時間：2022-02-16 13:16:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學生誠信教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
當前我國大學生誠信教育現狀堪憂，大學生不誠信行為經常發生，大學生道德素質不斷受到社會質疑。幾乎所有高校都設有《思想道德與法律修養基礎》課程，但思想道德教育實效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學生高考代考事件就折射出整個社會的考試誠信問題；多所高校表示困難學生獲得助學貸款并順利畢業后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。
1．社會中的不誠信風氣
社會中的不良風氣是大學生誠信教育出現困境的宏觀環境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經濟的飛速發展不斷滿足著人們精神上和物質上的各種需求，但一定程度上出現了金錢至上、權力至上的錯誤思想，這種錯誤思想造就了市場混亂，制假造假、違法經營行為時有出現。近年來相繼發生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個社會的誠信缺失和道德滑坡已經到了非常嚴重的程度。這些丑陋的現象對國家，對社會，對全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長了個別大學生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學生的誠信教育帶來了極大的負面影響。
2．誠信教育脫離實際
誠信教育脫離實際是大學生誠信教育出現困境的本質原因。道德教育有三個來源，即學校教育，家庭教育和社會教育，其中學校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當前的學校和家庭的道德教育具有超現實性，道德目標設置過高，與社會現實存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學生不能從內心形成道德認同，導致教育效果大打折扣。例如學生從小接受道德高于金錢教育，但學生進入大學之后就會接觸到一些錯誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會導致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長常常在生活中出現不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。
3．制度性監督機制缺失
法律、法規的不完善，社會監管的不足是大學生誠信缺失的制度性原因。在中國，誠信道德是在幾千年的封建社會中形成的，也就是在一種封閉的生產關系、人員流動很少的社會條件下形成起來的，在這種歷史大環境下，誠信問題不會成為突出普遍的社會性問題。但是，隨著社會的發展和市場經濟的建立，人際關系開始變得緊密、廣泛、復雜、頻繁，在這種變化的環境和關系里，傳統的約定俗成對人的行為約束是有限的，當維系誠信的傳統手段漸漸失去了效力，而社會尚未建立或健全與市場經濟所匹配的各項法律體系和規章制度，誠信缺失現象便會出現在各個領域中。大學生誠信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機制，人們的失信行為得不到應有的懲罰，誠實守信者的利益也得不到有效的維護，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發生。
（二）國外大學生誠信教育經驗借鑒
在美國，大學生誠信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規范教育，誠信教育不是從理論到理論的教育，而越發關注生活中的各種誠信行為，對學術研究、考試、還貸等具體行為規定了具體細致的標準，使學校的總體要求能夠落實到具體生活中。在日本人看來，道德行為可以直接地歸結為“誠”的行為。日本學校的道德教育不單純依靠道德課進行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學校的各項活動中。梅原猛就曾提出應該進行心靈的教育、獨立尊重的人格培養，把不撒謊作為最起碼的道德原點。在瑞士，誠信作為現代公民道德的重要內容。例如《瑞士民法典》規定，誠信是社會活動的重要原則。在德國，國家建立完善的信用監管體系，每個公民擁有一套信用信息檔案庫，用以記錄個人信用行為，個人信息檔案庫伴隨公民一生，使得誠信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實在有效的制度育人形式。從上可以看出，國外大學生誠信教育十分重視生活實踐，其德育生活化為我國誠信教育提供了一個新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學校環境、宗教活動來滲透誠信教育，注意在學校各科教學中滲透誠信內容，通過環境滲透使學生在誠信環境中受到熏陶，并使其內化為學生品質；在專業教育中進行誠信滲透使學生從新的角度去認識和把握誠信問題，進一步提高學生的誠信水平。滲透教育體現了對學生的誠信教育是整個學校和全體員工共同的責任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風化雨，潤物細無聲的方式。二是重視志愿者服務。培養服務意識是德育重要的一個方面，而且對于學生提高誠信意識意義重大。多種形式的志愿服務活動一方面使學生加強對社會的理解，另一方面培養提高學生的自身修養、社會責任和道德意識，讓同學們了解人與人相處中誠信的重要性，了解社會對于大學生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個大環境。三是調動各種社會力量，提高學生道德素質。在美國的學校內，隨處可見校訓、校旗、歷任校長的照片等等。同時學校經常帶領學生參觀與誠信教育相關的紀念堂、圖書館、博物館，以正面的社會和歷史環境教育學生。
二、德育生活化在誠信教育中的實踐路徑
（一）誠信教育的目標貼近生活
誠信教育的目標有三個層次：一是增強學生的誠信意識，二是使學生掌握誠信行為規范，三是使誠信德性內化為一種生活習慣。一是增強誠信意識。誠信意識是主體通過自覺、主動地參與誠信道德實踐活動，經過一系列的內化而逐步形成的，這種意識從根本上說，來自于社會生活實踐。因此，在大學生誠信教育過程中應當鼓勵學生盡可能多地參加社會實踐，并對自己的道德行為進行分析、自省與反思，增強自身誠信意識。二是掌握誠信規范。誠信規范是人們在社會實踐中逐漸形成的一種穩定的以誠信為行為標準的規則范式。個體的行為規范在社會生活中體現，因此，大學生誠信規范的培養應當放在社會生活實踐中完成，脫離社會生活的誠信規范是一座空中樓閣，毫無現實意義可言。三是養成誠信習慣。誠信習慣是指人們在長時間的誠信行為后養成的一種穩定的生活方式。誠信習慣行為已經脫離了意志的約束和限制，表現為一種不經意的自然行為，實際上誠信習慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠信行為累積而成。這些誠信行為只能來自于社會生活實踐。當代大學生崇尚務實，目標越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達到所期望的狀態和水平。因此，誠信教育應從學生的生活實際出發，圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、我與社會等關系，選擇能為普通學生接受，與學生的身心發展水平相適應的目標。道德目標既要體現崇高性、超然性，又要體現可行性、現實性；既關注國家利益，又考慮人的現實生活需求，實現社會價值與個人價值的統一。
（二）誠信教育的方法突出實踐
誠信教育需要理論指導，但更需要實踐體悟。一方面，“誠信教育課需要思想理論指導”，這要求我們在高校課程教學中加強誠信道德理論指導，例如，在思想政治理論課或職業生涯指導課中應當將誠信教育作為專題教育內容。這些專門的理論課使學生更深刻地理解誠信道德的基本內涵和意義，將誠信作為自己立身立命的基礎，使誠信道德內化為行為習慣，堅持將誠實守信作為為人處事的首要原則。學校在開展誠信理論教育的過程中，應更多地運用談心式、感染式的方法，強調學生主動、積極、互動地學習，使學生將誠信理論與生活實踐相結合，真正做到用心體悟誠信在生活實踐中的意義。另一方面，誠信教育需要生活實踐。一是要將校園作為重要實踐課堂。學校應當使學生充分發揮主動性和積極性，自主廣泛地開展主題活動，實現理論與實踐相互印證。主題活動是大學生實現誠信道德品質實踐外化的重要場所。主題社會活動形式可以是誠信承諾書、誠信榜樣宣傳、誠信征文活動、與誠信相關的黨團日活動、誠信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優勢，在校內營造良好的誠信道德氛圍。二是要將社會作為重要的實踐課堂。學校要組織大學生廣泛地深入到社會各個領域和行業進行參觀學習和調查研究，使學生在實踐中理解誠信的內涵，真正做到從實踐中提高誠信覺悟。
（三）誠信教育的環境形成系統
一是全體教職員工都要成為實踐誠信的表率。教師作為教育者，在大學生誠信教育中擔負著為人師表的榜樣作用。要想使大學生誠信教育取得效果，教師首先要做到誠信為人，起到誠信表率作用。首先，高校輔導員在大學生誠信教育中起著重要作用。高校輔導員是大學生學習生活的引導者，在大學生心中有著重要的地位。輔導員的行為時刻受到學生的關注，因此輔導員的行為舉止和教育導向很大程度上影響著學生的成長。其次，專業課教師在學生心目中具有崇高的學術地位和人格魅力，因此專業課教師的行為是否誠信對學生有著重大的影響。專業課教師在課堂上要做到“學高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對大學生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強未成年人思想道德教育，夯實誠信教育的基礎。大學生誠信教育是一個完整的系統，而不是一個簡單的、孤立的過程，大學生誠信教育的成功需要依托中、小學誠信道德教育。因此，要加強大學生誠信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學生誠信道德教育就會基礎不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長發育的重要時期，也是誠信道德養成的重要階段。對未成年人誠信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎上進行，將未成年人作為教育活動的主體，利用各類資源、環境進行主題教育活動。三是建立大學生誠信檔案。高校應當將大學生誠信教育放在制度框架中進行，建立誠信檔案是大學生誠信教育制度化的重要內容和有效途徑。大學生誠信檔案的記錄內容應包含學習行為誠信、經濟行為誠信、生活行為誠信、擇業行為誠信等，這些行為評價應當與大學生素質測評及獎學金評比、研究生推薦、學生干部選拔、入黨考察及各類評優工作掛鉤。誠信檔案建設是一種重要的制度教育，通過建立目標、設定方案、制度內化、評價教育等方法進行教育，不斷地提醒著學生在學習、生活、擇業等各方面堅持誠信做人。
三、結語
〔論文摘要〕 現代社會需要塑造大學生主體人格，誠信教育在人格塑造中發揮著重要作用。誠信教育通過確立主體意識、發展主體能力，發揮主體價值，從而塑造大學生主體人格，以保證培養高素質的人才。誠信教育過程中，應著重教育理念以人為本、教育內容與時俱進、教育管理制度規范。
高校教育中影響大學生主體人格建構的因素很多，在此僅談談在誠信教育中建構學生主體人格的一點思考。
所謂誠信，就是誠實和守信。誠實，就是動機在于傳達真實信息的一種行為;《辭海》對“守信”的解釋是“遵守諾言，實踐成約，從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內在道德品質修養，而后者卻是著力于人際間的倫理關懷。誠信張揚了人性，弘揚了道德關懷，不僅是一種童叟無欺的商業精神，也是一種道德意境，因為它關注如何做人的問題，關注如何提升人生的境界，表現了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關懷。誠信所蘊含的這種道德追求，在本質上完全契合于新時期大學生的主體精神，因為高校教育的總體目標固然是培養富有創造性的社會主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠信不啻是構建主體人格的一個新的道德楔入點。
一、誠信教育與主體意識的確立
主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎和前提。
所謂主體意識，是指作為認識和實踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創造性的觀念表現，它包括主體的自我意識(主要表現在人與自我關系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權發展自己的才能”)和對象意識(主要表現在人與外部世界的關系上，意識到人能將外部世界變為有益于自身發展的“人化世界”)。就此而論，主體意識的真諦正是誠信的精神，它既包含對他人的尊重，又表現出對自己所承擔義務與責任的體認與堅守，所以誠信教育對于培育學生的主體意識有重要影響。
首先，誠信教育有助于確立學生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎。“誠信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信，個人就站立不起來，說出話來沒人信你，連你自己也會感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個完整的人，更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質了。[1]”誠信本身就是真善美的統一，真是誠信的基礎，《增韻·清韻》中指出:“誠，無偽也，真也，實也”。通過誠信教育，使學生發展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學生不僅能認識自己的直觀環境，而且可以超越直觀環境，放眼更廣闊的世界;更加意識到個人是最真實最根本的主體，個人不斷增長、變化的需要，使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切，使學生具有一系列主體的本質特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性，使其活動具有內在的積極性和創造性，從而學生的主體意識得以真正確立。
其次，誠信教育有助于確立學生的對象意識。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關系。人的社會關系既是人活動的結果，也是人活動的條件。而對于個人來說，它首先是先于個人的條件。
這樣，每個人在他的任何一項活動之前，都要首先面臨著一個如何處理各種社會關系的問題，這一過程實質上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調節個人與社會的關系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內的每一個人應享有的的權利，并由此認識到自己對他人、對集體、對社會應盡的義務。只有在對每一個人的權利與義務充分了解的基礎上，個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態度，即把尊重人的權利，履行對集體和社會的義務作為自己的行為準則。每個人都有權利充分發展自我，但是自我的發展必須與社會的發展相一致，每個人在追求自己的目標時不能把自己對他人、集體和社會應盡的義務以及自己的活動對他人、集體和社會可能產生的影響棄置不顧。每個人都有權利而且也應該保持自己的獨立性、自主性，但是每個人又需要具備必要的合作精神，使個人獨立性、自主性的發揮不致成為破壞社會生存條件的不協調因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，它只要求個人的自我實現目標不有悖于義務和權利相一致原則，而鼓勵人們發展更高尚的自我實現目標。
二、誠信教育與主體能力的培養
大學生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內部、在社會實踐中形成，并在主客體對象性關系中表現出來的客觀能動力量。主體能力是多種規定性的綜合，它不僅包括主體的實踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因為非理性因素是主體能動性的表現，是主體能力結構中的動力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實現的重要源泉所在。
首先，在現代社會，主體要想獲取能力發展所需的各種物質、精神條件，就必須具有誠信品格，否則將無法立足于社會。人是社會的存在物，其發展完全依靠社會和他人，能否得到社會和他人的認同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場經濟條件下，人們的交往日益普遍和復雜，交往范圍日益擴大。人與人的關系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎之上。人們不再憑著自己的直覺，不再因為是熟人，而是根據實證，主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人，如果沒有誠信的品格，沒有償付的能力，就不應該和他發生信用關系;即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽，具有償還的能力，就應該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認同和贊許的關鍵，則在于一個人能否有美德，品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽，而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責。誠信教育，是培養人的道德品質和美德的一個重要途徑，是大學生主體能力發展的客觀需要。
其次，從人的心理素質來說，誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因為具有誠信品格的人在內心忠實于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會去想歪門邪道，對一些事情的追求就會執著，他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會發揚艱苦奮斗的精神，向落后挑戰，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認識到自己肩負的歷史使命和社會責任，從而成就一番事業。所以，一個講誠信的人，會很厚實，很強大。
三、誠信教育與主體價值的實現
大學生確立了主體意識，發展了主體能力，便開始尋求主體價值。何謂價值?馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關系，還包括作為客體的某些意識形態。從這個意義上講，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當代大學生既生活在市場經濟的經濟制度、“依法治國”與“以德治國”相結合的政治制度建設和社會主義精神文明建設的大環境中，又是社會主義經濟、政治和文化建設的后備軍。他們的價值發揮離不開這些客觀環境，同時這些客觀現實又是他們價值展現的舞臺和實踐的結果。這一客觀事實決定大學生尋求主體價值，離不開誠信精神的支撐。
首先，人既是自然人，更是社會人。人要發揮價值一步也離不開社會之光的普照，大學生得以實現人生價值就是在與他人進行交往，與社會開展物質、能量和信息的交換等實踐中實現的，誠信是保障這些實踐活動能夠順利開展的資本。孔子認為，人不講誠信是不行的，在他看來，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長遠來說，必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復回國前，寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間，他接觸過很多中國學生，有很多感觸。他在信中說的第一點就是:事業要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說，首先是誠實守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險，失去很多成功的機會。因為任何人都怕不誠實不守信用的人。一旦你做了不誠實不守信用的事情，就會在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會上就會失去很多成功的機會，也就談不上體現主體價值。
其次，從社會角度看，市場經濟本身是一種契約經濟、誠信經濟，誠信是社會主義市場經濟得以有效運行的道德基礎。恩格斯在考察資本主義市場經濟后指出:“生產愈發展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細的哄騙和欺詐的手段。……這些狡猾手腕在大市場上已經不合算了，那里時間就是金錢，那里商業道德必然發展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中，參與國際貿易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學生，以優異的成績畢業后到各大小公司應聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀錄。正如康德所說:“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴。[6]”另外，目前我國在政治建設和精神文明建設中推行“依法治國”和“以德治國”相結合的方針，這種建設方針本身內含誠信，它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標準，是做人的基本要求，也是作為未來國家政治法制建設和精神文明建設的主體的當代大學生實現人生價值之本。
四、關于實踐誠信教育的幾點思考
要培養大學生主體人格，應進一步加強誠信教育，建立和健全大學生的誠信教育機制，主要應注意以下幾方面:
1.教育理念應以人為本。
誠信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結底依賴于教育對象的“自我”作用。因此，在誠信教育中，應尊重學生的主體地位和主體人格，指導大學生進行“自我”教育，激發學生的積極性和主體性，培養學生對誠信道德的自我認識能力和感受能力。“教育鼓勵學生通過自己的理智活動和實踐，逐漸達到道德上的成熟”[7]，使大學生自覺主動地踐行誠信，實現他律向自律的轉化。應把教育視點從原來的關注道德規范本身轉移到“人的全面發展”的內容上來，著眼于人才的成長，以“人而無信，不知其可也”為出發點和歸宿點，注入人文精神，使之培養出的人才能與社會經濟發展相適應，與時展同步。
2.教育內容要與時俱進。
誠信教育在內容上應當與時俱進，不斷拓寬教育內涵。經濟全球化和教育國際化的發展進程要求我們在大學生誠信教育內容上必須注入時代精神，使傳統的本土化的誠信教育逐步走向現代化、國際化。尤其要注意兩個結合:一是誠信意識要和規則意識結合起來。現代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關系的“私德”，更是一個處理個人和社會之間關系的“公德”。中國加入世貿組織對人們在道德上的最大促進作用，就是規則意識的強化。規則和誠信是緊密聯系的，規則意識淡薄，誠信意識必然失落。大學生的誠信方面的問題和社會上規則意識的薄弱緊密聯系，有些已經滲入到學校內部。我們應當把誠信教育和規則教育結合起來，讓學生從小懂得:規則的制定是按規則進行的;規則是必須遵守的，不能違反的;規則面前人人平等。二是誠信意識要和創新意識結合起來。誠信觀念側重實事求是、信守諾言，但在社會飛速發展的時代，需要創新、突破常規。誠信和創新的關系也就是解放思想和實事求是的關系:“只有解放思想，才能真正達到實事求是;只有實事求是，才能真正解放思想。”誠信要求積極改造社會，包括使社會環境更有利于誠信的回歸，這就需要創新、出新思路，誠信與創新的結合基礎是社會責任感。面對新形勢，我們必須重新對大學生誠信教育內容進行審視，在理論的內涵與外延上要進一步深化、拓展、創新，以期大學生誠信之樹常青，不斷朝現代化、國際化邁進。
3.建立健全教育管理制度。
誠信教育在管理上，必須實現制度規范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認識的層面上。大學生誠信教育制度化的關鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機制，使得每一個人在自律基礎上，通過制度渠道達到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學生中建立一套信用制度，把大學生在校的誠信表現用制度加以規范，建立相應的約束和懲罰機制。給每個學生建立誠信檔案，詳細記錄個人基本情況、品行說明、學習成績、信用記錄以及獎罰狀況，并依據個人檔案作為學生評優獲獎、入黨保研、升學就業、發放助學貸款的一個重要指標。對缺失誠信的學生要給以懲罰，如不能參與評先評優，不能擔任學生干部，情節嚴重的要給以校紀處分。學校還要完善各種規章制度，如對考試作弊、違反畢業協議、借貸不還等問題的處理制度等，把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機制，讓硬制度和軟教育緊密結合起來，共同發揮作用。
〔參考文獻〕
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論文摘要：構建誠信校園文化不失為提高大學生誠信品質的有效途徑，在構建過程中應堅持以培養學生的主體人格為價值目標，即以主體意識覺醒為契入點、主體能力培養為落腳點、主體價值實現為歸宿，在堅持這一指導原則的同時還應以人為本、內容與時俱進、建立健全體系。
時代和我國國情要求大學生群體成為具有較高誠信品質的群體。可以說，提升大學生的誠信品質，是以德治國的重要方面，是加強精神文明建設的重要舉措，對建設誠信有序的和諧社會，實現中華民族的偉大復興，具有重要的現實意義和長遠的戰略意義。然而，反思目前的大學生誠信教育較多從社會需要層面提出要求而實效性不佳的現實，筆者認為，通過構建誠信校園文化，以塑造大學生主體人格為價值目標，通過確立主體意識、發展主體能力、發揮主體價值，使誠信轉化為大學生的自覺追求，內化為大學生的精神品質，不失為提高大學生誠信品質的有效途徑。
一、構建誠信校園文化要以培養學生的主體人格為價值目標
所謂誠信，就是誠實和守信。在許慎的《說文解字》中誠與信互為詮釋，即“誠者，信也”。不過從另一種意義上說，兩者還是有所不同的。“誠”更多的是指“內誠于心”，指道德主體的內在德性；“信”則偏重于“外信于人”，更多的是針對社會群體提出的雙向或多向要求，體現為社會化的踐行，著力于人際間的倫理關懷。“誠信弘揚了人性，弘揚了道德關懷，它關注如何做人的問題，關注如何提升人生的境界，表現了人與人之間互為目的而不是手段的人文關懷。誠信所蘊含的這種道德追求，在本質上完全契合于新時期大學生的主體精神。”所以，以培養學生的主體人格為價值目標是構建誠信校園文化必須堅持的指導原則。
1主體意識的覺醒是誠信校園文化得以確立的契入點。所謂主體意識，是指作為認識和實踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創造性的觀念表現。它包含主體的自我意識（主要表現在人與自我關系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權發展自己的才能”）和對象意識（主要表現在人與外部世界的關系上，意識到人能將外部世界變為有益于自身發展的“人化世界”）。就此而言，主體意識的真諦正是誠信精神，它既包含對他人的尊重，又表現出對自己所承擔義務與責任的體認與堅守。
首先，誠信校園文化有助于確立學生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎。孔子曾說：“人而無信，不知其可也。”并強調“民無信不立”。誠信作為一種重要的道德，是我們寶貴的精神遺產。《增韻·清韻》中指出：“誠，無偽也，真也，實也。”通過構建誠信校園文化，能促使學生發展追求真善美，尤其是求真的能力，這種能力能使學生不僅認識自己的直觀環境，而且得以超越直觀環境，放眼更廣闊的世界，意識到個人是最真實根本的主體，從而使學生的主體意識得以真正確立。
其次，誠信校園文化有助于確立學生的對象意識。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人的社會關系既是人的活動的結果，也是人的活動的條件。對于個人來說，它首先是先于個人的條件。每個人在他的任何一項活動之前，都要首先面臨一個如何處理各種社會關系的問題，這一過程實質上就是主體的對象意識確立的過程。誠信對調節個人與社會的關系起支配作用，它要求個人充分了解包括自己在內的每一個體應享有的權利，并由此認識自己對他人、對集體、對社會所應盡的義務。只有在充分了解權利與義務的基礎上，個人才會對他人、集體、社會持合乎道德的態度，即把尊重人的權利、履行對集體和社會的義務作為自己的行為準則。需要強調的是，誠信并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，而是要求個人的自我實現不悖于義務和權利相一致的原則。
2主體能力的培養是誠信校園文化構建的落腳點。大學生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛藏于主體內部，在社會實踐中形成的，并在主客體對象性關系中表現出來的能動力量。主體能力是多種規定性的綜合，它不僅包括主體的實踐能力，而且包括以情感、意志為主的非理性因素。誠信校園文化構建有助于主體能力的發展。
首先，在現代社會，主體要想獲取能力發展所需的各種物質、精神條件，必須依靠誠信品質。人是社會的存在物，其發展依靠社會和他人。能否得到社會和他人的認同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場經濟條件下，人們的交往日益普遍和復雜，交往范圍日益擴大，人與人之間的關系主要不再是建立在情感的基礎之上，而是建立在理性的基礎之上。人們不再憑著自己的直覺，而是根據對方的誠信度才信任對方。而要得到社會和他人的認同和贊許的關鍵正在于一個人是否誠信。因而構建誠信校園文化，作為培養大學生誠信品質的重要途徑，是大學生主體能力發展的客觀需要。
其次，從人的心理素質來說，誠信校園文化對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因為濃郁的誠信校園文化，能使學生在內忠實于自己，在外行其真心所欲行，對人生目標執著追求、艱苦奮斗，而不是逃避困難、一心找捷徑、想歪門邪道。濃郁的誠信校園文化氛圍能使學生進行深層次的思考和高層次的理想追求，認識到自己肩負的歷史使命和社會責任，從而成就一番事業。
3主體價值的實現是誠信校園文化的構建的歸宿。馬克思說過“‘價值’這個普遍的概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”。從這個意義上說，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當代大學生尋求主體價值，離不開誠信的支撐。
首先，人要發揮價值一步也離不開社會。大學生的人生價值是在其與他人交往，與社會進行物質、能量和信息的交換等實踐中實現的。誠信品質是保障這些實踐活動能夠順利開展的前提。微軟中國研究院前院長李開復回國前，寫了一封致中國青年的公開信，他在信中說的第一點就是：事業要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直；第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學生如果缺乏誠信品質，將會失去很多成功的機會。通過構建誠信校園文化，潛移默化地熏陶大學生，提升其誠信品質，塑造其健全的人格，能更好地為大學生步入社會成就事業奠定基礎。
其次，從社會角度看，市場經濟的本質是契約經濟、誠信經濟。誠信是市場經濟得以有效運行的道德基礎。無信則亂，無信的市場無“市”可言。特別是在WTO的框架下，國際競爭對誠信的要求更廣、更高。一位在德國留學的中國學生，以優異的成績畢業后到各大小公司應聘都遭到拒絕的原因就是：他的個人信用記錄上有3次公交車逃票的記錄。正如康德所說：“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了做人的尊嚴。”
二、構建誠信校園文化中需要注意的幾個問題
要培養大學生主體人格，建立和健全大學生的誠信教育機制，營造誠信校園文化氛圍，應注意以下幾個方面。
1應以人為本。要樹立大教育觀，打破以往就教育論教育，就道德談道德的空洞說教的教育理念。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育就沒有真正的教育。”大學生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結底依賴于教育對象的“自我”作用。因此，在構建誠信校園文化過程中，要尊重學生的主體地位和主體人格，指導大學生進行“自我”建設，激發學生的積極性和主體性，從而使大學生自覺主動地踐行誠信要求，實現他律到自律的轉化。
2內容要與時俱進。誠信校園文化在內容上應當與時俱進，不斷拓寬內涵。經濟全球化和教育國際化的發展進程要求我們構建誠信校園文化時必須融入時代精神，使傳統的本土化的誠信教育逐步走向現代化、國際化，尤其要注意兩個結合。一是誠信意識要和規則意識相結合。規則意識和誠信意識是緊密相聯的，規則意識淡薄，誠信意識必然不強。在構建誠信校園文化過程中我們應當把誠信教育和規則教育結合起來，讓學生懂得：規則的制定是按規則進行的，規則是必須遵守的，規則面前人人平等。二是誠信意識要和創新意識相結合。構建誠信校園文化氛圍要求積極改造社會，包括使社會環境更有利于誠信的回歸，這就需要創新，誠信意識與創新意識的結合點就是社會責任感的增強。
3建立健全體系。構建誠信校園文化，在管理上必須實現制度規范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認識的層面上。制度化的關鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機制，使得每一個人在自律基礎上，能通過制度渠道達到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。并且學校要將這些制度納入整個教育約束體系，讓硬制度和軟教育緊密結合起來，使他律機制與自律機制實現良性互動，對大學生主體人格的塑造發揮合力的作用。
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[關鍵詞] 考試；評價；舞弊
[中圖分類號] G424.74 [文獻標識碼] A [文章編號] 1008-004X（2012）12-004-04
中國是一個考試大國。考試（特別是大規模選拔性考試）擔負著為國選材的重任，涉及范圍廣，社會關注程度高。它直接關系到人才質量，間接關系到社會風氣和國計民生，維系著社會的穩定和繁榮。考試舞弊（特別是有組織的團伙舞弊）動搖了公平、公正這一考試賴以生存的基石，破壞了人才的選拔和測量標準，敗壞了社會風氣，從更高的程度上講是影響了社會的安定團結，威脅國家安全。我們必須旗幟鮮明地同考試舞弊作斗爭，有效地防治考試舞弊。
一、產生考試舞弊的原因
在我國，考試是社會育人、量人、選人的重要機制，也是社會機會和資源分配的重要依據。任何一種考試，特別是大規模選拔性考試，其結果都是分配某種社會機會或資源的根據，而這種社會機會或資源又常常是進一步獲得社會機會或資源的根據，是影響社會階層流動的主要因素。考試與考生切身利益有著極大關聯，考試結果關系到考生能否獲得某種社會機會或資源，進而影響其社會分層。而舞弊則可以為考生實現個人利益的最大化提供機會，這正是考生作弊的原動力。
當前的社會正處于經濟轉軌和價值轉型期，社會倫理、道德、價值觀念都處于紊亂狀態，人們的道德選擇出現多樣化，新舊道德觀念相互交替、相互沖突，道德文化和道德規范出現了結構性失調，社會秩序出現了道德失范現象。整個社會彌漫著浮躁、功利性的濃厚氛圍，注重結果而忽視過程，注重當前功利而忽視長遠發展，已成為普遍的社會心態。急功近利的社會浮躁心理和不勞而獲的社會投機心理使生活在這種社會氛圍中的考生容易產生投機僥幸心理，折射到考試中便是作弊現象的泛濫。這是產生考試舞弊的社會原因。
現有考試制度存在諸多的局限性，是產生考試舞弊的直接原因：
首先，考試方式過于單一，主要是紙筆考試，為考試舞弊提供了可能。現有的考試項目，大多數在考試內容上主要考查考生的知識和能力的掌握狀況，而忽視了對考生德育、體育、美育等狀況的全面考查；主要考查考生的智商，而忽視了情商的考查。如此，不僅考試結果不夠全面，紙筆考試的方式也為考生作弊提供了機會。
其次，考試次數過于簡化，主要是一次考試，增加了考試舞弊的可行性。現有的考試項目，大多數是一考定終身。考生只要在一次考試中舞弊成功，就能夠順利過關，獲取相當的利益，這會大大增加考生作弊的動力。例如，考生只要通過了高考，就可以進入大學學習，就有機會進入上層社會，而不讀大學的人這種機會就會少很多，兩者差別懸殊。
再次，考試舞弊的處罰力度過輕，難以起到懲前毖后、警示他人的作用。2004年5月20日，高考前夕，教育部頒布了《國家考試違紀處理辦法》，規定只要認定一科考試作弊，所有科目成績全部作廢。這樣的處罰力度與以前相比是重了很多，但仍然相對較輕。考生作弊被發現后只是取消了當年的考試成績，懲罰的威懾力不大，考生作弊成本不高，與作弊成功的誘惑相比，作弊失敗的懲罰則顯得不痛不癢。現有的規章制度對考試舞弊的懲罰力度不夠，很難有效減少考試舞弊行為。
最后，考試代替評價，成為考核人才的唯一途徑，是產生考試舞弊的最根本原因。社會的發展進步需要建立科學的人才評價體系，評價人才應該是一個系統工程，包括一系列的多方面多角度的程序和活動，既有形成性的評價，也有終結性評價；既有關于智商的評價，也有關于情商的評價。而考試要求考生在規定的時間內，按照指定的方式和要求解答試題，形成量化的測評數據，主要是一種關于智商的終結性評價。可見，考試是評價的一種工具和手段。
評價需要考試，但考試不能代替整個評價。當前在考試與評價關系上存在著認識不清，相互混淆的問題，不能區分考試和評價的不同功能和不同方法，主要傾向是用考試代替評價，把考試成績作為主要的乃至唯一的評價指標，作為衡量學校、教師和考生的唯一標準，造成評價方式過于單一，評價結果被簡單、機械使用，評價體系既不科學也不全面。如此一來，考試的作用被無限夸大，人們往往寄希望于考試能夠解決人才評價中的所有問題，而考試本身具有的局限性，又決定了它難以承擔如此重任。人們對考試發揮評價功能的期待的無限性與考試本身評價作用的有限性之間產生了矛盾，時常發出不和諧的音符，這正是產生考試舞弊的最根本原因。
此外，考試舞弊還受到市場經濟條件下的社會競爭氛圍和考試管理等多種因素的影響。
二、防治考試舞弊的對策
（一）從考試過渡到評價，用評價的觀念和方式改造考試，給考試減負，在全社會形成一個科學、合理、全面、健康的評價體系，是防治考試舞弊的根本途徑。
考試是評價的一個組成部分，它不足以承擔起整個評價體系的功能。我們要把考試納入到評價體系之中，用評價的觀念和方式改造我們的考試，使其在評價人才的過程中發揮應有的作用。
科學、合理的評價體系注重過程與發展，強調對人才實行全方位和多角度考核。從考試過渡到評價，也要求考試作出相應的改革和變化：
一是在考試內容方面，要重視考查學生分析問題、解決問題的能力，加強與社會實際、學生生活經驗的聯系。
二是在考試方式方面，要提倡給予考生多次的考試機會，綜合應用多種考試方法，改變唯紙筆測驗的傳統做法。
三是在考試結果處理方面，要堅決改變將分數簡單相加作為唯一標準的做法，考試成績只是評價考生的一項指標，還要考慮考生綜合素質的發展，參考其他評價結果（如學校推薦性評語、考生特長、考生公民檔案等），將終結性考試與形成性評價有機結合起來，注重考查考生的綜合素質和發展潛力。
總之，在從考試過渡到評價的過程中，考試作為評價人才的一種方式，需要和其他的評價方式如考生實踐活動、公民檔案等有機地結合起來，全面評價和判斷考生學習和發展的狀況，對考生進行綜合評價。我們還要根據考試的目的、性質、對象等，選擇靈活多樣的考試方法，提倡分類、分項考試，給予學生多次考試的機會；在考試內容上要加強對學生實踐和應用能力的考查，注重全過程監督與測評。
從考試過渡到評價，會大大削弱考試在評價人才方面的決定性作用，大大減少考試與考生利益的關聯，從而達到為考試減負的目的，這將從根本上削弱考生作弊的原動力。試想一下，如果一名考生，費盡心思，冒著風險，作弊成功，但是，還是不能獲得他希望得到的利益，他還會作弊嗎？另外，由于整個評價過程考核方式多，參與面廣，環節多，時間也比較漫長，考生作弊的成本會大大增加，作弊成功的難度也會大大增加，考試作弊的現象將會從根本上減少乃至消失。
我們試以普通高校招生考試體系為例來說明從考試過渡到評價能有效防治考試舞弊。現有的高校普遍實行“嚴進寬出”的評價體系，考生只要通過高考，一般都能順利畢業。這種評價體系過分注重“高考”這一入口關，而忽略了高等教育質量的全過程監督和控制，這應該是刺激高考舞弊發生的重要原因。現行的“嚴進寬出”的評價方式，無異于向所有的考生發送這樣一個清晰的信息：只要能夠通過高考，畢業就沒有問題，這無疑會大大刺激舞弊者的信心。對他們而言，舞弊的成本大大降低，只要一次舞弊成功，就會萬事大吉。正因為此，盡管高考考試管理日益加強，對考試舞弊的懲罰也有所加重，但作弊者還是前仆后繼，絡繹不絕。
我們可以設想一下，如果高校改變評價體系，實行綜合評價，在入口上，改變唯高考分數決定錄取的做法，既要看學生的高考成績，也要看平時學業成績，還要看學生的道德檔案；在出口上，整個大學期間，學生需要接受并通過一個又一個的評價，既有智力考試，也有情商考查，還有畢業論文評價等，不合格的學生將會被淘汰出局，即使是真正合格的高中畢業生也必須全心全意地付出時間和精力，才能順利畢業。在這種評價體系下，舞弊者幾乎是“無所遁形”，根本沒有任何機會“混文憑”，只能“無功而返”。這將會大大削弱考生作弊的可能性。
其他考試也是如此，比如職業資格考試，不僅要看考生在入口考試中的成績，還要看考生在實際職業工作實踐中的表現和業績。即使是考生通過了考試，獲得了某種職業資格，如果在隨后的工作中不能勝任，有關部門可以隨時取消其任職資格。這樣也會大大減少考試舞弊的發生。
在給考試減負的同時，我們還要改革考試內容和方式，使考試形式趨向于多樣化，給考生以多種選擇的機會，從而達到減少考試舞弊行為的目的。比如，高考等選拔性考試可以把考試成績同中學期間平時成績和考生綜合表現結合起來作為高校錄取的依據；自學考試等水平性考試可以嘗試實行開卷考試與閉卷考試結合，平時考試與統考相結合；醫師考試等職業資格考試可以實行理論考試與實踐操作相結合，以實踐操作為主；學校考試可以將寫論文和平時成績相結合；理工科考試可以考慮在試卷后面附一頁與考試內容相關的答題公式；文科考試可以考慮筆試與面試相結合，等等。考試形式的適當變化也可以減輕學生的心理負擔，減少舞弊現象的發生。
（二）積極建立公民檔案，爭取早日在全社會建立健全誠信體制，為考試創造良好的社會氛圍。
考試舞弊的實質是“誠信問題”，也就是考生用欺詐的手段謀取不符合自己實際學習水平的較好的考試成績。考生不講誠信，在特定的歷史時期，有其存在的社會淵源。我們要在全社會廣泛開展以誠信教育為重點的思想道德教育，使廣大考生充分認識到，誠信是做人之根本，是維系社會基本秩序的基礎，做人要講誠信。建議國家為每個公民建立公民檔案，該檔案應與公民升學、升職、貸款、公派留學、評先等掛鉤，公民不講誠信的行為，將被記載下來，并影響其一生，真正在社會上形成不講誠信者寸步難行的氛圍。我們要通過建立公民檔案，在全社會形成一種講誠信光榮，弄虛作假可恥的文化氛圍，弘揚正氣，打擊歪風，使每個公民在此過程中逐步形成良好的道德意識、道德精神和道德境界，成為一個遵紀守法的公民，為誠信應考創造良好的社會條件。
同時，我們要在社會上營造健康積極、有理有序的競爭氛圍。競爭是社會發展的動力，但片面、過分強調競爭的社會心態是作弊行為的始作俑者，也不利于建設和諧社會。隨著社會的多樣化發展，價值觀念也出現了多元化演變，成才不只一條路，成功更不是只有一種模式。我們要提倡“八仙過海、各顯神通”，“條條大路通羅馬”，“行行出狀元”的想法，要反對“千軍萬馬過獨木橋”，“你死我活”的觀念，多講合作，少講競爭；多談團體，少談個人。從小培養公民的合作意識、團隊精神和集體觀念，進一步化解考試舞弊的思想源泉。
（三）建立健全相應的法制體系，加大懲罰力度，讓考生懂得作弊是要付出巨大代價的，使其不敢作弊。
一是要加快制定《考試法》，使懲罰考試舞弊做到有法可依；二是要采用嚴刑重典對作弊（特別是有組織的團伙作弊）重拳出擊，以儆效尤。考試舞弊是對社會公平、公正秩序的公然挑戰，是對大多數公民合法權益的公然侵犯，理應給予嚴厲制裁。我國歷代封建王朝對科舉考試中作弊考生的處罰都相當嚴厲，考生在殿試時作弊，會被視為犯了“欺君之罪”，不僅自己會掉腦袋而且會株連九族。發達國家對考試舞弊的制裁力度也很大。據《中國青年報》報道，美國執法部門曾在國內13個州以及首都華盛頓逮捕了58名在托福考試中作弊的外國留學生，其司法部官員認為，在托福考試中作弊是對美國國家安全的威脅，所有被逮捕的學生都面臨陰謀欺詐的指控，如果指控成立，將面臨最高5年監禁和25萬美元罰款的處罰。相對而言，我國對考試舞弊的處罰力度不夠，不足以震懾舞弊者，因此，要加大對考試舞弊的懲罰力度，可以考慮將重大考試舞弊行為定性為犯罪，納入刑罰體系，對其他考試舞弊行為也要從嚴從重處理。
（四）要健全考試機構，加強考試管理。我們要加強和完善考試命題、考務管理、考場監考、考試巡視、舞弊投訴及處理等諸多考試環節的管理，還要運用高科技手段，更新、提高反作弊技術，確保考試舞弊不能成功。
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