時間：2022-10-02 21:58:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、切身體驗莫越俎代庖
體驗是指學生在參與科學學習與實踐活動中獲得情緒感受，并融入自身的經驗之中。它強調學生親歷過程，伴有情緒反應，并對原有經驗發生影響。美國一個自然學者說過，“感覺這個世界遠比知道和理解這個世界更重要。”不要以為，我們的學生在入學前是一張“白紙”，他們并不是帶著一個空白的頭腦來到教室，他們帶著對這個世界6年的豐富經驗和個人觀點來到教師面前，因為從他們誕生那一天起，他們就在力所能及的范圍內探索，那是一種本能。但是，他們的看法有錯漏粗疏之處，他們可能只是無意識的發現。所以在科學教育與人文教育結合的基礎上，根據學生已有的水平，創造條件引導他們在“見所未見，見而又見”，“聞所未聞，聞而又聞”，讓他們感受了再感受，重新認識周圍的世界。科學課程要讓孩子們走進自然，接觸生動活潑的生命世界，去田野樹林、山川湖泊，看花草樹木、蟲魚鳥獸，他們會發現每一片樹葉都不同，每一朵花兒都絢麗，從而激發熱愛生命的情感和探索世界的意趣。隨著科學技術的發展，環境日益被破壞，環境意識雖然人皆有之，但學生往往會產生這樣一個錯覺：環境保護是政府的事，我們無能為力。所以，在講到《垃圾》一節時，我先請同學們成立調查小組，作課外統計，調查分析：每個家庭每天會扔掉幾塑料袋垃圾?有哪些垃圾種類？目前，有哪些處理垃圾的方法？等等，經過一段時間的活動，同學們收集到許多令人驚訝的數據，例如一個塑料袋在自然情況下要100年多年才會被完全降解，而一個稍厚的塑料瓶要幾百年，玻璃瓶要4000年，同學們也很惋惜的發現，有很多可循環利用的材料，作為廢棄物處理了，當然，他們也欣喜地看到學校、社會積極響應倡議書的號召，街道上，校園里有了垃圾分類箱。原來，我們也是有能力有責任保護好周圍的環境衛生的。經歷了這個活動后，同學們深刻體會了那句司空見慣的“保護環境，人人有責”的標語中所包含的責任心和使命感。如果不是讓孩子們自己種一棵植物，他們就不會發現原來一顆種子的生命力是那么頑強；如果不是讓他們自己設計實驗方法驗證，他們就不會發現自己也是一名小小科學家；如果不是讓他們自己成立環保小隊，考察水域、給小鳥找個家，他們就不會發現環境污染有多嚴重……只有親身體驗的東西，才是真正意義上的獲得。教師、家長是不能越俎代庖的，關注學生的個體經歷、經驗、感受與體驗,使科學學習成為一種愉悅的體驗方式。
二、科學探究莫浮于表面
蘇霍姆林斯基曾經說過：“在人的心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈。”孩子們與生俱來具有好奇心和探究欲。在課堂上，老師放手讓孩子們進行“探究”：聲音是怎樣產生的，“探究”后各實驗小組匯報：聲音是由物體振動產生的。老師很滿意，學生也很滿意，于是一堂課圓滿的結束。學生有探究嗎？有，但是是淺層次的，充其量是體驗后所得的認知。事實上這種情況普遍存在，很多時候，我們的學生和老師只是滿足于表面的“探究”體驗，而沒有個性的研究。當然，我們對低年級學生的探究要求是放低的。追求“一英里深”的探究，是科學教育提出的又一新的要求。對學生而言，只有人文教育的前提保障，深刻的體驗基礎，才會有更深入的探究。對教師而言，教師要有敏銳的觀察力，要能夠抓住深入探究的切入點。比如，我要求有條件的同學自己準備蚯蚓并觀察其喜歡的土壤，學生在尋找蚯蚓的過程中對它的生活環境有了感性認識。就在實驗課快結束時，一個同學皺著眉頭提出疑問：為什么他家房后的一塊土地也是陰暗、潮濕的，可是卻一條蚯蚓也沒有？底下幾位同學也提出了類似問題。捕捉到這個信息后，我激發學生興趣，鼓勵他組建小組繼續深入研究，并無償提供給學生實驗儀器、藥品的幫助，根據分析、檢測，發現：原來蚯蚓喜歡生活在PH4.5-8.5的土壤中，有些同學家屋后的土壤堿性太重而不適于蚯蚓生活。也許這是學生不經意的流露，但老師要善于發現、善于引導，讓更多的孩子愿意想方設法深入研究。當然在這個過程中，會遇到困難、阻力，但是我們要揚起信心的風帆，激流勇進。
三、結語
綜上所述，科學教學只有具有人性的教育，才能激發生命的創造力和包容力，才能發揮個人的潛能以及豐富人的心靈，從而喚醒對真善美的內在追求，讓學生領悟生命的奧秘，體驗人生意義，才能使教育的境界得到提升。
作者：朱琛 單位：蘇州市吳江實驗小學
一、依托教材，開展豐富多彩的教學活動，在“做中學”
在活動中，無論學生表現得出色與否，教師都要給予鼓勵式評價，不打擊任何一位學生的積極性。通過此類活動的開展，筆者班上涌現出了不少優秀典型，學生們展示了自己的表演天賦和才華，準確到位地詮釋了作品的藝術魅力，抒情最濃烈處，把老師和同學們都感動得熱淚盈眶，使作品真正走到了大家心里。筆者深深感到，這樣的教學活動已經遠遠超越了千遍說教，沒有什么比觸動一個人的心靈對他的影響更大的了。下面，筆者以一次經典誦讀比賽為例，來談談語文課堂教學。在筆者的班級課堂活動中，有位學生給大家配樂朗誦了一首余光中的詩《春天，遂想起》，下面是其中的一個詩節：復活節，不復活的是我的母親，一個江南小女孩變成的母親。清明節，母親在喊我，在圓通寺喊我，在海峽這邊喊我，在海峽那邊喊我，在江南，在江南，多寺的江南，多亭的江南，多風箏的江南啊，鐘聲里的江南。（站在基隆港，想——想想回也回不去的）多燕子的江南。這位學生在朗誦的過程中，切中余光中先生作品的文化味兒和濃濃鄉情，語速隨情感的變化忽急促忽緩慢，聲音時高昂時低沉，抑揚頓挫。學生一步一步把情感的抒發推向，把余光中先生刻骨銘心思念母親的情懷表現得淋漓盡致，同時也把全班同學帶進了思念的情感漩渦，使人欲罷不能，雙眸濕潤在這樣的活動中，學生們的積極參與和出色表現使語文閃耀出了光芒，煥發出了強大感召力量，他們自己也體味到了語文特有的味道，陶醉在學習中。在這樣的活動中，語文這門課程發揮了它潛移默化和濡染熏陶學生人格的作用，這不僅僅是知識的傳授，更是一種生命的教育。通過這種活動方式，使教材中的人文教育因素得以充分展示和呈現，促進學生人文素養的生成。
二、走進閱覽室，擴大閱讀容量
語文教材選入了不少文質兼美、膾炙人口的優秀篇章，但數量有限，不能完全滿足學生們的閱讀需求。閱覽室書目繁多，環境優雅，恰恰可以彌補教材的這一局限。筆者向學校有關部門申請，允許筆者利用課堂時間帶領學生到閱覽室自讀，共享優質資源。學生們帶著任務，按照分組緊張有序地選擇、閱讀自己喜愛的讀物，為讀后的課堂交流和討論做充分的準備。學生們徜徉在書香四溢的環境中，自由閱讀自己喜愛的圖書和雜志，秩序井然。學生們感受著書香四溢的氛圍，這畫面洋溢一種“恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒”的蓬勃生機和朝氣。語文課堂向閱覽室的延伸，引導學生與好書交朋友，進而使學生愛讀書、樂讀書、讀好書，讓他們找到一個除了上網、逛街、談戀愛之外更好的去處，大學生活有了閱讀，平添了一抹書香，烙上了美好回憶。對于教學來說，閱讀從課外影響到課內，又從課內影響到課外生活，形成了良性循環，激發了學生們讀書、學習的熱情，熔鑄、塑造著他們的品格。
三、用優秀的影片影響人、塑造人
電影是一種喜聞樂見的藝術表現形式，受到學生的普遍歡迎和喜愛。但是筆者通過觀察和調查了解到，學生選看的電影偏重于言情和武打，娛樂有余，消遣有加，深度不夠，造成學生視野和眼界相對比較狹窄。針對這種現象，筆者所在學校的語文教研室抓住這一教育契機，配合教材內容，精選了一些優秀影片刻錄成光盤，作為語文教學的延伸和拓展，選擇在自習課時間不定期地給學生播放。用這些優秀的作品影響人、塑造人，幫助學生樹立正確的世界觀和價值觀，致力于提高學生的審美品位和欣賞水平。這類影片有《日出》《哈姆雷特》《紅樓夢》（節選）、《聊齋志異》（節選）、《城南舊事》。除此之外，筆者還給學生推薦介紹了其他影響比較大、反響非常好的作品，如《芙蓉鎮》《少林寺》《魂斷藍橋》《亂世佳人》《蒂凡尼的早餐》《海上鋼琴師》《放牛班的春天》等等。這些高質量的影片在一定程度上開闊了學生的視野，影響了學生的審美，觸動了學生的心靈，提高了學生的欣賞水平。在教學中，影像的沖擊和教師口耳相傳的講授雙管齊下，對學生進行全方位的教育影響，使語文課不再是學生大學生涯中的一個過客，而是一個耐人尋味、歷久彌香的美好記憶，就像泰戈爾的一句詩“天空中沒有翅膀的痕跡，但我已經飛過”。
四、發揮視頻優勢，激發學生語文學習興趣
教室里的數字電視為教師在課堂上充實視頻資料提供了便利條件，為實施多方位的人文教育搭建了平臺。教師可以根據所講內容，從現實生活中靈活取材，適時播放一些視頻影像，沖擊學生的思想，使他們深刻感悟生活。高職學生絕大部分是90后，多數人生活條件比較優越，吃苦耐勞的品格普遍欠缺，對生活和奮斗艱辛的認識膚淺。針對這一點，筆者在課堂教學中適時給學生播放了旭日陽剛的一段視頻，鏡頭里的畫面是：狹小的出租屋，炎熱的夏天，著臂膀，簡陋的音響，旭日陽剛用嘶啞的喉嚨歌唱《春天里》。那追逐夢想的艱辛、漂泊淪落的苦楚、對命運的不屈抗爭和吶喊，都浸透著奮斗的血淚，他們成功的背后，正如冰心的一首詩所言。成功的花，人們只驚羨她現時的明艷！然而當初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。視聽媒介對課堂的介入，改變著學生們對生活的理解和感悟，重構著他們的思想和靈魂，完善著他們的品格。此外，每年寒假開學，教研室的老師們都會為學生們剪輯并播放一個節目——感動中國杰出人物頒獎晚會。這個節目制作的水準、畫面和事跡的感人、對人們心靈的觸動，是其他同類節目所不能比的。每一位獲獎者站在我們面前，不論他長相如何、年齡大小、做何職業，都使我們不由自主地仰望，仰望他們人格的高度和靈魂的澄澈。在觀看過程中，學生們全神貫注，時而無聲拭淚。語文教材有一個單元為歌曲欣賞，這給視頻提供了空間，可以充分發揮其優勢。《別亦難》（徐小鳳）、《幾多愁》（鄧麗君）、《月滿西樓》（安雯）等歌曲優美而略帶傷感的旋律回蕩在學生的周圍，也時時回蕩在學生的心中，音樂和詩詞的合璧，還原了傳統文化的古典美韻味。總之，語文是一門浸透著人生真諦和生命感悟的課程，能給青年學子打下良好的精神底子。舞臺藝術是缺憾的藝術，語文教學也是如此。盡管筆者在教學中做了以上多方面的探索，但這僅僅是起步，在未來的路上筆者會繼續努力，打造精彩而富有魅力的語文課堂，擔當起人文教育的重任。最后，筆者用兩位名人的名言自勉，也與諸位同行共勉。德國哲學家雅斯貝爾斯說，教育是一片云推動另一片云，一棵樹搖動另一棵樹，一個靈魂召喚另一個靈魂。那么，課堂就是讓云和云互相推動、靈魂和靈魂互相召喚的地方，是師生、生生心靈相約的人生驛站，是一個充滿生機和活力、令人神往的所在。葉芝有兩句詩：“許多人路過我的生活，只有你走進我的生命。”希望我們能成為走進學生生命的語文老師，構建一個詩意盎然的課堂，供他們“詩意地棲居”。
作者：朱瑞雪 單位：菏澤家政職業學院
20世紀30年代，在美國高校專業教育蓬勃發展的時候，芝加哥大學校長哈欽斯首先提出“通識教育”主張，［1］14他認為高校只有發展通識教育才符合高校之道，由此彌補專業教育的某些缺陷，融通不同專業、不同學科的人才，才能溝通現代與傳統，使文明不致斷裂，建立起高校師生共同的文化語言，使之具有共同的精神文化基礎。而作為通識教育核心的人文教育，其地位正日益突顯。西方國家重視人文教育、通識教育，注重文明、文化的傳承創新，其理論研究與實踐也較早、較深入及較系統。在教育實踐中，美國以斯坦福大學為代表，在20世紀八十年代進行了通識教育改革，［1］P30人文教育內容與課程體系明確體現在大學生培養目標及方案當中，眾多高校將各類通識課程稱作“核心課程”，對核心課程進行嚴格的設計和要求，將其視為為人文教育目標服務的重要陣地。英國的眾多高校則實行“大文科”與“大理科”制度，將文科與理工科課程有機結合在一起，突出了科學教育與人文教育的融合。今天，人文教育、通識教育、博雅教育仍然是西方國家高校教育的目標和方向。而自20世紀50年代以來，受30年代蘇聯高等教育模式的影響，［2］中國高校教育確立了“以專業為中心、以行業為目標”的人才培養模式，這種以“工具意識”為核心的專業教育培養模式在幾十年的教育實踐中一方面為國家培養了大批專業技術型人才、推動了社會經濟建設發展，但另一方面也造成了高等教育學科單一、專業劃分過細、人才知識結構單薄、人文底蘊薄弱的局面。同時，過早、過窄、過細的學科與專業劃分嚴重限制了高校大學生跨學科、跨領域思維創造能力的發展，造教育在高校教育體制中整體發展乏力。因此，在現行高校教育體制中推進人文教育發展，首先必須理順專業教育與人文教育之間的關系。近年來，各類高校逐漸意識到片面強調專業教育，忽視人文教育給高等教育帶來的嚴重危害;但在如何打破傳統僵化的體制格局，推進人文教育發展方面并沒有很好的辦法。正由于此，專業教育與人文教育之間的關系，也成為高校教育體制中首要的關系形式。
二、高校人文教育與科學教育的關系
人文與科學是人類理性的兩大支柱，西歐工業革命以后，人文與科學發展都出現了較大變化，而其主要發展趨勢是，科學理性逐漸凌駕于人文理性之上;二十世紀初期以來，人們對科學范疇作了更為嚴格的界定，如西方哲學家康德、文德爾班等將自然科學推崇為真正知識的唯一來源，將自然科學方法視作是唯一可靠的方法，而將追求人自身價值與意義的人文社會科學劃入另冊，不再視為知識的來源，由此形成了人文與科學兩種文化的沖突與對立。人文與科學兩種文化的沖突，反映于中國高校教育體制當中，則是科學教育的如日中天、人文教育的衰頹低落。“現代大學的知識結構在科學的大力滲透下，越來越變成一個知性的混合體，講學統不講人統，大學里面已出現知識排他性傾向，即只有科學才是知識，其他不是知識。”［3］原來作為實現人的全面發展不可或缺的兩個方面(人文教育與科學教育)，也因此具有了明確的界限。人文教育與科學教育盡管界限分明，但同樣也有著融合的可能，“認識和挖掘人文中體現的科學基礎，科學中內含的人文精神，并以此為中介是實現人文教育和科學教育融合的重要內容。”［4］需要進一步指出的是，由人文教育與科學教育的關系，可以引申出另外兩組重要的關系形式，該兩組關系協調都與人文教育發展有著緊密關聯。
1、人文社會科學與自然科學關系
人文教育與科學教育各自以人文社會科學和自然科學作為學科支撐，由此引申出人文社會科學與自然科學的關系問題。人文社會科學與自然科學關系不同于傳統意義的“文理”關系，不是簡單指文史哲與數理化之間的關系，這里所說的人文社會科學，實際上是一個“大文科”概念，又稱作哲學社會科學，其內部存在分殊化，既包括有人文學科，又包括了社會科學。自然科學內部也有著不斷分化的趨勢，包括如理論科學、應用科學和技術科學在內的多種學科類別。人文教育的任務就是要將具有明顯界限分隔的兩類教育科學形式融合在一起，開設全校性質的人文教育課程以覆蓋所有的學科門類。但是，要真正做到面面俱到，那么課程如何整合、怎樣搭配將變得極為復雜與瑣碎。若這類課程無法照顧到人文社會科學與自然科學雙方固有利益，則無法使兩者形成相互的融通，人文教育便有可能流于形式。目前出現的情況是，各高校都開設了各種類型的人文教育公選課，而這些課程往往被各式各樣的“概論課”所包圍，知識的拓展停留在表面，講授的內容往往“淺嘗輒止”，很難達到人文教育的實在目的，其真正的效果也并不理想;因此，需要我們認真審視人文社會科學與自然科學之間的關系。
2、人文學科與社會學科關系
在人文社會科學中，又可分化出人文學科(或稱人文科學)和社會學科(或稱社會科學)兩大類學科，學科之間也因此產生出新的關系問題。總體來說，主要承擔人文教育工作任務的是人文學科與社會學科，而這兩類隸屬于人文社會科學的學科分類卻在學理上存在著較大差異，兩者之間并非圓融無間;因此，需要我們正確的處理人文學科與社會學科的關系。如社會學科通常強調對社會現實的分析與綜合，其主要學科包括社會學、政治學、經濟學等;人文學科則離不開對社會歷史的認識和理解，其主要學科如歷史學、文學、哲學等。高校人文教育究竟應當倚重于人文學科，還是更多的依靠社會學科?身處不同學科的學者在看待這一問題時會產生較大分歧。社會學者或許會認為人文學科沒有實際用途，對現實社會沒有意義;而人文學者則認為中國現有的社會學科完全照搬照抄西方，沒有自己的文化內涵及創造。在如何發展人文教育的問題上，學科之間必然有一個長期磨合的過程，只有正確處理人文學科與社會學科關系問題，人文教育才將有所依靠，才能真正形成高校人文教育的完整概念結構。
三、高校人文教育與教育層次的關系
人文教育在高校中尋求發展，絕不能是“閉門造車”，它與中學教育、本科教育、研究生教育以及職業教育等各類教育層次都有著密切的聯系。
1、高校人文教育與高中、中學教育的關系
今天的高等教育呈現出普及化與大眾化趨勢，高校教育需面向社會，走向通識化發展道路亦成為歷史的必然趨勢，然而通識化發展道路的鋪展，并不是一蹴而就的事情，也不是高等教育自身獨立可以實行的，它需要一個較為長期的積累過程，而此種積累則需要在高校與高中、中學教育之間搭建起較好溝通的橋梁，共同致力于人文教育的發展。要做到這點，其中的關節處就在于改變目前我國長期以來存在的高考應試教育模式，使學生在高中、中學階段就能夠接受到人文教育，拓寬學生知識探索的領域，打破高中階段形成的文理分科、文理分家的固有格局。人文教育需要高校教育與高中、中學教育進行有效地銜接，達至設計系統、完整、合理的人文教育課程體系的目的，正由于此，中國高校人文教育的發展，需要我們準確定好人文教育在高校教育與高中教育、中學教育“主體之間”的關系位置。
2、高校人文教育與本科教育、研究生教育的關系理順
本科教育和研究生教育的關系，在某種意義上也關乎著人文教育與專業教育的關系。高校本科教育培養的目標取向是什么?目前許多高校未必有清楚的認識，許多高校似乎都將本科教育目標看成是培養研究生的生源，并將考取研究生數量的多寡看作是高校業績高下的重要指標，這樣的思路影響至深且巨，然而今天，這樣的目標定位與指導思想卻值得我們重新探討。事實上，高校中能夠進入研究生階段進行學習的本科生數量相當有限，“如果把本科培養目標看成是培養未來的研究生，就沒有顧及大多數今后不讀研究生的本科生的培養”，［5］本科教育淪為了研究生教育的附庸，成為高中、中學教育與研究生教育之間的過渡階段，因而失去了獨立存在的價值目標取向，這使得本科教育的真正目標變得模糊不清。由此產生的結果是，本科教育成為高中、中學專業教育模式的某種延續，高校將高中、中學教育推行的專業性目標轉移到高校本科教育的層級，這使得高校本科教育的功能與作用類似于過去高中、中學的教育，研究生則轉而成為從前的本科生，“專業主義”甚囂塵上，無從建立起高校人文教育制度。由此可見，理順高校人文教育與本科教育、研究生教育的關系，對于人文教育發展亦具有特殊重要的意義。
3、高校人文教育與職業教育的關系
隨著社會主義市場經濟的發展，中國高校內部學科、專業日益分殊化，眾多二級職業型院部目前存在著大量擴張的趨勢，這本身具有合理性，但是，當這些職業型院部學生成為社會重要力量的同時，他們在高校四年當中受過怎樣的人文教育，他們的人文基本素質如何?這些問題是值得思考的。關于此，則需要我們正確處理人文教育與職業教育的關系，更涉及到高校大學生受何種利益驅動與人文教育預期的關系問題。在社會大環境下，眾多高校大學生是以謀生和就業作為主要導向，直接以求職需要作為目標，以獲取物質利益作為人生方向，人文教育在其心理預期中地位低下，社會與學生的利益需求也帶動高校的急功近利，當職業型院部據有高校主要的教育資源時，勢必對整個高校教育體制起到決定性的影響。高校人文教育將會不斷受到來自職業院部、職業教育的沖擊，在整個體制中地位呈不斷下降的趨勢。因此，如何正確處理高校人文教育與職業教育之間關系，也成為今后迫切需要解決的問題。
四、高校人文教育與教育教學的關系
高校人文教育發展，需要我們正確處理人文教育教學內容與形式的關系問題。
1、人文教育與教育內容的關系
從教育教學的內容上看，高校人文教育的發展，必須要有豐富的知識儲備，中西文化傳統與現代的教育內容都可以提供此種儲備;然而，中國高校的人文教育卻面臨取用中西文化先后輕重的問題，是應該以中國文化教育為主體，還是主要借鑒西方的文化教育，亦或是強調將中西文化共同加以利用?學界一直存在爭議。如甘陽認為，“中國一百年來之所以把中西問題作為中心性的問題，因為現代中國總的問題就是直面西方文明沖擊的問題。”［5］正是由于中國文化的傳統與現實不斷受到西方文明與文化的影響和沖擊，中西文明與文化之間正經歷著不斷地沖突與融合，中國高校人文教育發展的合理定位，需要我們正確處理兩種文明與文化的關系，使中西方優秀的文化教育資源都能夠為高校人文教育的發展服務。
2、人文教育與課程形式的關系
近年來，各類層次的高校主要參照西方本科教育來改革實踐人文教育課程，但是，這些高校更多將注意力集中于模效西方人文教育的外在分類形式，或滿足于在學分有限的公選課程中劃分不同門類。在人文教育課程設置方面，追求門類齊全以及課程數量的增加，卻缺乏系統、明確的教學目的，更缺少對教育教學方式、方法的設計和安排。人文教育課程開設的隨意性較大且不夠穩定，只注重外在形式，不注重內在質量。在本科教育現行體制下，高校并未真正建立系統完善的人文教育課程體系，也沒有把這類課程視作高校本科教育的基礎性課程，只是將它視為知識補充的角色，用來在主課外增加一些學生們的知識興趣。并未有效整合當前各類公選課程資源來提煉形教育的“核心課程”，而是盲目追求課程范圍和數量的擴容，公選課程在高校中大都被看作是本科生專業課程以外的附加課程，并未發揮這些課程的真正功用;而這在二級院部如理工院部或職業院部尤其如此。課程流于形式，學生們并不重視，有能力承擔人文教育課程的師資力量嚴重匱乏，而當前承擔此類課程的教師又多數未經過嚴格訓練，人文教育課程因此主要成為學生們混學分的課程。若照此發展人文教育，我國高校發展人文教育的初衷將無法實現，過去的努力將付之東流，這便要求我們需要進一步理順人文教育課程綱目之間關系，構建形成高校人文教育的核心課程體系。
隨著社會的發展，科技的進步，我國高等教育轉變了以往的教學理念和陳舊的教學模式。在確立人才培養目標定位上，應以培養復合型、應用型人才為宗旨，注重學生的綜合性、學術性、人文性“三位一體”，培養學生專業技能，博學多才，獨立人格，自主思考。高等醫學教育的培養目標，對于高職護士生是培養白衣天使，以促進和保護人類健康為主導，全方位的心理服務、社會服務、保健服務，以預防疾病和損傷，以治療和治愈疾病，減緩由疾病帶來的痛苦，預防過早死亡，使每一個生命能優生、活好、好終為目的。這就要求高職護士生在掌握醫學護理技能的同時，具有良好的人文素質。
二、從護士本身的角度分析
（一）護士的職業使命
對于疾病很早以前就有人提出“三分治療七分護理”這就明顯提出了護理工作的重要性。患者從就醫道最后接觸的醫務人員中，始終離不開護士，在這一過程中，雖然護士不是技術上的頂尖人才，但是最應有愛心和耐心，這是上帝賜給護士的翅膀，是天使帶給病人的禮物。隨著社會的進步，目前注重患者的臨終關懷，這就要求護士除了具備良好嫻熟的護理技能，還要有一定的語言表達能力、溝通協調能力。對于患者，護士應是一個專心的傾聽者、仔細的觀察者、敏銳的交談者，這就要求對職護士生在校期間加強人文素質教育是非常必要的。
（二）預防醫療糾紛
醫療糾紛是指醫患雙方作為特殊民事主體，在和診療相關的民事活動中所產生的糾紛，指發生在醫療機構、醫務人員與病人及病人家屬之間的所有糾紛。近幾年醫療糾紛發生的比例以每年10%—20%的速度逐漸遞增的趨勢。醫療糾紛的頻頻發生，有患方的因素，也有醫方的因素。這就要求醫護人員要具有精湛的醫術及護理技能，還要增強醫護人員的法制觀念，要做到：
1.依法執業，行為規范，明確醫患之間的關系是一種法制關系，只有學法、懂法，才能自覺守法，維護護士自身的正當利益。
2.重視和諧的醫患關系，加強與患者及家屬的溝通。通過溝通不僅讓患者了解病情，更重要的是體現護理人員對患者的人文關懷，了解患者及家屬的心理狀態。由此看出，高職護士生加強人文素質教育是非常必要的。
三、從人性化角度分析
1．倡導實驗探究
新課程的化學實驗倡導探究性實驗，本身就是“以人為本”的人文思想體現。實驗教學既能使學生得到真實的化學知識，又能學到分析和解決有關化學問題的方法，提高實驗動手能力，更能使學生的人文素養得到提升。因為學生實驗能力的提高不能脫離學生智力水平的提高而孤立地發展，它的形成和發展也離不開動機、情感、意志、態度等非智力因素的作用，離不開人文教育的協同作用，學生在實驗過程中分析問題和解決問題的能力得到提高的同時，高尚的情操和審美的能力；競爭和合作的意識；承受失敗和挫折的心理能力；收集信息、處理信息的能力等也同步得到了發展。從這個意義上說，教給學生具有人文內涵的科學知識才是我們的教學目標所在，從科學與人文融合的視角來進行化學教學，將化學教學過程融入人文教育的元素，突出“育人為中心”的教育觀，既符合素質教育和新課程精神的需求，符合時展的主旋律，也適合學生個體發展的需求。對于實驗探究的內涵，筆者認為不能局限地、片面地理解，受著實驗條件的限制，有些操作難度較大、儀器精密度要求過高的實驗，中學階段是做不了的，尤其是初中生。若從學科理解的維度說，一切與化學實驗相關的活動都可稱得上是實驗探究。如：以實驗為基礎的實驗事實探討、實驗史實重溫、實驗方法論的學習以及校外實踐活動等。筆者在所在學校進行了一些嘗試，積極開發利用當地的課程資源，從學生熟悉的日常生活和工農業生產中選取素材，帶領學生參觀水廠、化工廠；調研大洋造船廠的金屬防腐和鐵銹的處理；農家常用化肥的鑒別與使用；調查“白色污染”形成的原因，測定鄉村土壤、河道水質的pH值，提出消除污染的設想與建議；分析“霧霾”產生的原因，從報紙、電視或其他媒體收集空氣質量指數、PM2．5指數進行系統分析，提出合理化的凈化空氣的建議并發郵件到“市長信箱”，更有學生提出《關于手機廢舊電池回收處理的設想與建議》，得到很多人大代表和政協委員的認可與重視，在區兩會上引起一定的反響。從探究性學習教學活動中跳出來看，不難發現，追求探究教學的“過程”比直接告訴學生精確的結論更為重要，探究性學習經歷了提出問題、實驗探索、解決問題、思考創新的過程，從本質上說是一種追求學生化學素養、科學精神提升的過程，從學科教學的另一個維度鍛煉了學生的思維能力，促進了學生的有意義學習。
2．尊重學生差異
“為每一個學生提供平等的學習機會……使不同水平的學生都能在原有的基礎上得到發展”［1］。面對有差異的學生，只有實施有差異的教育，才能促進有差異的發展，讓學生在差異中成為他自己。通過一段時間的化學基本概念和原理的學習以及基本實驗的操作練習，基于學生實驗能力的差異，我們將其由低到高劃分為4個階段，即4個“能級”：“入門”階段；初級階段；中級階段；高級階段，使得在實驗教學過程中確保“能級相應”。所謂“能級相應”，就是教師的“教”必須與學生實驗時“做”的“能級”最大程度的匹配，從而體現因材施教的教學思想。為了不傷害學生的自尊，不給學生“貼標簽”，學生應有的“能級”只是教師心中的“底牌”，而不在任何場合下公示，實驗時也不絕對按“能級”的高低進行分組，可根據實驗的需要“同質”或“異質”結合，合作完成實驗內容。教學工作不僅是“來料加工”，有時還要善于因“料”而異、“選料加工”。“能級”匹配，才能獲得實驗教學的預期效果。在實驗教學過程中，利用實驗現象創設問題情境，設置有“坡度”的問題，激發學生探究的興趣，提升不同層次學生的思維。例1：“金屬的性質”教學中一個環節，將金屬Cu絲、Fe絲和Al箔加熱后，顏色有何變化？有哪些現象發生？說明什么問題？【學生分組實驗】學生1：Cu絲加熱后變黑，被氧化，生成CuO。學生2：Fe絲加熱后有點發黑，生成Fe3O4。（學生質疑：生成物不一定是Fe3O4，還可能是Fe2O3）學生3：Al箔加熱后表面變暗，而且有種奇怪的現象發生，Al箔變軟，在火焰中可以晃動而不掉落。【資料卡】酒精燈火焰的溫度：700℃－800℃，Al2O3的熔點2050℃，Al的熔點660℃。（師生討論Al箔加熱變軟，在火焰中晃動而不掉落的原因）Al箔加熱后的實驗現象，不同實驗“能級”學生的解釋可能各異，尤其是需要將物理、化學的知識綜合起來思考，對于“能級”較低的學生來說，存在一定的難度，這就需要我們在設計問題以及安排“同質”、“異質”學生實驗時，要充分兼顧到學生的差異性和問題的層次性。
3．實施綠色評價
運用“綠色化評價指標體系”評價學生化學實驗能力，也是人文關懷的一種體現。經過2年多的實踐，筆者在課題組主持人的引領下作了一些有益的探索，在期末學生素質報告書考試成績表中增設了“實驗能力”欄目，化學學科的成績由傳統的單純筆試成績改為“筆試”＋“實驗”兩部分的綜合評判，“實驗能力”的評價傾向于既記錄效果（掌握了什么），也記錄過程（怎樣掌握的），突出定性評價與定量評價相結合，以定性評價為主；自我評價與他人互評相結合，以自我評價為主；即時性評價與終結性評價相結合，以即時性評價為主；過去與現在相結合，以發展性評價為主；個體需求與面向全體相結合，以個體差異性需要評價為主。從提出問題、猜想與假設、制定計劃與設計實驗、實驗操作與數據收集、分析與論證、反思與評估、合作與交流7個方面，通過以下5個維度進行評價，即：技能值（是否掌握基本的實驗操作技能）；興趣值（是否促進化學學習愿望的提升）；方法值（是否從實驗中得到解決問題方法的啟示并實現知識遷移）；容量值（是否帶動更豐富的化學學習）；意義值（是否促進學科思維、能力的發展）。在校園網“實驗園地”欄目中還開辟“技能財富”子欄目，每個學生都設有自己的賬號和密碼，可以隨時登錄進行“自我評價”，查看老師給予的評分及已“進賬”的累計“財富”，以便自覺調整在實驗過程中的活動表現和行為。多元化的綠色評價，突出了學生成長進步的變化，滿足了不同學生差異性發展需要，促使學生內因的轉變，改變教師僅憑學業考試成績“印象看人”的片面觀念和教學行為，促進了學生實驗能力的發展和提高。
4．凸顯人文關懷實驗過程中將學生的人身安全放在首位就是人
文關懷的最好體現，強化愛惜生命、愛護環境的意識，使得化學實驗教學有了人情味，不會出現“看到火焰就害怕，見到酸堿就抖擻，聽到響聲就驚慌”的場面，使得學生更喜愛化學的學習、喜愛做化學實驗。實驗的改進在提高安全性的同時也要充分體現人文性。如做氣體爆炸實驗時，用塑料瓶代替玻璃瓶或加安全防護罩；做可燃性氣體燃燒實驗時，在導管內安放細銅絲用于防爆或在氣路中裝一簡易防爆器等。例2：驗證人體呼出的氣體中是否含有CO2的分組實驗，設置了如下環節：［實驗操作］向澄清的石灰水中吹氣，觀察是否出現白色沉淀現象，從而判斷人體呼出的氣體中是否含有CO2氣體。［操作要領］均勻用力吹氣，邊吹氣、邊停頓、邊觀察。停頓時嘴要離開吹氣管。［組織討論］為什么要“均勻用力吹氣”？為什么要“邊吹氣、邊停頓”？為什么“停頓時嘴要離開吹氣管”？［教師講解］若吹氣不均勻或用力過猛，會使容器里面的液體噴在臉上；停頓時嘴若不離開吹氣管，稍有吸氣就會突然倒吸一口溶液。因為石灰水呈堿性，噴在臉上或吸進胃里，都會傷害身體，造成事故的發生。
5．鼓勵求異思維
初中生的抽象思維能力較差，化學思維主要集中于形象思維，易發散難集中。這也是處于青少年時代的學生身上最可寶貴的品質，敢想敢做，有很強的求知欲，又不輕易盲從，往往有自己獨到的見解。當學生提出獨特的意見或想法時，哪怕是“標新立異”，甚至是與教材中結論是相悖的，都要給予支持與鼓勵，鼓勵學生與老師平等對話，允許學生獨立思維、自由發表言論，不強求標準、統一的答案。“學生都是朝著教師鼓勵的方向發展。”允許學生犯錯，錯誤是極好的學習機會，失敗是成功的基礎，就像剛剛開始學步的孩子，摔倒是很自然的事，最重要的是教師要有雅量，能把握機會，營造適宜的環境，保護學生的想象力，對微觀世界進行大膽想象，克服思維定勢、從眾心理和權威意識，并提出相對合理的解釋。例如：“鐵的冶煉”教學，在討論反應原理時，我拋出了這樣一個問題，怎樣才能從Fe2O3中得到Fe呢？學生回答：分解Fe2O3得到單質Fe。我繼續追問：“你是怎么想的？”學生說：“電解H2O可以得到H2和O2，那么加熱分解或電解Fe2O3，也可以得到Fe”。“想法不錯，很有創意。但是并非所有化學物質都能通過加熱或通電實現分解的。”倘若簡單的2個字“錯了”，學生勇于探索的信心將會受到極大的打擊，甚至創新的火花會就此而掐滅。例3：金屬Fe、Mg、Cu、Al粒分別與稀鹽酸、稀硫酸反應的學生分組實驗：學生1：都有氣泡產生，同時有“霧”產生，而且產生的氣體具有一定的氣味。學生2：Mg與稀鹽酸、稀硫酸反應速度最快，Fe反應較慢，Cu幾乎沒有什么變化，Al粒與稀鹽酸、稀硫酸反應的速度不一樣。Fe與稀鹽酸、稀硫酸反應后，溶液都呈淡綠色。學生3：反應開始的時間可能不一樣，難以比較反應快慢。教師：能否通過與酸液反應區分這4種金屬？如何設計實驗？（強調“控制變量”）學生的思維是開放的，所觀察的現象和得到的結論可能與課本大相徑庭，尤其是學生1回答的：有“霧”產生，而且產生的氣體具有一定的氣味。這樣的求異思維的品質是需要得到老師呵護的。對于老師提出的任務，有學生在點滴板上完成，還有學生則在培養皿中放置2根交叉的塑料隔板，將其分割成4個獨立的區域（見圖1），將4種金屬放入其中同時與酸溶液反應（控制時間變量），通過反應速率的不同加以區分。化學實驗教學中的人文教育無處不在，無法窮盡，遠遠超出以上所談及的，關鍵是我們如何去發現，如何去挖掘知識中的價值，如何把它融入到學科教學中。科學與人文雖分屬不同的體系，卻是緊密聯系、相互滲透的，如同一枚硬幣的兩面，是文化的兩翼。在化學教學中，只有將二者有機地結合在一起，發揮科學教育與人文教育的共同作用，才能從哲學的、歷史的、審美的層面激發學生的智慧和原創性，凈化學生的心靈，推動學生不斷提升自己的文化品格和思想境界，引導學生去追求一種更有意義和更有價值的人生，形成全面化學教育的生動局面。
作者：王光朝 單位：儀征市大儀中學
醫學是科學性和人文性有機融合的學科，醫學教育可分為專業教育和人文教育兩個部分，因此可以把醫學教育這個系統分解為專業教育和人文教育兩個子系統。其中，專業教育子系統是通過教學，進行醫學知識的傳授和醫療技能的訓練，具體又可分為各個專業的教育子系統，目前已有結構完善、層次清晰的知識體系，并應用于各個專業的學校教育與工作實踐培訓中；人文教育子系統則是通過人文社會科學、行為科學等知識的傳授和人類優秀文化的熏陶，提升受教育者的人文素質，促進其人性境界提升、理想人格塑造。但其內容組成、層次結構尚未形成共識。整個醫學教育系統由兩個子系統及其內部元素組成為一個立體、有層次、網絡狀的整體。在其之上，還有社會經濟系統、政治系統、文化系統、教育系統等大的系統。在醫學教育系統中，人文教育子系統相對薄弱，不僅重視程度不夠，教育目標、內容組成沒有形成共識，師資隊伍、教學方法、考評方式等也不完善。醫學作為最具人文精神的學科，雖然越來越多的有識之士認識到醫學人文教育的重要性，但是在現實中，人文教育仍是“短板”，仍是制約醫療服務水平提升的重要因素，也被認為是導致醫患緊張關系的重要原因。
二、系統基本特性對做好我國醫學人文教育的啟示
1.醫學專業教育與人文教育、目標和手段必須協同推進
我國目前醫學教育存在的重專業、輕人文現象，本質是專業教育和人文教育兩個子系統不協調。系統的目的性要求，為了實現醫學教育系統的目的，內部子系統之間必須相互協調；系統整體性也要求，為了提高醫學教育系統的整體效應，內部各個部分要注意協調。因此，專業教育和人文教育兩個部分應該以提高受教育者的整體素質為目的，不能顧此失彼，“單兵突進”。醫學專業知識和技能終究只是實現醫學目的的技術方面手段，這種手段使用正確與否、結果好壞，有賴于醫學人才的人文素質，人文素質起著正本清源的作用。忽視了人文教育，專業教育再好，培養出來的人才也不是社會期待的。技術使用只有與人文素質緊密協同，才會更加有利于提高治療的結果———患者生命的延長和生活質量的提高。另外，教育目標和手段要協同匹配，即以傳授專業知識與技能為主要目標的專業教育和以提升人文素質為主要目標的人文教育，使用的教學手段應該有所差別。前者可以通過集中傳授取得良好收效，而后者則更多地需要習慣的養成，不能“畢其功于一役”。
2.醫學人文教育應該貫穿醫生的整個教育過程和職業過程
目前我國醫學人文教育存在課程設置不夠合理、課時比重不足、教育階段集中在低年級等問題。同時，忽視醫學生畢業后的人文教育和考核，例如在職業準入考試和研究生入學考試中，對人文知識和能力的測試不如國外合理。系統的開放性要求醫學教育尤其是醫學人文教育保持開放性和連續性，因此在醫學人文教育中，不僅要進行知識理念的傳授，更要在專業教育中滲透人文教育；教育時段不僅僅集中在低年級，也要擴大到高年級，尤其是實踐實習階段；不僅在學校內重視，也要擴大到校外，持續到社會實踐系統，要貫穿醫生的整個教育過程和職業過程。尤其要重視畢業生進入社會后的醫學人文教育，重視導師對研究生、高年資醫生對低年資醫生的言傳身教作用，并開展繼續醫學人文教育工作。如果僅僅依靠在校人文教育的改善，而忽視后續的教育和習得養成，那么無論如何也達不到應有的教育效果。
3.改進醫學人文教育應該考慮社會經濟環境的影響
醫學教育系統之上還有政治、經濟、文化、教育等大的系統。“存在決定意識”，現實的環境必定影響個人的行為。首先，市場經濟因素、多元價值觀必定沖擊醫學教育（尤其是醫學人文教育），在一定程度上導致了醫學教育功利性的增強，使醫學教育過多地成為提高謀生能力、改變社會地位的工具。這種過于強調功利性的教育，體現在課程設置上就是強化專業課程，削弱人文課程，導致醫學生知識面狹窄，其結果是培養出來的醫生更多地成為治病的“工匠”，而不是救人的“大醫”。其次，國家政治制度、意識形態及其相應的教育路線、目標和功能等，對醫學人文教育的影響也體現在課程設置、課時比重、教學方法和考評方式等諸多方面。例如有的醫學院校將思想政治課程作為主要的醫學人文教育課程，就是一種受過度政治化影響、片面看待人文教育的做法。系統開放性和環境適應性要求，在改進醫學人文教育時要考慮各種外環境的影響，尤其是功利性的影響。學校人文教育要適應社會的變化，過度逐利、精神空虛等行為要批判，傳統文化精髓要發揚光大，片面看待人文教育的做法要糾正，人文課程設置和教學效果考評方式要適時更新。
4.引入外部力量改善醫學人文教育
應構建起新的教師與學生間的關系，讓在整個的教學過程中，成為教師和學生或是學生之間的合作、協調的互動過程。這種新型關系和機制讓教師由原先單獨角色過渡至伴奏角色，不是單向傳授知識，而是幫助學生去發現、管理知識并組織知識，主要是去引導而非改變化們。
2人文觀下的體育教學
2．1指導思想
人文性體育教學不只是簡單去發展學生的身體精神。在一次又一次的運動體驗不中，他們身體中原有的、原始的本能和本能的反應被激發了起來，由此催生了強烈的探究本身生物潛力的欲望、激情，學生的鍛煉不能只是單純的身體鍛煉，還應該包括了精神方面的層次，更為重要的是，其可激發起學生對于生命和人生意義的全方位的發展，由此在精神、行為和意識上去接受這一類的教育和影響、打造一個人的人格精神，讓學生可以全面的、自由、健康的發展。
2．2教師職業觀
學校體育的情況需要的是人文方面的參與，而當前的學校體育人文精神的滲入太少，而人文體育教學最后還是要通過人來實現的，即為教師來完成。“學高即師”，作為一種教師的典范，多數可以稱為是大師的級別，不單單是因為有著高超的教學藝術和技術，更加重要的是在于突出的常識以及引人注意的人格魅力和風格。所以對于一位教師而言，提升自己的人文素質以及修養，同樣也是人文性體育教學發展非常重要的現實意義。
2．3教學目標
體育是人們進行自我維護和加強身體素質的一個動態過程，體育一般體現了人們對于自己身體發展的一種理想狀態下的追求，在當前中國教育的改革背景之下，學校體育教學的主體目標一般是以健康作為標準。但是，中國的學校體育是以教學作為主要的目的，快樂只起一定的輔助作用，過于重視學生的“學”，而忽視了體育中的樂趣。只是一味要求學生提升自己身體素質，沒有重視并且卻豐富精神文明的知識，反思當前我們國家教育改革的健康第一、快樂體育，只是體育教學中的一點改變，在此改變下，人文精神進入了學校的體育，讓這種改變可以達到“質”的飛越。
2．4教育方法
人文性體育教學一定要滿足兩個方面的內容:第一，時間的連續性質。指的是人文性體育教學一定要貫穿學生接受體育教學的全部的過程;第二，空間的拓展性，指的是人文性體育教學的觀念一定要滲透到教學的過程中的所有組成部分，由目標一直到內容、由方法到手段，甚至是教學者的本身，都要體現以人為本的精神和理念。人文性體育教學是為了滿足學生學習的需要應運而生的，是以文明、文化作為向導的，以人為本的教育過程，是一種積極的、向上的過程，主要指的是學生在課堂當中，自己去思考、探究、研究、分析、解決問題的一種學習方法。換一句話來說就是讓學生明白怎么去思考，如何用“心”去理解應該怎么做，并不是只是讓學生單純去接受教師思考發的現成的結論。由此可見，教師需要主動、積極去滿足學生學習需要，其教學方法一定是以人為本，從多個角度去理解、幫助、引導學生。
2．5教學環境
體育本來就是一個游戲，有著極強的娛樂性。在對學生是否喜歡上體育課的原因調查中可以發現，有50%的同學是為了可以得到放松、娛樂，40%的是為增加身體的體質;7%的學生是為了學習運動的技術，2%的學生是為了學習到體育的文化，1%的學生是是為培養自己的適應力。由此可見，體育教學是要充分表現出一個快樂的教學思想，考慮學生的性格，創造出一種快樂體育的人文教學環境，改變當前體育教學過于僵硬的情況。讓體育教學將陽光、空氣、自然環境融合一體。
3結束語
解剖學是一門特殊的艱苦專業，其特點是臟、累、嗆，這種艱苦環境可以磨練學生的意志，克服嬌嫩之氣，培養勇于為減輕病人痛苦而戰斗，具有高尚職業道德的醫學人才提供基礎，新世紀正需要這種經得起風雨的人才去創造奇跡。因此，人體解剖學教學應該成為醫學生人文素質教育的重要基地。
2 解剖學教學過程中融入人文教育的必要性
醫學具有生物科學和社會科學的雙重性，在生物醫學發展的成果給人類生存和健康帶來巨大改變的同時，生物醫學與醫學人文之間的不平衡性也越來越明顯，要從生物醫學模式轉變到生物一心理一社會醫學模式，需要人文素質教育的回歸。大學生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成時期，在大學中加強醫學人文教育，有助于幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為以后進入臨床服務病患打下良好的人文素養。解剖學作為基礎醫學的主干課程，在醫學基礎教育中的作用不言而喻，“沒有解剖學就沒有醫學”。人體解剖教學中所用的捐體是特殊的學習對象，包含了人格利益、人對自己尊嚴的尊重、與親人更多的情感因素，包含了巨大的精神利益［4］。目前，我國醫學院校解剖學教學中“人文缺乏”的現象還很普遍，教學過程中經常可以看到個別學生對教學用捐體的恐懼和厭惡勝于應有的尊重，在實際操作時退避三舍，嫌臟怕累，偶有甚者還拿捐體開玩笑。究其原因，這些學生往往把捐體看作是“物”，沒有認識到戛然而止的生命在變成“物”的同時，還有人格和尊嚴的延續，還有為醫學教育“逝而不已”的奉獻精神。因此，在解剖學教學過程中有機地融入醫學人文教育，實現人文素質教育和解剖學知識教育的同步進行和平衡發展勢在必行［3］。因此，本門課程在醫學課程中是最具有醫學倫理和道德教育意義的一門課程。
3 在解剖學教學中融入醫學人文教育的舉措
3．1 在解剖學理論教學過程中，融入人文精神
隨著醫學的發展，人體解剖學新知識也不斷大量涌入，使課時變得更加緊張，因此，醫學人文教育內容在解剖學教學過程中容易被忽略，融入式醫學人文教育也不能像醫學人文專任教師那樣用專門的時間去進行講授，只能在解剖學教學過程中依照不同時間、場合和學生出現的問題，適時地采取“因時制宜、靈活機動”的方式將人文教育貫穿于人體解剖學教學的全過程。我們教研室教師把人文素質教育當作解剖學教師的責任，并作為教書育人的內容之一。在理論課教學過程中，我們的教師重視解剖學發展史的講授，始終沒有因為課時緊張而減少，那些為科學而獻身的解剖學家的思想和業績是醫學生們學習的榜樣，是人文教育生動的教材之一。在傳授解剖學專業知識時，我們的教師有意識地將人文教育潛移默化地融入到教學中，培養學生追求真理、不斷創新的精神。同時，還在教學中不斷地向醫學生滲透職業道德教育，讓學生明確醫務工作者應肩負的職責和義務，學會尊重和善待生命、體諒患者及其家屬的痛苦，學會用辨證唯物主義的世界觀看待生、老、病、死。在教學過程中，適當地舉一些關于醫生職業道德方面的反面案例，比如由于責任心不強而造成醫療事故，從而引起學生的注意和深思，提高學習積極性。
3．2 在解剖學實習課中，強化人文教育
人體解剖學不僅是醫學課程的基礎，也是醫學人文教育的基礎。學生在人體解剖學實習的特殊環境里，最容易在獲得專業知識的同時獲得人文的熏陶，并為以后提高醫學人文素養做好鋪墊。剛進入醫學殿堂的學生，在初次接觸尸體或標本時，難免會有心理恐懼、厭惡和迷信等各種情感，還會陷入對生與死的思考中。因此，我們學校解剖學教研室針對即將進入解剖學實驗室接觸人體標本之前的醫學生，由教師帶領學生進行課前宣誓，以此形式作為醫學生新生入學教育的一部分內容，同時構建一堂以人體解剖學開課宣誓儀式為主題的人文關懷教育的公開課，老師從科學、哲學的角度闡釋死亡，消除學生對死亡的恐懼，讓學生體會到生命的意義，感受博愛奉獻的精神，培養學生的仁愛和感恩之心。學生必須素顏穿白大褂，絕對不允許嬉戲打鬧，教師向學生講述供解剖尸體的來源，帶領學生以默哀和深鞠躬的方式表達對自然生命的敬畏之情以及對遺體捐獻者“無語老師”的崇敬之情，教育學生尊重和愛惜遺體標本，杜絕任何不尊重尸體的行為，讓學生學習捐獻者的高尚行為和獻身精神；在解剖實驗課結束之后，鼓勵同學們組織一場集體追悼儀式，向已殘缺的“無語老師”鞠躬感謝。
這些儀式雖簡單、繁瑣、細微，卻是醫學教育和人文教育最為生動和震撼的一課。實驗課中，我們要求學生“以實驗室為手術室”、“以尸體為患者”的理念，提倡“合作學習”，采取“小組尸體解剖”形式，小組成員按任務明確分工，團結協作，對待尸體像對待具有鮮活生命的人，要對其進行遮蓋和抬送，在標本上進行模擬手術操作和講解，教導學生“醫學乃仁術”，務必謹慎小心，在糾正解剖操作的失誤時，組織小組成員查找原因，集體討論這一失誤將對“患者”所造成的影響，使學生懂得“庸醫殺人不用刀”的道理，懂得“人命關天”的深刻內涵。這樣的方法培養了學生的責任感和團隊精神，塑造誠信、利他、合作的健全人格，使學生深刻領悟到未來自己所從事的是“健康所系、性命相托”的神圣事業，促使學生充分思考在臨床診療中醫生需要面對的醫學倫理及社會醫學等問題，培養其良好的職業道德。為了克服學生的嬌嫩之氣，利用解剖學的特殊性，我們開展了“磨難教育”，要求學生在實驗教師指導下參與清理尸體及殘件，從尸庫和冰柜內取送、搬運尸體。面對甲醛氣味和尸臭，鼓勵學生勇于面對，以免將來因怕“臟、累、難”而貽誤重癥患者的搶救時機。
3．3 舉辦人文教育活動，突出醫德教育
我們學校遷至新校區后，將解剖教學樓建設成為醫學人文教育的基地之一，在解剖教學樓為遺體捐獻志愿者樹立了無字紀念碑，建立了體現志愿者偉大精神的“感念堂”和“馨香園”，同時也為遺體捐獻志愿者家屬提供“寄托哀思”的場所。清明節，我們學校聯合省紅十字會，在解剖教學樓的“馨香園”舉行“致敬我們的無語老師”活動，感謝遺體捐獻志愿者及其家屬的無私奉獻和博愛精神，并宣誓要秉承“玉汝與成，至善弘醫”的精神，“盡全力除人類之病痛，助健康之完美”。邀請紅十字會器官遺體捐獻協會員代表介紹在無償遺體捐獻過程中的經歷和感受；邀請“無語老師”的家屬代表介紹捐獻者生平和產生捐獻想法的心理歷程，而后舉行醫學生集體向“無語老師”致詞活動，之后列隊每人依次拿前往解剖學實驗室，在悠揚深沉的小提琴伴奏下，學生代表向靜默在解剖學教室中的“無語老師”們深情朗讀感恩緬懷的詩詞，最后全體師生集體向“特殊老師”———遺體捐獻志愿者獻上潔白的。“無語老師”無私奉獻軀體用于醫學解剖和研究，引領一群年輕學子邁入醫學圣殿，為人類健康和醫學事業作出了積極貢獻，他們不是烈士，但將被永遠銘記。讓學生領悟到一個人的生命如何超越短暫而獲得永恒———以自己的精神和肉體幫助他人更好地生存，使學生感受到遺體捐獻志愿者及其家屬的無私奉獻和博愛精神，在潛移默化中體悟博愛奉獻、生命至重的精神，培養學生的感恩、仁愛之心和高尚的職業道德品質。
3．4 重視師生健康保護，改善教學環境，體現人文關懷
擁有良好而健康的體魄是學生正常學習的前提條件。人文精神體現的另一個方面，就是改善解剖學實驗條件，重視對師生健康的保護［5］。我們教研室將多媒體等先進的教學設備作為教學輔助手段運用到解剖教學過程中，運用虛擬數字人等呈現多樣化的信息表現形式，不需要直接與標本近距離的接觸，化抽象為直觀，化繁為簡，使得學生更樂于接受，既提高了教學質量，又以人性化的外在環境去感染學生，培養學生的學習興趣，使其克服恐懼厭惡的心理，為學生營造一種寬松、和諧的學習氛圍；在實驗室里擺放具有吸附甲醛功能的花草如吊蘭，增加人文氣息；安裝新型通風設備，降低室內福爾馬林濃度，最大限度地保護師生的身體健康。
3．5 努力提高教師人文素養
“師德為先，言表垂范”，醫學教師是醫學生人文素質教育的直接實施者，特別是邁入醫學大門后的第一堂人體解剖課的教師更是人為素質教育的啟蒙教師，要培養和提高醫學生人文素質，關鍵要加強教師的人文修養，以身作則、言傳身教起到帶頭示范作用，形成一支適應人文素質教育需要的教師隊伍，進一步推進教育模式的轉變［6］。我們教研室的教師在教學過程中不僅精心傳授學生以醫學專業知識，更以高尚的人格、社會責任感、處世哲學等人文素養來影響學生。通過對人體解剖學發展歷史的教育，培養學生追求真理和不斷創新的精神［7］；在備課時，對經常出現的醫學人文問題和那些入耳入心的典型語言和例子在教案上作預先設計，以待課堂使用；平時日積月累，不斷充實自己的醫學人文知識，并通過在教學過程中的不斷實踐滲透醫學人文教育，使課堂講授更加生動、鮮活；了解醫學倫理學、社會醫學等相關學科的知識，培養醫學生強烈的社會責任感，形成高尚的醫德醫風，正確對待市場經濟的功利性；有針對地進行醫德修養、語言文學、審美鑒賞等人文素質的指導訓練；通過有針對性地組織醫學人文知識方面的講座，培養教師和學生的人文底蘊。
4 在人體解剖學教學中融入醫學人文教育所取得的效果
從實踐中我們深切體會到，教師通過提高自身的醫學人文素養，在人體解剖學課堂中融入醫學人文教育，既教書又育人、既傳業又傳道，課堂教學效果顯著提高。學生們非常珍惜每一次難得的學習機會，深感陶冶了自己的情操，克服了對尸體的恐懼和厭惡，更加感恩于捐遺者的奉獻；懂得了醫學事業是神圣的，是高尚而嚴肅的工作，明白了醫德醫風對一名合格醫生的重要性，并且都表示“以后要做一名具有良好職業素養的好醫生”。學生對模擬真實手術的解剖形式非常感興趣，認為它起到了理論聯系實際、基礎結合臨床的作用，不僅鍛煉了技能，而且在體驗手術中不同角色分工的同時，增加了責任感，培養了不怕臟、不怕累和團結協作的精神。在總結和分析操作失誤的嚴重后果過程中，懂得了“人命關天”的深切內涵。
1.護理人文教育現狀需求。
本研究選擇山東省內3所具有護理專業代表性的民辦高校、5家二級甲等醫院管理層作為調查范圍，通過筆者設計的調查問卷，以隨機抽樣方式對學生和醫院管理層進行調查，另外召開座談會，并進行個人訪談。調查結果顯示，部分學生本身人文素質不足，超過60%的學生對人文精神及人文知識是認可的，學生學習的課程大多是專業課程，人文課程所占比例很少，但一半以上學生認為應該多學習人文社科類知識。對醫院調查結果顯示，醫院需求與民辦高校培養的護士脫節，滿足不了病人的需要，護士缺少與患者的心理溝通。這就更體現出護理人文教育的重要性。總結結果是民辦高校護理人文教育存在諸多問題。①民辦高校對護理人文教育重視不夠。由于民辦高校在經濟上實行自主經營、自負盈虧的方式，有些舉辦者存在功利主義思想，盲目擴招，在培養目標上還是以就業為導向注重培養面向服務第一線的高等技術應用型人才，忽視了人才培養質量對學生文化素質的教育，注重專業技能的培養，輕視人文教育。雖然有的民辦高校提出了人文教育模式，但是也存在諸多問題，例如課程結構設置不合理，有研究表明，我國醫學院校人文課程學時大約只占總學時的8%左右，而國外一些醫學發達國家比如美國、德國高達20%～25%，英國、日本約占10%～15%。。人文社科類課程比例偏低，導致學生片面追求生物醫學知識理論和技能，嚴重影響了護理專業人文素質的培養。目前高校在人文學科建設、教育課程評價標準和體系等方面還不完善，不能滿足醫學模式轉變的要求。②護理人文素質教育“先天缺乏”。在現行的教育體制下，初中、高中采用應試教育，學生只為考試而學習，忽略學生綜合素質的培養。而民辦高校學歷層次比較低，大多是專科及以下，學生入學成績不高，多數又是理科生，對人文社科知識了解甚少，學生整體素質先天缺乏。現在的學生大多是“90后”，多是獨生子女，從小就養成了以自我為中心的性格，適應能力、溝通能力、與人合作的能力比較低。護理學側重于自然科學和技術操作，專業基礎課和臨床課占用大量學時，人文科目開設很少且課程設置不齊全，部分教師的教育思想、人文修養也與現代護理的要求不符。③師資力量不能滿足人文教育需求。目前大多數護理院校都存在護理人文師資力量相對薄弱的問題，即使有些院校已設立獨立的人文學科教研室，但這些老師缺乏臨床護理專業知識，其教育理念、自身的人文素養與現代護理人才培養模式不相適應，不能使人文教育與護理教育相互融合。另一方面，護理專職教師承擔一些人文課程，但他們在講授護理人文課程的過程中，不能很好地將護理專業知識與人文知識有機結合，無法更好地適應護理人文教育的發展需求。
2.護理模式轉變的需要。
現代醫學模式由生物醫學模式向“生物—心理—社會”現代醫學模式改變，護理學也隨之發展，賦予護理職能新的內涵，護理工作正從以前的“以疾病為中心”的護理向“以病人為中心”的整體護理轉變。整體護理要求護士為病人提供生理、心理、社會等廣泛的護理。要做到以上要求，護士不僅要具有良好的醫學知識、整體護理知識，還要有穩定的心態和充足的人文社科知識，這樣才能從“人”出發，以人為本，才能更好地理解人和關心人。因此，現代護理教育的發展要求護理學科自成體系，在重視護理專業教育的同時，突出人文素質教育。在整體護理模式下，要求以現代護理觀為指導，以促進患者健康為目標。
3.國家政策的需求。
隨著人民群眾對健康需求的不斷增長和經濟社會發展，國家也出臺了關于護理發展的一系列政策，加快護理教育的改革與發展，密切醫療衛生機構與護理教育機構的聯系與合作，以適應護理專業發展的需要，完善護理教育模式。在教學中突出護理專業特點，且在課程設置中加大心理學、美學、人文和社會科學知識的比重，增強人文關懷意識。因此，將護理人文教育貫穿于護理教育全過程，促進護理可持續發展，培養臨床實用性人才。
二、民辦高校護理專業人文教育模式的構建
1.改變教育觀念。
長期以來，無論是護理本科院校，還是高職高專、民辦學校，都存在“重醫輕文”傳統教育觀念，教師常常過分強調專業知識和專業技能的重要性，而忽視了對大學生進行相關人文知識、人文方法和人文精神培養。從大學生的就業情況來看，專業知識和專業技能固然重要，但有相關文獻表明，真正能夠在本專業領域立穩腳的都是那些除了具備扎實的專業知識和專業技能，更具備相關人文素質的學生。因此，民辦各高校決策者在制定培養規劃時，必須改變“重專業、輕人文”的教育觀念，加大培養學生的人文素質的力度，不斷提高學生的綜合素質及護理專業學生的就業率，滿足社會對人才的需求。
2.優化課程設置。
在充分調查研究的基礎上，對民辦高校護理人文課程體系進行系統深入的研究，在新護理模式需要的基礎上構建一個科學、完善的護理人文課程體系。在護理專業課程的教育中滲透人文素質教育，不僅要“授業”，更要“傳道、解惑”，將兩者有機結合到一起。在現有課程設置的基礎上，收集人文教育資源，加大人文知識比重和講授時間，強化護理專業知識與人文科學知識的相互滲透，逐步建立系統的、合理的、完整的、科學的具有現代護理學特色的護理教育課程體系。改變重理輕文和重醫學學科、輕人文學科的現象。其人文課程設置應包括顯性課程，也要包括隱形課程的設置。開設適合民辦高校大學生特點的護理人文素質教育特色課程，舉辦人文講座，開展人文活動。
3.加強師資隊伍建設，促進課程融合。
古今中外，教師對學生的影響力都是巨大的，“經師易得，人師難求”，護理教師是人文素質教育的關鍵，教師的模范作用對學生的影響遠比知識傳授深遠得多。因此護理專業教師不僅要具有扎實的專業理論知識，還要具備高尚的師德、豐富的人文社科知識，具有一定的人格魅力。學校應為教師提供各種各樣的活動，為教師提供豐富的互相交流學習的平臺。可以通過培訓、講座、繼續教育等方式促進人文教師和專業教師之間的交流和互相學習。教學方法要多樣，改變傳統的教學方法，以學生為主體，嘗試角色模范法、對話法、實踐法、記關懷日志法等有效提升學生的關懷意識和人文素養。
4.人文環境熏陶。
①加強校園文化建設，校園文化是高校自然科學和人文精神有機結合的一種文化現象，是引導大學生加強文化道德修養，提高人文素質的重要途徑和載體，濃厚的學風和深厚的校園文化底蘊會使深處于其中的莘莘學子潛移默化地接受人文素養的熏陶和思想政治水平的提升，進而內化其身。學校要定期舉辦各種學術沙龍、討論會、演講會、征文、辨論會等，開展就業指導月、護理技能比武、藝術文化匯演等活動，豐富學生的課余文化生活，拓展對外文化和學術交流渠道。加強圖書館人文社會科學類圖書的建設，拓寬大學生人文知識，開闊視野，使大學生在良好的人文氛圍中受到感染和熏陶。②實習期人文素養培育與熏陶，護理專業學生是學校向醫療衛生服務行業輸送的實用型護理人才。在實習過程中人文環境的熏陶對其人文素養的培育至關重要。在實習期間，學校和醫院要加強聯系，共同培養學生的整體素質。在實習初期樹立正確的護理人文榜樣，將優秀護士成為學生學習的榜樣，學生會模仿。在實習中期培養人文底蘊，通過實習豐富人文知識，強化人文關懷。在實習后期創建人文舉措，學生人文實踐主要體現在其人際溝通和交流之中，采用模擬對話和示范的形式，讓學生身臨其境，使人文素養得到實踐和升華。
三、結語
在進行護理教育改革前，我國大部分護理院校的課程體系中都很少涉及社會人文學科的內容[1]。如今，雖然我國護理院校開設了人文社科課程，但生物醫學課程與人文課程之間缺乏橫向的相融性[2]，其平均學時較少，其授課教師多為護理院校畢業的本科生或碩士研究生，普遍缺乏關于人文社科專業教育的背景[3]。
2國外護理專業人文教育現狀
從1960年開始，美國的護理院校開始推出人文社科課程。隨著社會的不斷發展此類課程日益受到重視，其平均學時迅速超過生物醫學課程，對護理學生核心競爭力的提升及職業生涯規劃的影響也越來越大[4]。國外護理院校人文社科課程的師資力量主要為人文、哲學、藝術專業背景的教師及專職牧師，其課程內容主要以護理倫理學、護理法學、疾病敘事的文學作品、歷史、藝術等能引發學生熱烈討論、貼近現實社會的課題。例如，英國萊斯特大學華維克醫學院開設的《醫學與文學藝術》課程，其內容包括培養醫護人員的形象、參觀牛津藝術博物館、分析及體會死亡和瀕死的感覺、參加戲劇講習班等[5]。
3進行護理專業人文教育改革的對策
3.1 采取靈活多樣的授課方式
調查資料顯示,護理專業的學生對傳統課堂講授式的人文課程教學形式較為抵觸，對此類課程的學習效果較差[6]。在開展人文領域的教學工作時，廣大護理教育工作者應放棄理論說教的教學模式，著眼于學生的情感體驗和參與欲望，嘗試應用靈活多樣的教學方法，如課題講座、話題討論、啟發式教學、體驗式教學、小組討論等。在進行護理倫理學授課時應采用敘事型的教學方法，使學生在課堂上講述親身經歷和內心感受，并促使學生在課下精讀相關病例故事、寫反思日記，最后指導其討論相關故事的倫理學價值，在潛移默化中提高其人文素養。
3.2 實現人文課程的微型化
今后，進行人文課程改革的主要趨勢之一是開展微型課程。開展微型課程可提高學生對護理工作的興趣，發揮教育者的特長和潛能，彌補課程內容滯后于臨床的缺點，開拓課程內容的深度和廣度。微型課程是1960年由美國依阿華大學附屬學校首先開發使用的[7]。它不是根據護理學科原有的課程框架、知識體系進行教學，而是根據護理學生的已有經驗、興趣、教師的能力、社會的需要來修訂的。如果說傳統意義上的生物醫學課程是整個護理教育體系中大塊的鋼筋水泥結構，可用來建造高樓的框架結構和主體部分，那么微型課程就是建造高樓的小磚塊。它們是不可或缺的，可以使整個護理教育體系變得更靈活、更豐富。
3.3 實現人文課程的綜合化
當前，我國護理院校的人文教育課程多為學科課程教育。我國護理院校各學科的知識較為系統化，其教學內容的中心各不相同，各學科之間的聯系性不強，不能使理論很好地結合實踐，也不能提高學生應對臨床具體問題的能力。如果將人文課程的相關內容有機地融合入到相鄰領域的學科中，形成一門綜合化的學科，實現多學科的重組，就可減少教學科目，避免多學科中教學內容的重復，克服分科過細的弊病，將各學科的內容有機地聯系起來。
3.4 將人文精神滲透到考評體系中
在進行護理專業人文教育改革的過程中應將人文精神融入到考評體系中，如在國家規范化考試及用人單位的考試中加入倫理、法律、心理、溝通等需運用人文知識的考題，使學生高度重視接受人文教育的重要性，認真學習人文知識，變被動學習為自覺行為，從而在潛移默化中提高其人文素養。
3.5 積極開展隱性課程
隱性課程是指伴隨正規課程的教學內容出現的一些隨機課程，可廣泛地滲透在課堂教學活動、校園文化、家庭、社會中[8]。護理專題的人文教育應從課內擴展到課外，在校園文化生活中營造濃厚的人文環境，讓學生誦讀中外經典名著、邀請社會知名專家進行人文學術講座、鼓勵學生根據自己的愛好和興趣參加社團活。
3.6 加強師資隊伍的建設
教師是實施教學工作的主體，加強師資隊伍的建設是提高教學質量、施行人文社科類課程教學改革的關鍵措施[9]。目前，我國護理院校講授人文課程的教師普遍存在知識結構不合理、缺乏人文社會科學知識的情況。學習人文社會科學的教師則缺乏醫學及護理學的知識。我們可為不斷完善教師的知識結構，如讓護理專業的教師進行人文社會科學類課程的培訓，由體育學院教師承擔護理禮儀課的授課工作，由公共管理學院教師承擔社會學的授課工作等。
4結論
一、博弈:大學人文教育湮沒在科學教育的光環之下
從某種意義上說，科技滿足和解放了人類的某些需要，但也誘發了某些與社會發展背道而馳的欲望。當下的景象是，享受物質的現代人正被物質所俘虜，擁有物質的現代人正被物質所擁有，甚至患上了某種“物欲癥”，失去了自己的精神追求，忘記了自己追求財富的目的和初衷，也忘記了人最值得選取的生活不是為了生計而勞碌，而是在閑暇中自由而理性地沉思。正如德國人本主義哲學家弗洛姆所詰問的那樣，假如“電視、廣播、體育運動以及報刊停止活動四個星期……人們不得不重新依靠自身力量的時候，情況會怎么樣呢?”弗洛姆之問，反映了當今社會人們對科技依賴之深，也折射出人類的某些缺失。人類究竟如何才能走出科技依賴和人文缺失的困局?答案是“不能沒有人文教育”。然而，人文教育在虛化和式微，科學教育被過分推崇。對于一些大學而言，人文教育如同“雞肋”，棄之可惜而食之無味，成為象征性的符號，往日的榮耀不再。對管理者而言，強調科學教育意味著大學更好地順應了科技時代的發展要求，培養出來的人才具有更好的就業前景和市場適應能力，很顯然有利于提高學校的知名度，吸納更多的學生。對于學習者而言，選擇接受科學教育，意味著更好的發展前途、更高的工資水平和更優越的社會地位，何樂而不為?誠然，與科學教育相比，人文教育好像既不能為國家、社會、企業乃至大學自身帶來直接的經濟利益，也不能在短時間內推動人類文明大步向前。因此，在崇尚快捷與效率的當代社會，人文教育容易被認為是“浪費時間”，并被遮蔽在科學教育的光環之下。客觀地說，幾個世紀以來，科技對人類社會做出了卓越的貢獻，用精神的缺失去否認科技的價值，不公道也不客觀。但我們也不能否認，科學在創造巨大物質財富、推動人類文明大步邁進的同時，整個社會付出了人文缺失的慘重代價。正如“信仰的時代要受到理性的審判一樣，理性的時代必須接受感情的審判”。純粹的物質追求必然導致靈魂空乏，盲目的科技依賴難免誘發精神貧瘠。從長遠來看，人文教育被擱淺的后果是“大學沒有風格，校長缺乏榮譽，學術失去標準”。因此，如何在科技建構的物質世界，為人文世界保留一方空靈寧靜的精神園地，是大學必須直面的問題。
二、追本:大學人文教育的本質與功用
西方早期的哲學知識，主要是關于宇宙世界的，像泰勒斯的“水是萬物的始基”，阿納克西曼德的“世界源于無定”，阿納克西米尼的“世界源于無限的空氣”，畢達哥拉斯的“萬物都是數”，巴門尼德的“存在是一”，赫拉克利特的“人不能兩次踏進同一條河流”，揭示的都是世界本原或“無物常住”的規律。是不是所有的哲學家只關注宇宙世界，是不是沒有哲學家關注人自身?當然不是。譬如，普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底的“自知其無知”，就是關于人自身的知識，而蘇格拉底則是公認的“最早將哲學從天上召喚下來的人，使它在人的城邦中生根，并進入各個家庭，還迫使它審視生命、倫理和善惡”。關于人的認識和探究，為人文教育拉開大幕，奠定了基礎。
(一)人文教育是人本身的教育
人文教育可以追溯到古希臘的自由教育或“七藝”(文法、修辭、辯證法、算術、幾何、天文、音樂)教育。大學誕生之初，其教育主要是人文教育或是根基于人文的。當今之大學，人文教育往日的輝煌不在，代之而起的是科學教育，“科學給我們的印象如此之深以至于我們有時談論‘合乎理性的藝術’和‘科學的倫理學’”］。知識哪怕是科學知識的力量，最終也是來源于人的力量，如果人不能很好地釋放和駕馭這種力量，那么，這種力量只會給人類徒增煩惱甚或危險。人文教育是人之為人的教育，它幫助人找到自我，認識自我，讓人更像人。“人類的幼年和很多低等動物的崽子比較起來，原有的效能差得多，甚至維持身體所需要的力量必須經過教導方能獲得”。受教育尤其是人文教育之后，人從潛在的人轉化為現實的人，從一個“自然實體”生長為一個“社會實體”。教育不僅讓人成為人，而且讓人更像人，變得更強健、更智慧和更高尚。也就是說，因為教育，人才認識了自我，才鳳凰涅槃而成就人性;因為教育，人才懂得由己推人，正確認識他人和社會;因為教育，人才靈肉合一，擺脫外物的牽絆與束縛，走向人的自由、完善與超脫;因為教育，人才正本清源，懂得珍惜自然并與自然和諧共處。大衛•休謨認為:“一切科學對于人性總是或多或少地有些關系，任何學科不論似乎與人性離得有多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。”教育自然也繞不過人性。離開了人性，教育就找不到出發點和歸宿。離開了人性，人所參與的文化、藝術、社會乃至宗教活動都將失去立足之本和存在價值，更遑論探索宇宙萬物的奧秘，實現人與自然和諧相處了。大學承擔著為社會培養優秀人才的特殊使命，大學培養出來的人除了應具備豐富的知識和嫻熟的專業技能，更不可或缺的是“人之為人”的人文素養、人文精神和人文情懷，否則將是“能力越大，危害越大”。
(二)人文教育是人之化成的教育
1.人文教育讓人類自身得以化成。《易經》云:“觀乎人文，以化成天下。”人文先化成人自身，然后化成天下。而這一切則依憑教育，尤其是人文教育。因為人文教育不是知識的拼盤教育，而是一種在人文精神觀照下的相互關聯、相互融合、相互滲透，以人文精神來認識人文學科與自然科學知識，并在教學的過程中實現知識與文化、科學與道德、存在與思維相互交通、相互映射、相互吻合的教育。因為人文教育不是將知識的保存、傳遞和創新作為教育的主要目的，而是將其作為教育的一種手段，強調關注知識背后的文化背景、人文淵源和價值理性，通過“人文化成”的內在影響培養全面發展的人。可以說，人文教育是根本性的，“大學教育的真正而且充分的目的不是學問或知識，而是建立在知識基礎之上的思想或理智，抑或稱之為哲學體系”。缺乏思想或理智的人，不是全面發展的人，而是片面的或單向度的人，是真善美割裂的人。人文教育高度重視人的全面發展和真善美的和諧統一，尤其注重教人以“怎么樣”的自覺態度和“應如何”的道德責任感對待客觀世界和現實生活，教人正確理解和處理人、社會、自然之間的關系。
2.人文教育讓人從本我走向超我。本我按“快樂原則”行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適、生存及繁殖;本我是無意識的，不為個體所覺察。而超我則與此相反，它按照“道德原則”行事，遵守社會道德和社會行為規范。從“本我”走向“超我”的過程，無疑是一個人逐步獲得道德生命、意義生命的過程。人因道德生命和意義生命的獲得，才算是真正從一個自然實體成長為一個社會實體，從自然人成長為社會人。但是，從本我走向超我不是一個純自然的過程，它依憑于教育，依憑于人文化成。
3.人文教育讓人詩意而自由地居住在大地上。人文教育不是謀生的手段，不是為未來的生活做準備，它與過富有成效和本身有意義的生活過程是一致的。人文教育以服務于人的生活和生命為使命，它提升人的生命境界，讓“人詩意地居住在大地上”(海德格爾)，讓“人自由地居住在大地上”。因為有了人文教育，“物質世界帶著詩意的光輝向人們發出微笑”(馬克思)。因為有了人文教育，人詩意地存在，人自由地存在。因為有了人文教育，人才能有“少年聽雨歌樓上，中年聽雨客舟中，而今聽雨僧廬下”的滄桑體驗，才能有“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。雪上偶然留指爪，鴻飛那復計東西”的深刻感悟，才能有“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節”的自由心靈。
三、溯源:人文教育是大學教育的本初狀態
科技可丈量出物質文明的長度和深度，但不能評測出精神世界的廣博和深遠。在現代科技的度量衡面前，人文似乎已變得一文不值。換言之，“我們在利用技術提高我們的生活質量的同時，實際上已經允許它抽空我們文化的精髓和智慧。我們對現代科技的迷戀使我們用量化的計算取代質的評判、用技術手段取代真正的人類目的，并最終使我們的世界成為一個除了技術意義之外，別無所有的世界”。值得慶幸的是，當國家、社會、乃至越來越多的大學和社會團體把對科技的迷戀和依賴推上頂峰，科技王國以迅雷不及掩耳之勢迅速開疆拓土之時，越來越多的有識之士逐漸覺醒，重新反思人文教育的意義與價值。如今，越來越多的人士意識到:人文精神是一種十分可貴的精神，對一個國家、民族、社會的發展至關重要，大學對人文教育負有義不容辭的責任。人文教育是大學的原初模樣，即中世紀大學設文學、法學、醫學和神學四科，而文學科是學習法學、醫學和神學的基礎，是必學之學科。隨著現代科學的興起，尤其是“科學知識最有價值”的觀點被普遍接受后，科學教育逐漸占據了上風，而人文教育則日益暗弱。縱觀今日之大學，科學主義勃興，人文精神萎靡;科學教育身披金甲圣衣，背后光芒萬丈，而人8大道泛兮:大學人文教育與科學教育的耦合文教育則粗布麻衣，少人乃至無人問津了。盡管一些大學依然堅守著人文教育的最后防線，但卻被扣上老舊、保守以及不合時宜的帽子。不難窺見，人文教育“它本崇高，卻被貶抑了;它本分量極重，卻被視之極輕;它本悠久，卻被忽略了;它本古老地存在著，卻被現實地遺忘了”。人文教育的這種式微，不僅是大學的不幸，更是社會的一種隱患。社會呼喚人文精神的覺醒，大學更需要人文教育的回歸，人文教育也必須回到大學的懷抱。一個只顧埋頭走路而不懂得仰望星空的民族是可怕的，一所只為理性而忘卻了人的大學是可悲的。令人欣慰的是，卓越的大學懂得珍視人文教育，善于創新人文教育。比如，耶魯大學從不過分強調實用性，而是突出人文精神，始終相信并堅持那些經過證明了的或經過深思熟慮后認為可行的價值觀，自建校之初就確立了發展人文教育的辦學宗旨，并將人文學科視為學術研究的正統。20世紀80年代，在自然科學盛行、人文科學遭到非難和貶低的潮流面前，耶魯大學頂著社會輿論的壓力成立了“惠特尼人文科學中心”，吸引了各方的人文科學學者和社會科學學者，使人文科學的教學與科研能沿著健康的軌道運行，成就了耶魯大學厚重的人文品格和學術聲望。又如，哈佛大學的人文學科不僅是人文專業學生的必修課，也是理工科學生的基礎課。哈佛大學的人文精神不僅體現在課程設置上，更是滲透在校園文化的方方面面。獨特的人文教育塑成了千萬學子心目中熠熠生輝的哈佛大學，也成就了千萬大學森林里參天挺立的哈佛大學。再如，斯坦福大學明確規定學生必須研修西方文化、文學和藝術、哲學、社會和宗教思想、人類發展、行為和語言、社會過程和機構、數學科學、自然科學技術和應用科學等，其中多半是人文課程。
四、旨歸:大學人文教育與科學教育的圓融統一
一、重視當前傳染病教學中人文教育的問題
醫學首先是一門自然科學，同時兼具人文科學屬性的，其與人文關系密不可分。醫學教學不但強調醫學專業知識的傳授和臨床技能的培養，還應注重醫學人文的教育。對傳染病學的教學更為特殊。我國的高等教育長期存在文理分家的專業和課程設置，這樣的專業課程劃分人文割裂了人文學科的價值性與科學性，片面強調價值性，因此在醫學院校這種重專業、輕人文的教學思想比較突出，因此醫學生整體人文素質差強人意[1-2]。而醫學院校人文課程的教學一直以封閉的課堂講授為基本的教學形式，注重知識的傳授，卻忽略理論與現實的聯系，忽略人文與醫學實踐的聯系。相比較我國醫療體制的變化和醫患關系日趨緊張的現狀，學習的效果欠佳[3]。
二、制定明確的醫學人文教育目標
目前研究認為，醫學人文教育目標可歸納為：注重德育，規范醫學生的道德行為，獲取人文知識，培養醫學生的職業技能的同時，培養人文關懷精神、協作精神、創新能力，更主要是關注患者的生命價值、醫療權利和健康利益、人格尊嚴，認識醫學與社會之間的辯證關系，逐步樹立正確的醫學價值觀[4-6]。因此，國內傳染病學專家將傳染病學人文教學目標歸納為：人文精神是醫學的核心理念，培養醫學人文精神的同時，還要培養醫學生對社會、民族和國家的責任感；對傳染病事業要有不怕犧牲和敬業奉獻的精神，完善自我防護措施的同時，不怕危險，敢于迎難而上[7]。
三、加強傳染病教學的人文教育
傳染病因為具有傳染性，與其他疾病相比具有其特殊性，主要在于其患者除了忍受疾病所帶來身體上的痛苦，還要承擔他人對傳染病的歧視。盡管慢性乙型病毒性肝炎在我國較為常見，但大多數患者會受到社會、單位以及周圍人群的歧視，在上學、就業及婚戀過程中遭遇不公正的待遇，迫使其不得不隱瞞病情。因此，傳染病患者特別需要社會的人文關懷，這就要求從事傳染病醫療工作的醫護人員特別需要加強人文關懷，緩解患者心理承受力，使他們勇敢面對疾病與社會。提高醫學生的人文素質，培養敬業奉獻精神，勇于承擔責任，服務社會，不怕危險；以及相應的溝通協作能力非常重要。在講授流感時，結合疫情發生時，社會的恐慌以及由此造成的經濟損失，使學生認識到傳染病與普通人的生命健康、社會安全密切相關，引導學生關注傳染病，關注社會、國家的安全，全人類的健康。另外在教學過程中還要注重法制教育，培養法制觀念，教育學生學法、懂法、守法，自覺維護法律尊嚴，同時正確履行法律義務。在醫學實踐過程中，如果診斷了法定傳染病，及時按照我國《傳染病防治法》的有關規定向衛生防疫部門上報疫情，履行一個公民，更是一名醫務工作者的應盡的義務和法律責任。
四、加強人文教育的措施
教師的言傳身教會對學生產生重要的影響，為了更好的開展醫學人文教育，首先必須加強教師隊伍建設，注意醫學教師的師德、醫德相結合。現有的醫學院校任課教師多數是在原來的生物醫學模式的下培養出來的，人文素質參差不齊，也應通過多種形式的人文教育培訓班或講座提高其人文素養，把人文精神體現在醫學的基本概念、基本理論和基本技能當中。醫學生的人文教育不能停留在單純的講授知識的層面，加上醫學生本身在思想上不夠重視該課程，人文教育難以達到效果。如果能在實習過程中理論聯系實際，將抽象的人文教育融入醫學教學當中，活潑生動的教學模式可以達到較好的效果。因為傳染病具有一定的傳染性，使得剛進入臨床的醫學生容易產生恐懼，同時，傳染病患者存在一定程度的自卑心理，更需要他人的同情和理解，臨床帶教老師對患者而言是治病救人的醫生，對醫學生而言則是教書育人的老師。通過現場教學，使得醫患有效溝通，一方面增加患者及其家屬信任度，另一方面使醫學生體會患者的身心疾苦，有助于建立良好的醫患關系，醫學生在實踐中感受到的醫學人文關懷，受到的影響才是深遠的[8]。
在傳染病教學中重視醫學人文教育，培養具有人文關懷意識的優秀醫學人才，是醫學教育的要求，同時也是新形勢下傳染病學教育的要求，可以逐漸提高醫學生的整體素質，進一步提高我國的醫療衛生水平。
作者:高學松段雪飛范小玲成軍單位:首都醫科大學附屬北京地壇醫院綜合科
