時(shí)間：2022-11-04 09:42:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇工藝美術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞: 工藝 美術(shù) 概念 分類 特征
工藝美術(shù)是美術(shù)中的一個(gè)重要門類,它具有自身的美學(xué)特征,把握這些美學(xué)特征,無(wú)論是對(duì)于工藝美術(shù)創(chuàng)作還是對(duì)于工藝美術(shù)教學(xué),都既具有重要的理論參照價(jià)值,又具有具體實(shí)踐的參照意義。為此,本文結(jié)合筆者個(gè)人多年來(lái)工藝美術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐與理性思考,對(duì)工藝美術(shù)作概要論述,以與工藝美術(shù)人共同關(guān)注、共同討論、共同分享。
一、工藝美術(shù)的概念
工藝美術(shù)又稱“實(shí)用工藝”,指在造型與外觀上具有明顯的審美價(jià)值,又與人們的日常生活密切相關(guān)的美術(shù)品。
工藝美術(shù)是人類歷史上最古老的藝術(shù)品種之一,甚至成為人類發(fā)展史斷代的重要標(biāo)志。例如石器時(shí)代(舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代)陶器時(shí)代青銅器時(shí)代鐵器時(shí)代,無(wú)論是石器、陶器,還是青銅器、鐵器,都屬于工藝美術(shù)范疇。
我國(guó)工藝美術(shù)品也是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶之一,從仰韶文化時(shí)期的彩陶,到奴隸社會(huì)時(shí)期的青銅器,到戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的漆器和唐代的“唐三彩”,再到宋代的陶瓷工藝品,以及明代的木器、清代的景泰藍(lán),構(gòu)成了中華民族精彩絕倫的工藝美術(shù)品的“百科全書”,融歷史、文化、社會(huì)、科技、倫理、生活、民俗等多元知識(shí)為一爐,是進(jìn)行愛國(guó)主義教育與審美教育的“活教材”。
二、工藝美術(shù)的分類
工藝美術(shù)涵蓋的范圍十分廣泛,幾乎包括除建筑以外的所有日常生活用品中的美術(shù)品。其中主要可分為以下三類。
1.日常生活的實(shí)用美術(shù)品
日常生活的實(shí)用美術(shù)品,以實(shí)用為主,觀賞為輔,即在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼有審美功能。例如美觀的玻璃器皿、繡花枕套、美觀的被面、床單、窗簾、門簾等等。
2.民間工藝美術(shù)品
民間工藝美術(shù)品,是在民間創(chuàng)作、流傳的工藝美術(shù)品,有的實(shí)用與觀賞兼顧,有的以觀賞為主、實(shí)用為輔。例如竹編器件、草編器件、柳編器件、麥桿編器件、蠟染織物、泥塑、木雕、剪紙、折紙、刺繡等等。這些工藝品使用的材料比較普通,制作工藝也比較簡(jiǎn)單,價(jià)格比較便宜。但并不妨礙它們成為藝術(shù)珍品。例如泥塑中的天津泥人張、無(wú)錫的惠人泥人、黑龍江的海倫剪紙等,都成為藝術(shù)精品和藝術(shù)名品。
3.特種工藝美術(shù)品
特種工藝美術(shù)品,指采用的原料比較珍貴,制作工藝異常精細(xì),價(jià)格也較為昂貴的工藝美術(shù)品,主要供觀賞與收藏之用。換言之,它們已不再具有實(shí)用價(jià)值,而主要是審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值了。例如瓷器、陶器、玉器、景泰藍(lán)器皿、象牙雕刻、根雕、發(fā)雕、微雕等等。
三、工藝美術(shù)的特征
工藝美術(shù)具有以下重要的審美特征。
1.民族性
民族性是藝術(shù)品的生命與靈魂。世界上一切國(guó)家、一切民族的一切藝術(shù)品,都以民族性作為亮點(diǎn)與支撐。例如瓷器,英文為“china”,原意即為“瓷器”,后來(lái)成為“中國(guó)”,可見中國(guó)作為“瓷器之國(guó)”,其瓷器的審美特征以鮮明的民族性為重要內(nèi)涵,無(wú)論是造型上,還是紋樣上,還是制作工藝上,都充滿獨(dú)特的民族性特征。
2.時(shí)代性
所有的藝術(shù)品,都是時(shí)代的重要標(biāo)志,無(wú)不打上時(shí)代的烙印。中國(guó)的工藝美術(shù)品亦然,同樣以時(shí)代性作為重要的審美特征之一。例如殷商時(shí)期的青銅器,大多都是獸面紋(即“饕餮紋”),既像虎頭,又像牛頭,還像其他兇猛的獸類與令人恐怖的妖魔鬼怪,具有一種神秘美、猙獰美。實(shí)際上它象征著奴隸社會(huì)中奴隸主的權(quán)威,帶有明顯的奴隸社會(huì)的時(shí)代印記。而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,青銅器紋飾中已不再有“饕餮紋”,取而代之的是采桑、獰獵等紋飾,成為封建社會(huì)的重要標(biāo)志。
3.造型性
工藝美術(shù)專業(yè)主要課程
主要專業(yè)課程：中外美術(shù)通史、中外工藝美術(shù)通史，工藝美術(shù)概論、繪畫基礎(chǔ)、美學(xué)、專業(yè)寫作、古漢語(yǔ)、中國(guó)文學(xué)史、考古學(xué)、博物館學(xué)、中國(guó)工藝美術(shù)史、中國(guó)文化史、民俗學(xué)、民族學(xué)、管理學(xué)等。
實(shí)踐環(huán)節(jié)：結(jié)合教學(xué)，組織學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、業(yè)務(wù)實(shí)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)。
工藝美術(shù)專業(yè)設(shè)置情況
專科專業(yè)：家具設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、金屬工藝、漆藝設(shè)計(jì)。
本科專業(yè)：工藝美術(shù)學(xué)、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、染織藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)。
授予碩士和博士學(xué)位的學(xué)科、專業(yè)
碩士學(xué)位：染織藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)學(xué)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)。
博士學(xué)位：工藝美術(shù)學(xué)。
今年1月參加《中國(guó)工藝美術(shù)全集·省卷》編撰人員培訓(xùn)，聆聽了專家學(xué)者對(duì)“工藝美術(shù)”定義的不同見解，既受益匪淺又不甚明了。此后查閱各種詞典對(duì)“工藝美術(shù)”一詞的詮釋，更是各不相同、莫衷一是。《中國(guó)工藝美術(shù)全集》編撰工作已經(jīng)全面展開，但大家對(duì)“工藝美術(shù)”的定義至今未達(dá)成共識(shí)，因此，深感有必要對(duì)這一定義作進(jìn)一步探討。
一、《辭海》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《新華詞典》中“工藝美術(shù)”詞條的釋文及討論
1989年版《辭海》的“工藝美術(shù)”詞條釋文為：造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品。通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。……一般分為兩大類：一、日用工藝，即經(jīng)過(guò)裝飾加工的生活實(shí)用品……；二、陳設(shè)工藝（2000年版《辭海》改為“欣賞工藝”），即專供欣賞的陳設(shè)品……。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的“工藝美術(shù)”詞條釋文為：指工藝品的造型設(shè)計(jì)和裝飾性美術(shù)。
《新華詞典》的“工藝美術(shù)”詞條釋文為：美術(shù)中的一個(gè)獨(dú)立專業(yè)，包括實(shí)用美術(shù)和特種工藝的設(shè)計(jì)和制作。
以上三種詞典對(duì)“工藝美術(shù)”詞條的釋文各不相同，因《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《新華詞典》的“工藝美術(shù)”詞條均較簡(jiǎn)單，未能揭示工藝美術(shù)的本質(zhì)特征，筆者僅就《辭海》的釋文談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>
1、美術(shù)，亦稱“造型藝術(shù)”，是一個(gè)外來(lái)名詞。《辭海》將“工藝美術(shù)”定義為“造型藝術(shù)之一”，是比較妥當(dāng)?shù)模瑧?yīng)是大多數(shù)專家學(xué)者的觀點(diǎn)。但同時(shí)又把它稱為“以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品。”筆者以為不妥，正如“藝術(shù)”和“藝術(shù)品”是完全不同的兩個(gè)概念，不可混淆。
2、所謂“工藝美術(shù)”的雙重性質(zhì)：“既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性”，因沒有特定的指向性，也可以用于其他藝術(shù)門類，似可省略。
3、《辭海》將“工藝美術(shù)”分為兩大類：一、日用工藝， 二、陳設(shè)工藝（欣賞工藝），符合工藝美術(shù)的實(shí)際情況，對(duì)“工藝美術(shù)”定義的最終確定有指導(dǎo)作用。
二、“工藝美術(shù)”定義的“屬”與“種”
藝術(shù)可分為語(yǔ)言藝術(shù)、表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)等， 其中造型藝術(shù)（美術(shù)）又可分為繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等。工藝美術(shù)屬于藝術(shù)門類中造型藝術(shù)的一種。
將工藝美術(shù)歸于藝術(shù)門類之一屬，應(yīng)該沒有異議。歸于“造型藝術(shù)”，屬于“造型藝術(shù)”的一種，雖有異議，但也是多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。筆者贊同這種分類，因文章篇幅關(guān)系，不再展開論述。
三、“工藝美術(shù)”區(qū)別于其他造型藝術(shù)的本質(zhì)特征
定義應(yīng)當(dāng)揭示事物的本質(zhì)特征。筆者以為，“工藝美術(shù)”區(qū)別于其他造型藝術(shù)種類的本質(zhì)特征主要有兩條：
一是工藝美術(shù)的手工技藝性質(zhì)，這是它最顯著的本質(zhì)特征之一。盡管近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（諸如機(jī)械、電力、化學(xué)激光、三維打印等等）更新了工藝美術(shù)的加工手段，大大提高了生產(chǎn)效率，但無(wú)論從歷史的角度或?qū)?lái)的發(fā)展看，手工技藝始終是工藝美術(shù)的主要手段，永遠(yuǎn)不可能被完全替代，也不應(yīng)該被替代。否則，工藝美術(shù)將不復(fù)存在。這一點(diǎn)至關(guān)重要，應(yīng)當(dāng)成為工藝美術(shù)行業(yè)的共識(shí)，在“工藝美術(shù)”定義中也理應(yīng)有所體現(xiàn)。
二是工藝美術(shù)的實(shí)用性質(zhì)，同樣是本質(zhì)特征之一，既不能忽略，也不能絕對(duì)化，要有比較恰當(dāng)?shù)奈淖直硎觥?/p>
四、“工藝美術(shù)”實(shí)用性的文字表述
《辭海》將“工藝美術(shù)”分為兩大類：一、日用工藝，二、陳設(shè)工藝（欣賞工藝），筆者以為這樣分類是比較恰當(dāng)?shù)摹?shí)用性是工藝美術(shù)的本質(zhì)特征之一，大多數(shù)工藝美術(shù)品具有實(shí)用功能，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，但強(qiáng)調(diào)工藝美術(shù)的實(shí)用性不能絕對(duì)化。其實(shí)，純藝術(shù)的雕塑作品與經(jīng)典的陳設(shè)性工藝美術(shù)作品究竟有多大的區(qū)別，是很難分清楚的。如果硬要將它們區(qū)分為“純藝術(shù)”和“實(shí)用藝術(shù)”，恕筆者不敢茍同。此外，雖然從廣義上說(shuō)，陳設(shè)也是“用”的一種方式，但與普通民眾心目中的“實(shí)用”，即日常生活中的使用還是有較大差距的。這一點(diǎn)，在“工藝美術(shù)”定義中也要有恰當(dāng)?shù)谋硎觥Ｋ裕に嚸佬g(shù)同時(shí)具備“審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值（或?qū)嵱霉δ埽钡恼f(shuō)法尚不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
五、“工藝美術(shù)”定義試釋
綜上所述，筆者不揣谫陋，斗膽用兩種簡(jiǎn)單明了的表述方式，對(duì)“工藝美術(shù)”定義試釋如下：
其一：工藝美術(shù)是一門以手工技藝或近現(xiàn)代科技手段加工制作、作品除審美價(jià)值外，大多兼具實(shí)用功能的造型藝術(shù)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展延續(xù)過(guò)程中不斷地相互影響，相互借鑒。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的手工制品為了適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，在造型設(shè)計(jì)上增加了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，這樣使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中得到了更好的延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在受到現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境影響的同時(shí)也影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，從中源源不斷地汲取養(yǎng)分，激發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素和個(gè)性化內(nèi)容，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美特性上加強(qiáng)了實(shí)用性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的結(jié)合，既有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，又為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了活力。
二、工藝美術(shù)在現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)工藝美術(shù)圖案是中國(guó)文化的積淀，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化含義，在中國(guó)人心中有著特殊的意義。許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師在圖標(biāo)設(shè)計(jì)中應(yīng)用了工藝美術(shù)，在傳達(dá)信息的同時(shí)也表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)、凸顯了設(shè)計(jì)的個(gè)性。
（一）傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖標(biāo)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)圖案是我國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，具有豐富的寓意。為體現(xiàn)出民族企業(yè)特色，現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計(jì)中常應(yīng)用此素材。例如，由香港設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的標(biāo)志，其圖案酷似中國(guó)古錢幣，外圓內(nèi)方，契合了銀行的作用，同時(shí)也暗含著中國(guó)文化中天圓地方的寓意。并且巧妙地將“中”字安排在標(biāo)志中心，強(qiáng)調(diào)了此圖標(biāo)為中國(guó)銀行的標(biāo)志。又如，著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)為香港西武百貨公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，此標(biāo)志借鑒了傳統(tǒng)的太極雙魚圖，以其此消彼長(zhǎng)，相互推動(dòng)的涵義象征公司生生不息的生命力，以“魚”的諧音代表年年有余的美好寓意，并且標(biāo)志造型恰好是香港西武百貨公司英文名稱的首字母。
（二）漢字和書法藝術(shù)在現(xiàn)代圖標(biāo)中的應(yīng)用
書法是漢字的書寫藝術(shù)，是漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展過(guò)程中形成的一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。許多現(xiàn)代圖標(biāo)的設(shè)計(jì)中都運(yùn)用了傳統(tǒng)書法藝術(shù)。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是以書法藝術(shù)為載體設(shè)計(jì)的。會(huì)標(biāo)以印章的形式呈現(xiàn)，主體部分是一個(gè)篆刻的“京”字，形態(tài)似一個(gè)張開雙臂舞動(dòng)的人，此標(biāo)志將中國(guó)文化和奧運(yùn)精神完美地融合在一起。又例如，2010年上海世界博覽會(huì)會(huì)標(biāo)是以漢字“世”的書法創(chuàng)意為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，將“世”字巧妙地設(shè)計(jì)為三人相擁的形態(tài)，象征著“你、我、他”廣義的人類，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，突顯出中國(guó)2010年上海世博會(huì)以人為本的積極追求。
三、工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的啟示
工藝美術(shù)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的延續(xù)，其繼承了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩、圖紋、構(gòu)圖等特點(diǎn)。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以從這些方面借鑒學(xué)習(xí)，以激發(fā)設(shè)計(jì)師靈感，開拓廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的新空間，樹立具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
（一）色彩
現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)將圖形、色彩等元素合理組合，以視覺方式傳達(dá)信息，是現(xiàn)代社會(huì)中宣傳和交流的重要工具。在現(xiàn)代社會(huì)中廣告設(shè)計(jì)要具有獨(dú)特風(fēng)格，色彩上就要回歸傳統(tǒng)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩大都具有濃郁、強(qiáng)烈的特點(diǎn)，并且善于運(yùn)用色彩的對(duì)比給人以強(qiáng)烈的視覺效果，借以表達(dá)自身的強(qiáng)烈情感。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中可以借鑒此色彩的運(yùn)用方法，濃郁而強(qiáng)烈的色彩運(yùn)用，既可以引發(fā)一些人對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋，對(duì)己逝歲月的追溯，又能滿足一些人彰顯個(gè)性的要求。
（二）圖紋
現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中圖像是重要的構(gòu)成要素，它能夠形象地表現(xiàn)廣告的主題和創(chuàng)意。我國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展正處于一個(gè)需要文化積淀和民族特色來(lái)充實(shí)其內(nèi)容的階段，因此從我國(guó)傳統(tǒng)圖紋中汲取養(yǎng)分，借鑒具有象征意義和文化內(nèi)涵的圖像，成為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。在我國(guó)歷史發(fā)展中出現(xiàn)了許多特殊的象征圖案，如龍、鳳、祥云、牡丹等圖紋都具有獨(dú)特的寓意。現(xiàn)代廣告應(yīng)該在設(shè)計(jì)中借鑒這些具有民族特色的圖案，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，使現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)既傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，又符合現(xiàn)代人的審美特征。
（三）構(gòu)圖
現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的構(gòu)圖多為三維圖像，重視細(xì)微光影的刻畫和可透視的逼真畫面，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是在平面的二維空間中，不同于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)圖，它追求的是神似的意境，將現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，在事物形狀上進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸埿揎棧?jīng)由概括圖像來(lái)表達(dá)思想和情感。二者雖然在圖案的表現(xiàn)形式上有所不同，但就表達(dá)效果而言卻有著異曲同工的作用。因此，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中可以借鑒工藝美術(shù)的構(gòu)圖，增加概括圖像在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，凸顯圖像特征的同時(shí)體現(xiàn)其象征意義。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵字：英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)；代表人物及思想觀點(diǎn)；特點(diǎn)；啟示
一、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的背景
英國(guó)是第一個(gè)進(jìn)行工業(yè)革命的國(guó)家，在兩次工業(yè)革命后，英國(guó)成為了“世界工廠”，進(jìn)行了機(jī)械化大生產(chǎn)。隨著新經(jīng)濟(jì)模式的形成與發(fā)展，對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了重大的影響，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染，這令設(shè)計(jì)師和一些文化人都煩惱不已。因?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)的盛行，人們不得不接受由機(jī)械化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，而那些產(chǎn)品大多都粗糙低俗，嚴(yán)重阻礙了手工藝的發(fā)展。在19世紀(jì)下半葉，由莫里斯、菲利波•韋博、波恩•瓊斯、威廉•霍爾曼•亨特等受過(guò)高等教育的美術(shù)家發(fā)起的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，目的在于推動(dòng)手工藝的發(fā)展，設(shè)計(jì)出有美學(xué)質(zhì)量的為群眾所享用的工藝品，否定機(jī)械化大生產(chǎn)，指出其將阻礙設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展。運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是著名設(shè)計(jì)師約翰•拉斯金，他也是首推藝術(shù)與手工業(yè)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師。英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起的主要原因是工業(yè)革命的批量生產(chǎn)而導(dǎo)致設(shè)計(jì)水平下降，特別針對(duì)于裝飾藝術(shù)、家具和室內(nèi)產(chǎn)品等，并提出了一些設(shè)計(jì)理念。
二、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表性人物和思想觀點(diǎn)
英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主要由莫里斯、菲利波•韋博、威廉•霍爾曼•亨特等組成的拉斐爾前派等聯(lián)合發(fā)起。其理論指導(dǎo)是約翰•拉斯金。約翰•拉斯金是英國(guó)著名的作家，藝術(shù)家，他是真正意義上第一個(gè)倡導(dǎo)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的人。約翰•拉斯金強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用性。但是他的設(shè)計(jì)理論既強(qiáng)調(diào)人文主義，民主，認(rèn)為設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品應(yīng)該要能夠滿足、服務(wù)于大眾，但他又推崇哥特式風(fēng)格，而這種風(fēng)格顯然不能滿足他的民主理念。他主張的設(shè)計(jì)應(yīng)該具有實(shí)用性，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該在獨(dú)特美觀的同時(shí)，也應(yīng)該能夠有所實(shí)用價(jià)值，盡量避免華而不實(shí)的現(xiàn)象，這對(duì)以后的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響和啟示。下圖，是約翰•拉斯金的代表作品：莫里斯是英國(guó)著名的美術(shù)家，但他主要致力于工藝美術(shù)。莫里斯被很多人稱為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”，因?yàn)樗趥惗丶t獅廣場(chǎng)開展了一系列具有現(xiàn)代性質(zhì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。他是第一個(gè)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)拉斯金設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)師，把被人們認(rèn)為地下的手工藝提高到了一個(gè)新的價(jià)值高度莫里斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品應(yīng)該要服務(wù)于大眾，出自于人民之手，為人民所創(chuàng)造，否定機(jī)械化，推崇振興工藝美術(shù)。他也否定裝飾過(guò)度的維多利亞式風(fēng)格，推崇哥特式、中世紀(jì)設(shè)計(jì)。他的作品比如《紅屋》《呼嘯平原的故事》等，都體現(xiàn)了哥特式風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然主義。他設(shè)計(jì)的“蘇塞克椅子”也成為了商行中最暢銷的椅子之一。威廉•霍爾曼•亨特是拉斐爾前派的代表人之一，反對(duì)那些偏向于機(jī)械論的風(fēng)格主義畫家，否定機(jī)械化，主張以人為主，突出人文主義。他的作品大多采用鮮明的色調(diào)，大膽運(yùn)用色彩，注重于畫中的細(xì)節(jié)，并在畫中精心設(shè)計(jì)了很多象征物，并且創(chuàng)作了很多宗教畫作。下圖，即為威廉•霍爾曼•亨特的代表作：
三、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)
綜合英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的背景介紹，代表人物及思想觀點(diǎn)的簡(jiǎn)介，對(duì)此次運(yùn)動(dòng)總結(jié)出了以下幾個(gè)特點(diǎn)：1）否定機(jī)械化，推崇手工藝。工業(yè)革命的發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)，使得設(shè)計(jì)水平逐漸下降。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)進(jìn)行了否定，反對(duì)設(shè)計(jì)用于批量化，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，注重美術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，重建藝術(shù)與設(shè)計(jì)的緊密關(guān)系，推崇手工藝，致力于振興傳統(tǒng)的手工藝文化。2）在裝飾方面提倡哥特式風(fēng)格和主張崇尚自然。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提倡從大自然中尋找靈感，在觀察大自然特別是植物類，在其中汲取到新的圖案與風(fēng)格，所以莫里斯和其他幾位設(shè)計(jì)師的作品一般都呈現(xiàn)出清新自然，反應(yīng)大自然的風(fēng)格。3）主張?jiān)O(shè)計(jì)具有實(shí)用性和功能性。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提倡設(shè)計(jì)應(yīng)該出自人民之手，為人民創(chuàng)作，并為人民服務(wù)。講究設(shè)計(jì)的實(shí)用性和功能性，反對(duì)一昧追求美觀，矯揉造作，華而不實(shí)等現(xiàn)象，要設(shè)計(jì)出誠(chéng)懇的作品，供人民享用。4）在裝飾上推崇東方藝術(shù)，自然主義。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的作品很多都采用了大量的東方圖案，比如圖騰、花卉、藤蔓等，打破了以往英國(guó)傳統(tǒng)的裝飾圖案，汲取多地域的特色，使得設(shè)計(jì)有一種特殊的風(fēng)格，呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。5）推崇人文主義，體現(xiàn)人的重要性。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)注重設(shè)計(jì)應(yīng)該是出自人民之手，為人民創(chuàng)造，并被人民享用的，重視人的價(jià)值，提高了手藝人的社會(huì)地位。對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)貴族和上層人士的優(yōu)越感有一定的打擊作用。
四、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響
工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是英國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的基石，同時(shí)對(duì)歐洲甚至整個(gè)世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)注重自然，突出自然主義，體現(xiàn)出了自然的無(wú)窮魅力。在設(shè)計(jì)方面，它汲取了自然植物因素和東方藝術(shù)，使得設(shè)計(jì)獨(dú)具一格，呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。它使得人們重新重視傳統(tǒng)手工藝，體會(huì)出手工藝的魅力和價(jià)值，從而提高了手工藝的地位，使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到了發(fā)展和發(fā)揚(yáng)。它提出設(shè)計(jì)應(yīng)該講究實(shí)用性和功能性，避免華而不實(shí)，美而無(wú)用的狀況。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)人民一定的反抗精神，勇于打破現(xiàn)狀，也表現(xiàn)出對(duì)人民的重視，以人為本。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提出的“藝術(shù)與技術(shù)”相結(jié)合，也突破了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和設(shè)計(jì)理念，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的重要理論依據(jù)，給后人帶來(lái)了極大的靈感和影響。但是它在提倡手工藝的同時(shí)，明確否定了機(jī)械化，這在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，完成工業(yè)革命，盛行工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，一定程度上違背了發(fā)展的趨勢(shì)，帶有一定的消極意義。
五、總結(jié)
總而言之，言而總之，現(xiàn)代設(shè)計(jì)從產(chǎn)生到發(fā)展至今已經(jīng)有一百多年的歷史，它從根本上改變了社會(huì)面貌，影響了人們的生活。為了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，大多設(shè)計(jì)已經(jīng)不可避免地投入到了機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，顯然機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)成為社會(huì)主流，市場(chǎng)的主體，傳統(tǒng)的手工藝在市面上也越來(lái)越少見。但是在英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中提出的重要設(shè)計(jì)理念，比如藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，美與功能的結(jié)合，提倡實(shí)用性和功能性等，都是如今現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的重要理論依據(jù)，給歐洲甚至整個(gè)世界帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。如今，很多家具、裝飾等仍采用著工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，它的自然主義也給設(shè)計(jì)師們帶來(lái)了很多靈感。當(dāng)人們?cè)诳滟潤(rùn)C(jī)器產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化，精細(xì)化的同時(shí)，也要記住不能忘卻了傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值和精致。當(dāng)設(shè)計(jì)趨于標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化時(shí)，那么設(shè)計(jì)的意義也就不復(fù)存在了。
參考文獻(xiàn)
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諸如“清明上河圖”比比皆是，在同一個(gè)展覽會(huì)里出現(xiàn)用刺繡、掛毯、木雕、漆刻、紙刻等等，有的全圖表現(xiàn)，有的局部表現(xiàn)。似乎除此沒有別的可表現(xiàn)了。再如“八十七神仙卷”同樣也是如此，現(xiàn)有木雕、銅鑄浮雕，甚至還有想用竹絲編織……這種貧乏的創(chuàng)作思路實(shí)在令人擔(dān)憂！雖然在移植中，由于運(yùn)用了不同的工藝手段，花費(fèi)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間與人力，也出現(xiàn)個(gè)別尚有價(jià)值的作品，但畢竟只是一種復(fù)制性的，不宜提倡，更不應(yīng)反復(fù)集中在相同的“題材”上，多看終究生厭。中華五千年的文明史，遺留的豐富內(nèi)涵值得我們多方面研究挖掘，進(jìn)行工藝美術(shù)再創(chuàng)作，使一些在歷史上熠熠生輝的人物故事能在今天起到啟示作用。鼓舞激勵(lì)后人熱愛我們偉大的民族。這一點(diǎn)在戲劇電影中已有很好的范例值得我們學(xué)習(xí)，唯有這樣我們的創(chuàng)作思路才會(huì)越走越寬。
誤區(qū)之二：乃盲目跟隨“潮流”，放棄自身的創(chuàng)作特色和方向。不是揚(yáng)自己之長(zhǎng)避自己之短，而是揚(yáng)短避長(zhǎng)。筆者去年兩次參加全國(guó)工藝美術(shù)大師精品展的評(píng)獎(jiǎng)工作，從中發(fā)現(xiàn)有些大師本在傳統(tǒng)題材與傳統(tǒng)技藝上頗有建樹，完全可以建立自己的風(fēng)格特征，精益求精，傾注畢生心血?jiǎng)?chuàng)作出驚世之作。但他們偏要去趕時(shí)髦，表現(xiàn)什么前衛(wèi)性的題材、題材……，使一些作品的形式與內(nèi)容很不協(xié)調(diào)，有些不是表現(xiàn)美而變成了丑，浪費(fèi)了很好的材料和精力；有的甚至將漫畫的形式和題材用名貴的玉石去表現(xiàn)，這樣的“創(chuàng)新”值得商榷。大師中有此現(xiàn)象，而一些年輕工藝美術(shù)作者中又走向另一面，一味去模仿老一輩已經(jīng)駕輕就熟的老題材、老內(nèi)容、老形式而不能自拔！繼承傳統(tǒng)并不是步后塵、不是簡(jiǎn)單的模仿。年青一代應(yīng)該努力掌握現(xiàn)代表現(xiàn)能力去反映時(shí)代新的內(nèi)容和藝術(shù)特征。“有”版權(quán)所
在去年兩次全國(guó)工藝美術(shù)大師精品暨優(yōu)秀作品展中筆者也發(fā)現(xiàn)令人欣慰的一面，即有個(gè)別年青作者“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，無(wú)論從創(chuàng)作的題材內(nèi)容或是表現(xiàn)形式上均呈現(xiàn)出生氣勃勃的時(shí)代精神。如在杭州西博會(huì)上看到福建壽山石雕中有兩件不大的人物作品，一件是藏族少女、作者運(yùn)用石料中土紅色部分表現(xiàn)少女生活在高原臉上特有的紅潤(rùn)膚色，表情形象自然生動(dòng)優(yōu)美，而外裹灰白色的石料正好表現(xiàn)羊皮襖的厚重感。細(xì)部皮塊的線縫十分清晰逼真、整個(gè)作品渾厚細(xì)膩。第二件是“新裝”男孩，頑皮嬉笑的表情和白里透紅的臉蛋十分可愛，而身上白色帶有透明感的毛衣，編結(jié)針法一絲不茍，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的特色。真不愧為精品之作。同樣在上海展中見到江西趙坤寫意性很強(qiáng)的陶塑動(dòng)物，充分吸收中國(guó)畫大寫意的手法，“以形守神”，“大膽落筆，細(xì)心收拾”，運(yùn)用大塊泥板卷曲成型，注重結(jié)構(gòu)與手感，細(xì)部點(diǎn)到為止，整體作品一氣呵成，一改慢工細(xì)摸的僵化表現(xiàn)手法，脫去匠氣，增強(qiáng)了作品的返樸歸真的審美情趣。由于是著重手感自然成型，作品很難復(fù)制，故每件作品均為原作，標(biāo)價(jià)不菲。這些富有個(gè)性的年輕工藝美術(shù)者是我們的希望。但愿前面所指的兩個(gè)誤區(qū)能夠及早引起重視，使我們的工藝美術(shù)創(chuàng)作走向?qū)拸V燦爛的未來(lái)。
摘要：俄羅斯民族融合了東西方兩種文化的工藝美術(shù)有著悠久的歷史，與生活有著密切關(guān)系的實(shí)用裝飾藝術(shù)品種豐富，歷史脈絡(luò)綿長(zhǎng)，發(fā)展卓越而系統(tǒng)。活在俄羅斯廣袤大地上的人們，民族眾多，有著豐富多彩的民族習(xí)俗和生活習(xí)慣，多樣的民族文化造就了紛繁的民間藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：俄羅斯；民間；工藝美術(shù)
一、木質(zhì)工藝品
俄羅斯的木質(zhì)工藝品比較有名的有套娃、木繪還有木玩具等。富有民族玩具特色的套娃，格羅得茨和基洛夫木繪、沃爾霍夫彩繪、勃列茨彩繪等木繪，在木玩具方面民間木玩具搖擺娃娃和兒童爬犁，總體來(lái)看，俄羅斯各民族文化相互交織，工藝品既有各自民族特點(diǎn)又體現(xiàn)著整個(gè)俄羅斯的藝術(shù)特色。套娃在初次是一種孩子玩的木質(zhì)玩具，它一層套裝著一層，大的套小的，所以取名為套娃。套娃的制作工藝要求很高，單單木材的選擇就頗為時(shí)日，通常情況下使用闊葉類樹木的原木制作套娃，這種俄羅斯特有的套娃，由于其獨(dú)特的形式感廣泛流行與世界各地，成為俄羅斯特有的文化符號(hào)。套娃成為俄羅斯久負(fù)盛名的手工藝，其自身特有的形式和內(nèi)容，廣泛流傳于世，并成為俄羅斯特色工藝品，它的制作將雕刻、創(chuàng)作寫生于一體，在傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝中交融，體現(xiàn)出俄羅斯特有的民族文化精神。木繪，是俄羅斯北方特有的民間手工藝形式，當(dāng)?shù)鼐用窠柚S厚的木材資源，制作許多日常生活實(shí)用品，同時(shí)也創(chuàng)作出豐富多彩的木繪作品來(lái)描繪生活。格羅得茨木繪多以群體人物表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中節(jié)日期間的熱鬧景象，極具生活氣息，具有肖像畫特點(diǎn)，它兼有東、西方的表現(xiàn)特點(diǎn)和創(chuàng)作習(xí)慣，表現(xiàn)方式頗有莫里斯的回歸自然的風(fēng)格特點(diǎn)，畫中裝飾多是利用大自然中常見的動(dòng)物紋和植物紋，裝飾感很強(qiáng)．基洛夫木繪，造型以貼近生活的實(shí)用器物為主。大部分在器型上涂繪油彩，勾勒明快的幾何圖形和花卉圖案。器物造型工整，色彩明快鮮艷，透出濃烈的喜慶氣氛，流露著俄羅斯民間風(fēng)情。除了格羅得茨和基洛夫木繪，還有一些彩繪也很著名，例如沃爾霍夫彩繪、勃列茨彩繪、布曲伽彩繪、蔑韌彩繪、霍赫洛姆彩繪等，這些彩繪成為了富有俄羅斯傳統(tǒng)工藝趣味的特色工藝品。木玩具是俄羅斯兒童童年的好伙伴，是一個(gè)龐大的民間工藝體系，它具有很強(qiáng)的民族性，有很豐富的種類、它是所有俄羅斯民族共同創(chuàng)造的結(jié)果，具有多重性，和強(qiáng)大的包容能力。木玩具中比較有代表性的有俄羅斯民間搖擺娃娃和俄羅斯的兒童爬犁。搖擺娃娃形式很像中國(guó)的不倒翁，在掏空的娃娃內(nèi)部常常裝上鈴鐺，這樣娃娃傾倒時(shí)候就會(huì)發(fā)出清脆的鈴聲，搖擺娃娃形象十分活潑可愛，造型較單一并十分完善，以人物形象居多，色彩豐富并鮮艷、強(qiáng)烈，描繪手法細(xì)致。制作經(jīng)過(guò)選料、制坯、脫水、安插機(jī)關(guān)、打磨、彩繪、上光等步驟。
二、金屬工藝品
金屬工藝在俄羅斯民間工藝品中占有重要位置，沙皇時(shí)代皇家的復(fù)活節(jié)彩蛋以其精美華貴堪稱世界彩蛋之王，俄羅斯王冠則是俄羅斯貴金屬和珠寶首飾的精品。俄羅斯民間金屬工藝品，主要介紹了具有代表性的復(fù)活節(jié)彩蛋、德銀工藝品、銅制茶具等。復(fù)活節(jié)彩蛋象征著生機(jī)和活力，是復(fù)活節(jié)的象征，同時(shí)見證著俄羅斯沙皇的奢華生活，展現(xiàn)俄羅斯在文化藝術(shù)上的成績(jī)。彩蛋在俄羅斯廣為流傳。彩蛋一般都是女子來(lái)繪制，母親做的彩蛋是最珍貴的。俄羅斯彩蛋的制作材料精良，常用珍貴的珠寶做裝飾，代表人物是圣彼得堡的彼得卡爾.法貝熱和以”三葉草彩蛋”彩蛋出名的米哈伊爾•彼爾赫。俄羅斯的現(xiàn)代彩蛋制作所用的材料已經(jīng)沒有了沙皇時(shí)代珠寶的奢華，取而代之的是常見的木材碎料，經(jīng)過(guò)打磨定型后，在表面上裝飾出各種圖案，為原本空白的木蛋披上一款美麗的節(jié)日盛裝。還有獨(dú)特的布藝彩蛋，取材較厚的彩色花布，根據(jù)花紋形狀裁出多塊經(jīng)線方向的長(zhǎng)條，制成漂亮的布藝彩蛋。德銀工藝品與錫制工藝品外表相近，但其較錫更光潔、抗氧化，色澤更加雅致華麗，其質(zhì)感細(xì)膩，韌性好，容易成型，深受工藝品愛好者喜愛。銅制茶具是俄羅斯人飲茶的常用茶炊，在俄羅斯幾乎每家都備有茶炊，有銅制、鋼制或瓷制的，現(xiàn)在城市多用電茶炊，茶炊的外形也多樣化。其他金屬用具中，比較有代表性的是俄羅斯的酒具，酒具多種多樣，尤其以銅制酒壺造型見長(zhǎng)。銅壺造型技藝成熟，技法精湛，有精美的表面雕刻圖案，或鏤空的雕刻紋飾，一般有鳥形的壺嘴和動(dòng)物足狀的手柄。酒杯造型多數(shù)比較簡(jiǎn)單，為普通杯形，但形體較大，更適合俄羅斯人的豪飲性格。還有一些生活用品也體現(xiàn)著金屬工藝的水平，如水具、炊具、餐具、燭臺(tái)、樂器、鐘表、屏風(fēng)等等，種類豐富，造型各異，裝飾精美華麗，具有古俄羅斯奢糜華麗的王室風(fēng)格。
三、漆繪工藝
巴勒克紙型漆繪是俄羅斯特有的一種民間漆繪藝術(shù)形式，以其精美華麗為世人皆知。巴勒克漆繪從最初的情景描繪畫家普希金的童話故事和詩(shī)歌，后又轉(zhuǎn)移到描繪場(chǎng)景悲劇、抒情詩(shī)、散文等，還有民間故事中的英雄人物、驚弓飛鳥、三套車等。畫工們用紅、金、藍(lán)、綠等顏色在做好的小紙盒上細(xì)心描繪，畫面描繪十分精細(xì)，細(xì)節(jié)復(fù)雜，結(jié)構(gòu)清楚，人物多穿著古俄羅斯傳統(tǒng)服裝，色彩艷麗，多以紅、黃、黑色為主，服飾花形裝飾復(fù)雜，圖案描繪精細(xì)到位。這些漆繪工藝品具有現(xiàn)代和與生俱來(lái)的對(duì)生活的熱愛，真正體現(xiàn)著民族特色，在許多國(guó)際博覽會(huì)上得到承認(rèn)，已成為國(guó)際知名的民間工藝品。改俄羅斯各個(gè)階層人民的生活、俄羅斯各個(gè)歷史時(shí)期的情況，在漆器圖案中都能得到體現(xiàn)，就連一個(gè)小小的首飾盒也是俄羅斯歷史的真實(shí)寫照，因而漆器也得到其他國(guó)家人民的喜愛。
四、小結(jié)
俄羅斯民族工藝美術(shù)品種類繁多，形式豐富多彩，技藝精湛，風(fēng)格古樸而又有奢靡華貴之氣；由于工業(yè)、化工、制造工藝發(fā)達(dá)，使材料應(yīng)用十分廣泛，并能把握材質(zhì)與表現(xiàn)形式和內(nèi)容的關(guān)系，能運(yùn)用多種材質(zhì)相互搭配制作工藝美術(shù)作品；實(shí)用功能仍是工藝品設(shè)計(jì)的初衷，審美功能越發(fā)突顯，作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富，不拘一格。民間民俗氣息濃厚，作品大多能反映俄羅斯民族特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活。充分利用本地物產(chǎn)是俄羅斯民間工藝創(chuàng)作的一大特點(diǎn)，同時(shí)也反映出工匠們綜合把握材質(zhì)和作品內(nèi)容的表現(xiàn)能力。
作者：張曉麗 閆天寶
關(guān)鍵詞：：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育；影響
我國(guó)歷史文化淵源流長(zhǎng)、博大精深，在不斷地探索與實(shí)踐中涌現(xiàn)出了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育，是中華民族優(yōu)秀歷史文化不可或缺的一部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在一定程度上為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了一定的借鑒性意義，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育要想積極走向世界、走向全球，就必須要加強(qiáng)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的融合，立足現(xiàn)實(shí)，不斷推陳出新、革故鼎新，要適度進(jìn)行保留與創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建全新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。
1傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育之間的關(guān)系分析
1.1區(qū)別
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)涵豐富，聚集了無(wú)數(shù)歷史積淀，而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美意象的延伸。①在制作方法上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是利用勞動(dòng)者的手工方法來(lái)進(jìn)行制作的，作品的走向融入了制作者的個(gè)人愛好與審美觀念。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是工廠式的流水線生產(chǎn)，具有著循環(huán)性特征。②在目的上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品融入了諸多情感和思想，是社會(huì)大眾對(duì)精神文化的追求。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)旨在滿足人們的生活需求[1]，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，并且提高工廠批量化生產(chǎn)效率。
1.2聯(lián)系
對(duì)于任何美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其作品都包含著時(shí)代、地域所特有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵等，是在一定歷史背景和時(shí)展下的成果，是不同時(shí)期社會(huì)風(fēng)向和精神需求的代表。因此，基于發(fā)展的視角來(lái)分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，其精髓部分已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要構(gòu)成內(nèi)容。同時(shí)，基于歷史性的視角來(lái)分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)具有著明顯的現(xiàn)代化特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的外在表現(xiàn)形式之一，二者之間聯(lián)系非常緊密。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，比較杰出的作品是東漢時(shí)期的地動(dòng)儀和八蟾蜍等，對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)性比較強(qiáng)，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美需求。
2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響分析
在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大推動(dòng)下，全球化浪潮風(fēng)起云涌，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，我國(guó)必須要堅(jiān)定不移地保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳承，融入現(xiàn)代科技元素和時(shí)代創(chuàng)新精神，確保傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中永遠(yuǎn)閃耀著光輝，講我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承下去。
2.1對(duì)思想文化的影響
中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的思想文化是基于中華歷史文化而逐步形成的，不同時(shí)期的思想文化和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系比較緊密，其思想貫穿于民族發(fā)展的方方面面，進(jìn)而形成最獨(dú)一無(wú)二的民族文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、道家思想教育比較根深蒂固，絕大多數(shù)藝術(shù)作品融合儒道兩家的審美思想，進(jìn)一步彰顯了人與自然和諧共處的思想觀念，使人、社會(huì)以及自然成為了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)整體[2]。
2.2對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的影響
傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型類型眾多，形式多樣，不同形式的含義較不相同，也為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了實(shí)用性較強(qiáng)的材料，單一字符和復(fù)雜圖像在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分地體現(xiàn)。而且在工廠化的生產(chǎn)中，也出現(xiàn)了諸多的包含古典元素的產(chǎn)品。比如：傳統(tǒng)工藝技術(shù)的木雕造型的吸引力比較大，在背景墻和玄關(guān)等部位得到了廣泛的應(yīng)用，古典藝術(shù)氣息非常濃厚。此外，符號(hào)性傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代美術(shù)工藝設(shè)計(jì)中使用的次數(shù)也比較多，比如在我國(guó)奧運(yùn)會(huì)上傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的符號(hào)就是重要的代表和象征，形式多樣的徽標(biāo)是眾多體育項(xiàng)目的展現(xiàn)，方便人們的理解，更加表現(xiàn)處理項(xiàng)目的類型和特征，進(jìn)而使中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的神秘感越來(lái)越明顯。因此，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要注重發(fā)揮出傳統(tǒng)造型的想象力和吸引力。
2.3對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的影響
在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，作品的制作過(guò)程要具備高度的美感。然而在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多的人會(huì)注重結(jié)果帶來(lái)的效益，缺少對(duì)制作中間過(guò)程的高度重視，甚至還縮減了中間技藝的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，難以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技巧彰顯到極致。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)到任何工藝技術(shù)都是循序漸進(jìn)的一個(gè)累積過(guò)程，要重視技藝的根源，多多進(jìn)行學(xué)習(xí)與開發(fā)，保證設(shè)計(jì)作品能夠最大程度地符合人們的精神需求。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要在傳統(tǒng)工藝美術(shù)技巧上有所啟發(fā)，以便于學(xué)習(xí)者更好地對(duì)傳統(tǒng)工藝技巧進(jìn)行創(chuàng)新與研發(fā)。
3結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響不容忽視，可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育開辟出全新的領(lǐng)域，彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。
參考文獻(xiàn)
[1]朱寧.傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育問(wèn)題的幾點(diǎn)思考[J].藝海，2015（05）：121~122.
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)廣泛上指的是中國(guó)手工業(yè)發(fā)展中將藝術(shù)融入到手工業(yè)發(fā)展中，形成的具有時(shí)代性的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化，即所謂的將審美和實(shí)用結(jié)合在一起。傳統(tǒng)工藝美術(shù)最大的特點(diǎn)是手工藝性較強(qiáng)并且具有較高的審美價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的品種繁多，受到中國(guó)各個(gè)行業(yè)各個(gè)領(lǐng)域的廣泛喜愛。在中國(guó)古代傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展可謂是達(dá)到了巔峰，其中典型的代表中國(guó)古代的四大發(fā)明中就融合了很多的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容，從中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展中能夠看出中國(guó)歷史的發(fā)展，及其時(shí)代特點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品作為一種商品，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起到了推動(dòng)的作用，為我國(guó)人民帶了很大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在整個(gè)的發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持的是體現(xiàn)工藝自然的美，真實(shí)的美，質(zhì)樸的美。但是，隨著大機(jī)器時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展受到了嚴(yán)重的沖擊，工藝發(fā)展速度明顯不如工業(yè)發(fā)展程度，同時(shí)伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承發(fā)展面臨的壓力也越來(lái)越大，再加上人們片面地追求工藝美術(shù)中的經(jīng)濟(jì)效益部分，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展的生命力和創(chuàng)新整體表現(xiàn)不佳。對(duì)此應(yīng)該引起高度的重視，采取合理化的措施傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，提高中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生命力，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不斷地為中國(guó)工藝美術(shù)融入新鮮的血液，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和健康發(fā)展。
2提高中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)生命力和現(xiàn)代創(chuàng)新
2.1正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的積極作用
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)民間手工工藝和美術(shù)結(jié)合長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，蘊(yùn)含了豐富的民間藝術(shù)和智慧，不論是經(jīng)濟(jì)價(jià)值還是技術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值都很高，對(duì)此應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要價(jià)值，重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)管理部門應(yīng)制定相關(guān)的保護(hù)措施，針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和面臨的挑戰(zhàn)制定科學(xué)的應(yīng)對(duì)措施，同時(shí)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研，根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展的需要，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展規(guī)劃。政府應(yīng)該給予傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展提供資金支持，鼓勵(lì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，營(yíng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境，為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展奠定良好的環(huán)境基礎(chǔ)。
2.2搞好傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)之間的聯(lián)系
近年來(lái)，隨著我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展，在很大程度上影響傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展逐漸地朝著現(xiàn)代工業(yè)的方向發(fā)展，在當(dāng)前的環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)要想得到傳承和發(fā)展就必須同現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合，搞好傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)之間的關(guān)系，利用現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展較慢的不足。這樣不但能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展中也融入了傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的優(yōu)勢(shì)，能夠提高現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的共同發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)。
2.3創(chuàng)建傳統(tǒng)工藝美術(shù)社會(huì)服務(wù)平臺(tái)
隨著信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展應(yīng)該同信息技術(shù)相結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)建信息平臺(tái)，完善傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展體系和服務(wù)體系，制造中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展點(diǎn)。如創(chuàng)建一批具有傳統(tǒng)工藝特色的批發(fā)市場(chǎng)，同時(shí)國(guó)家的教育教學(xué)部門應(yīng)該開設(shè)相關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，提高下一代對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)下一代傳統(tǒng)工藝美術(shù)觀念，從而充分地引導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。
2.4加大對(duì)人才的培養(yǎng)力度，壯大傳統(tǒng)工藝美術(shù)隊(duì)伍
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和繼承中，始終要堅(jiān)持人才第一的基本原則，正確認(rèn)識(shí)人才培養(yǎng)的重要作用。目前我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)隊(duì)伍尚不健全，對(duì)此應(yīng)該加大對(duì)工藝美術(shù)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè)力度，做到結(jié)構(gòu)合理。同時(shí)教育部門加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)老師的培養(yǎng)力度，通過(guò)有效的政策刺激推動(dòng)教師隊(duì)伍的發(fā)展，增加該專業(yè)方向老師的工資待遇。同時(shí)相關(guān)的部門應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面的創(chuàng)業(yè)進(jìn)行扶持，進(jìn)行資金支持，并給予一定的鼓勵(lì)，刺激傳統(tǒng)工藝美術(shù)的健康穩(wěn)定發(fā)展。
3結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：非遺工藝美術(shù)；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；視覺形態(tài)；表意內(nèi)涵；功能價(jià)值
引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝美術(shù)是由民間工藝思想和生活智慧長(zhǎng)期積淀而成的精華。它與傳統(tǒng)生活緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)世代傳承而凝結(jié)為傳統(tǒng)文化中的重要藝術(shù)形式。非遺工藝美術(shù)的歷史傳承具有動(dòng)態(tài)化的特征，蘊(yùn)含著民間工藝的生命力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)了隨社會(huì)環(huán)境和生活形態(tài)流變而不斷拓進(jìn)的創(chuàng)造精神和審美情趣。非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺環(huán)境與社會(huì)生活空間中，在對(duì)傳統(tǒng)視覺文化基因予以保存和繼揚(yáng)的同時(shí)，亦受到現(xiàn)代視覺形式、設(shè)計(jì)理念和審美觀念的挑戰(zhàn)。這種復(fù)雜的情形構(gòu)成了非遺工藝美術(shù)所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境，但也隱含著創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)。
一、非遺工藝美術(shù)的處境狀況
工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有極強(qiáng)的指向性，通常需要滿足兩種要求：功能實(shí)用性與精神適用性。功能實(shí)用性是指工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)形式要符合日常使用的功能要旨，而精神適用性指的是工藝美術(shù)用品包含的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵要切合人們的審美取向和精神需要。從這個(gè)角度來(lái)看，非遺工藝美術(shù)的視覺敘事就是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生活與文化精神的演述和表達(dá)。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與文明型態(tài)的嬗遞，傳統(tǒng)的耕織社會(huì)捩變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)和信息世界，封閉的文化體系衍化成開放多元的人文環(huán)境，致使傳統(tǒng)事物的生存境遇不斷變化改換。失去傳統(tǒng)文化背景與生活方式的加持，非遺工藝美術(shù)樣式在現(xiàn)代視覺環(huán)境中呈現(xiàn)持續(xù)收縮的態(tài)勢(shì)，其根本原因是功能實(shí)用性的消泯與精神適用性的失落。非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略與路徑研究RESEARCHONTHECREATIVEDESIGNOFTHEINTANGIBLECULTURALHERITAGEARTSANDCRAFTS
（一）功能實(shí)用性的消泯
非遺工藝美術(shù)物品屬性中實(shí)用功能的消泯，導(dǎo)致實(shí)用性與藝術(shù)性發(fā)生分離。從前，使用過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和審美感受凝結(jié)為與視覺形式相輔相生的精神意蘊(yùn)。失去實(shí)用功能后，人與物品的審美關(guān)系產(chǎn)生了根本改變——兼具“用”與“看”的審美互動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庖曈X的審美關(guān)注，因此淡化了蘊(yùn)含在視覺形式中的精神意蘊(yùn)，令傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美內(nèi)容退變?yōu)橐环N僅作用于心理淺層的裝飾樣式和視覺趣味，形成僵化的審美展示形式。
（二）精神適用性的失落
傳統(tǒng)的生活形態(tài)與文化語(yǔ)境的消逝，使非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺環(huán)境中的演繹機(jī)會(huì)和空間越來(lái)越少。構(gòu)成傳統(tǒng)生活圖式的諸多事物從現(xiàn)代生活空間中退場(chǎng)，遺存的視覺樣式缺失生活情境與精神世界里的具體意指對(duì)象，因而失去了生成新的文化意義的活力。在現(xiàn)代視覺環(huán)境的規(guī)限下，其文化內(nèi)涵被固化為一種對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的崇古觀感和懷舊情愫，從而造成其與現(xiàn)代文化語(yǔ)境的隔離，結(jié)果導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)無(wú)法與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活產(chǎn)生精神聯(lián)系與互動(dòng)，難以形成和積淀現(xiàn)代意蘊(yùn)。
（三）影響與應(yīng)對(duì)
緣于以上兩種因素的影響作用，非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中陷于尷尬的處境，呈顯出兩種吊詭的情態(tài)。一方面，由于寄寓在傳統(tǒng)視覺形式中的精神內(nèi)核被弱化，因此多數(shù)情況下選擇以裝飾形式和視覺趣味為核心來(lái)開展設(shè)計(jì)創(chuàng)作和審美欣賞。但是，失去精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵的規(guī)范和指導(dǎo)，便難以形成合理適度的使用原則。當(dāng)下對(duì)非遺工藝美術(shù)視覺元素的運(yùn)用，頻繁出現(xiàn)隨意挪用和拼接、過(guò)度演繹和詮解等失當(dāng)操作，伴生著對(duì)非遺工藝美術(shù)文化內(nèi)涵的曲解與附會(huì)，致使非遺工藝美術(shù)的核心價(jià)值受到損害。另一方面，僵滯的傳統(tǒng)視覺樣式與固化的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與當(dāng)下的生活方式、視覺習(xí)慣、精神需要和價(jià)值取向存在較大的心理距離，無(wú)法契合現(xiàn)代生活中精神適用性的特點(diǎn)，因此難以激發(fā)多數(shù)人的審美興趣和精神共鳴。這種情形制約著非遺工藝美術(shù)的傳播范圍和傳承途徑，導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)的核心價(jià)值無(wú)法全面展現(xiàn)。以上問(wèn)題需要在傳播和傳承過(guò)程中獲得解決。非遺工藝美術(shù)的傳播與傳承，包含對(duì)核心文化基因的復(fù)制和創(chuàng)新兩個(gè)要素。復(fù)制的含義指的是保持精神內(nèi)核在傳遞過(guò)程中的完整性，保留重要的傳統(tǒng)視覺元素和傳統(tǒng)審美韻趣。而創(chuàng)新的宗旨，則為非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺環(huán)境提供了思考方向。在內(nèi)容創(chuàng)新的維度，非遺工藝美術(shù)需要面向現(xiàn)代生活，挖掘現(xiàn)代主題，創(chuàng)設(shè)新的敘事內(nèi)容，提升對(duì)現(xiàn)代生活的表意功能，與當(dāng)下社會(huì)生活建立意義關(guān)聯(lián)，為非遺工藝美術(shù)注入現(xiàn)代意蘊(yùn)。在形式創(chuàng)新的維度，應(yīng)從現(xiàn)代生活的思維方式和視覺需要出發(fā)，理解現(xiàn)代社會(huì)的視覺環(huán)境和生活形態(tài)，解悟現(xiàn)代視覺模式，并參照現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代生活形態(tài)的表述方式，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和視覺元素，改造陳舊僵化的傳統(tǒng)展示形式，提升創(chuàng)新設(shè)計(jì)的能力。
（四）創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略與路徑
現(xiàn)代科技塑造了一個(gè)以現(xiàn)代媒介為主導(dǎo)的現(xiàn)代生活形態(tài)。一方面，接收各種現(xiàn)代媒介匯集而來(lái)的信息，構(gòu)成了現(xiàn)代生活的主要活動(dòng)形式。另一方面，高速發(fā)展的視覺技術(shù)與強(qiáng)勢(shì)滲入的現(xiàn)代媒介造成了視覺文化的轉(zhuǎn)向，使人們對(duì)圖像產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感。這意味著生活觀念的形成過(guò)程，不再依靠歷時(shí)性的閱讀與理解，而是轉(zhuǎn)為依靠豐富的視覺傳達(dá)和感官體驗(yàn)所形成的視覺經(jīng)驗(yàn)。[1]由此可見，現(xiàn)代科技與媒介聯(lián)手打造了一個(gè)超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代視覺環(huán)境。視覺取得優(yōu)先地位，事物必須依靠視覺形態(tài)來(lái)獲得存在依據(jù)，并需要通過(guò)媒介的視覺仿像來(lái)塑造現(xiàn)代生活的真實(shí)感。此外，現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)改變了傳統(tǒng)的生活圖式和文化語(yǔ)境，以商品經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)主義重新定義日常生活中人與工藝美術(shù)品之間的關(guān)系，重塑一套對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值評(píng)判體系。綜上所述，非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺環(huán)境，進(jìn)入現(xiàn)代生活空間，必須要憑借現(xiàn)代技術(shù)、媒介與產(chǎn)業(yè)的力量形塑出新的設(shè)計(jì)理念和路徑。
二、數(shù)字化促進(jìn)視覺形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
在當(dāng)下，現(xiàn)代數(shù)字化的創(chuàng)作技術(shù)逐步替代傳統(tǒng)工藝技法并成為主流，涵蓋著影視媒體、電子藝術(shù)、數(shù)字互動(dòng)與虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)等諸多形式。對(duì)非遺予以數(shù)字化方式記錄與保護(hù)已形成一股重要趨勢(shì)，同時(shí)也促進(jìn)了以數(shù)字化方式開發(fā)的探索。[2]這構(gòu)成了一種新的情形，即通過(guò)數(shù)字化技術(shù)的含量和指標(biāo)來(lái)界定非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺環(huán)境中的位置。換言之，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)對(duì)數(shù)字化技術(shù)的接受程度與運(yùn)用水平能夠映現(xiàn)出其在現(xiàn)代視覺空間中展示機(jī)會(huì)的多寡與使用價(jià)值的高低。而以數(shù)字化技術(shù)作為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略工具，給非遺工藝美術(shù)帶來(lái)的直接作用是視覺形態(tài)和質(zhì)感的演變，主要體現(xiàn)于體驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c展示模式兩個(gè)方面。
（一）模擬主創(chuàng)視角的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>
經(jīng)過(guò)數(shù)字轉(zhuǎn)化，非遺工藝美術(shù)由物質(zhì)實(shí)體演變?yōu)閿?shù)字糾合實(shí)體的復(fù)合視覺形態(tài)，這種虛實(shí)融合的存在形態(tài)造成視覺感知上的特殊效果，形成新的視覺質(zhì)感，衍生了創(chuàng)新性的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｒ环矫妫@種“以虛為實(shí)”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ絼?chuàng)造了極致真實(shí)的視覺體驗(yàn)，能夠加深人們?cè)谛蕾p非遺工藝美術(shù)時(shí)的沉浸感與體驗(yàn)感。另一方面，虛擬化技術(shù)在設(shè)計(jì)操作上具有超越現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，可以更加方便地對(duì)視覺形象進(jìn)行調(diào)整與修飾，有利于對(duì)非遺工藝美術(shù)的視覺形式開啟創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)試驗(yàn)。[3]體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膭?chuàng)新性主要體現(xiàn)于數(shù)字化技術(shù)所構(gòu)造的“虛”與“實(shí)”兩個(gè)層面。“虛”指的是通過(guò)數(shù)字技術(shù)的圖像轉(zhuǎn)換，制造虛擬形象、仿真視角和交互場(chǎng)景。“實(shí)”指的是在“虛”的基礎(chǔ)上形成的人與物的具體互動(dòng)關(guān)系。以數(shù)字化設(shè)計(jì)的虛擬圖像為中介，使觀眾與非遺工藝美術(shù)的實(shí)體形象產(chǎn)生實(shí)在的視覺聯(lián)系；數(shù)字化交互場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，能夠使觀眾代入創(chuàng)作者的身份角色，取其主創(chuàng)視角，“親身”參與整個(gè)制作或展示的過(guò)程，增強(qiáng)“真實(shí)在場(chǎng)”的視覺體驗(yàn)和心理感受。例如運(yùn)用AR、VR技術(shù)結(jié)合交互場(chǎng)景設(shè)計(jì)對(duì)非遺工藝美術(shù)展開的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，就浮現(xiàn)出一些新的視覺特點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)泥塑、木雕和織繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，多數(shù)情況下觀眾只能以純粹觀賞的角度與工藝美術(shù)品進(jìn)行互動(dòng)。而借助數(shù)字化技術(shù)的交互界面和設(shè)計(jì)工具，可以打破傳統(tǒng)固定的角色關(guān)系，為觀眾提供一個(gè)模擬創(chuàng)作者的觀察視角和情境，使觀眾能夠介入到對(duì)泥塑、木雕和織繡進(jìn)行數(shù)字模擬性的制作與體驗(yàn)過(guò)程。在此過(guò)程中，非遺工藝美術(shù)得以表現(xiàn)出豐富多樣的視覺形態(tài)。憑借設(shè)定好的交互功能，觀眾無(wú)需掌握專業(yè)的技藝，就能輕松地改變虛擬形象的各種元素，如造型、材質(zhì)、色彩等等。甚或施用簡(jiǎn)單的動(dòng)作，便可使VR情境中的泥料產(chǎn)生形變，木材產(chǎn)生刻痕或變換刺繡針法。由動(dòng)作引發(fā)的一系列視覺變化，加深了觀眾對(duì)工藝美術(shù)制作過(guò)程的具象化認(rèn)知，形成一種強(qiáng)化了互動(dòng)關(guān)系的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｓ纱耍M主創(chuàng)視角的交互設(shè)計(jì)擴(kuò)展了現(xiàn)代大眾的視覺體驗(yàn)，增強(qiáng)了他們對(duì)非遺工藝美術(shù)的觀賞興趣和意愿，反過(guò)來(lái)也加強(qiáng)了對(duì)視覺形態(tài)的設(shè)計(jì)關(guān)注和創(chuàng)新意向。
（二）構(gòu)建動(dòng)態(tài)演繹的展示模式
非遺工藝美術(shù)通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段由靜態(tài)展示發(fā)展為動(dòng)態(tài)演示，是對(duì)傳統(tǒng)視覺形態(tài)的創(chuàng)造性突破。[4]其中，數(shù)字化成像與動(dòng)畫技術(shù)由淺入深地推進(jìn)了動(dòng)態(tài)化展示模式的發(fā)展。在基本層面上，靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換得益于成熟的數(shù)字化成像技術(shù)。以非遺工藝美術(shù)常見的民俗裝飾畫為例。利用軟件工具將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的畫面形象轉(zhuǎn)化為數(shù)碼形式，并用電子屏幕來(lái)代替紙絹帛等傳統(tǒng)媒介材料。這種數(shù)字化的裝飾畫能夠自由調(diào)整和轉(zhuǎn)變畫面的視覺要素，如畫幅、色調(diào)、亮度等。此外，還可以設(shè)置圖像的定時(shí)更替程序并自動(dòng)執(zhí)行，構(gòu)成類似電子廣告牌的圖像切換效果。這種展示模式有效地打破傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)固化單調(diào)的視覺形態(tài)，使人們對(duì)裝飾畫中的民俗文化形象產(chǎn)生更為豐富的動(dòng)態(tài)意象和觀感。在深入層面上，運(yùn)用動(dòng)畫技術(shù)可以增強(qiáng)傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)在視覺上的傳達(dá)效果與形式美感。例如傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)，概括的形象造型和凝固的畫面情景通常需要觀眾施展主觀想象來(lái)生成動(dòng)態(tài)化的審美意象。而動(dòng)畫技術(shù)能夠?qū)⒋酥饔^想象過(guò)程具體視像化，從而突顯出剪紙藝術(shù)的形式美感。另一方面，傳統(tǒng)剪紙中的故事情節(jié)需要通過(guò)語(yǔ)言或文字來(lái)展開描述，而采用動(dòng)畫形式的剪紙藝術(shù)則在動(dòng)態(tài)畫面的連續(xù)性展示中構(gòu)成完整的敘事情節(jié)，能夠通過(guò)直觀的動(dòng)態(tài)展示過(guò)程來(lái)展現(xiàn)蘊(yùn)含在剪紙藝術(shù)中的文化內(nèi)容，這就增益了剪紙藝術(shù)的視覺傳達(dá)效果。據(jù)此表明，由數(shù)字化技術(shù)淬煉出來(lái)的動(dòng)態(tài)演繹的設(shè)計(jì)觀念與展示模式，能夠帶動(dòng)非遺工藝美術(shù)視覺形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。
三、新媒介推動(dòng)表意內(nèi)涵的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
由于媒體對(duì)生活的全面覆蓋，非遺工藝美術(shù)作為視覺信息和文化符號(hào)，通過(guò)媒介的傳遞推送實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生活的多方位介入。換言之，新媒介拓寬了非遺工藝美術(shù)的語(yǔ)義范疇和表達(dá)方式。在現(xiàn)代媒介和數(shù)字技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的表意內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變，固化的形象符號(hào)背后，其文化涵義得到新的詮釋并形成現(xiàn)代意蘊(yùn)，揭示出非遺工藝美術(shù)在表意情境與表意形式兩個(gè)方面的演變情形。
（一）創(chuàng)設(shè)社交互動(dòng)的表意情境
社會(huì)交往是人們社會(huì)生活的主要形式，人們?cè)谏缃换顒?dòng)中對(duì)社交對(duì)象、空間與交流方式產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同與情感依賴。非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)生活里，除了滿足生活與審美的功能需求之外，亦在社交活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。賞玩、展示與交流，一方面表露擁有者的社會(huì)身份與審美水平，另一方面折射出個(gè)人情感世界和精神境界的狀貌，從而有助于社交關(guān)系的形成與深化。時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)社交媒介能夠使身處不同生活空間的人們通過(guò)社交平臺(tái)彼此相連，非遺工藝美術(shù)需要靈活地滲入到現(xiàn)代社交活動(dòng)形式中，才能夠有效地連接現(xiàn)代大眾的精神世界。借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，采用非遺工藝美術(shù)的視覺樣式來(lái)設(shè)計(jì)社交互動(dòng)界面，營(yíng)造氛圍濃厚的網(wǎng)絡(luò)社交空間和表意情境，如社交APP、知識(shí)分享群組、線上互動(dòng)博物館等社交平臺(tái)的設(shè)計(jì)、開發(fā)與推廣。通過(guò)置入非遺工藝美術(shù)的視覺元素和文化符號(hào)，縮短非遺工藝美術(shù)與受眾的時(shí)空間隔和心理距離，讓人們?cè)诜沁z工藝美術(shù)的視覺環(huán)境與文化氛圍中開展話題交流。[5]憑借現(xiàn)代社交媒介中高強(qiáng)度的互動(dòng)頻率與高濃度的視覺氛圍，使不同的線下生活形態(tài)和情感狀態(tài)與非遺工藝美術(shù)的視覺形象產(chǎn)生直接聯(lián)系，亦即在網(wǎng)絡(luò)社交空間與場(chǎng)景的使用過(guò)程中對(duì)非遺工藝美術(shù)形象與內(nèi)容形成不斷強(qiáng)化的心理印象和情感關(guān)聯(lián)。每一位社交媒介的使用者，既能從表意情境中理解非遺工藝美術(shù)的傳統(tǒng)人文蘊(yùn)積，亦能依照自己的生活態(tài)度和觀念賦予非遺工藝美術(shù)新的精神內(nèi)容和價(jià)值意義，繼而給非遺工藝美術(shù)注入當(dāng)代的文化意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)涵義。由此可見，新媒介影響下的表意情境正逐漸成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思考中的重要因素，為非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新帶來(lái)諸多啟發(fā)。
（二）拓展傳統(tǒng)非遺的表意形式
非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里滋育出深厚的表意內(nèi)涵，但這種表意內(nèi)涵隨著功能實(shí)用性的消泯與精神適用性的失落而削弱了實(shí)際效用，而現(xiàn)代新媒介的傳播技術(shù)與手段能夠拓展非遺工藝美術(shù)的表意形式與內(nèi)容，提升其在表意情境中產(chǎn)生的作用功效。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)年畫為例。傳統(tǒng)年畫主要采用木版套色印刷技術(shù)來(lái)生產(chǎn)制作，并依靠紙張為媒介載體來(lái)進(jìn)行傳播。由于現(xiàn)代生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型，致使傳統(tǒng)年畫的表意功能在面對(duì)現(xiàn)代文化生活時(shí)顯得抓襟見肘。與此同時(shí)，廣播電視及互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的蓬勃發(fā)展，不斷突破傳統(tǒng)媒介的傳播范圍，迅速降低對(duì)傳統(tǒng)媒介的依賴程度。這兩個(gè)因素減少了傳統(tǒng)年畫在現(xiàn)代生活中實(shí)行大規(guī)模傳播與吸引大量藝術(shù)擁躉的可能性。傳統(tǒng)年俗文化的賡續(xù)，與現(xiàn)代新媒介創(chuàng)造與增設(shè)的表意功能密切相關(guān)。傳統(tǒng)年畫需要憑借新媒體環(huán)境中衍生的表意形式，掙脫對(duì)傳統(tǒng)媒介的依賴和傳統(tǒng)圖像表意的掣肘，繼而彌合傳統(tǒng)年俗文化與現(xiàn)代生活形態(tài)的裂隙。以新媒介的表意形式對(duì)傳統(tǒng)年畫進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)或二度開發(fā)。比如采取時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)頭像表情包設(shè)計(jì)（圖2），為傳統(tǒng)年畫增加原本不具備的現(xiàn)代社交屬性與現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，使之契合當(dāng)下日常慣用的溝通方式與交流主題。在表意形式的傳達(dá)上，可以將傳統(tǒng)年畫嵌入到APP小程序、手機(jī)游戲（圖1）等交互媒體的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，透過(guò)群組共享或娛樂游戲的形式，在節(jié)日的交流互動(dòng)中相互傳遞情意祝福，實(shí)現(xiàn)對(duì)年俗文化儀式和內(nèi)涵的延續(xù)和引申。使傳統(tǒng)文化中的民俗記憶和情感得到傳承發(fā)揚(yáng)，也為傳統(tǒng)年畫開拓出現(xiàn)代意義空間[6]。正是由于這些現(xiàn)代媒介的表意形式具有在場(chǎng)性、交互性、體驗(yàn)性的功能特點(diǎn)，使非遺工藝美術(shù)能夠籍此參與當(dāng)代的生活敘事與意義生成，其文化內(nèi)涵得到擴(kuò)展與充實(shí)，同時(shí)也描劃出新的設(shè)計(jì)路向。
四、產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)功能價(jià)值的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)模式的特點(diǎn)是社會(huì)分工，通過(guò)分工使設(shè)計(jì)與制造發(fā)生分離，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)生產(chǎn)的重要區(qū)別之一。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，非遺工藝美術(shù)的成品與受眾的關(guān)系首先表現(xiàn)為商品形式的消費(fèi)與被消費(fèi)關(guān)系，意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)演化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是已然的發(fā)展形勢(shì)。這說(shuō)明非遺工藝美術(shù)試圖融入現(xiàn)代生活，就應(yīng)與現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)所注重的產(chǎn)品功能與產(chǎn)業(yè)模式形成深度的契合，依憑現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)觀念中的產(chǎn)品理念和產(chǎn)業(yè)思維，挖掘和開拓非遺工藝美術(shù)潛在的功能與價(jià)值。
（一）設(shè)計(jì)開發(fā)現(xiàn)代實(shí)用功能
非遺工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)參照現(xiàn)代生活消費(fèi)用品的功能屬性，來(lái)開發(fā)符合現(xiàn)代需要的功能價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)更加貼近大眾現(xiàn)實(shí)生活需求的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，繼而提升功能與審美的雙重價(jià)值。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)燈彩為例，它既具有照明功能，同時(shí)具備觀賞價(jià)值。但是，其在現(xiàn)代生活空間中，由于無(wú)法達(dá)到現(xiàn)實(shí)空間照明所需的條件要求，因此只能用作裝飾性照明或單純的工藝擺設(shè)。通過(guò)對(duì)工藝設(shè)計(jì)諸要素的取長(zhǎng)舍短，增強(qiáng)傳統(tǒng)燈彩的照明功能，使之接近現(xiàn)代燈飾的使用效果。亦即提取傳統(tǒng)燈彩的造型元素和裝飾手法，結(jié)合現(xiàn)代燈飾的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、光源與生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)視覺裝飾韻味又能滿足現(xiàn)代照明需求的燈具，使現(xiàn)代燈具的實(shí)用功能嵌合傳統(tǒng)燈彩的審美形式。（圖3）通過(guò)現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的功能補(bǔ)充與增益，現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)形式與傳統(tǒng)工藝制作要素的調(diào)和，令非遺工藝美術(shù)以涵蓋實(shí)用功能與審美價(jià)值的產(chǎn)品形式重現(xiàn)于人們的日常生活，且易于被現(xiàn)代大眾所接受，是令非遺“活化”最有效的手段。[7]可見，非遺工藝美術(shù)在實(shí)用功能上的增益，能夠助推傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。
（二）結(jié)合產(chǎn)業(yè)塑造品牌價(jià)值
“產(chǎn)品”是特定文化的重要載體和媒介，可以看作為文化基因與商業(yè)模式的合成。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵以現(xiàn)代產(chǎn)品形式進(jìn)行傳達(dá)，無(wú)疑開拓了大眾與非遺工藝美術(shù)的接觸渠道，擴(kuò)展了大眾對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的認(rèn)知途徑。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)依靠手工制作模式，通常不及產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與銷售對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的作用效果。以生產(chǎn)大眾能夠普遍接受的商品形式為設(shè)計(jì)宗旨，實(shí)行規(guī)模化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)模式，映射出非遺工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品介入消費(fèi)社會(huì)的范圍和程度。由此可見，產(chǎn)業(yè)模式是非遺工藝美術(shù)文化產(chǎn)品與文化價(jià)值持續(xù)性擴(kuò)張和廣泛性傳播的動(dòng)力之源。非遺工藝美術(shù)蘊(yùn)含的文化價(jià)值是文化產(chǎn)品附加值的重要組成部分，是塑造品牌的重要價(jià)值依據(jù)。[8]文化產(chǎn)品產(chǎn)生的持續(xù)性影響，會(huì)積聚成為文化品牌效應(yīng)。非遺工藝美術(shù)形成的文化品牌囊括了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的觀念要旨和美學(xué)精髓，亦體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)業(yè)化和品牌運(yùn)營(yíng)模式的認(rèn)同與兼容并蓄。以當(dāng)下活躍的國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例。國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)以中國(guó)特色文化元素作為關(guān)鍵的設(shè)計(jì)要素，巧妙地融合時(shí)下流行的設(shè)計(jì)手法與視覺樣式，體現(xiàn)了一種以傳統(tǒng)文化價(jià)值作為品牌號(hào)召力的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)是由追崇傳統(tǒng)文化價(jià)值的消費(fèi)需求促進(jìn)形成的，此消費(fèi)動(dòng)機(jī)中包含著強(qiáng)烈的民族身份意識(shí)與文化歸屬感。借鑒國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，將非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)造型改造為具有強(qiáng)烈個(gè)性視覺特征的IP角色，采用品牌策劃營(yíng)銷的方式將非遺工藝美術(shù)的視覺符號(hào)與文化內(nèi)涵推廣開來(lái)。[9]圍繞非遺工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化價(jià)值來(lái)構(gòu)建其價(jià)值模型和產(chǎn)品體系，進(jìn)一步對(duì)非遺工藝美術(shù)IP品牌策略予以深入研究與實(shí)踐，設(shè)計(jì)開發(fā)系列性的衍生品（圖4），沿著“文化商品——文化產(chǎn)業(yè)——文化品牌”的發(fā)展路徑，逐級(jí)深化功能價(jià)值，使非遺工藝美術(shù)的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值能夠通過(guò)品牌化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)得到極大提升。
結(jié)語(yǔ)
創(chuàng)新，從某種意義上來(lái)說(shuō)具有指向未來(lái)的能力。通過(guò)實(shí)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略和路徑，使非遺工藝美術(shù)重新融入現(xiàn)代視覺環(huán)境和生活空間，得到更加深入的理解和廣泛的傳播，也令傳統(tǒng)文化的精神要義能夠契合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主旨。以人為本的活態(tài)化傳承，歸根結(jié)底是通過(guò)創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)表達(dá)人對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的真實(shí)需求。因此，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略和路徑需要在傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的視覺形態(tài)、表意內(nèi)涵和功能價(jià)值諸方面做出突破性貢獻(xiàn)，才能夠強(qiáng)而有力地助推非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承。
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[關(guān)鍵詞]中國(guó)工藝美術(shù)；發(fā)展；研究
中圖分類號(hào)：J5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）17-0338-01
工藝美術(shù)既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是一種精神生產(chǎn)，具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，并直接為人們的生活服務(wù)。這是它在藝術(shù)領(lǐng)域中區(qū)別其他藝術(shù)的根本點(diǎn)。工藝美術(shù)創(chuàng)作，包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)過(guò)程；即它不只是紙面上的的圖案，而且要通過(guò)工藝材料，制成具體的物質(zhì)成品。
一、中國(guó)工藝美術(shù)的概念
廣義的工藝美術(shù)既包括手工藝包括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，既能解釋傳統(tǒng)工藝現(xiàn)象，又能包容未來(lái)的工藝形態(tài)。狹義的工藝美術(shù)主要指手工藝，與藝術(shù)設(shè)計(jì)形成兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的范疇。無(wú)論是廣義的，還是狹義的，我們都必須尊重以手工藝為代表的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，一是因?yàn)槠涫止さ奶匦裕欢且驗(yàn)樵谄浔澈笏N(yùn)涵的一系列人文價(jià)值，而后者是更為重要的。 工藝美術(shù)是一種邊緣學(xué)科。它和以下諸學(xué)科有密切聯(lián)系：①功能學(xué)，從人的生理和心理的范疇研究人與物 在使用過(guò)程中的各種關(guān)系，以更高效能的解決實(shí)用性問(wèn)題；②美學(xué)，研究工藝美術(shù)的造型美、色彩美、裝飾美、 材料美、結(jié)構(gòu)美等；③工藝學(xué)，主要指工藝材料和工藝技術(shù)，通過(guò)一定物質(zhì)材料和制作技巧以充分體現(xiàn)其設(shè)計(jì) 意匠；④心理學(xué)，研究物品及環(huán)境在生活使用中的心理 反映，特別是研究流行心理；⑤經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究有關(guān)工藝美術(shù)成本、價(jià)值，以及動(dòng)力、包裝、運(yùn)輸?shù)龋虎扌畔W(xué)， 研究歷史信息、現(xiàn)狀信息以及預(yù)測(cè)信息，為設(shè)計(jì)和制作提供科學(xué)資料。
二、工藝美術(shù)的內(nèi)容和形式
（一）工藝美術(shù)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面。由生活實(shí)用所規(guī)范的功能條件，由審美要求所體現(xiàn)的美的內(nèi)容。工藝美術(shù)側(cè)重表現(xiàn)美好的、積極的和肯定的題材。工藝美術(shù)主要是通過(guò)把握人們的精神世界，以表現(xiàn)出特 定的情趣、格調(diào)等生活趣味和精神面貌。
（二）工藝美術(shù)的形式，也同樣具有兩個(gè)方面。符合生活使用的功能要求的基本型，表現(xiàn)審美要求的外在形式。這種外在形式受功能要求制約，通常是以造型、色彩、裝 飾三因素來(lái)體現(xiàn)。造型是以基本型為基礎(chǔ)的外在形式，一切工藝美術(shù)種類，造型是最主要的；色彩是以工藝材料 或附加材料來(lái)體現(xiàn)，色彩具有重要的精神影響和藝術(shù)表 現(xiàn)力，但是沒有造型，也就沒有色彩；裝飾是為了加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種手段，優(yōu)秀的裝飾不是附加物，而工藝 美術(shù)的美，也并不完全取決于裝飾的有無(wú)。
（三）工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法。由于要服從實(shí)用的要求，受功能條件的局限，所以，一般不宜采用對(duì)客觀物象的描 寫，而以表現(xiàn)為主。通常是充分運(yùn)用形式感，體現(xiàn)其特定的審美意識(shí)、情趣和藝術(shù)格調(diào)。而這種體現(xiàn)往往是比 較含混的，非具象的。因而，工藝美術(shù)不只經(jīng)常采用表 號(hào)、象征、比擬、寓意、聯(lián)想等多種手法，而且要利用人們?cè)谏钪袑?duì)于形式的體驗(yàn)、積漸形成的審美心理和 情感反映。創(chuàng)作原則實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀是工藝美術(shù)的創(chuàng)作原則。①實(shí)用，研究人與物的關(guān)系，研究人使用物品時(shí)在生理和心理方面的關(guān)系和反映，以及在行動(dòng)中的效果和變化。②經(jīng)濟(jì)，不只涉及成本、價(jià)值、能源、運(yùn) 輸?shù)龋e極方面更在于效能和流行。③美觀，指在創(chuàng)作 中所表現(xiàn)的造型美、色彩美、裝飾美，以及材料美、工巧美等，所有這些又必須體現(xiàn)在時(shí)代美和民族美之中。
（四）地位和作用。工藝美術(shù)是通過(guò)人們的衣食住行等生 活用品和生活環(huán)境，對(duì)人們的思想意識(shí)和審美情趣產(chǎn)生 著作用，它具有其他藝術(shù)無(wú)可比擬的經(jīng)常性、廣泛性和深入性。人們?cè)诤⑻釙r(shí)期，工藝美術(shù)就以玩具、服飾等形式對(duì)其產(chǎn)生影響；不論是在城市或鄉(xiāng)村，工藝美術(shù)都以生活用品和生活環(huán)境的方式美化著生活，美化著人們； 工藝美術(shù)以其生活用品和生活環(huán)境的方式無(wú)時(shí)無(wú)刻的在影響著人們。
三、工藝美術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵與條件
工藝美術(shù)作為一門學(xué)科，不但要求理論基礎(chǔ)，還要求動(dòng)手能力，把思想、精神通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)。在我們的教育結(jié)構(gòu)中要想實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，這些不是不夠的。諸多重點(diǎn)學(xué)科的應(yīng)用研究，只是近期現(xiàn)實(shí)的急迫需要，對(duì)于宏大綜合的“工藝美術(shù)學(xué)”的科學(xué)體系，無(wú)疑是當(dāng)前急迫的戰(zhàn)略重點(diǎn)任務(wù)，如果能予以高度重視，大力抓緊調(diào)動(dòng)一切積極因素，群策群力，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在現(xiàn)有雄厚基礎(chǔ)上，是有可能逐步完成而必有進(jìn)取成效的。
（一）藝術(shù)與科學(xué)結(jié)晶的歷史形態(tài)之一。工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，工藝藝術(shù)在人類文明史上具有重要地位，并具有代表性和典型性。中國(guó)的工藝美術(shù)至少已有近萬(wàn)年的發(fā)展歷史，這種藝術(shù)的造物史始終是與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系在一起的。中國(guó)擁有獨(dú)樹一幟的玉石工藝文化，其歷史也許更為悠久。東方的一種智慧，工藝家們嚴(yán)格確定的角度和直線，用高超的傳統(tǒng)手法展現(xiàn)動(dòng)植物生靈的各種曲線，卻全面展示了他們的幾何學(xué)水準(zhǔn)。對(duì)于工藝家來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于提花織物如織錦、緙絲，編織物如地毯、掛毯的藝術(shù)設(shè)計(jì)，必須通過(guò)工藝的方式，將自己的藝術(shù)理想自覺地融合在織造和編織的之中，使二者統(tǒng)一起來(lái)，才能達(dá)到目的。
（二）加強(qiáng)教育事業(yè)也是工藝美術(shù)發(fā)展的條件。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和21世紀(jì)的來(lái)臨，改革我國(guó)高等美術(shù)教育體系，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，已成為我們面臨界的十分緊迫的現(xiàn)實(shí)課題。我國(guó)將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”寫進(jìn)了憲法。理論應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際，課堂教學(xué)要加一定的動(dòng)手實(shí)習(xí)，但這樣也不等于完成了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、實(shí)踐的結(jié)合，關(guān)鍵在于教育結(jié)構(gòu)和教學(xué)結(jié)構(gòu)是否合理，是否完善。
四、工藝美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)
每一個(gè)民族的文化都有自己的特點(diǎn)，它是在不同的歷史和環(huán)境中形成的。在這一特點(diǎn)中包含著本民族喜聞樂見的，積累著民族智慧的諸多因素，反映出不同社會(huì)結(jié)構(gòu)影響下所產(chǎn)生的不同的民族精神。工藝美術(shù)是直接屬于生活的藝術(shù)。一方面滿足物質(zhì)生活的需要，另一方面滿足精神生活的需要；前者是一般的滿足，后者是更充實(shí)的滿足，在物質(zhì)產(chǎn)品使用的過(guò)程中，同時(shí)發(fā)揮藝術(shù)的作用、精神的作用。從上萬(wàn)年工藝美術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律看，藝術(shù)是由單一到多樣，由實(shí)用性藝術(shù)逐漸派生成鑒賞性藝術(shù)。
五、工藝美術(shù)的研究
工藝美術(shù)學(xué)作為一門具有科學(xué)性的工藝美術(shù)學(xué)科，研究和探討工藝美術(shù)發(fā)生、存在、發(fā)展的基本理論及其規(guī)律，是藝術(shù)學(xué)科及美術(shù)學(xué)科重要的組成部分。
80年代工藝美術(shù)研究的發(fā)展，使工藝美術(shù)研究開始發(fā)生了向更廣闊的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域、更深的層次上的轉(zhuǎn)變，開始進(jìn)入一個(gè)新的階段，也就是把工藝美術(shù)學(xué)的建設(shè)提到了應(yīng)有的地位。研究者們運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的理論方法，從美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同的角度對(duì)工藝美術(shù)進(jìn)行整體研究，研究趨勢(shì)表明，對(duì)工藝美術(shù)這一復(fù)雜的文化藝術(shù)現(xiàn)象，只有從不同角度、運(yùn)用不同方法才能真正把握，才能貼近歷史真實(shí)，發(fā)現(xiàn)它的存在價(jià)值，才能對(duì)工藝美術(shù)發(fā)展的歷史必然性有所認(rèn)識(shí)。
結(jié)束語(yǔ)
中華五千年的文明史，遺留的豐富內(nèi)涵值得我們多方面研究挖掘，進(jìn)行工藝美術(shù)再創(chuàng)作，使一些在歷史上熠熠生輝的人物故事能在今天起到啟示作用。鼓舞激勵(lì)后人熱愛我們偉大的民族。這一點(diǎn)在戲劇電影中已有很好的范例，值得我們學(xué)習(xí)，唯有這樣，我們的創(chuàng)作思路才會(huì)越走越寬。所以我們更要加強(qiáng)工藝美術(shù)與科學(xué)體系的相結(jié)合，加強(qiáng)教育改革，只有這樣，才能使我國(guó)的工藝美術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展。
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關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);藝術(shù)營(yíng)造;獨(dú)特性;當(dāng)代性
工藝美術(shù)是人們經(jīng)濟(jì)生活和藝術(shù)生活重要的組成部分，是生活環(huán)境和人類認(rèn)知的反映，它有著自己特殊的地位和規(guī)律特征。
一、工藝美術(shù)的獨(dú)特性分析
田自秉先生曾經(jīng)對(duì)于“工藝美術(shù)”問(wèn)題做了大量的探討，指出:“重視工藝思維，是現(xiàn)代工藝美術(shù)創(chuàng)造方式變化的需要。”［1］在20世紀(jì)80年代關(guān)于“工藝美術(shù)”的討論中，我們看到了張道一先生訪問(wèn)日本之后對(duì)于如何在發(fā)展中處理好現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)和民間藝術(shù)三者關(guān)系的探討。［2］李硯祖先生在他的《裝飾之道》中，對(duì)于工藝進(jìn)行了再發(fā)現(xiàn)，指出從工藝美術(shù)到工藝文化的概念。［3］杭間先生認(rèn)為:“‘工藝美術(shù)’和‘藝術(shù)設(shè)計(jì)’不是截然分開的東西，而是需要重新認(rèn)識(shí)的中國(guó)設(shè)計(jì)的兩個(gè)過(guò)程。”［4］一大批從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的學(xué)者，對(duì)于“工藝美術(shù)”這個(gè)概念也進(jìn)行大量的討論。如今，我們對(duì)于工藝美術(shù)有了更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，把工藝美術(shù)作為單獨(dú)的藝術(shù)門類進(jìn)行開設(shè)，這些無(wú)疑都是對(duì)于我們傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)造物觀念理解的升華，使得我們?cè)诂F(xiàn)代后工業(yè)化的社會(huì)發(fā)展中，找到了具有自己傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)之路。工藝美術(shù)是中國(guó)特有的設(shè)計(jì)形式，它既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念又有中國(guó)特殊的設(shè)計(jì)特征。我國(guó)的工藝美術(shù)有著悠久的歷史和成就，而且種類龐大。早在5000年前的中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了工藝美術(shù)的杰作青銅器，春秋戰(zhàn)國(guó)的漆器，漢代的畫像石、絲織品，宋瓷，明式家具等等。現(xiàn)代的各種陶瓷器皿、玻璃器皿、竹藤的編制物品，還有各種裝飾畫、商品的包裝等等，這些都是工藝美術(shù)的范疇。工藝美術(shù)無(wú)論是哪種分類它們都有著共同的特征，就是擁有社會(huì)功能，都是滿足人們的需要而出現(xiàn)。它既有生活上的實(shí)用特征，又有生活上的精神需求。工藝美術(shù)的獨(dú)特性在于通過(guò)自己的藝術(shù)形象去喚起人們對(duì)于美的感悟，對(duì)于工作的熱愛，同時(shí)能激發(fā)人們的思想和情緒，提高人們的生活品質(zhì)。使得普通的產(chǎn)品變得更加美觀，用藝術(shù)的匠心來(lái)美化物品，可以喚起人們對(duì)于生活的熱愛，使得人們能感受的“物”的存在。“工藝美術(shù)”所創(chuàng)造的產(chǎn)品是悄無(wú)聲息改變?nèi)藗兊纳睿@是一種潛移默化的過(guò)程。這種過(guò)程與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的關(guān)系，同時(shí)與中國(guó)的傳統(tǒng)“造物”觀念也形影不離，它具有自己的獨(dú)特性。
二、中國(guó)工藝美術(shù)獨(dú)特性的表現(xiàn)形式
1．時(shí)代性
工藝美術(shù)的產(chǎn)品，它不只是生活的必需品，在一定程度上它達(dá)到了藝術(shù)品的要求。它具有現(xiàn)代“設(shè)計(jì)”所需要的設(shè)計(jì)制作程序和過(guò)程，運(yùn)用各種材料、工藝，以及創(chuàng)意思維，把它變?yōu)槲镔|(zhì)存在。所以，工藝美術(shù)既要表現(xiàn)自己的時(shí)代特征，還要運(yùn)用工藝美術(shù)產(chǎn)品的材料以及工藝特征表現(xiàn)它的技術(shù)美和裝飾美，盡量發(fā)揮它特有的時(shí)代屬性特征。充分利用工藝美術(shù)本身的設(shè)計(jì)特征，表現(xiàn)它的時(shí)代感。工藝美術(shù)作為中國(guó)的“設(shè)計(jì)”，要符合現(xiàn)代大工業(yè)環(huán)境下的生產(chǎn)制作技術(shù)，利用科學(xué)技術(shù)以及設(shè)計(jì)上的各種因素。我們當(dāng)代的工藝美術(shù)從選題、構(gòu)思、設(shè)計(jì)、到制作產(chǎn)品，是一個(gè)完整的設(shè)計(jì)過(guò)程。工藝美術(shù)不能只是形式美學(xué)的設(shè)計(jì)，它是為大眾服務(wù)的產(chǎn)品，應(yīng)該具有實(shí)用性特征。工藝美術(shù)要符合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，把這些科學(xué)性的技術(shù)活動(dòng)變?yōu)楣に嚸佬g(shù)發(fā)展的條件。縱觀當(dāng)代整個(gè)“設(shè)計(jì)”的發(fā)展，工藝美術(shù)的發(fā)展一直是隨著科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式的改變和創(chuàng)新而不斷的發(fā)展的。我國(guó)古代有了青銅技術(shù)的發(fā)明，才有了各種青銅器工藝品;現(xiàn)代有了塑料材料的發(fā)明，才有各種塑料的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品。同時(shí)我們要明白，所有的技術(shù)以及材料的發(fā)明都可以輔助工藝美術(shù)的發(fā)展，因此我們對(duì)于工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)不能拘泥于傳統(tǒng)的框架里，要符合時(shí)代的發(fā)展需要。
2．適度性
傳統(tǒng)的美術(shù)是體現(xiàn)空間、體積和色彩關(guān)系。而工藝美術(shù)則是立體與平面的關(guān)系，通過(guò)它的設(shè)計(jì)、形式、比例、結(jié)構(gòu)、色彩等，將整體特征、結(jié)構(gòu)、形式等眾多內(nèi)容處理得當(dāng)，把它變?yōu)楦挥懈腥玖Φ脑O(shè)計(jì)作品。同時(shí)藝術(shù)中的變化統(tǒng)一、對(duì)比、比例、節(jié)奏、對(duì)稱等形式法則，都可以運(yùn)用到現(xiàn)代工藝美術(shù)之中。當(dāng)然，這些法則，不能在一件作品之中全部使用，每種形式法則的運(yùn)用都是要適度的。如陶瓷器皿的設(shè)計(jì)，主要運(yùn)用的就是比例、外形等形式法則。在染織產(chǎn)品之中則需要另外一些法則。一件好的工藝美術(shù)作品它不是裝飾了眾多的花紋，使用了各種技術(shù)就是美的。與一般的美術(shù)相比較，工藝美術(shù)在完成美術(shù)所需要的法則的同時(shí)，加入了“設(shè)計(jì)”一詞，它可以充分地使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的各種技術(shù)原則和設(shè)計(jì)法則進(jìn)行工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。但是，這絕不是說(shuō)要進(jìn)行“量”的累加，在更深的層次上，我們已經(jīng)進(jìn)行“質(zhì)”的提升。
3．地域性
工藝美術(shù)作為特殊的藝術(shù)門類，它應(yīng)該是獨(dú)自存在的，而不是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容之內(nèi)。歷史的長(zhǎng)河中中國(guó)廣大的疆域其居民都有其傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn)———因?yàn)樗麄冇凶约旱纳睿蜁?huì)有自己的造物，有自己的工藝美術(shù)，因而自然地形成和構(gòu)建了與其他地區(qū)工藝美術(shù)不同的地域性特殊。［5］這種地域的特征自然地表現(xiàn)在其自身的工藝產(chǎn)品之中。由于資訊的傳播更加迅速，設(shè)計(jì)的理念方式得到更廣范圍、更快速度的傳播。這使得現(xiàn)在的各種產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品差異性的體現(xiàn)。工藝美術(shù)產(chǎn)品作為地方特有的產(chǎn)品形式，從產(chǎn)品的原料到產(chǎn)品的加工方法都是地域代代相傳的結(jié)果。這種傳承工藝的結(jié)果就是，產(chǎn)品出現(xiàn)了明顯的差別性。差異性正是迎合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮，使得現(xiàn)代社會(huì)更加關(guān)注地域文化。而地域的工藝美術(shù)產(chǎn)品正是地域文化的反映。因此，社會(huì)的發(fā)展促使了工藝美術(shù)在這個(gè)時(shí)代有了用武之地。
4．實(shí)用性
工藝美術(shù)的作品應(yīng)該是民生的，早期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念來(lái)源于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校，它的目的就是為大眾設(shè)計(jì)。這點(diǎn)與我們現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)相似，我們的工藝美術(shù)作品是要讓人民可以接受的，在經(jīng)濟(jì)上是可以負(fù)擔(dān)的，能夠買得起的。早期的工藝美術(shù)產(chǎn)品都是產(chǎn)生在匠人手中，使用在廣大人民生活中。工藝美術(shù)最大的一個(gè)誤區(qū)就是，將工藝美術(shù)變成高不可攀的高檔藝術(shù)作品。作為工藝美術(shù)，它的特征之一就是實(shí)用性。這是這個(gè)門類藝術(shù)叫做“工藝美術(shù)”的重要原因。脫離了實(shí)用，去做藝術(shù)，這就違背了工藝美術(shù)的初衷。當(dāng)代的傳統(tǒng)民族化設(shè)計(jì)，要做的是通過(guò)工藝美術(shù)把傳統(tǒng)文化深入到平常生活。實(shí)用，則是普及工藝美術(shù)產(chǎn)品的重要原則之一。
三、中國(guó)工藝美術(shù)獨(dú)特的當(dāng)代性
盡管中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著輝煌的過(guò)去，但是，我們通過(guò)歷史的梳理會(huì)發(fā)現(xiàn)，近代以來(lái)的工藝美術(shù)是在外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)入侵之下開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。中國(guó)工藝美術(shù)的獨(dú)特性與現(xiàn)代化之間有矛盾嗎?工藝美術(shù)的獨(dú)特性向現(xiàn)代化的趨勢(shì)靠攏其實(shí)是一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)全球化的現(xiàn)象。如果沒有西方文明的沖擊，中國(guó)的工藝美術(shù)的獨(dú)特性還是會(huì)繼續(xù)發(fā)展，這種向現(xiàn)代化靠攏的趨勢(shì)也是會(huì)存在的。李伯重先生認(rèn)為:“在工藝美術(shù)發(fā)展到清代后期的時(shí)候，其實(shí)江南地區(qū)的輕工業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面的條件，與近代早期的英國(guó)相比，要更加突出。”［6］然而，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和技術(shù)水平上來(lái)看，中國(guó)的工藝美術(shù)的水平發(fā)展的潛力，不比當(dāng)時(shí)的歐洲差。我們以前把中國(guó)工藝美術(shù)的獨(dú)特性認(rèn)為是“保守”“封閉”“家庭式作坊”等等因素，因?yàn)檫@個(gè)原因，也使得我們的工藝美術(shù)在工業(yè)革命以后的發(fā)展落后于西方國(guó)家。其實(shí)在1949年以后，我們所謂的家庭式的作坊幾乎沒有了，更多的是在國(guó)家引導(dǎo)下的現(xiàn)代化發(fā)展，但是這種發(fā)展卻跟不上時(shí)代的步伐。張道一先生對(duì)于工藝美術(shù)的現(xiàn)代化的看法有著深入的理解，指出:“這是由四個(gè)矛盾所掩蓋的，一是原材料的質(zhì)量和供應(yīng);二是工藝技術(shù)加工的水平;三是經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)信息的靈通性;四是生產(chǎn)管理體制的先進(jìn)性。”［7］這些矛盾雖然不是工藝美術(shù)自身的矛盾，但是它制約了工藝美術(shù)的發(fā)展。我們對(duì)于工藝美術(shù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)更應(yīng)該尋找學(xué)科以外的客觀原因。所謂的工藝美術(shù)的“獨(dú)特性”是指在中國(guó)傳統(tǒng)文化沉淀下的設(shè)計(jì)精華，這種精華性的東西是一種質(zhì)樸的精神，是在設(shè)計(jì)之中巧有用心的態(tài)度，更是一絲不茍的工作方式。在現(xiàn)代化的進(jìn)程之中必須有著自己的特點(diǎn)。首先，中國(guó)工藝美術(shù)的獨(dú)特性發(fā)展必將在現(xiàn)代后工業(yè)時(shí)代的大環(huán)境之下進(jìn)行，我們對(duì)于工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)，還屬于較為薄弱的階段，要進(jìn)行深入研究沉淀，找出工藝美術(shù)的精髓，融入到現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)之中。其次，工藝美術(shù)的特殊性也要與現(xiàn)代高科技、高信息化的新型藝術(shù)相結(jié)合。這種結(jié)合不是脫離中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)，是把現(xiàn)代化的技術(shù)特征融入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)之中，使得它成為工藝美術(shù)獨(dú)特性的一方面。總之，獨(dú)特性與現(xiàn)代化之間它是一種相互依賴的關(guān)系，一直貫穿于現(xiàn)代化之中，這種獨(dú)特性是要依附于現(xiàn)代化的普遍價(jià)值觀。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代的工藝美術(shù)獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，我們一直在不斷摸索和發(fā)展。工藝美術(shù)之所以在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)浪潮之中能生存下來(lái)，說(shuō)明了它擁有自己獨(dú)特的發(fā)展空間，它始終是滿足各種人群的生產(chǎn)和生活需求，而工藝美術(shù)的獨(dú)特性只有在社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程之中才有意義。對(duì)于目前的中國(guó)而言，中國(guó)的工藝美術(shù)探索仍然在發(fā)展途中，它是一個(gè)正在進(jìn)行時(shí)的模式，中國(guó)的工藝美術(shù)的獨(dú)特性是一種不斷摸索的過(guò)程。現(xiàn)代化始終是這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境，這就要求我們正確處理繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化與學(xué)習(xí)外來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的關(guān)系，使中國(guó)的工藝美術(shù)的獨(dú)特性始終建立在中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。
注釋:
［1］中央工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)編:《裝飾藝術(shù)文萃》，北京:北京工藝美術(shù)出版社，1991年，第13頁(yè)。
［2］陳曉華:《工藝與設(shè)計(jì)之間———20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性里程》，重慶:重慶大學(xué)出版社，2007年，第181頁(yè)。
［3］李硯祖:《裝飾之道》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年。
［4］杭間:《從工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)》，《裝飾》2009年第12期。
［5］李硯祖:《傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代性與地域性———再談傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)2008年第1期。
［6］李伯重:《江南的早期工業(yè)化(1550－1850)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第490頁(yè)。
