅游過程、分享旅游體驗等方式再次組織關于旅游目的地、旅游社區(qū)的認知。
（2）群體層面。①社區(qū)文化。“文化，作為人群的一種社會遺產(chǎn)，既是指這一文化的具體所在地，又是指一種比較恒久的而不是變動不定的社會環(huán)境而言。”對于每一個社區(qū)，它都有自己特有的歷史傳統(tǒng)和風俗習慣，也形成了不同風格的文化特點。[4]地方感有利于旅游社區(qū)文化形成與發(fā)展，對社區(qū)居民的行為進行指導與控制，同時能夠使旅游社區(qū)各層級組織結構更合理，加強相互間的聯(lián)系。②構建品牌旅游社區(qū)。品牌旅游社區(qū)的形成與發(fā)展，需要通過旅游者與旅游社區(qū)之間的相互作用來實現(xiàn)。地方感通過社區(qū)文化、社區(qū)景觀的建筑等因素對旅游者造成影響。旅游者在社區(qū)停留的過程中，會感受到社區(qū)的文化以及社區(qū)景觀。這些因素影響著旅游者對社區(qū)的印象，積極的印象有利于品牌旅游社區(qū)形成與發(fā)展，消極的印象將對旅游社區(qū)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。③社區(qū)一體化。地方感可以加強旅游社區(qū)居民之間、居民與社區(qū)之間的聯(lián)系，催進社區(qū)居民參與到社區(qū)的發(fā)展與建設中來。社區(qū)一體化（Community Integration）可以理解為授權社區(qū)自主地決定社區(qū)社會經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展目標。對一體化水平較高的旅游社區(qū)而言，它具有幾個方面的重要特征：社區(qū)形成了一種廣泛而開放的民主制度；決策過程是平等而有效的；決策過程中社區(qū)居民具有較高的參與程度；社區(qū)居民控制的旅游企業(yè)在數(shù)量上占優(yōu)勢。[5]
三、地方感與旅游社區(qū)發(fā)展
1.旅游社區(qū)景觀設計。關于旅游者地方感的研究，可以了解旅游社區(qū)景觀與旅游社區(qū)形象與旅游者感知的形成。在旅游社區(qū)的保護與建設過程中，地方感可以成為指導，使得旅游社區(qū)的景觀建設與旅游發(fā)展方向趨于一致。同時對社區(qū)居民地方的研究，可以使旅游景觀建設符合社區(qū)居民對于社區(qū)的認知，強化居民與社區(qū)之間聯(lián)系。
2.旅游社區(qū)管理體制建設。地方感能夠促進旅游社區(qū)的一體化，有利于社區(qū)的體制建設。在旅游社區(qū)的管理體制建設過程中，可以通過居民參與的決策機制使居民參與到社區(qū)決策的制定與監(jiān)督中，提高決策的合理性。在旅游發(fā)展的過程中，使社區(qū)居民享受旅游資源的分配以及旅游經(jīng)濟效益的分享，提高居民的生活水平，緩解社區(qū)居民與旅游發(fā)展之間的沖突。
3.旅游社區(qū)營銷管理。旅游者的地方感受到兩方面因素影響，一是旅游地的文化背景與主體景觀類別；以及旅游者的性別、年齡、職業(yè)、教育程度等自身因素。分析旅游者的地方感，了解旅游者的社區(qū)體驗，可以使旅游社區(qū)有效地進行社區(qū)保護與建設，有針對性的開展旅游營銷。同時，旅游者的地方感會使旅游者對旅游社區(qū)產(chǎn)生依戀，會提高旅游者的重游率。在營銷的過程中應該進行有效準確的自我地位與宣傳，提高旅游者的重游率與游覽時間。
參考文獻：
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關鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；SWOT；分析；發(fā)展策略；豐縣
鄉(xiāng)村旅游在歐美發(fā)達國家已有百年以上歷史，是發(fā)達國家發(fā)展農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟的重要手段，備受世界各國政府關注[1]。中國鄉(xiāng)村旅游在20世紀80年代開始發(fā)展，目前，已建成的兩萬多個旅游景區(qū)（點），一半以上分布在廣大的農(nóng)村地區(qū)。“五一”、“十一”和“春節(jié)”三個旅游黃金周，全國城市居民出游選擇鄉(xiāng)村旅游的約占70%，每個黃金周形成大約6000萬人次規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游市場。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展參與到整個國民經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境中去，對我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展起到了極大的推動作用，對促進城鄉(xiāng)和諧發(fā)展能夠起到積極的作用。
一、豐縣鄉(xiāng)村旅游的SWOT分析
豐縣隸屬江蘇省徐州市，地處蘇、魯、豫、皖四省七縣結合部，淮海經(jīng)濟區(qū)中心地帶。地形上為黃泛沖積平原，地勢高亢、平坦，地面高程一般34.5-48.2米之間，西南略高于東北。以大沙河為界，東有鄭集南北支流，流向自西向東；西有復新河水系，流向自南向北；廢黃河經(jīng)過治理，引入長江水，形成了大沙河帶狀水庫。暖溫帶半濕潤季風氣候典型，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件優(yōu)越。豐縣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大縣、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點，在推進社會主義新農(nóng)村建設的征程中,應結合農(nóng)村發(fā)展實際,大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,有效地增加農(nóng)民收入、提高農(nóng)民生活質量、縮小城鄉(xiāng)差別、推動農(nóng)村精神文明建設健康發(fā)展。
（一）優(yōu)勢（Strengths）
1.鄉(xiāng)村旅游資源豐富
豐縣古稱秦臺、鳳城，其歷史悠久，文化燦爛，享有“先有徐州后有軒，惟有豐縣不紀年”之美譽。因漢高祖劉邦誕生于此，被稱為“千古龍飛地，一代帝王鄉(xiāng)”。眾多的兩漢文化旅游古跡、名勝景點散落于鄉(xiāng)村地區(qū)為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)提供了豐富的文化底蘊（見表1）。豐縣盛產(chǎn)許多“名、特、優(yōu)、新、稀”農(nóng)產(chǎn)品，是全國果蔬生產(chǎn)十強縣，全縣果園50萬畝，是江蘇最大的連片果園，被譽為“紅富士之鄉(xiāng)”、“ 蘇北果都”，集中分布于百里生態(tài)旅游觀光帶沿線。豐縣還是著名的特種蔬菜之鄉(xiāng)，牛蒡、蘆筍、山藥、黃皮洋蔥、白蒜等特種蔬菜暢銷海內(nèi)外，是全國最大的蘆筍生產(chǎn)基地。豐富的土特產(chǎn)品提供了充足的旅游商品，每年舉行隆重的梨花節(jié)、紅富士蘋果節(jié)和伏羊節(jié)。吃農(nóng)家飯，體驗果農(nóng)生活，賞花、摘果、購生態(tài)綠色食品成為豐縣鄉(xiāng)村旅游的品牌和本土特色，吸引著大批的海內(nèi)外游客來此觀光旅游。
2.區(qū)位條件優(yōu)越
豐縣地處徐州的兩漢文化旅游圈內(nèi)，是淮海經(jīng)濟區(qū)內(nèi)的主要旅游節(jié)點地之一、徐州都市圈鄉(xiāng)村旅游的核心，也是徐州都市圈鄉(xiāng)村生態(tài)旅游資源的重要組成部分。依據(jù)吳必虎[2]先生的鄉(xiāng)村旅游地空間結構理論，豐縣僅距徐州主城區(qū)75千米的距離，坐車一個多小時即可到達，非常適宜徐州市區(qū)居民到鄉(xiāng)村體閑的需要。豐縣歷來有“四省通衡”之稱。南靠隴海鐵路，北依孔孟之鄉(xiāng)，東傍京杭運河與京滬、京福干線，西近京九鐵路。以縣城為中心，有八條一、二級公路通向全國各地，為豐縣鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)打下了堅實的基礎。
3.市場開發(fā)潛力大
對客源市場的分析和預測是進行旅游開發(fā)的前提。豐縣地處我國我國人口稠密地區(qū)，作為溝通南北、東引西移的商品集散中心和省級蘇魯豫皖邊界貿(mào)易市場中心，為重要的一級旅游市場，潛力巨大。徐州都市圈中心城市――徐州，是豐縣鄉(xiāng)村旅游重要的二級客源市場之一。徐州為較大城市擁有中國礦業(yè)大學等11所普通高校，7萬多名在校大學生。成人高校在校學生近3.7萬人，各類科研機構31所，在淮海經(jīng)濟區(qū)位居第一，學生也是鄉(xiāng)村旅游重要的客源。周邊城市如濟寧、商丘等是重要的三級客源市場，并且每年呈現(xiàn)出快速增長的趨勢。2006年，接待海內(nèi)外游客95萬人次，實現(xiàn)旅游收入2.8億元；其中，梨花節(jié)期間接待游客人數(shù)就達11.2萬人次，收入2500萬元。
（二）弱勢（Weaknesses）
1.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的質量不高、特色不足
豐縣是江蘇省重點扶貧地區(qū)，農(nóng)業(yè)人口占全縣人口比重的80% ，城市化水平低，縣鄉(xiāng)財政難以抽出大量的財力進行基礎設施建設，民間集資和招商引資的難度較大，難以籌集到大量資金供給鄉(xiāng)村旅游開發(fā)。由于豐縣鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的地點多處于農(nóng)村地區(qū)，雖然鄉(xiāng)村旅游景點類型多樣，數(shù)量繁多，但是大多規(guī)模較小，分布零散、結構單一、檔次偏低、經(jīng)營比較分散，難以形成鏈式或網(wǎng)式旅游，不能很好的滿足游客的視覺欲望。整體缺乏大規(guī)模、深層次、多品種、高品位的知名旅游品牌。缺少讓人耳目一新的特色，鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)品類型同質化嚴重且成熟度高的旅游產(chǎn)品尚未開發(fā)成功。民俗觀光村、民俗農(nóng)莊開發(fā)較少，耕作、栽培、牧羊、賽馬游船等農(nóng)事活動以及民俗資源開發(fā)不夠，忽視了鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村民俗等文化內(nèi)涵的深入挖掘，降低了鄉(xiāng)村旅游的豐富性。
2.專業(yè)人才缺乏，經(jīng)營能力弱
豐縣鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營管理人員相對較少，許多鄉(xiāng)村旅游的管理人員由村干部兼任或當?shù)剞r(nóng)民擔，旅游從業(yè)人員的文化水平不高、學歷偏低、真正學旅游專業(yè)的人寥寥無幾，對現(xiàn)有鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員也缺乏系統(tǒng)有效的培訓。對鄉(xiāng)村旅游沒有進行積極的有目的地旅游營銷宣傳，缺少高效的營銷手段和渠道、資金投入比例較小、分散宣傳營銷、沒有形成合力；縣政府提出要大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，但力度還不夠，旅游活動的開展只限于行政命令，經(jīng)營管理水平不高、行業(yè)管理滯后、機制不靈活，使旅游規(guī)劃難以得到有效地實施，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展處于粗放經(jīng)營階段。
（三）機遇（Opportunities）
1.城鎮(zhèn)居民可支配收入增加，休閑度假需求上升
隨著國民生活水平的提高，大多數(shù)城市居民都期望能有一種“價廉”的、大眾化的休閑旅游方式，以滿足其回歸自然、康體娛樂、修養(yǎng)身心、的休閑旅游需求。鄉(xiāng)村旅游很好地適應大部分城市居民的經(jīng)濟收入水平和休閑旅游需求，成為城市居民的一種經(jīng)常性消費和一種新的時尚[3]。據(jù)國際旅游組織統(tǒng)計表明，當一國人均國民生產(chǎn)總值達到800-1000美元時，居民將普遍產(chǎn)生國內(nèi)旅游動機。2006年，豐縣地區(qū)生產(chǎn)總值（GDP）達67.94億元，人均GDP為6026元，豐縣城鎮(zhèn)以上在崗職工平均工資12530元；徐州地區(qū)人均GDP為13160元。
2.國家政策調整及蘇北振興的發(fā)展機遇
江蘇提出了加快振興蘇北，推動區(qū)域共同發(fā)展戰(zhàn)略對于豐縣以至徐州都市圈、淮海經(jīng)濟區(qū)甚至整個蘇北地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，是新一個重要的發(fā)展機遇。豐縣要抓住蘇北的崛起和振興的機遇，充分利用當?shù)剞r(nóng)業(yè)旅游資源與徐州都市圈、淮海經(jīng)濟區(qū)自然和人文旅游資源互補的優(yōu)勢，承東接西、南聯(lián)北進，加大旅游市場的拓展力度，提升旅游品牌，促進豐縣鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展。
2006年，國家旅游局推出“中國鄉(xiāng)村游”到2007年的“中國和諧城鄉(xiāng)游”的旅游主題。各地都在圍繞“中國鄉(xiāng)村游”主題重新定位和開發(fā)[4]。豐縣要抓住“果都大觀園”2005年進入全國第二批國家級農(nóng)業(yè)旅游示范點和“百里農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游觀光帶”列入江蘇省“第十一五”旅游發(fā)展規(guī)劃重點實施項目的契機，大沙河農(nóng)業(yè)生態(tài)鄉(xiāng)村旅游帶又作為豐縣的 “拳頭”旅游景點品牌和徐州鄉(xiāng)村生態(tài)旅游資源的重要節(jié)點成為江蘇省觀光農(nóng)業(yè)重點建設的六大休閑觀光農(nóng)業(yè)區(qū)之一的機遇。爭取專項旅游建設資金扶持，做好農(nóng)業(yè)生態(tài)鄉(xiāng)村旅游景點的開發(fā)和建設，加大資金引導和扶持力度，發(fā)揮好市場服務業(yè)引導資金、農(nóng)業(yè)專項資金等重點用于鄉(xiāng)村旅游點道路和公共設施配套。要加強與有關職能部門的協(xié)調合作，擴大農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展商機，共同推進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。
（四）挑戰(zhàn)（Threats）
豐縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展面臨著周邊旅游目的地的挑戰(zhàn)，相鄰縣市旅游開發(fā)的意識和力度大大提高，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展迅速，推出了富有特色的一系列鄉(xiāng)村旅游線路（見表2）。在市場的需求和政策的促動作用下，鄉(xiāng)村旅游在徐州都市圈甚至淮海經(jīng)濟區(qū)的周邊地區(qū)迅速發(fā)展，競爭還將急劇增加。若不在管理和營銷方面調整策略，將影響豐縣鄉(xiāng)村旅游的客源市場，其所占的鄉(xiāng)村旅游市場份額有可能下降。豐縣如何結合自身的特色，聯(lián)合其他周邊地區(qū)推出有特色的旅游線路，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游是一項重要的課題。
二、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略
（一）政府指導、統(tǒng)一規(guī)劃
鄉(xiāng)村旅游業(yè)的開發(fā)是一個系統(tǒng)工程，離不開政府的指導和管理。它作為農(nóng)村地區(qū)第一產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)結合的良好切入點，是農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構調整，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重要渠道，各級政府及相關行業(yè)行政主管部門應加強引導，為鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境[5]。在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的過程中，縣政府應制定開發(fā)政策，土地和水資源管理計劃，提供人力和財力，并建立一個跨部門聯(lián)動的權威性管理機構，組成一個超越各部門之間的隸屬關系，直接對政府負責的“豐縣旅游事業(yè)管理委員會”，另外在再組織成立“豐縣旅游行業(yè)協(xié)會”來管理和指導支持鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)。科學規(guī)劃是鄉(xiāng)村旅游健康有序開發(fā)的基礎，是破解開發(fā)鄉(xiāng)村旅游難題的金鑰匙[6]。按照“合理布局，重點開發(fā)，適度有序”的原則，在時空上對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)活動進行有序的周密安排，力求景區(qū)布局的協(xié)調、合理，形成有機整體。提高鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的效果，最大限度地實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游潛在的環(huán)境和經(jīng)濟、社會效益，減少浪費，把可能發(fā)生的環(huán)境破壞降低到最小限度，從而促進鄉(xiāng)村旅游的健康、有序、穩(wěn)定發(fā)展[7]。豐縣的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃要樹立大沙河景區(qū)的旅游品牌形象。以農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境為中心，以大沙河景區(qū)為重點，以兩漢文化背景為主線，以紅色旅游為輔助，發(fā)展果都觀光游，全面突出豐縣鄉(xiāng)村旅游這一“劉邦故里，中華果都”的旅游整體形象。使鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)品成為中國乃至世界的知名品牌，以增強其在市場中的競爭實力。
（二）生態(tài)優(yōu)先、和諧共生
良好的生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基礎。人們之所以選擇鄉(xiāng)村作為旅游目的地，是因為美麗的田園風光，清新幽靜的鄉(xiāng)村環(huán)境，淳樸的鄉(xiāng)風民俗和鄉(xiāng)村生活，可以體驗到不同于城市風格的生活情調。所以鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村景觀是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的主要吸引物，一旦吸引物受到破壞，鄉(xiāng)村旅游也就難以為繼。在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源過程中，既要堅持以可持續(xù)發(fā)展的理論和方式來開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源，又要保證完好的生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)性與和諧共生的氛圍，真正把鄉(xiāng)村旅游發(fā)展成為一種不以犧牲生態(tài)環(huán)境資源為代價的，生態(tài)優(yōu)先的旅游產(chǎn)業(yè)。堅決拋棄“只取不還”、“只用不護”的掠奪式開發(fā)方式，將開發(fā)利用與保護結合起來。愛護自然環(huán)境、保護豐縣鄉(xiāng)村旅游資源，確立可持續(xù)發(fā)展的開發(fā)觀，使開發(fā)與保護并重，對旅游資源開發(fā)規(guī)模進行科學的功能規(guī)劃，使旅游業(yè)的發(fā)展與生態(tài)優(yōu)化相協(xié)調，防止“建設性”的破壞，促進鄉(xiāng)村旅游正常健康發(fā)展。
（三）突出優(yōu)勢、強調特色
地域特色和個性，是鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的必由之路。鄉(xiāng)村旅游地的最大特色是有別于都市風貌的“鄉(xiāng)村性”。只有突出自己的特色和個性才能不斷提升鄉(xiāng)村旅游的吸引力、競爭力，才能使鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展充滿活力。豐縣鄉(xiāng)村旅游首先要突出大沙河自然的風光、百里農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光帶的田園景色、眾多的農(nóng)業(yè)示范園和果園景觀等優(yōu)勢，充分利用農(nóng)業(yè)特色資源，培育特色旅游產(chǎn)品，借助鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的的平臺，提升旅游和農(nóng)產(chǎn)品的品牌價值，注重游客的參與。其次，突出豐縣兩漢歷史文化的優(yōu)勢，充分挖掘文化內(nèi)涵，包裝具有特色的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土工藝產(chǎn)品，提升鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化品位，使游客獲得高層次的精神體驗。展示和再現(xiàn)本土特色的農(nóng)村民俗文化，增強豐縣鄉(xiāng)村旅游的吸引力，讓旅游者既能獲得深度體驗又能領略當?shù)靥厣幕慕?jīng)典品牌。
（四）宣傳促銷、拓展市場
在現(xiàn)代旅游市場競爭激烈的情況下，旅游市場需求決定了旅游供給。宣傳促銷是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，有效的鄉(xiāng)村旅游宣傳不僅能擴大鄉(xiāng)村旅游的知名度，開拓客源市場，吸引更多的旅游者，而且更能吸引投資者前來投資開發(fā)，促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，進而推動縣域經(jīng)濟的快速發(fā)展。應由政府牽頭，形成統(tǒng)一的促銷隊伍，整體促銷，聯(lián)合促銷，滾動促銷；努力打造豐縣鄉(xiāng)村旅游整體旅游形象，提高其知名度，讓“劉邦故里，中華果都”的旅游整體形象真正深入游客心中，產(chǎn)生出游行為。要針對性地采用多種促銷方式，同時注重商務旅游、會議旅游、節(jié)慶假日旅游、博覽盛會旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游、度假休閑旅游等多種旅游形式的開發(fā)，加大宣傳，擴大影響，穩(wěn)定第一級客源，吸引第二、第三級客源。以市場為導向，根據(jù)市場需求，開發(fā)適銷對路的旅游產(chǎn)品，促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)健康快速發(fā)展。
（五）拓展融資渠道、注重人才培養(yǎng)
資金是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的重要條件之一，資金缺乏制約了基礎設施的建設和完善，從而影響鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)[6]。豐縣鄉(xiāng)村旅游開發(fā)可通過以下三條渠道籌集資金:一是，政府積極發(fā)揮引導作用，由政府部門統(tǒng)籌、爭取上級資金支持、批撥扶貧資金等措施來開發(fā)鄉(xiāng)村旅游。二是，政府還應搭建平臺，制定開發(fā)優(yōu)惠政策，吸引社會資金積極興辦鄉(xiāng)村旅游，鼓勵民間資本和外資等多種經(jīng)濟成分廣泛參與，給鄉(xiāng)村旅游業(yè)的開發(fā)注入新鮮血液。三是，鼓勵村民參與出資合股聯(lián)營，這有助于增強村民的責任感，以積極的態(tài)度參與到鄉(xiāng)村旅游開發(fā)工作中去 [7]。
人才是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的關鍵，需根據(jù)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展特點，遵循“培引”結合原則，以培養(yǎng)當?shù)厝瞬艦橹鳎M人才為輔。通過加強經(jīng)營管理者、從業(yè)人員、村民等相關人員的旅游知識和業(yè)務技能培訓，從而提高服務接待水平[6]。一方面，實施人才教育培訓計劃，定期舉辦旅游技能訓和教育，對旅游從業(yè)管理人員進行職業(yè)道德教育、崗前教育、崗上進修、離崗深造等培訓提高鄉(xiāng)村旅游整體的接待服務質量和水平。另一方面，要組織相關經(jīng)營人員到鄉(xiāng)村旅游開發(fā)成功的景區(qū)實地參觀取經(jīng)，用來指導和幫助鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營人員，提高旅游經(jīng)營和服務接待能力。
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關鍵詞：生態(tài)女性主義 背包旅游 問題探討 發(fā)展對策
現(xiàn)代旅游者追求個性化的體驗，背包旅游作為一種時尚的自助旅游形式，為具有相當獨立旅行能力的旅游者所鐘愛。從上個世紀90年代開始，女性在世界旅游市場上逐漸形成較大的消費規(guī)模，女性背包旅游也成為國內(nèi)女性追隨的潮流，本文主要是從生態(tài)女性主義視角對背包旅游的發(fā)展進行初步的探析。
一、生態(tài)女性主義與背包旅游
（一）起源
生態(tài)女性主義是女性主義和當代生態(tài)運動相結合的產(chǎn)物，是女性主義第三次浪潮中的一個重要流派。生態(tài)女性主義的理論源于女性主義的第二次浪潮，1974年，法國女性主義者奧波尼首先提出了生態(tài)女性主義這一術語。生態(tài)女性主義將生態(tài)學與女性主義結合在一起，試圖尋求一種不與自然分離的文化，并且認為一個生態(tài)學家必定會成為女性主義者，同時它也是一種多元的文化視角，具有后現(xiàn)代主義思想和理論的共性：即反傳統(tǒng)性，反對認為人的理性可以凌駕于社會與自然之上，可以治理一切禍患與災難。
背包旅行方式是在社會物質生活極大豐富后出現(xiàn)的，代表了一種后現(xiàn)代的生活方式和思維觀，具有后現(xiàn)代主義思想和理論的共性，這與生態(tài)女性主義具有后現(xiàn)代主義的反叛思想不謀而合。20世紀60年代，國外的早期背包旅行者一直以“漂流者”的身份自居，其旅行形式被形容為半政治化宣言，借助旅行抗議西方發(fā)達國家對全球日益增長的社會和政治統(tǒng)治與霸權，是當?shù)刂髁魑幕呐涯嬲摺鴥?nèi)背包旅游流行于中國的大中城市，是經(jīng)濟生活和教育環(huán)境良好的青年人所熱衷的一種旅行觀念與行為傾向。
（二）生態(tài)女性主義的主要思想
1.女性與自然的認同
生態(tài)女性主義的首要內(nèi)容是女性和自然的認同。主要強調女性與自然之間有著特殊的聯(lián)系，性別歧視和自然歧視之間以及女性的解放和自然的解放之間有著社會邏輯的、歷史的聯(lián)結和不可分割性，生態(tài)危機的解決和女性的解放緊密聯(lián)系在一起。生態(tài)女性主義者認為，女性和自然都是生命的締造者，也是撫養(yǎng)生命的載體，她們之間在許多方面存在著密切的聯(lián)系。女性用自己的血肉之軀孕育生命，撫養(yǎng)子女；自然則不斷地新陳代謝、往復循環(huán)地生儲存能量，并用自身養(yǎng)育了一個奇妙且復雜的生物圈。
2.整體自然觀
生態(tài)女性主義認為應從異化的、等級制的二元論轉向多元共存的整體自然觀。在整體自然觀中，自然界的一切存在物之間存在相互依存性，任何依存關系都是相互作用的，并不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級關系。人類就其本質來說優(yōu)先其他物種這一觀點是荒繆的偏見，是人類為自己謀利益的借口，正如科布所強調的“人在整個生態(tài)系統(tǒng)中有自己的位置，只有當它有助于這個生態(tài)系統(tǒng)時，才會有自己的價值”。生態(tài)女性主義倡導一種新的生態(tài)文化模式，強調萬物間的相互聯(lián)系和相互作用，提倡整體自然觀，尊重多樣性和差異性。
3.關懷倫理
生態(tài)女性主義將人與人之間的倫理問題放在整個人類“性別化存在”的歷史范疇中考察，批判男權文化，將張揚與建構女性文化當作解決生態(tài)危機和性別沖突的根本途徑。生態(tài)女性主義提倡人與人、人與自然之間的相互關懷，深切而典型的關懷本質上應該把對自然特定部分的特殊聯(lián)系、關心和移情作為一種體會和經(jīng)驗，而不是把自然作為一般抽象物對待。關懷要求平等關系，無論關懷方還是被關懷方地位都是平等的，同時也要求關懷方和被關懷方的角色互換。人類應當意識到在向自然獲取關懷的同時，也應當關懷自然。
二、背包旅游與生態(tài)女性主義的關系
（一）背包旅游發(fā)展需求與生態(tài)女性主義關注的相似性
從商業(yè)角度出發(fā)，要促進旅游目的地旅游經(jīng)濟的發(fā)展，就需要基于用戶需求的概念上針對性地規(guī)劃，而背包旅游發(fā)展中的“用戶”則是背包旅游者。背包旅游者喜愛生態(tài)環(huán)境良好的原生態(tài)目的地，為了追求旅游效果的真實性，他們愿意犧牲更多的舒適性去看更美的景致，在沒有原住民居住的地區(qū)，背包旅游者樂于采用安營扎寨的露營方式，以期完全融入自然，故背包旅游發(fā)展中注重生態(tài)環(huán)境是首當其沖。而生態(tài)女性主義直面環(huán)境問題和生態(tài)危機，以女性的視角來考察生態(tài)危機，提倡在生態(tài)覺悟的基礎上和諧發(fā)展，可以看出，背包旅游發(fā)展與生態(tài)女性主義在理論層次上有著隱性的關聯(lián)。生態(tài)女性主義關注的生態(tài)環(huán)境優(yōu)越地也是背包旅游發(fā)展的基礎。
（二）背包旅游者與生態(tài)女性主義者的相似性
大部分背包旅游者與生態(tài)女性主義者都站在自然的角度，反對人類對大自然過分的開發(fā)。盡管背包旅游者也有放松型的游憩需求，但他們更多強調感受，希望在旅行中最大程度地體驗當?shù)卣鎸嵣詈腿宋娘L情，對商業(yè)化或舞臺化的表演文化有抗拒的態(tài)度，這與生態(tài)女性主義反對對大自然的開發(fā)，回歸原生態(tài)有異曲同工之處。從近年來背包旅游者的性別發(fā)展趨勢來看，女性群體數(shù)量和質量上升，且多是生態(tài)環(huán)保者，女性背包旅游者能更好地從女性角度維護大自然母親的原真性。
（三）背包旅游與生態(tài)女性主義的共同困境
背包旅游發(fā)展過程中，背包旅游者前往的旅游目的地一般都是原生態(tài)保存較好的地區(qū)，但隨著背包旅游者的移動與口碑交流，他們?nèi)ミ^的旅游目的地被開發(fā)者看中，成為旅游規(guī)劃開發(fā)的對象，雖然開發(fā)地即旅游目的地經(jīng)濟有所上升，但開發(fā)后反而成為背包旅游者的噩夢之地。具有女性生態(tài)主義的背包旅游者們想從根本上維護大自然最原始的狀態(tài)，但面對社會經(jīng)濟發(fā)展的洪流，卻無能為力。
三、以生態(tài)女性主義視角看背包旅游發(fā)展存在的問題
（一）新旅游目的地的商業(yè)化開發(fā)
背包旅游者所到之處大多是風景獨特之地，易被投資者或者政府看中進行開發(fā)，不可否認，背包旅游是一種從下而上的旅游形式，是ST-EP（消除貧困的可持續(xù)旅游）的極佳實踐模式，可被推廣為條件差、風景資源級別高的貧困地區(qū)發(fā)展旅游的形式。從生態(tài)女性主義視角看，現(xiàn)存的背包旅游盛行地都在面臨著商業(yè)化開發(fā)的不良影響，一方面，開發(fā)的不合理性，國內(nèi)發(fā)展旅游的思維仍處在“要旅游，先修路”層面，開發(fā)者多以男性征服大自然思維主宰，駕馭大自然、服務人類為主，例如泰山修建旅游車導致水淹三孔，開發(fā)的不合理性導致生態(tài)環(huán)境的破壞；另一方面，開發(fā)速度過快，“老少邊山窮”地區(qū)適合發(fā)展背包旅游，但為了經(jīng)濟發(fā)展的快速推進，例如虎跳峽沿線景區(qū)客棧興建現(xiàn)代化設施的速度與當?shù)孛癖娝枷氲倪M步步伐不協(xié)調，同時也不符合背包旅游者節(jié)儉環(huán)保的住宿要求，旅游服務的庸俗商業(yè)化，導致背包旅游者的重游率降低。
（二）已開發(fā)旅游目的地的困境
針對背包旅游者已開發(fā)的旅游目的地，首先，從生態(tài)女性主義追求原生態(tài)的角度出發(fā)，已開發(fā)旅游目的地生態(tài)已不是最初的生態(tài)狀況，面臨著下一步發(fā)展的困境，是繼續(xù)定位于發(fā)展背包旅游市場還是轉型成為大眾游客服務的旅游景區(qū)。其次，已開發(fā)旅游目的地外來人群與本地居民關系的處理問題。在貧困地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，由于生產(chǎn)不足，導致旅游地變成“旅游飛地”或帶有“飛地”性質，即指城里人或者外來投資商占據(jù)了旅游業(yè)中的經(jīng)營者地位，并且占有絕對或者絕大部分的受益權，使得旅游目的地成了城里人的飛地，這種狀況不利于扶貧經(jīng)濟的發(fā)展，同時也加劇了利益相關者之間的矛盾沖突。再次，生態(tài)女性主義倡導倫理關懷，背包者追求個性化的探索，例如沙發(fā)客的流行、野外徒步探險等，就此情況，對于所在旅游目的地值得思考的是，旅游風險如何進行管理，如何強化背包旅游者的風險意識，給予背包者足夠的人性關懷。
（三）背包旅游者自身的異化
背包旅游者自身異化的方向，分析有以下幾種：
第一種是由于國內(nèi)社會及個人家庭對背包旅游價值理念的不認同，很多背包旅游者在迫于壓力下轉化為安全系數(shù)較高的大眾旅游者。
第二種是背包客中有經(jīng)濟基礎較好的族群，仍然喜愛獨立自由的探索，會背著包到處闖蕩，但他們改變了人們傳統(tǒng)印象的苦行僧的背包客形象，攜帶較多的電子產(chǎn)品，對設施和服務要求比較高，人稱“富驢”。
第三種是從生態(tài)女性主義視角看背包旅游者，他們是所有旅游者中最多人性化和最少商業(yè)化的群體，生態(tài)與環(huán)保意識強，道德素質高，此類具有生態(tài)意識的背包者異化成為生態(tài)旅游者、野生動物保護者、文化古跡的維護者等。
（四）國內(nèi)背包旅游市場的挑戰(zhàn)
背包旅游市場被定位為我國先導類的客源市場，從國外背包旅游發(fā)展的經(jīng)驗來看，背包旅游者在目的地的逗留時間長，人均消費高，市場規(guī)模大，熱衷探險旅游產(chǎn)品，同時對旅游設施的要求低，是最使基層農(nóng)村社區(qū)得益的旅游群體，對旅游安全敏感性低，游覽反季節(jié)、反熱點，能夠起到平衡中國旅游業(yè)發(fā)展的時間和空間格局的作用。從生態(tài)女性主義角度看，背包旅游的同質化發(fā)展與人類支配自然的偏見有著聯(lián)系，國內(nèi)背包旅游目的地差異化的消失，會導致國內(nèi)眾多背包旅游者開始傾向于去國外發(fā)掘，從而失去國內(nèi)背包旅游者這一龐大的市場人群。由于對背包旅游的不重視以及管理上存在的問題，目前國內(nèi)背包旅游發(fā)展的狀況不樂觀，國內(nèi)旅游者如何接納這種背包旅游的形式，扭轉國內(nèi)旅游者對此類旅游的意識形態(tài)；如何正確認識、引導與規(guī)范市場，提高背包旅游者的重游率與推薦率是一大關鍵點。
四、生態(tài)女性主義對背包旅游發(fā)展的啟示
生態(tài)女性主義認為，應該摧毀人類凌駕于大自然之上的等級制度，重新承認自然的主動性及意向性。從生態(tài)女性主義視角看背包旅游的發(fā)展，除了從背包旅游者角度考慮發(fā)展需求外，還需要從大自然的角度重新審視發(fā)展過程。
（一）保持旅游目的地的原真性
旅游目的地的開發(fā)過程，應該以保持目的地的原真性為首要前提。生態(tài)女性主義強調自然的整體性。首先，開發(fā)主體自身要有較強的生態(tài)意識，在客觀分析了背包旅游市場之后，基于背包旅游者的需求，適當合理地進行規(guī)劃設計；其次，要從原居民角度出發(fā)，以確保旅游目的地開發(fā)的原真性。這樣，不僅能有效地保護旅游目的地的生態(tài)環(huán)境，避免由于旅游目的地同類化而導致的惡性競爭，用逼真的旅游環(huán)境與良好的生態(tài)提高背包旅游者的重游率。
（二）提倡政府介入的引導性開發(fā)
背包旅游的發(fā)展涉及眾多的行業(yè)利益相關者，需要住宿、交通、旅游景區(qū)、旅行社、網(wǎng)絡等行業(yè)相關者的支撐，結合中國當?shù)氐膶嵡椋诒嘲糜蔚陌l(fā)展戰(zhàn)略和策略中扮演著關鍵性的角色。生態(tài)女性主義主張關懷倫理和具有包容性的商談，要求女性和其他被排除的群體積極參與民主實踐。同時，商談提供了一種思維方式，能夠容納各種差異的觀點。政府在進行背包旅游發(fā)展的規(guī)劃中，要展開多種座談會積極包容各個行業(yè)的觀點，結合當?shù)靥厣M行研究，讓本地居民多參與開發(fā)過程，盡量多地保持當?shù)氐乃枷耄扇∫龑缘拇胧匝泳徛糜文康牡匕l(fā)展過快導致的毀滅性。
（三）賦予女性參與背包旅游發(fā)展決策的權利
在規(guī)劃過程中要邀請當?shù)卦用駞⑴c，要充分征求當?shù)卦用竦囊庖姡绕涫钱數(shù)氐呐跃用瘛＿@是由于生態(tài)女性主義將女性與自然的聯(lián)系進一步發(fā)展，從社會性別的視角來審視和研究生態(tài)問題，認為生態(tài)危機的根源在于女性原則的式微，拯救生態(tài)危機在于提倡“女性原則”，而父權制是建立在掠奪與破壞自然界及地方文化、剝削和排斥婦女的基礎之上的，不僅造成了自然生物圈的破壞，也危害了邊緣群體、弱勢群體的利益，給人類帶來了生存危機。
因此，女性生態(tài)主義認為，性別差異因素會造成在規(guī)劃決策中的巨大差異，弱化男性主宰大自然的思維模式，落實女性的參與是規(guī)劃實施過程中的關鍵。最后，要增加規(guī)劃實施過程中的透明度和公眾參與、女性參與的力度，要有明確的規(guī)定和措施，確保落到實處。
（四）普及背包旅游發(fā)展的生態(tài)思維
生態(tài)女性主義認為，女性是生命的創(chuàng)造者，也是生命的維護者。政府在引導開發(fā)過程中，考慮背包旅游者的特性和生態(tài)女性主義對自然的維護，可以完全打破“要旅游，先修路”的發(fā)展思維束縛，旅游景區(qū)內(nèi)無須修路，天然的探險環(huán)境反而更吸引背包旅游者。其次，在住宿設施方面，背包旅游者的住宿最多采用各種廉價方式的組合，包括農(nóng)家旅館、青年旅社等，無須興建大型賓館等配套設施，同時，生態(tài)環(huán)保也是背包者關心的，應宣傳設施利用中的環(huán)境親善行為去吸引綠色背包客。
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