時間：2022-04-04 22:10:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化元素論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
將傳統(tǒng)文化運用在包裝設(shè)計中，既可以很好的傳達商品信息，又可以在視覺感官上給人帶來美的享受，同時，促進了民族文化的繼承與發(fā)揚。因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計相融合，是包裝設(shè)計發(fā)展的有效途徑。傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計中的運用，為食品包裝設(shè)計業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。
2食品包裝設(shè)計的類別
2．1傳統(tǒng)食品包裝設(shè)計
傳統(tǒng)包裝來自于自然，是自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了自然美。粽子包裝，采用植物葉與麻繩作為包裝材料，自然、環(huán)保。酒的包裝，主要采用的包裝材料為陶器，體現(xiàn)著包裝形式的發(fā)展以及這一時期的歷史文化。隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟技術(shù)的提高，包裝設(shè)計的表現(xiàn)形式發(fā)生著重大變化，傳統(tǒng)包裝設(shè)計仍被運用在現(xiàn)代生活中。傳統(tǒng)包裝綠色環(huán)保，親近自然，具有一定的審美價值，深受人們的喜愛。如福建竹筍皮包裝的茶葉，就是運用竹筍皮來制作茶葉的包裝，即體現(xiàn)了茶葉的環(huán)保性，又拉近了商品與消費者的距離。絲綢，作為一種傳統(tǒng)包裹物的形式，也為現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新提供了動力。如河南安陽殷墟出土的青玉戈、銅鉞上就留有絲織物的印痕。
2．2現(xiàn)代食品包裝設(shè)計
食品包裝設(shè)計體現(xiàn)著一個時代的科學(xué)技術(shù)水平、生活水平、文化水平和設(shè)計水平。由于包裝材料與包裝機能的不斷演進，人們對于包裝的質(zhì)量要求越來越高，對于包裝的樣式要求也越來越多。在這樣一個經(jīng)濟與物質(zhì)快速發(fā)展的社會里，食品包裝受到現(xiàn)代消費、現(xiàn)代文化傳播、現(xiàn)代時代精神等方面的影響，從而使其發(fā)展更趨于合理化與人性化。現(xiàn)代包裝設(shè)計隨著時代的發(fā)展已由原本的重視功能性、合理性轉(zhuǎn)到重視情感與人性化等方面。將傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計結(jié)合，就體現(xiàn)了商品人性化的這一特征。
3安陽傳統(tǒng)文化
3．1文峰塔文化
文峰塔位于彰德府文廟東北方，在安陽古城西北隅。它之所以叫“文峰塔”，是因為它象征當(dāng)?shù)氐?ldquo;文風(fēng)”。塔高38．65米，周長為40米。由于塔身上大下小這一特點，所以在整體形式上呈傘狀，這樣的塔在國內(nèi)極為罕見。
3．2甲骨殷商文化
殷商是我國歷史上第二個朝代，安陽殷墟則是商代后期都城遺址，其是中國歷史上第一個文獻可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實的都城遺址，2006年7月13日，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。殷墟記載了商朝這一歷史文化，這里出土了大量的青銅器、玉器與甲骨。甲骨文是我國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字，其內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、家族、疾病、宗教等方面，是研究商代社會歷史文化的重要資料。
3．3文字博物館
文字博物館位于河南省安陽市，建筑面積為34500平方米，主體館高32．5米。其建筑采用殷商時期的圖案，展現(xiàn)殷商宮殿“四阿重屋”的建筑效果，其建筑錯落雅致，體現(xiàn)了人文與自然高度和諧的哲學(xué)內(nèi)涵。
4安陽傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計中的運用
圖案代表了包裝設(shè)計的整體形象，它的造型及色調(diào)都是與主題相切合的。圖案運用準(zhǔn)確，便可以直接傳達商品的主要信息，吸引消費者從而促進銷售。安陽作為我國古都之一，有其獨特的文化特征。甲骨殷商文化使得安陽這個不起眼的小城市走出了中國，走向了世界。將甲骨殷商文化與食品包裝設(shè)計融合在一起，可以提高食品的知名度從而促進銷售。從殷商文化中提取一些代表性元素，如司母戊鼎、玉豬龍、玉雁、甲骨等元素，運用一些表現(xiàn)手法將他們轉(zhuǎn)化為圖形，并運用在食品包裝設(shè)計的版面設(shè)計中，達到增強商品文化氣息，拉近消費者與商品之間距離的目的。
5傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中運用的意義
1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融合中國傳統(tǒng)文化元素的重要性
在現(xiàn)代各項事業(yè)不斷發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過觀察這幾年國際平面設(shè)計大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要趨勢。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中融入中國傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間融合相互影響，相互作用。“民族的就是世界的”這個設(shè)計理念逐漸被各個國家藝術(shù)設(shè)計人員重視。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)出來，這有利于提升我國文化軟實力和人們的審美觀。只有讓中國傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計中，“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國藝術(shù)設(shè)計在國際藝術(shù)領(lǐng)域的競爭力。在我國現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，積極創(chuàng)新設(shè)計思路，不斷拓展藝術(shù)設(shè)計發(fā)展空間。總之，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的要求。
2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
2.1很多設(shè)計者將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經(jīng)過長時間的沉淀，象征著熱情、奔放、團結(jié)的民族品格。如美國的可口可樂公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國市場的宣傳過程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時手舉可口可樂展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫面。
2.2通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運會中“中國印”的設(shè)計，就是傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計者通過深入理解中國傳統(tǒng)書法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造出非常靈動的標(biāo)志。這個標(biāo)志通過自身蘊含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，便需要設(shè)計者深入理解書法表達的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計作品具有更強的魅力。
2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用在中國民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中中國傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強的象征意義。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國聯(lián)通的標(biāo)志。這個標(biāo)志在設(shè)計的過程中主要采用了佛教的“盤長”圖案，從而讓整個標(biāo)志都充滿了東方神韻。同時這個標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊含著“源遠流長、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國移動公司和中國郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品都是中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計者的思想理念體現(xiàn)出來。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案時，不僅要注意對吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊，才能夠靈活應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品的價值。
3結(jié)語
總之，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中，設(shè)計元素的選擇是十分重要的，然而中國傳統(tǒng)元素的的應(yīng)用，可以讓現(xiàn)代藝術(shù)作品更具有民族意義、現(xiàn)代內(nèi)涵，而且能夠充分的展現(xiàn)出設(shè)計者的文化品位。為了將中國傳統(tǒng)文化元素更好地融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，就應(yīng)該充分挖掘中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵，積極深入到中國傳統(tǒng)元素中去尋找精神內(nèi)涵。我們相信堅持將中國傳統(tǒng)元素廣泛的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，不斷將這些設(shè)計元素進行創(chuàng)新，中國未來的藝術(shù)設(shè)計將會在世界的舞臺上更加耀眼。
作者：周文靜單位：河北美術(shù)學(xué)院
(一)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的辯證關(guān)系
一方面，中國傳統(tǒng)文化有較強思政教育功能，為高校思政教育提供重要的教育資源，傳統(tǒng)文化精髓對于大學(xué)生“大到價值觀、人生觀的養(yǎng)成，愛國主義精神的培養(yǎng)，小到修身養(yǎng)性，正確處理人際關(guān)系和心理健康問題等”都有積極的促進作用;另一方面，高校思政教育具有深層的文化內(nèi)涵，其本質(zhì)是對學(xué)生進行有意識、有計劃、有步驟的思想干預(yù)和行為引導(dǎo)，目標(biāo)是通過社會主義核心價值教育提升大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)。因此，思政教育在一定程度上屬于文化活動，具有較深厚的文化底蘊，與傳統(tǒng)文化更有互通互補的緊密聯(lián)系。當(dāng)前，部分高校將《論語》《大學(xué)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀物作為教學(xué)教材，開設(shè)專門的國學(xué)課程，這說明將傳統(tǒng)文化元素運用到高校思政教育中勢在必行。
(二)傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運用現(xiàn)狀
目前，部分高校正積極著手加強傳統(tǒng)文化在思政教育中的實際運用，但這項工作仍有欠缺，仍需進行全新、全面的構(gòu)建。首先，各方的重視度不足。受應(yīng)試教育影響，部分思政工作者難以轉(zhuǎn)變固有觀念。部分高校由于教學(xué)資金、資源等方面顧慮，無法全面推進傳統(tǒng)文化教育。教育部門也缺乏有針對性的強有力的方針，未形成機制保障;其次，在思政教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容缺乏實效性。高校思想政治教育的主要通過“兩課”開展，課程中涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容尚不完善。盡管部分高校開設(shè)了《國學(xué)經(jīng)典解讀》《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》等選修課程，但仍存在內(nèi)容不充實、結(jié)構(gòu)不合理等問題;最后，在思政教育中運用傳統(tǒng)文化元素方法相對陳舊。各類現(xiàn)代教育手段未能廣泛應(yīng)用到高校思政教育工作中，部分高校只是直接搬用教育手段，沒有與實際教學(xué)結(jié)合起來，也“沒有形成教育手段現(xiàn)代化的覆蓋網(wǎng)絡(luò)”。
二、拓展傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運用途徑
(一)立足傳統(tǒng)文化完善教育理念
首先，在傳統(tǒng)文化元素運用中堅持教育觀，并進行批判性繼承和吸收。既要尊重傳統(tǒng)文化和民族歷史，也不能頌古非今，要以辯證的、發(fā)展的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)文化中的有益成分，并在教學(xué)活動中對其進行時代性的解讀和運用，使其與社會主義核心價值體系相結(jié)合，與大學(xué)生實際相結(jié)合;其次，堅持以學(xué)生為本的教育理念。傳統(tǒng)文化講求以“德”為立人之本，這與當(dāng)前以德育人的教育方針相契合，也為高校思政教育提供了方向。思政教育者應(yīng)充分了解傳統(tǒng)文化中對立人、育人、樹人的要求，結(jié)合人才發(fā)展需求設(shè)定思想政治教育目標(biāo)，從學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，培養(yǎng)其成為具有一定文化底蘊和較高社會價值的人才;最后，要做到現(xiàn)代教育觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，教學(xué)活動應(yīng)注重學(xué)生對所學(xué)知識的主動探索和建構(gòu)。這就要求思政教育者有意識地引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和吸收傳統(tǒng)文化精髓，實現(xiàn)其對傳統(tǒng)文化的自主建構(gòu)和應(yīng)用，使學(xué)生在實際操作中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。
(二)豐富和創(chuàng)新教育形式及內(nèi)容
第一，從形式方面講應(yīng)尋求多樣化的教育形式。例如，以傳統(tǒng)節(jié)日、學(xué)校重大事件為契機，通過文藝節(jié)目、典禮活動、演出、論壇等大學(xué)生所喜聞樂見的形式，將傳統(tǒng)文化元素運用到思政教育中。還可開展以傳統(tǒng)文化為主題的文藝作品展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、網(wǎng)頁制作、網(wǎng)站設(shè)計、宣傳片設(shè)計等競賽，促進大學(xué)生吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，使其自覺繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。另外，運用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報紙、雜志等媒介展現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化。例如，可組織大學(xué)生收看“百家講壇”等電視欄目及反映傳統(tǒng)文化的影視劇、紀(jì)錄片、宣傳片等。教師也可以運用微博、微信等向大學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化，形成線上線下思政教育的合力;第二，從教學(xué)內(nèi)容方面講，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)化為思政教學(xué)內(nèi)容。例如，“儒家講求‘人不知而不慍’和‘吾日三省乎吾身’的內(nèi)修和內(nèi)省，道家主張‘道法自然’”，這些傳統(tǒng)文化思想精髓、琴棋書畫禮等文化技能以及傳統(tǒng)文學(xué)、古典戲劇、古代建筑、中醫(yī)養(yǎng)生等文化知識，都應(yīng)作為思政教育的教學(xué)內(nèi)容。
(三)全面優(yōu)化校園文化環(huán)境建設(shè)
首先，各高校應(yīng)圍繞思政教育目標(biāo)及自身辦學(xué)特點，結(jié)合傳統(tǒng)文化構(gòu)建，激發(fā)大學(xué)生愛國感情、愛校深情、學(xué)習(xí)熱情和生活激情的大學(xué)精神。在大學(xué)精神的構(gòu)建過程中可聘請傳統(tǒng)文化方面的專家，結(jié)合教學(xué)實情和人才培養(yǎng)方案將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地體現(xiàn)在大學(xué)精神中;其次，通過高校校園自然環(huán)境建設(shè)優(yōu)化校園文化環(huán)境。從校園建設(shè)、建筑布置、校園管理等角度著手為大學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)美舒適的環(huán)境，使學(xué)生樹立向往美好生活、熱愛自然、追求崇高理想的心態(tài)，對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起到寓學(xué)于情、寓教于景的效果。例如，北京大學(xué)的建筑物多為古式建筑，校園的湖泊、拱橋、樓閣等也具有傳統(tǒng)文化元素，使大學(xué)生在日常生活中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提升對傳統(tǒng)文化的了解程度和情感認(rèn)同;最后，通過校園文化宣傳系統(tǒng)，加強傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的宣傳力度。可充分利用教學(xué)樓、辦公樓、體育館、圖書館、食堂、學(xué)生宿舍等場所，建立集校報、校刊、校園電視、校園廣播、校內(nèi)網(wǎng)、報欄、展品等宣傳設(shè)施于一體的傳統(tǒng)文化宣傳系統(tǒng)。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：中國民族元素；平面藝術(shù)設(shè)計；國際潮流；融合
作為一個擁有悠久歷史的國家，中國有56個民族，不同民族之間有各自獨特的民族元素，不同的民族元素構(gòu)成了我國可以融合的多民族文化。中國的民族文化代代相傳，給予藝術(shù)家們不同的創(chuàng)作靈感，他們在創(chuàng)作過程中將中國的民族元素融合在作品中能夠更好地詮釋中國的民族文化和特點。本文就中國民族元素在平面藝術(shù)設(shè)計中的融合進行探討。
一、平面藝術(shù)設(shè)計中的中國民族元素
廣告設(shè)計中重要的一部分就是平面藝術(shù)設(shè)計，在設(shè)計中不同的廣告具有不同的風(fēng)格特點。從色彩角度分析，平面藝術(shù)設(shè)計中色彩多樣性，準(zhǔn)確運用色彩能夠帶給人視覺上的沖擊，給人們留下深刻的印象；從畫面結(jié)構(gòu)分析，平面藝術(shù)設(shè)計不斷國際化，隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和延伸。在平面藝術(shù)設(shè)計中想要添加中國民族元素，首先設(shè)計師們要認(rèn)識和理解中國的民族元素，不能僅僅只是在色彩和畫面構(gòu)圖中添加中國的民族元素，同時還要體現(xiàn)中國民族文化的內(nèi)在意蘊。也就是說，設(shè)計師設(shè)計出來的作品要能使欣賞者感受到其中蘊含的中國傳統(tǒng)文化，設(shè)計師要從觀賞者的角度出發(fā)進行平面藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)作，將觀賞者的審美心理研究透徹，然后再從國際化的角度進行創(chuàng)作并進行修改。中國具有民族特色的元素很多，例如體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民族文化的古典美元素：畫和剪紙，還有小孩子玩耍的泥娃娃、布老虎等玩具。這些具有中國民族特色的元素體F著中國傳統(tǒng)文化中蘊含的實用性和樸實性特點。同時不同時代的中國民族特色元素：毛筆書法、臉譜、唐三彩等都具有各自的特色，在平面藝術(shù)設(shè)計中與國際潮流相結(jié)合將會產(chǎn)生非常重要的影響。
二、平面藝術(shù)設(shè)計中中國民族元素的特點和應(yīng)用時的問題
民族元素自身具有其代表性和獨特性，中國民族元素具有本土化和國際化的特點，其國際化主要是體現(xiàn)在它能夠被大多數(shù)人接受和認(rèn)可，具有大眾性和共同性。平面藝術(shù)設(shè)計中融合中國民族元素和國際潮流，要將中國民族傳統(tǒng)文化作為作品的內(nèi)在支撐元素。設(shè)計師要十分重視中國的民族元素，這樣才能夠設(shè)計出具有民族特色的、受人們尊重、關(guān)注的作品，具有中國民族元素的平面藝術(shù)設(shè)計能夠在時代的發(fā)展長河中繼續(xù)發(fā)展。設(shè)計師要充分了解和掌握中國民族元素的特點和精髓，然后與國際潮流相融合。
目前平面藝術(shù)設(shè)計中中國民族元素與國際潮流融合過程中仍然存在一些問題，主要是設(shè)計師們過多關(guān)注國際上的平面藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢，盲目跟隨西方的設(shè)計創(chuàng)作理念。在作品中更多地體現(xiàn)西方的藝術(shù)創(chuàng)作理念和模型，作品很少體現(xiàn)中國的民族文化和元素，作品缺少本土性、獨特性和民族性，因此這些作品在國際上很少具有較強的競爭力。
目前中國的設(shè)計師們清楚地明白中國傳統(tǒng)民族元素在平面藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的重要性，只有清楚地將中國民族元素理解并融合到設(shè)計中才能夠在平面藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)出中國元素的獨特性，進而在世界舞臺上贏得尊重和掌聲。目前中國民族元素融入到平面藝術(shù)設(shè)計中主要有2008年北京奧運會中熊貓、藏羚羊等吉祥物福娃的設(shè)計，以及上海世博會中將中國傳統(tǒng)民族特色體現(xiàn)在主展館中，這些將中國民族元素很好的體現(xiàn)在平面藝術(shù)設(shè)計中贏得了很多的好評，也讓中國的設(shè)計師看到在平面藝術(shù)設(shè)計中融合中國民族元素的重要性。設(shè)計師在設(shè)計過程中將中國民族元素與國際潮流相融合，不僅能夠體現(xiàn)中國民族元素的本土化，同時也給設(shè)計帶去創(chuàng)新，推動了平面藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。中國文化悠久流暢，民族元素更是數(shù)不勝數(shù)，在設(shè)計中運用中國民族元素，不僅能夠讓人眼前一亮，印象深刻，同時也能夠拜托西方設(shè)計歷年的舒服，形成具有中國特色的平面藝術(shù)設(shè)計。
三、平面藝術(shù)設(shè)計中融合中國民族元素和國際潮流
我國傳統(tǒng)的民族文化在時代的發(fā)展過程中不斷得到完善和積淀，中國的平面藝術(shù)設(shè)計師要想設(shè)計出獨樹一幟的作品，就需要在平面設(shè)計中將中國民族文化和元素更好地融合，將中國文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在設(shè)計作品中，在中國民族元素基礎(chǔ)上融合國際潮流，推動平面藝術(shù)而設(shè)計更加多元化。設(shè)計師在設(shè)計過程中可以充分了解不同國家的審美特點以及中國文化的內(nèi)涵，然后再創(chuàng)作中取其精華，去其糟粕，推陳出新，設(shè)計出具有中國民族元素和國際潮流的平面藝術(shù)作品。
四、結(jié)語
總而言之，在平面藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師要充分了解中國民族元素的重要性、內(nèi)涵。在設(shè)計過程中將大家普遍認(rèn)同的元素設(shè)計到作品中，不僅要體現(xiàn)中國民族元素的本土化特點，同時也要融合國際潮流，推動中國平面藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
【參考文獻】
[1]閆麗霞.論靳埭強設(shè)計作品中圖形符號的造型特征[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.
平面設(shè)計的起源可追溯到古代文明的起源。古老洞穴上的壁畫就可以看作最早的平面設(shè)計作品。它的發(fā)展史也是從最為抽象的漢字符號開始的。在近現(xiàn)代，漢字的圖形化設(shè)計最早開始于日本、臺灣等地區(qū)。在日本當(dāng)代的平面設(shè)計中，設(shè)計師們對漢字和中國書法的研究和利用似乎更早一些，但日本的設(shè)計師主要是從漢字與書法的形式美的角度去尋找可用的設(shè)計元素。現(xiàn)在文學(xué)碩士論文小編就來給大家講講，希望能幫助到大家。
中國的漢字作為獨立的載體，它有著雙重的屬性。它不僅具有傳達信息的功能，同時也具有著圖形化的意境，即可傳情達意。平面設(shè)計作為一門視覺藝術(shù)，也決定了漢字在其中會占據(jù)重要的地位。
我們也可以見到大量的以漢字或日語假名為基礎(chǔ)元素，用中國書法的表現(xiàn)方式并且加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的而形成的作品。從中我們也可以感受到漢文化的魅力和漢字對世界平面設(shè)計領(lǐng)域獨特的影響力。相對于外國設(shè)計師來說，中國設(shè)計師似乎更善于從中國文化所蘊含的深層意義中去探尋設(shè)計元素和靈感，去表現(xiàn)更為本土的民族文化特色。>>>國字產(chǎn)生和變遷中漢字對日本文化的影響
中國現(xiàn)代平面設(shè)計的真正興起是在20世紀(jì)80年代，伴隨著藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的建立和完善，平面設(shè)計這一學(xué)科也開始逐漸開始出現(xiàn)。而隨著中國平面設(shè)計的發(fā)展與成熟，中國的平面設(shè)計師將更多的精力轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化的挖掘。大多數(shù)平面設(shè)計師，已經(jīng)在有意識或無意識的汲取漢字以及其它藝術(shù)形式的精髓，進行研究與創(chuàng)作，將它們運用到平面設(shè)計中，達到更為理想化的完美效果。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素 現(xiàn)代包裝設(shè)計 再現(xiàn)
現(xiàn)代包裝設(shè)計的文化屬性跟其文化本身存在著千絲萬縷的關(guān)系，而且無論是在其圖像、色彩、文字等要素方面都要受民族文化的影響，這些都會在民族文化當(dāng)中體現(xiàn)出來，所以說現(xiàn)代包裝設(shè)計中無可避免的會烙上民族文化的印痕。
一、包裝的基本概念及發(fā)展過程
包裝存在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫俏覀內(nèi)祟愔腔鄣慕Y(jié)晶，是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。雖然包裝在什么時候作為商品包裝出現(xiàn)已經(jīng)無法考證，但是其最初使用的樹葉、貝類、石器等天然材料來包裝商品還是可以考證的。當(dāng)然商品包裝隨著社會文明的發(fā)展，也在不斷進行著創(chuàng)新，例如，在古代的傳統(tǒng)包裝大部分商品包裝都是采用像樹木、貝類、植物等天然的大自然材料進行包裝，或者是采用更高一級的像金屬器、陶瓷之類的需要工藝技術(shù)的人造包裝；而現(xiàn)代的包裝會隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)生了非常大的變化，現(xiàn)代包裝非常講究文化元素，將許多文字、圖形等雕刻上去，看上去更加美觀。而且隨著我國造紙術(shù)的出現(xiàn)，包裝就發(fā)生了翻天覆地的變化，為商品包裝打開了更加寬廣的道路。
現(xiàn)代商品包裝更多的是將消費者的消費觀念考慮進去，而且隨著現(xiàn)在社會經(jīng)濟的發(fā)展和消費水平的快速提高，商品的包裝設(shè)計已經(jīng)涉及到了各行各業(yè)，它的服務(wù)對象已經(jīng)遍布社會各個角落，已經(jīng)成為了大眾的產(chǎn)物，它所需要的是更加豐富多彩的設(shè)計、多元化的文化加入等等，現(xiàn)代的商品包裝設(shè)計已經(jīng)成為時尚，是社會流行的產(chǎn)物，就像快餐一樣更需要速度，這是由于科學(xué)技術(shù)的進步和社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，促進著人們消費水平的快速提高導(dǎo)致的。現(xiàn)代的商品包裝設(shè)計存在著非常大的文化價值，這是由于現(xiàn)代的商品包裝設(shè)計必須結(jié)合藝術(shù)與文化，只有這樣才能使商品包裝成為大眾的消費品，才能得到消費者的認(rèn)可。因此社會的文明促進了商品包裝設(shè)計的發(fā)展，同時商品包裝設(shè)計給消費者帶來的視覺效果也推動者社會文明的發(fā)展，兩者是相互促進的，所以商品包裝不能只是單純的停留在表面，必須將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)、科技相結(jié)合，創(chuàng)造出更加賞心悅目的包裝來，才能得到大眾消費者的認(rèn)可。
二、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用
雖然商品的包裝設(shè)計作為獨立的文化形式是在現(xiàn)代社會得到認(rèn)可的，但是其要想能夠走得更遠、更長久就必須結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)的文化元素在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中得到更加廣泛的應(yīng)用。
2.1.傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用
現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中的一個非常重要的元素就是圖形的設(shè)計。傳統(tǒng)的圖形是在總結(jié)人們生活、習(xí)慣之中存在的規(guī)律，具有非常重要功能意義的圖形，能夠使人們在第一眼看到他時，就會聯(lián)想到他所代表的象征意義和生活氣息。例如木版年畫中的門神，具有保護家庭平安、健康的意義；在很多圖像中會有祥云、吉祥等等祝福類的漢字，這些都是象征著祝福的意思等等，在間接的表達象征性和其藝術(shù)特征的時候，也反應(yīng)了商品的一種銷售手段，使商品更容易被消費者接受。在另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)圖形還講究對稱、豐滿的藝術(shù)效果，例如會用蝙蝠象征幸福長壽，婚俗剪紙中的金玉滿堂、蓮花、喜鵲、龍鳳等象征生活幸福、多生子孫等，因此設(shè)計者在商品包裝設(shè)計時可以將這些傳統(tǒng)的元素跟現(xiàn)代的商品設(shè)計有機結(jié)合起來，肯定會起到非常好效果，一方面使商品更容易得到消費者的接受；另一方面還能使傳統(tǒng)文化得到傳承，并使傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，可以說是一舉兩得的好事。因此，只要設(shè)計者能夠很好的將傳統(tǒng)元素跟現(xiàn)代商品包裝設(shè)計結(jié)合起來，就會使人們更容易接受傳統(tǒng)元素所帶來的審美效果和其藝術(shù)風(fēng)格。
2.2.書法藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用
書法作為一種藝術(shù)對商品包裝設(shè)計來說，是一個非常重要的組成部分，將書法藝術(shù)用在包裝設(shè)計上，會給人的視覺效果帶來強烈的震撼。所以說將書法藝術(shù)運用到商品包裝設(shè)計上，是一種最直接的銷售手段，難怪有人說，商品包裝設(shè)計可以沒有圖像、圖形，但是卻不能沒有書法文字，這是因為書法文字不僅僅只是裝飾美，他們還寓意著該商品的產(chǎn)地、質(zhì)量、原材料、功能等，所以書法一方面可以作為文字形式出現(xiàn)，代表著該商品的品牌；另一方面還將作為一種圖形的美感出現(xiàn)，具有非常高雅的藝術(shù)氣息。古人、名人就曾這樣評價過書法藝術(shù)：書法能夠?qū)⒏鞣N奇跡展現(xiàn)在人們面前，他雖然是無色的，但是卻具有圖畫的燦爛；雖然是無聲的，但是卻具有音樂的旋律，常常引人入勝、心情舒暢，因此書法無可爭議的被稱為是世界上公認(rèn)的最高的藝術(shù)。我國著名學(xué)者林語堂先生，曾經(jīng)在《中國人》這本書中，將中國書法藝術(shù)做了詳細的介紹和高度的評價，他說：“書法代表了韻律和構(gòu)造最為抽象的原則。他在書中這樣寫道：“書法代表了韻律和構(gòu)造最為抽象的原則。”所以中國的書法藝術(shù)是具有非常高的價值的，他正是在我國毛筆的一筆一劃的基礎(chǔ)上，表達出了其藝術(shù)所具有的各種韻律，中國學(xué)者大多是通過書法來訓(xùn)練自己對各種食物美的欣賞力。
我們縱觀世間萬物，要想看到中國人藝術(shù)心靈的極致，也只有通過中國書法上才能看到，才能深刻體會到。在我國現(xiàn)代還是有很多著名的設(shè)計人士將我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)運用到包裝設(shè)計中去，來表達自己心中最理想的美，例如香港著名平面設(shè)計大師靳埭強在包裝設(shè)計時，就必須將我國傳統(tǒng)的水墨作為他設(shè)計的基本元素，久而久之這也就慢慢形成了他自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并且在國內(nèi)外都享有極高的評價，他曾經(jīng)在設(shè)計奧運海報時，就是將水墨作為該海報的基本元素，畫面的構(gòu)圖雖然十分簡單，但是他所想要表達的意思不僅十分準(zhǔn)確到位，還非常具有現(xiàn)代意義。鑒于書法藝術(shù)帶來的超高價值，現(xiàn)在市場上有很多商品在包裝設(shè)計時都將書法藝術(shù)設(shè)計進去，其中我國的白酒在包裝上的運用是非常多的。所以設(shè)計者們在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計時，要更多的將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)跟現(xiàn)代的設(shè)計理念有機結(jié)合起來，這樣就能使商品在保持我國民族傳統(tǒng)特色的同時，還跟現(xiàn)代社會相適應(yīng)，這樣使商品更能得到大眾的認(rèn)可。
三、包裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化的展望
人們社會生活方式的變遷以及人們思考問題的思維方式都是會隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展不斷發(fā)生變化的，人們對美的感受也是不斷在發(fā)生變化的，而且人們對生活的態(tài)度和我國文化的意義也在不斷變化著。因此設(shè)計者們要不斷根據(jù)社會的發(fā)展潮流，在現(xiàn)代設(shè)計中不斷吸收我國傳統(tǒng)元素的菁華，將傳統(tǒng)元素非常巧妙的運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，只有這樣才能使商品包裝更具有競爭力，使商品既保持了傳統(tǒng)元素，又跟得上時代的步伐，這樣的商品包裝也能得到大眾的審美消費心理的認(rèn)可。適應(yīng)時展的潮流，結(jié)合更多的傳統(tǒng)元素，這是設(shè)計者們在商品包裝設(shè)計時需要注意的地方，只有這樣才能使商品的競爭力始終保持著，將現(xiàn)代設(shè)計跟傳統(tǒng)元素相結(jié)合，就能使傳統(tǒng)文化的設(shè)計元素跟現(xiàn)代設(shè)計觀念之間始終保持著一致性。
四、結(jié)論
現(xiàn)代的包裝設(shè)計要想始終保持著良好的競爭力，就必須多結(jié)合我國的傳統(tǒng)元素，我國傳統(tǒng)元素所帶來的視覺效果和藝術(shù)美，是其他任何元素都不能代替的。因此將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，使商品更具有美的效果。
參考文獻：
【1】張本偉 中國傳統(tǒng)文化與包裝設(shè)計――論中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用[期刊論文]-文史藝術(shù)2010（7）
平面設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文開題報告范文
一、立論依據(jù)
(1)選題
深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設(shè)計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關(guān)懷，內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認(rèn)同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設(shè)計的生命力。在平面設(shè)計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義-它不僅能增加產(chǎn)品的附加值，同時還能促進民族的認(rèn)同感，滿足人們的精神需求，是平面設(shè)計的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設(shè)計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”.
(2)內(nèi)容
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設(shè)計中占據(jù)了很重要的地位也是中國設(shè)計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設(shè)計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設(shè)計的先祖，在平面設(shè)計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設(shè)計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風(fēng)格的設(shè)計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”.無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術(shù)禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)名族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設(shè)計界的思潮是全新的文化融合。
(3)價值
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設(shè)計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設(shè)計和中國民族特色文化相結(jié)合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設(shè)計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化。“圖騰”一詞在現(xiàn)在設(shè)計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設(shè)計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)了平面設(shè)計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設(shè)計師們能開辟新的途徑。
在應(yīng)用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設(shè)計發(fā)展都具有參考和指導(dǎo)。
二、研究方案
(1)研究目標(biāo)
在研究目標(biāo)上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設(shè)計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關(guān)研究重新做出審視和研討，而側(cè)重在對“平面設(shè)計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后(“圖騰”元素)，對平面設(shè)計中的最炫民族文化-圖騰元素的應(yīng)用梳理。
(2)研究內(nèi)容
在研究的內(nèi)容上，只要通過一點或者一個側(cè)面，對平面設(shè)計中的民族文化“圖騰”元素的應(yīng)用的梳理和剖析，揭示出平面設(shè)計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設(shè)計改如何發(fā)展。
(3)擬解決和關(guān)鍵問題
在解決的關(guān)鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設(shè)計中的最炫民族文化-以及圖騰元素怎樣在其中應(yīng)用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設(shè)計的影響。
(4)擬采取的研究方法及可行性分析
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設(shè)計的關(guān)系為指導(dǎo)，理論與實證相結(jié)合，分析與綜合相結(jié)合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術(shù)院校、博物館、出版社等相關(guān)的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關(guān)的重要藝術(shù)設(shè)計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設(shè)計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)意元素；創(chuàng)意與文學(xué)資源產(chǎn)業(yè)化的關(guān)系；創(chuàng)意人才的培養(yǎng)
中圖分類號：G114 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0252-01
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿薮螅?1世紀(jì)國家軟實力競爭的制高點。我國雖然有著5000多年的悠久的文化歷史，文學(xué)資源也是卷帙浩繁，但目前對文化尤其是對文學(xué)資源的開發(fā)不足，要想更好的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須充分重視創(chuàng)意元素在文學(xué)資源產(chǎn)業(yè)化中的作用。
一、何為創(chuàng)意
創(chuàng)意是文學(xué)資源產(chǎn)業(yè)化過程中首要和核心問題。創(chuàng)意本身就是一個廣為應(yīng)用、極為復(fù)雜、富有多義性、不斷變化、甚至滿是矛盾的概念，幾乎社會生活的各個領(lǐng)域把那種特殊的、原創(chuàng)性和創(chuàng)意性的理念和技能稱之為創(chuàng)意。真正的創(chuàng)意是靈感和常規(guī)的、自覺的和人為的表達符號整合成的富有創(chuàng)造的理念，這個整合過程是難以言說的，關(guān)乎到人的原創(chuàng)力，甚至有神授之感。同樣在不同的社會文化背景下會有不同的闡釋。
創(chuàng)意需要促使其迸發(fā)、轉(zhuǎn)化的合適的社會土壤。所以，保護和尊重個人創(chuàng)造力，提供促使創(chuàng)意產(chǎn)生的寬松、自由的環(huán)境都是必不可少的條件，而歐美發(fā)達國家對知識產(chǎn)權(quán)的保護是有很詳細的法律條文規(guī)定和尊重知識產(chǎn)權(quán)的社會共識，這是其文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的重要緣由之一，所以良好的政策環(huán)境與有效的制度設(shè)計都對創(chuàng)意的發(fā)展起著舉足輕重和決定性作用，這對于我國有著深刻的借鑒意義。
二、創(chuàng)意元素在文學(xué)資源產(chǎn)業(yè)化中的核心地位
目前創(chuàng)意元素在文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)涉及領(lǐng)域廣泛，主要體現(xiàn)在廣告、音樂、圖書出版、旅游產(chǎn)品等行業(yè)。創(chuàng)意元素的廣泛運用使得文化產(chǎn)業(yè)取得更大的成功，所以我們也要重視創(chuàng)意元素在文學(xué)資源產(chǎn)業(yè)化的核心地位。
文學(xué)資源尤其需要創(chuàng)意元素來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，比如通過創(chuàng)意，文學(xué)名著《紅樓夢》的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的比較成功而典型，形成的產(chǎn)業(yè)鏈最長，產(chǎn)生的經(jīng)濟效益多大。在這些創(chuàng)意其中，影響最大的是2006年紅樓夢中人的海選活動.這個創(chuàng)意，以文化的名義，紅極一時的“超女”的形式，借助互聯(lián)網(wǎng)，電視，廣告等優(yōu)勢，將觸角伸向全球，提高了活動的人氣，整個活動采用由商家冠名，電視直播，短信投票等商業(yè)化運作方式，使得《紅樓夢》未拍先火。還有其他的創(chuàng)意使得《紅樓夢》這一寶貴文學(xué)資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，比如說紅樓旅游和解讀紅樓一系列書籍的出版，紅樓飲食文化節(jié)，紅樓十二金釵模仿秀，紅樓年度繪畫比賽，甚至是紅樓禮品店，紅樓酒廠等。近幾年，《紅樓夢》在網(wǎng)絡(luò)游戲，動漫，旅游路線等方面也有創(chuàng)意成功的案例。
對于創(chuàng)意元素，我們不僅僅借鑒外國的成功經(jīng)驗，而且要有創(chuàng)新。在全球化的背景下中國的文化文學(xué)資源不再為中國文化產(chǎn)業(yè)所獨有，國際化的生產(chǎn)方式使得文化資源成為公共資源，這在客觀上增加了中國文化產(chǎn)業(yè)的危機感。美國迪斯尼公司利用中國文學(xué)素材拍攝動畫大片《花木蘭》。其中許多場景運用了中國元素，整個影片中都在體現(xiàn)濃郁的中國風(fēng)味。如寫意朦朧的潑墨山水畫風(fēng)格改寫了西方慣用寫實的油畫表現(xiàn)效果，這在迪士尼的動畫電影中前所未有的。這一創(chuàng)意，為美國在全球搶走3億432萬美元票房。這些都不得不令我們反思，中國不缺乏文化資源，不缺乏設(shè)計師，但缺乏有創(chuàng)新意識的人才。在全球經(jīng)濟一體化的背景下，我們應(yīng)該更加重視創(chuàng)意元素在中國文化產(chǎn)業(yè)中的核心作用。
三、創(chuàng)意人才的培養(yǎng)
在文化產(chǎn)業(yè)中,文化是土壤,創(chuàng)意是種子,產(chǎn)業(yè)是果實。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中很少自主擁有核心技術(shù),未能將中國博大精神的傳統(tǒng)文化充分的利用起來,在文化創(chuàng)意產(chǎn)品制作上缺乏想象力,所以制作出來的產(chǎn)品往往雷同性高,無法滿足廣大消費者的需求。我們要培養(yǎng)全民的創(chuàng)新意識。從思想意識方面鼓勵群眾多創(chuàng)新，多點子，少模仿。其次，注重培養(yǎng)創(chuàng)意專業(yè)人才。不僅需要創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上游的設(shè)計人才、創(chuàng)意策劃人、建筑師等，而且需要創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈下游的管理人員與市場營銷人員。這里可以借鑒美英等發(fā)達國家的經(jīng)驗，有關(guān)部門和機構(gòu)推出或籌備創(chuàng)意人才培訓(xùn)項目，培養(yǎng)一批有創(chuàng)新思維、善于運用先進技術(shù)、能夠設(shè)計出具有國際競爭力的原創(chuàng)作品的創(chuàng)意人才。
面對全球制造業(yè)中心的轉(zhuǎn)移及“中國設(shè)計”時代的來臨，在全球經(jīng)濟一體化的背景下，更應(yīng)該重視設(shè)計人才培養(yǎng)和技術(shù)創(chuàng)新等體系的構(gòu)建。霍金斯認(rèn)為“創(chuàng)意經(jīng)濟的基礎(chǔ)是那些使用自己的想像力、夢想和幻想的人。
總的來說，創(chuàng)意是整個文化產(chǎn)業(yè)的靈魂和生命，只有好的創(chuàng)意才能更好的將文學(xué)資源轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟效益，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和完善。
關(guān)鍵詞：民族化，國際化，平面廣告
1.民族化與國際化的關(guān)系民族化是人類在漫長的歷史進程中，不同地域、不同民族在不同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景下產(chǎn)生的思維方式以及文化心理沉淀，它具有鮮明的個性特征。民族化發(fā)展與國際化進程是相互影響相互促進的，它們之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
民族化具有個性，國際化具有共性。民族化是某一民族或某一地域所特有的歷史文化特征，因此它具有鮮明的個性。科技論文。而國際化則是有包容性的，是指一個為國際設(shè)計界所認(rèn)同的公認(rèn)審美標(biāo)準(zhǔn)。民族化包含于國際化當(dāng)中，缺乏民族化的藝術(shù)是不完整的。而拋開民族文化而論的所謂國際化設(shè)計，也將是枯燥乏味的。
民族化是國際化的必要組成部分。在設(shè)計中傳承民族性保持本土文化是很重要的，留住了自己的根，才會在世界舞臺上有立足之本，才有可能去談國際化的競爭；同樣國際化的進程使民族化的發(fā)展獲得了更大的生存空間。民族文化長期存在于一個固有的環(huán)境里，且變化發(fā)展的空間不大。對于世界上的每一個國家來說，國際化給他們提供了一個更大的舞臺，使得全世界的民族文化都能在這個大舞臺上表演。[1]
民族化的精髓是優(yōu)勢，是發(fā)展國際化的前提。而發(fā)展國際化是新時期歷史條件下世界經(jīng)濟趨勢的必然，是全球一體化的需要，也是民族化發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果。發(fā)展國際化要有民族化的支持，只有民族化的基礎(chǔ)腳跟站穩(wěn)了，具有自身崛起和開拓創(chuàng)舉的先決條件和民族化的競爭優(yōu)勢了，才有可能發(fā)展國際化的對外競爭。科技論文。
2.中國平面廣告國際化進程的現(xiàn)狀
首先，中國平面廣告設(shè)計嚴(yán)重跟從國際化的外來形式，多數(shù)設(shè)計作品試圖把設(shè)計方向傾向于西方設(shè)計理念，刻板的呈現(xiàn)了“國際化”的設(shè)計，從而失去了本土文化的特色，使魅力無限的民族化元素失去了展示的舞臺。如今平面廣告的展現(xiàn)形式大多拘泥于鋼筋角鐵、噴繪布等新興材料，而代表著中華傳統(tǒng)的木頭、竹子、麻布、絲綢等具有民族文化色彩的元素則很少出現(xiàn)在設(shè)計中。盲目的跟從，形式上的極度的模仿使中國平面廣告失去了地域特色和民族特色。科技論文。民族的才是世界的口號在鞭策我們要敢于突破設(shè)計的形式與理念，不要盲目的跟從外來的設(shè)計形式，設(shè)計的“四不像”。
其次，在世界經(jīng)濟共通共融的作用下，中國的平面廣告設(shè)計也認(rèn)識到，要充分利用對民族傳統(tǒng)優(yōu)勢資源的傳承與創(chuàng)新，去追隨國際化的發(fā)展潮流。北京奧運會以來，“中國風(fēng)”的設(shè)計形式在設(shè)計市場中隨處可見，所有的設(shè)計作品中都或多或少的帶有一些中國元素，民族化的設(shè)計風(fēng)格似乎在一瞬間成為了追捧的新星。青花瓷、中國結(jié)、龍紋、祥云、臉譜等與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的圖形、圖案成為了設(shè)計師的新寵，“中國風(fēng)”的平面設(shè)計作品鋪天蓋地，人們夸張的表現(xiàn)和運用傳統(tǒng)元素而忽視了平面廣告作品的功能作用，宣傳的主要訴求點被忽視而取代它的是不貼近主題的圖形、色彩、裝飾圖案，許多作品過多的依賴于“中國元素”，從而使設(shè)計失去的最終的目的為功能服務(wù)。
國際化不意味著拋棄本土文化，國際化也不是閉門造車完全的民族化，還是要以功能為前提，敢于創(chuàng)新，完成平面廣告作品創(chuàng)作。
3. 民族化發(fā)展對中國平面廣告推動作用
整理和發(fā)掘民族優(yōu)秀文化，有特色有重點的弘揚發(fā)展并繼承民族文化中的精華，將有利于設(shè)計多元化的發(fā)展，尤其是在全球文化互動的大背景下，對中國當(dāng)代平面設(shè)計的自我定位，構(gòu)建本土化的平面視覺語言，擺脫虛擬空洞的“全球化”幻覺世界，以及本民族綜合文化素質(zhì)的提高和世界文化藝術(shù)的多樣性發(fā)展，都提供了更多的精神支柱和語境的導(dǎo)向，這也正是中國當(dāng)代平面設(shè)計得以發(fā)展和進步的前提。
民族化的發(fā)展是中國平面廣告創(chuàng)新的基點，也是發(fā)展國際化的源泉。在時代的變遷中，民族文化已經(jīng)積淀成為寶貴的歷史資源，抓住經(jīng)濟全球化的機遇，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新資源，使其轉(zhuǎn)化成各種各樣的視覺表現(xiàn)形式，通過中國元素的生動再現(xiàn)來增強設(shè)計文化的活力和影響，以此來突出體現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代設(shè)計意識和設(shè)計中的人文情環(huán)。科技的進步使我們正處在一個以視覺為中心的圖像時代，傳播媒體與信息流通造成媒體使用的方便與多元化，這同時也對平面設(shè)計和消費市場產(chǎn)生了重要的影響。科技的進步伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，以積極主動地姿態(tài)融入當(dāng)代平面設(shè)計創(chuàng)作中，對藝術(shù)與社會、人、自然等社會生存問題都提出了深刻的反思。而民族化的發(fā)展，正是在這樣的環(huán)境下，充分利用傳統(tǒng)文化資源，對中國傳統(tǒng)文化中的精華進行拓展和延伸，使其為當(dāng)代的平面設(shè)計創(chuàng)意服務(wù)，才有更加廣闊的視覺藝術(shù)展示效果，才能形成新穎獨特的平面設(shè)計視覺表現(xiàn)形式，并為國際化的進程發(fā)展提供創(chuàng)新的源泉與動力。[2]
4.發(fā)展民族化對國際化的重要意義相對于國際化而言，一般人會認(rèn)為民族化本土化的概念離我們更近更真實也更具有觸手可及的感覺。而針對于不同的國家和地區(qū)，民族化的概念又都是基于本國自身而非他國的。事實上，本土設(shè)計的國際化進程和國際設(shè)計的本土化發(fā)展都是當(dāng)代設(shè)計所關(guān)注并積極提倡的，正如經(jīng)濟的發(fā)展“迎進來、走出去”那樣，積極促進民族化與國際化的融合與交流不僅可以更好的發(fā)揮民族化的優(yōu)勢，更能給國際化帶來無限的發(fā)展空間。
從宏觀的角度來看，國際化進程趨勢的加快是民族化發(fā)展的必然結(jié)果，同時民族化的發(fā)展也給國際化的進程帶來了直接的影響。
首先是積極的經(jīng)濟促進作用。習(xí)慣并固守的價值觀念已經(jīng)不能滿足日益提高的生活水平和消費方式，人們開始越來越多的追求新鮮的事物并開始嘗試具有更多趣味和挑戰(zhàn)的生活方式。接觸了從媒體那里獲悉的來自其他國家及地區(qū)的多種不同的生活習(xí)慣、生活體驗，不滿足于現(xiàn)有的本土化的生活狀態(tài)，人們開始想去親自感受那種異國他鄉(xiāng)的生活，去尋求更多的刺激和挑戰(zhàn)。可以說是人們對于本土化生活觀念的轉(zhuǎn)變推動了這種對國際化趨勢的追求，而根本的原因則是積極的經(jīng)濟所起到的促進作用，物質(zhì)上的滿足、經(jīng)濟上的寬裕，都允許了這種觀念的產(chǎn)生并提供了無限廣闊的想象空間，新奇特色的外國商品、愉快的外國度假旅游，都直接刺激了本國的經(jīng)濟發(fā)展，同時對于未來國際化進程的發(fā)展也打下了良好的基礎(chǔ)。
其次是加強了相互之間的競爭意識。每個國家都有本民族本地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展方向和特色，民族化不能代替發(fā)展的全部，同樣國際化的創(chuàng)新也不能摒棄本土的傳統(tǒng)。競爭意識的加強不僅刺激了本土民族化原有的經(jīng)濟發(fā)展模式，同時也引發(fā)我們更多的去思考如何走出國門，利用外國更廣闊的舞臺去贏得國際市場上的中國品牌份額。
實施國際化的前提是要有民族化的精神做支撐，只有繼承民族化，創(chuàng)新民族化，才能更好的發(fā)展國際化，推動國際化的進程。中國平面廣告已經(jīng)在朝著這個方向去努力，無論是以產(chǎn)品銷售為目的的商業(yè)廣告還是以宣傳弘揚為主旨的公益廣告，把中國傳統(tǒng)的設(shè)計元素巧妙的運用到現(xiàn)代的表現(xiàn)創(chuàng)意當(dāng)中，實現(xiàn)與國際化接軌，才是中國平面廣告所努力追尋的
參考文獻
[1]李經(jīng)緯．平面設(shè)計中民族性與國際化的思考．畢節(jié)學(xué)院學(xué)報,2006(3):80～83.
[2]白利波．平面設(shè)計的本土化視覺表現(xiàn)．天津工業(yè)大學(xué)碩士論文,2007:27～28.
本次論文設(shè)計主要以“空印”陶瓷為主題，做一系列的陶瓷包裝及與包裝有關(guān)的設(shè)計，運用設(shè)計的構(gòu)成原理，體現(xiàn)“簡約”的設(shè)計理念，形成獨具的原創(chuàng)風(fēng)格。
關(guān)鍵詞
原 創(chuàng)“簡約”設(shè)計“空印”陶瓷包裝
論文設(shè)計之初，我深受“簡約”設(shè)計理念的影響，但我們又應(yīng)該嘗試著去做一些有自己想法的東西，或許說是做一些原創(chuàng)性的東西。
本次論文設(shè)計主要以“空印”陶瓷為主題，做一系列的陶瓷包裝及與之相關(guān)的設(shè)計，體現(xiàn)“簡約”的設(shè)計理念，形成獨具的原創(chuàng)風(fēng)格。
一、論文設(shè)計選題
景德鎮(zhèn)陶瓷包裝一直以來只注重其使用功能，忽略了它的審美功能，不能很好地展現(xiàn)瓷器的品質(zhì)。現(xiàn)代人追求簡約，越來越多人選擇簡約的陶瓷設(shè)計。而在現(xiàn)代設(shè)計多元化發(fā)展的大趨勢下，人類生存方式上新觀念的介入，從思維的引導(dǎo)和情感的表達上，我們發(fā)現(xiàn)以往用于包裝設(shè)計中的運用法則正逐漸被打破，固有的思維方式被解構(gòu)，傳統(tǒng)的包裝形式已不再適合這種簡約風(fēng)格。基于此點，本次論文設(shè)計選擇陶瓷包裝及與之相關(guān)的設(shè)計，從“簡約” 設(shè)計的角度出發(fā)，以“空印”陶瓷為主題，著重對陶瓷包裝設(shè)計進行探索和研究。
二、論文設(shè)計理念
“空印” 陶瓷是本次論文設(shè)計虛擬的一個陶瓷品牌名稱。“空”是一種狀態(tài)，一種境界，也是一種追求；看似一無所有，卻蘊涵著無窮的魅力，包容一切的能量；“空”給了我們無限遐想的空間，也給自然中一切生命滄桑輪回的意味；“空”是一種創(chuàng)造，是給想象留下的干凈的空間。“印”源于陶瓷底部的落款。景德鎮(zhèn)陶瓷擁有千年歷史，陶瓷底部的印章落款是其獨具特色的特征。“空印”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的詮釋，這也是本次論文設(shè)計的創(chuàng)作理念。
三、論文設(shè)計作品內(nèi)容及其制作
1、論文設(shè)計結(jié)構(gòu)
本次論文設(shè)計以“空印” 標(biāo)志設(shè)計為核心，做了一系列的圖案設(shè)計，每套圖案制作成卡片形式，放置在一個紙盒中形成圖案集。圖案運用于陶瓷裝飾，包裝裝飾等。
陶瓷器型包括樹枝、鵝卵石、茶葉罐一共三套，其中包括包裝盒設(shè)計，包裝卡片、包裝紙等等；包裝宣傳冊為三套陶瓷的產(chǎn)品展示宣傳；品牌形象設(shè)計部分的主要內(nèi)容包括：信封、信箋、手提袋、CD盒、訂貨單、名片等。
2、標(biāo)志設(shè)計
“空印”品牌標(biāo)志設(shè)計元素源于白紙、陶瓷、印章。圖形為一枚空的印章，它既能很好的詮釋“空”的意境，同時保留印章的方形外框形式，很好地把“空”和“印”兩個字融入一個圖形之中。同時圖形簡潔，易被識別，容易給人留下深刻印象。
景德鎮(zhèn)陶瓷底部印章一般有方形和圓形。方形印章具有直硬的外框，更具突出性，更容易產(chǎn)生視覺效果。在標(biāo)志設(shè)計過程中，考慮印章的具體表現(xiàn)形式時，最初通過矢量軟件仿制印章，但這樣會失去印章本身的很多特征，所以仿制不如直接做一個印章，在印章上直接刻出一個印章的外框。為了使圖形更具印章特征，特意在印章上部刻一個缺口，以仿印章在印到紙面上常出現(xiàn)漏印的部分。為了呼應(yīng)直硬的外框形式，缺口也被刻意制作成較直的輪廓。
同時，當(dāng)印章印在紙張上，會有一些紅泥溢出印章外框，或因印泥不均而產(chǎn)生較淺的顏色，這些細節(jié)都是印章獨具的特點，在標(biāo)志設(shè)計中也要考慮。總之，“空印”不僅充分保留印章本身獨具的特點，而且摘去印章落款，簡約精煉，能加強識別性，充分體現(xiàn)論文設(shè)計理念。
3、圖案設(shè)計
在圖案設(shè)計中，我堅持從傳統(tǒng)元素中去尋找靈感。在學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)研究》課程中，對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有了很大的感觸，對傳統(tǒng)圖案、印章、書法等有了一定的認(rèn)識。因此在圖案的設(shè)計過程中，我不斷地尋找傳統(tǒng)的本土元素，進行重新整合，形成新的圖形。
在第一套方案中，用傳統(tǒng)圖案中纏枝紋及水紋的圖案簡化成線條，密集的線條與花卉圖案形成鮮明的疏密對比。
第二套方案運用傳統(tǒng)圖案中的云紋作為設(shè)計元素，將云紋與英文字母結(jié)合，別具特色，也很現(xiàn)代。
在第三套方案中，以印章和毛筆所畫的線條為設(shè)計元素，相互穿插組合，具有中國本土的特點，紅的印章黑的線，這種簡潔的點線結(jié)合能產(chǎn)生一種飄逸的效果。
4、圖案集
圖案集做成卡片形式。很喜歡厚厚的卡片，疊在一起，整整齊齊的排著，感覺很精致。盒子運用了火柴盒的結(jié)構(gòu)形式，這種形式很簡單，但又很出效果。盒面上只有少量的文字配合粗糙紋理的厚紙張，更顯得簡潔精致。
5、陶瓷器型制作
陶瓷器型包括樹枝、鵝卵石、茶葉罐一共三套，設(shè)計盡量體現(xiàn)“自然、本色、真實”的風(fēng)格。當(dāng)人們隨著時尚的東西追尋了一圈之后，發(fā)現(xiàn)還是自然的能夠體現(xiàn)事物本色，才是最為真實的選擇。
第一套取名為“枝”，是發(fā)簪。樹枝是天然的線，擁有自然的美。我從野外挑選了幾根樹枝，精心的修剪，再通過翻模、注漿，制作成擁有樹枝天然線條和陶瓷透白的發(fā)簪。
第二套取名為“鵝卵石”，是石盒。中國人崇尚自然的觀念，鵝卵石特有的形體、材質(zhì)和很強的親和力，經(jīng)流水的沖刷、磨洗、剝蝕和飄移而形成的漫長地質(zhì)歷史，令人領(lǐng)略到天賜尤物的盡善盡美；其紋理清晰，千姿百態(tài)，妙趣橫生，讓人體驗到大自然的神韻與靈性。它有自然之美、無聲之妙、個性之奇、永恒之貴，令人遐思、陶醉。
我從昌江下游一個石堆中尋找到許多黑石，這種石頭表面灰黑，有著粗糙的紋理，在選石時，盡量選擇圓潤平整，少有破損的，然后經(jīng)過翻模、印坯等工序制作成陶瓷，并且將圖案通過貼花印在陶瓷上。
6、包裝設(shè)計
包裝設(shè)計追求簡潔、原創(chuàng)。我嘗試著尋找各種紙張，其中有300克的水粉紙、350克的黑卡、宣紙、素描紙等。
包裝一，是“枝”的包裝。這套包裝采用了圓筒的結(jié)構(gòu)，運用一定厚度的素描紙，多層包圈，同時應(yīng)用圖案裝飾。我從傳統(tǒng)陶瓷包裝中得到啟示，利用黑米作為填充物來固定，以防止陶瓷樹枝在包裝盒中因晃動而造成的損壞。
包裝二，是“鵝卵石” 包裝，石盒。這套包裝利用300克的白卡制作，足夠厚的紙能保證陶瓷的安全。里面用黑布以便襯托陶瓷的白。
包裝三，茶葉罐包裝。這套包裝全手工制作而成，沒有利用打印文件，更注重材料的運用，利用褶皺的宣紙裱在卡紙上，產(chǎn)生特殊的紋理效果。最后加上個空印，十分干凈，做到極簡，給人以樸實、安靜的感受。
包裝封條，由于印有“封”之意，從這一理念出發(fā)設(shè)計出來的包裝的封條，利用質(zhì)地良好的宣紙，間斷印上印章，再圈于卷軸上，可剪下每一小段貼于包裝開口處。
四、展示設(shè)計
好的作品需要通過展示才能很好的表現(xiàn)出來。展示需要一定的氣氛，結(jié)合所作的論文設(shè)計風(fēng)格，我想制造一種寧靜簡潔的氛圍。首先利用白色的方塊布做一個布墊，分別放置三套包裝，然后在方布的邊角蓋上印章，更顯別致；同時，結(jié)合黑米進行展示，因為黑色能很好的襯托白色；石盒放置在黑色鵝卵石下，猶如山澗溪邊安靜躺著的石頭，讓人體驗到大自然的神韻與靈性。海報用燈箱來展示，燈箱色彩艷麗、效果醒目，立體感強，與包裝的展示形成鮮明對比，這樣能夠很好的襯托產(chǎn)品的展示效果。
五、論文設(shè)計心得
當(dāng)整套論文設(shè)計完成后，雖然還有很多不足，但心中還是有點成就感。回想整個設(shè)計的過程，我認(rèn)為有以下幾點是應(yīng)該注重的：
1、多畫草圖，強調(diào)手繪。
隨身攜帶草稿本，當(dāng)有想法的時候迅速畫在草稿本上。畫草圖過程中容易讓人能產(chǎn)生新的想法，抓住瞬間即逝的靈感。并且畫草圖時關(guān)掉電腦，擺脫電腦的束縛。無限制的想象，不要考慮所畫的東西合不合理，好不好看等等，只要迅速的通過手繪草圖表達出來。從論文設(shè)計開始之初，我始終堅持先畫草圖，后上電腦，從標(biāo)志到圖形到包裝等等，一遍遍草圖，一次次否定，反復(fù)修改，最終確定滿意的方案。
2、親自攝影，原創(chuàng)圖形。
攝影圖形是現(xiàn)代平面設(shè)計中采用最多的圖形表現(xiàn)方式。應(yīng)賦予受眾具體的視覺形象的感知，攝影圖形能再現(xiàn)物象的造型、質(zhì)感 、色彩等，這種視覺形象的傳遞不是純客觀地再現(xiàn)原有物象，而是融入了設(shè)計師與攝影師共同的審美評價與情趣，引起受眾產(chǎn)生特定的視覺和心理反應(yīng)。
在整套論文設(shè)計中，我堅持所有的設(shè)計圖形都自己拍攝。我有簡易的裝備，SONY100的單反相機和柔光板。由于沒有燈，我每次在陽臺搭一個簡陋的攝影臺，將柔光板放置在上面，利用陽光進行拍攝，這樣保持設(shè)計的原創(chuàng)性。
3、嘗試不同的材料。
在此次論文設(shè)計中，我運用了各種紙張和亞克力板。不同的材料有著不同的質(zhì)感，由于物體的材料不同，表面的排列、組織、構(gòu)造各不同，因而產(chǎn)生粗糙、光滑、軟硬不同感覺。
參考文獻：
1.《包裝設(shè)計》王序設(shè)計有限公司主編 大連理工大學(xué)出版社
將贛南旅游紀(jì)念品的設(shè)計與開發(fā)放在“一帶一路”的視域下，與國家“一帶一路”重大戰(zhàn)略決策相結(jié)合，通過對贛南紅色文化和現(xiàn)有紅色旅游紀(jì)念品的分析研究，提取設(shè)計元素設(shè)計開發(fā)新的思路，利用產(chǎn)品設(shè)計推動贛南蘇區(qū)紅色文化的發(fā)展，把“一帶一路”主題與贛南紅色文化藝術(shù)巧妙結(jié)合，打造具有贛南紅色文化特色的旅游紀(jì)念品，展現(xiàn)贛南旅游紀(jì)念品的新形象，提升紅色文化在國內(nèi)和國際的影響力和知名度，促進贛南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
“一帶一路”；贛南紅色旅游；產(chǎn)品設(shè)計
隨著國家重點實施“一帶一路”戰(zhàn)略和“一帶一路”旅游業(yè)的持續(xù)升溫，為旅游行業(yè)帶來了新的發(fā)展契機。“一帶一路”旅游紀(jì)念品的發(fā)展成為旅游產(chǎn)業(yè)熱議話題。國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部經(jīng)國務(wù)院授權(quán)，聯(lián)合了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》，規(guī)劃中許多內(nèi)容極大的推動沿線國家及城市旅游業(yè)長足發(fā)展，提出“要聯(lián)合打造具有絲綢之路特色的國際精品旅游線路和旅游產(chǎn)品”。充分挖掘旅游資源，結(jié)合“一帶一路”的國家戰(zhàn)略和贛南紅色文化特色，針對旅游紀(jì)念品的設(shè)計進行相關(guān)研究分析，設(shè)計符合市場的旅游產(chǎn)品。把富有地域特色的設(shè)計得以傳播，提高贛南紅色文化在世界的影響力，既是經(jīng)濟的發(fā)展、文化的傳承，也是贛南旅游發(fā)展的必然。
一、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀及研究意義
生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，地域特征不明顯是當(dāng)前贛南紅色旅游紀(jì)念品行業(yè)的現(xiàn)狀，旅游者不僅對當(dāng)?shù)匚幕滋N得不到了解，同時也失去購買的欲望。所以富有地域特色、文化個性和藝術(shù)品位的旅游紀(jì)念品已受到廣大游客和業(yè)界的關(guān)注。贛南有著歷史悠久、獨具特色的紅色文化資源，大力挖掘紅色文化市場與“一帶一路”旅游產(chǎn)品相結(jié)合是贛南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。“一帶一路”走出去，產(chǎn)品就是軟實力，是一個國家文化品質(zhì)的體現(xiàn)，因此旅游產(chǎn)品的國際形象亟待提高。在旅游紀(jì)念品開發(fā)上需體現(xiàn)自身特色，避免同質(zhì)化，將贛南紅色文化資源與“一帶一路”市場資源相結(jié)合，有效整合贛南紅色文化的傳承與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新。“一帶一路”戰(zhàn)略被視為中國旅游業(yè)發(fā)展的新引擎，向世界推廣美麗中國、激活“一帶一路”旅游經(jīng)濟帶來大好契機，拓寬了贛南紅色文化的視域，，使贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計得以創(chuàng)新與發(fā)展，有了更廣闊的設(shè)計理論、設(shè)計思路和設(shè)計價值。利用設(shè)計的力量，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀(jì)念品，對于弘揚和保護紅色文化，促進紅色文化的傳承、旅游的發(fā)展、經(jīng)濟的騰飛具有積極意義的。
1.推進贛南紅色文化發(fā)展。通過“一帶一路”文化對外交流合作，挖掘紅色文化藝術(shù)豐富資源，利用產(chǎn)品的魅力與成功擴大社會影響力，把蘇區(qū)紅色文化推廣與發(fā)展，弘揚紅色文化展現(xiàn)贛南蘇區(qū)紅色文化風(fēng)采，在“一帶一路”視角下，旅游產(chǎn)品有助于推進贛南紅色文化發(fā)展，贛南紅色文化的發(fā)展也需要具有地域特色的紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計。贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計使得民族精髓的內(nèi)在實質(zhì)得以挖掘，對于紅色文化深厚的底蘊在國內(nèi)和國際的樹立與發(fā)展具有重要的意義。
2.提升贛南旅游新形象。將贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計的思路放在“一帶一路”背景下，通過旅游紀(jì)念品讓更多的人有機會了解贛南紅色文化旅游資源，不僅得到國內(nèi)民眾的認(rèn)知與認(rèn)同，更是國際上民眾認(rèn)知與認(rèn)同的延伸，提升贛南地區(qū)的文化軟實力，推進紅色文化在國際上的影響，提升贛南旅游新形象。“一帶一路”走出去，產(chǎn)品就是軟實力，是地區(qū)文化的體現(xiàn)，品質(zhì)的體現(xiàn)，通過旅游產(chǎn)品樹立贛南“一帶一路”旅游的形象，實現(xiàn)贛南“一帶一路”旅游健康和持續(xù)發(fā)展。
3.促進贛南經(jīng)濟的發(fā)展。在當(dāng)今時代，經(jīng)濟發(fā)展始終是地區(qū)發(fā)展的主題。在“一帶一路”背景下，贛南地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展有了新的歷史機遇，贛南紅色旅游產(chǎn)品的設(shè)計，有助于贛南地區(qū)的經(jīng)濟的發(fā)展。推出一批具有紅色文化韻味旅游商品對生產(chǎn)、就業(yè)、消費等經(jīng)濟環(huán)節(jié)會得到一定的改善。人們的生活水平也會得到進一步的提升。
二、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計思路
打造以“一帶一路”為品牌核心，以“紅色元素”為設(shè)計的方向，以“紅色精神”為設(shè)計的目的，把贛南紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計做精做亮，把蘇區(qū)獨特的紅色文化元素通過提煉植入作品中去，將典型的紅色文化元素重組、再設(shè)計、再利用。使美學(xué)價值和紀(jì)念價值完美融匯,體現(xiàn)獨特的紀(jì)念價值和發(fā)揮良好的宣傳功能。使贛南紅色旅游產(chǎn)品符合“一帶一路”理念的發(fā)展需要，結(jié)合國內(nèi)外游客的審美需求，設(shè)計具有贛南紅色特色、符合地域化、特色化、大眾化的旅游產(chǎn)品。實現(xiàn)本土文化在國際社會的最大效益,讓中華文化贏得全世界人民的尊重和喜愛。
1.以紅色博物館的藏品進行設(shè)計。贛南有眾多蘇區(qū)博物館、展覽館，其中有很多時期的各類藏品，如用過的生活器具、行軍打仗時的槍支大炮、辦公用具、書和報紙等，將這些藏品設(shè)計成紀(jì)念品讓游客能在紀(jì)念品商店買到，在“一帶一路”背景下，通過藏品設(shè)計，將游客腦中抽象或者概念化的東西具象化、情感化，更容易打動游客的心扉，讓人民通過贛南紅色旅游紀(jì)念品就能了解到贛南蘇區(qū)紅色文化，感受紅色文化的內(nèi)涵。
2.將贛南紅色文化元素重組再利用。從地域文化的角度入手，通過對贛南紅色文化進行系統(tǒng)的分析,提取精華,歸納現(xiàn)有贛南紅色元素，從中提取一些典型文化元素并進行元素加工，如對的生活用品、服飾、槍炮等具有代表性元素，結(jié)合國際視野，將元素圖案化,獲得具備元素本身特質(zhì)又符合現(xiàn)代人審美的圖案元素，再通過藝術(shù)加工,建立一個以“一帶一路”為背景的贛南紅色文化所特有的圖案、形式元素庫，利用紅色文化元素庫設(shè)計開發(fā)新的旅游產(chǎn)品。
3.從造型、色彩、材料的角度進行設(shè)計。以紅色博物館里的紅色藏品為造型依據(jù)，在造型不變的基礎(chǔ)上賦予其新的色彩和材料進行設(shè)計創(chuàng)新，融入些國際時尚顏色進行紅色旅游產(chǎn)品的色彩搭配，設(shè)計中緊跟時代的步伐,打破傳統(tǒng)的約束,利用新的技術(shù)與材料賦予產(chǎn)品新的藝術(shù)效果。同時注重外觀設(shè)計，色彩豐富，整體協(xié)調(diào)，把贛南人民的熱情好客，躍然于產(chǎn)品上，抓住游客的眼球。
三、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計原則
1.真實性。贛南紅色旅游產(chǎn)品的設(shè)計不能憑設(shè)計者空想而出，應(yīng)與會現(xiàn)實緊密聯(lián)系，作品能夠反映贛南紅色文化現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r或歷史底蘊。一個產(chǎn)品即是一個故事，通過旅游產(chǎn)品設(shè)計來講述贛南紅色故事，從產(chǎn)品中體現(xiàn)堅韌、正直的品質(zhì)。通過紅色歷史文化、先進事跡與設(shè)計美感和諧交融，清晰傳遞豐富的情感體驗，生活與藝術(shù)和諧相融的產(chǎn)品理念。
2.實用性。贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計要滿足國際需求的同時，還要具備實用功能，才可獲得國際社會的認(rèn)可及符合“一帶一路”的理念和市場需要。因此，贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計要從大眾需要的角度出發(fā)，如以紅色文化為元素設(shè)計的家居實用品、辦公用品等，既便于攜帶，也有很強的實用性。
3.創(chuàng)新性。在傳承贛南紅色文化的同時進行現(xiàn)代設(shè)計的再創(chuàng)造，挖掘本土元素，將新材料、新技術(shù)、新工藝融入贛南紅色產(chǎn)品設(shè)計中，把蘇區(qū)獨特的紅色元素通過提煉植入作品中去；有效的將美學(xué)價值和紀(jì)念價值完美融匯,充分體現(xiàn)獨特的紀(jì)念價值和良好的宣傳功能。
四、結(jié)語
“一帶一路”贛南紅色文化主題紀(jì)念品不是單純的商品，它濃縮著地方的民俗風(fēng)情，沉淀著旅行的記憶，充分展現(xiàn)江西的地方人文景觀、風(fēng)土人情、綺麗風(fēng)光、歷史人物故事等，將贛南濃厚的紅色文化以旅游紀(jì)念品這一載體，通過“一帶一路”走出國門成為絲綢之路的文化使者，利用江西絲綢之路獨具特色的紅色文化資源優(yōu)勢和國際影響力，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀(jì)念品，從滿足國際視野需求的角度出發(fā)，使其既具有國際傳播價值。
作者：周子煒 單位：贛南醫(yī)學(xué)院
參考文獻：
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建筑表情在小區(qū)景觀設(shè)計中的重要性
1.建筑表情的功能
建筑表情是給小區(qū)住客獨特的人性化視覺體驗，其功能最大的特點就是突出小區(qū)自身的文化價值。建筑表情作為建筑的延伸，是由環(huán)境轉(zhuǎn)入內(nèi)部環(huán)境的一個重要環(huán)節(jié)。它具有空間、家具和裝飾這三大基本功能，而這三點也成為小區(qū)景觀設(shè)計中必不可少的部分。建筑表情通過獨特的視覺表現(xiàn)傳達出一種與眾不同的部分，以此體現(xiàn)空間和景觀的特性。
2.建筑表情的公共情感
建筑表情的公共情感是在人與自然的和諧下，通過人工特殊的處理方式，將人類的思想與自然相融合，通過情感的釋放，形成了各種情感元素和各種形式的小區(qū)人性化景觀。人們在通過建筑表情的公共情感應(yīng)用到小區(qū)景觀設(shè)計中，這在現(xiàn)在的小區(qū)景觀設(shè)計中占有主流地位。建筑表情的公共情感是基于自然特征的基礎(chǔ)上，運用人性思維讓景觀更具備公共屬性，讓建筑表情表達的更具特點。
3.建筑表情的人文思想
建筑表情的人文思想是指在景觀設(shè)計中加入了很多的人性化思想。其特點被大量運用到小區(qū)景觀設(shè)計中，通過不同的人性元素加以組合，形成了非常有特點的建筑表情效果。代表的文化元素有：以地域文化為主要的景觀設(shè)計來源，作為親近自然主要的景觀，讓人們有寧靜、安逸的視覺效果；以歷史文化的人文景觀元素，讓人們產(chǎn)生心胸寬廣之意；以山水為主的自然景觀元素，讓人們敬畏、尊重大自然的無限魅力。
定位景觀元素是小區(qū)景觀設(shè)計的基礎(chǔ)
1.景觀元素在多元化設(shè)計中的重新組合
在我國北方的小區(qū)景觀設(shè)計中，由于地勢比較平坦，大多的景觀元素顯得比較渾厚而大氣。因為冬季相對來說較長，水系景觀并不多見。這種因地制宜的小區(qū)景觀設(shè)計方式使他們的居住空間與開闊的平原背景相和諧、統(tǒng)一，同時景觀元素的多元化特點也是他們對生活的熱愛的外在表露；在南方，小區(qū)景觀相對比較注重環(huán)境的自然特點，人文景觀相對比較少，而普通城市居民，大多偏愛淡雅、清新明快的景觀。通過景觀元素在多元化設(shè)計中的重新組合，能構(gòu)思出一種自然生態(tài)的設(shè)計理念。
2.景觀元素在可持續(xù)設(shè)計中的運用
可持續(xù)設(shè)計在小區(qū)景觀的設(shè)計中得到了廣泛的運用，其獨特的設(shè)計給人從視覺或是心理上都能有愉悅的審美感。日本是世界上在可持續(xù)理念運用最多的國家，在庭院景觀中他們更喜歡柔和、沉靜的景觀元素，并通過大量的廢棄景觀改造使得空間利用的最大化。這種再利用的模式成為可持續(xù)設(shè)計的典范，在可持續(xù)設(shè)計的理念中還可以發(fā)現(xiàn)日本的禪宗文化。通過選擇適當(dāng)?shù)牡赜蛭幕\用到相應(yīng)的景觀設(shè)計中，能展現(xiàn)一種文化的內(nèi)在自然美。
小區(qū)景觀設(shè)計策略探討
1.規(guī)劃與布局的創(chuàng)新
規(guī)劃與布局的創(chuàng)新滿足了現(xiàn)代小區(qū)的自身文化需求。在小區(qū)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)變化的同時，其規(guī)劃與布局所發(fā)揮的空間越明顯。規(guī)劃與布局的創(chuàng)新是景觀設(shè)計達到一定發(fā)展的歷史見證，也是重要的景觀設(shè)計存在形式。在理解景觀設(shè)計基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該把握小區(qū)文化的共性價值尺度關(guān)系，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)小區(qū)特有的價值風(fēng)向標(biāo)，使規(guī)劃與布局的創(chuàng)新得到繼承和發(fā)展，滿足不同人群的需求。
2.功能與材料的創(chuàng)新
景觀功能與材料的創(chuàng)新是景觀設(shè)計存在和活力的存在形式，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，要重視景觀功能與材料與小區(qū)視覺傳達的結(jié)合。在融合的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)景觀功能離不開景觀材料的合理運用。在小區(qū)景觀規(guī)劃中應(yīng)把景觀接待區(qū)、休閑娛樂區(qū)、健身運動區(qū)、兒童活動中心功能合理劃分好，因為這些功能區(qū)域作為小區(qū)景觀設(shè)計發(fā)展的痕跡，有著許多無形的舒適基礎(chǔ)，并漸漸融入了小區(qū)住宅景觀功能中。功能與材料的創(chuàng)新是整個小區(qū)最能突出其特點的，景觀材料可以采用實木作為人與親近自然的主料，通過木材的質(zhì)感讓生活在小區(qū)里的人們就會有一種賞心悅目的感覺。在小區(qū)文化載體中，景觀功能與材料的創(chuàng)新更是一個不能被忽視的有機載體和空間文化。
3.服務(wù)于設(shè)施的創(chuàng)新
服務(wù)設(shè)施人性化就是要以人文本，通過人體工程學(xué)把周圍的環(huán)境景觀融入在一起，使得小區(qū)景觀設(shè)計更具有人文氣息。我們應(yīng)該對小區(qū)服務(wù)設(shè)施人性化的創(chuàng)新進行實際性的探索，在小區(qū)中設(shè)立服務(wù)于人的圖書館、體育館、游泳館、等服務(wù)設(shè)施，貼近人們的生活，這是小區(qū)景觀服務(wù)設(shè)施最直觀的創(chuàng)新表達。
結(jié)論
