時間：2022-09-30 04:11:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態(tài)價值論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 自然價值 GDP主義 低碳經(jīng)濟(jì)
“自然價值”是為了應(yīng)對生態(tài)危機(jī)而提出的新經(jīng)濟(jì)學(xué)念。20世紀(jì)中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。在思考這個問題時，學(xué)術(shù)界提出“自然價值”的概念，并試圖以它為基礎(chǔ)建構(gòu)一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)否認(rèn)自然價值
雖然東西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點不一樣.但都認(rèn)為自然資源是沒有經(jīng)濟(jì)價值的。這是現(xiàn)代生態(tài)問題和社會問題產(chǎn)生的一個理論根源。西方社會認(rèn)為，自然資源是無限的，人類對它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費(fèi)什么力氣，因而是沒有經(jīng)濟(jì)價值的.它的使用不計入成本、無須付費(fèi)。東方社會則依據(jù)自然資源不是人類勞動的產(chǎn)品，認(rèn)為它作為未經(jīng)勞動作用的天然存在物，是沒有經(jīng)濟(jì)價值的，它的使用同樣可以不計入成本、無須付費(fèi)。因此，東西方社會的經(jīng)濟(jì)活動.都認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價值，人們對它的使用時大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈品”，對它的使用從來都是不用付費(fèi)的。
依據(jù)這種理論，社會物質(zhì)生產(chǎn)采用一種簡便的生產(chǎn)方式。它的模式是：“資源—產(chǎn)品—廢物”。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)方式.以排放大量廢物為特征。據(jù)有關(guān)資料顯示，投入生產(chǎn)過程的資源只有約10％轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，其余90％都作為廢物排放掉了。因為它的前提示“自然資源沒有價值，對它的消耗可以不計入成本，無須付費(fèi)”。在否認(rèn)自然價值的前提下，采用最簡便、排放大量廢物的生產(chǎn)工藝，這是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的直接根源。
在人類經(jīng)濟(jì)活動中，由于認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價值，把它作為大自然的贈品，你可以開發(fā)利用，我也可以開發(fā)利用，實際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無須付出代價，結(jié)果鼓勵了資源的掠奪、浪費(fèi)和濫用，從而導(dǎo)致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重因素。哈丁把這種現(xiàn)象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競相在這里放牧，為了增加自己畜產(chǎn)品的收入，都拼命增加牛羊的頭數(shù)，但是所有的人都不對恢復(fù)草地進(jìn)行投資，由于長期的過度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。
這足否認(rèn)自然價值的悲劇。
二、關(guān)于“自然價值”問題的思考
為了避免這一悲劇，學(xué)術(shù)界開始了關(guān)于自然界經(jīng)濟(jì)價值問題的思考，認(rèn)為需要肯定自然價值.為自然資源消耗制定價格，實行付費(fèi)使用自然資源的經(jīng)濟(jì)政策。
英國皇家學(xué)會會員、經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿倫•康特爾認(rèn)為，自然資源有經(jīng)濟(jì)價值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價格，以便限制消費(fèi)和給予保護(hù)”。
美國學(xué)者安德森發(fā)表《改善環(huán)境的經(jīng)濟(jì)動力》(1977)一書認(rèn)為，需要為資源制定價格，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的市場功能正常運(yùn)行時，每種資源應(yīng)用的價格等于生產(chǎn)該種資源所消耗的資源的價值。
賈里尼在《關(guān)于財富和福利的對話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經(jīng)濟(jì)價值來計算。他認(rèn)為，自然價值是“天賦遺產(chǎn)”，因為財富和福利是由自然的天賦遺產(chǎn)與人類努力的結(jié)合組成的。
美國學(xué)者克魯?shù)倮蹲匀画h(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)一書中，把資源價值分為商品性資源價值和舒適性資源價值。
美國學(xué)者羅伯特•雷佩托發(fā)表《自然資源同樣是生產(chǎn)性資產(chǎn)》(1989)一文，認(rèn)為自然資源是經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，即生產(chǎn)性資產(chǎn)，它的價值不在于投資成本，而在于其所能產(chǎn)生的潛在收入。
美國學(xué)者羅爾斯頓在《生態(tài)倫理學(xué)是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價值的，包括它的外在價值和內(nèi)在價值，人們要尊重生命和自然界，對生命和自然界講道德。此后他發(fā)表一系列論文和著作，論證了自然價值是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。
中國學(xué)術(shù)界也大體同時展開有關(guān)自然界經(jīng)濟(jì)價值問題的討論。筆者在《生態(tài)學(xué)中的價值概念》(1987)一文中，主張把“價值”和“功利”概念引入生態(tài)學(xué)的研究和實踐，確認(rèn)生命和自然界有經(jīng)濟(jì)價值，對自然資源和環(huán)境質(zhì)量的消耗進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計算，并出版了《自然價值論》一書(2003)。
三、“自然價值”至今沒有被現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)可
關(guān)鍵詞：梅溪湖；土地價值；評價；增長
中圖分類號：F321.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）17-0077-02
土地價值問題，是中國土地經(jīng)濟(jì)理論界爭論較多，分歧較大且至今尚未有統(tǒng)一理念的基本理論問題。對長沙梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價值進(jìn)行分析評價，必須建立在土地價值理論基礎(chǔ)上。
一、土地價值理論概述
關(guān)于土地價值理論，中國存在土地?zé)o價值論、全價值論、土地收益論、土地商品價值論、效應(yīng)價值論、使用價值論、二元價值論等觀點。
以馬克思的勞動價值論分析，無價值而有價格的純自然土地具有“虛假的社會價值”，已經(jīng)人類勞動投入的土地是由土地物質(zhì)和土地資本構(gòu)成 [1]。主張土地價值二元論的學(xué)者，把土地物質(zhì)稱為自然土地，把土地資本稱為人工土地，認(rèn)為“土地有自然土地和人工土地所構(gòu)成，前者無價值而后者有價值，二者組成統(tǒng)一的整體”[2]。如今，絕大部分土地都是經(jīng)過人工開發(fā)過的，既包括原生的作為自然資源的土地部分，又包括經(jīng)過人工開發(fā)的人工部分，這種土地可稱為經(jīng)濟(jì)土地，是現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)資源[3]。
所謂土地價值，是指進(jìn)入人類社會后，人類經(jīng)過長期與自然的相互作用而沉淀凝結(jié)在土地或土地產(chǎn)品中的一般人類勞動。而且土地價值具有歷史增積累性、外部性、增長性和空間差異性等特殊性質(zhì)[4]。
二、長沙梅溪湖開發(fā)區(qū)概況
2007年12月14日，國家發(fā)展和改革委員會下發(fā)了《國家發(fā)展改革委關(guān)于批準(zhǔn)武漢城市圈和長株潭城市群為全國資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)綜合配套改革實驗區(qū)的通知》。該《通知》批準(zhǔn)長沙、株洲、湘潭城市群為全國資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)綜合配套改革實驗區(qū)。長沙市決定在河西的大片區(qū)域建設(shè)“兩型社會”綜合配套改革試驗區(qū)的先導(dǎo)區(qū)。梅溪湖位于湖南省長沙大河西先導(dǎo)區(qū)，岳麓山西面，西二環(huán)至三環(huán)之間，原本屬于岳麓山的桃花嶺景區(qū)。2007年，長沙市投資200億元啟動梅溪湖綜合開發(fā)項目。梅溪湖綜合開發(fā)項目是集防洪、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、文化旅游和高檔住宅開發(fā)于一體的綜合型項目。規(guī)劃范圍北起龍王港路，南接桃花嶺景區(qū)界線、東起二環(huán)線、西至岳麓區(qū)與望城縣界線，總規(guī)劃面積18.05平方公里，該地主要為耕地、園地及山林地，場地整體地形呈南北高、中間低的態(tài)勢。區(qū)內(nèi)擁有長沙市區(qū)最大的湖泊3 000畝梅溪湖，4 360畝岳麓山支脈桃花嶺等，在城市自然精華處盡顯山水洲城之經(jīng)典。以湖泊為核心，環(huán)湖布置國際研發(fā)中心、國際商務(wù)中心、國際文化藝術(shù)中心、國際居住中心。政府將此區(qū)域定位為長沙未來新的城市中心，并要將梅溪湖建設(shè)成“國際服務(wù)區(qū)、科技創(chuàng)新城”。
三、長沙梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價值評價
（一） 土地價值結(jié)構(gòu)評價
在土地與人類活動的長期相互作用中，土地系統(tǒng)逐步演變?yōu)槿斯た刂频慕?jīng)濟(jì)系統(tǒng)與土地自然生態(tài)系統(tǒng)藕合的復(fù)合系統(tǒng)，即土地生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)[5]。因此，土地不是單一屬性的物理商品，具有物理、生態(tài)、社會和經(jīng)濟(jì)等功能屬性的指向。在土地的功能價值系統(tǒng)構(gòu)成中，土地至少具有經(jīng)濟(jì)價值、生態(tài)價值和社會價值德等3個構(gòu)成要素[6]。長沙梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價值也可以從這3個方面進(jìn)行評價。
1.土地經(jīng)濟(jì)價值評價
土地的經(jīng)濟(jì)價值強(qiáng)調(diào)土地作為一種稀缺性生產(chǎn)要素參與人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行的資產(chǎn)特性。不管是在農(nóng)業(yè)社會時代、工業(yè)時代還是知識經(jīng)濟(jì)時代，土地都參于整個社會生存和穩(wěn)定的根基構(gòu)建、GDP 貢獻(xiàn)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，是最重要的自然資源要素[7]。
梅溪湖的開發(fā)“以基礎(chǔ)設(shè)施帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展、以環(huán)境整治帶動新城建設(shè)、以政府投資帶動社會投資”。中興房產(chǎn)投資600億元，2011年，梅溪湖創(chuàng)新科技研發(fā)中心、國際文化藝術(shù)中心以及國際CBD三大引擎全面啟動。其中，國際CBD是長沙未來最高端、最先進(jìn)的城市綜合體，將成為城市未來最具價值的綜合性地標(biāo)。梅溪湖的開發(fā)過程的各種投入，都轉(zhuǎn)移到梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價值中，形成土地經(jīng)濟(jì)價值的重要組成部分。而作為產(chǎn)業(yè)定位為“湖南省先行先試區(qū)、長株潭產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型示范引領(lǐng)區(qū)、長沙高新產(chǎn)業(yè)核心聚集區(qū)”的大河西先導(dǎo)區(qū)，目標(biāo)定位是力爭到2020年把先導(dǎo)區(qū)建設(shè)成為“兩型社會”綜合配套改革的示范區(qū)，科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率達(dá)70%以上，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)4 000億元以上。梅溪湖作為大河西先導(dǎo)區(qū)的重點開發(fā)區(qū)，其土地經(jīng)濟(jì)價值不容小覷。
2.土地生態(tài)價值評價
土地的生態(tài)價值強(qiáng)調(diào)土地作為自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素參與自然生態(tài)循環(huán)、生態(tài)調(diào)節(jié)，具有涵養(yǎng)水份、調(diào)節(jié)氣候、維持生物多樣性、調(diào)節(jié)生態(tài)平衡等生態(tài)功能。土地既具有經(jīng)濟(jì)功能又具有生態(tài)功能，從長遠(yuǎn)來看其中生態(tài)功能更為重要。以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，走“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”土地資源利用之路 [8]。
梅溪湖新城以“生態(tài)體系+城市規(guī)劃”的建設(shè)思路，制定了《梅溪湖新城綠色建筑設(shè)計導(dǎo)則》、《梅溪湖新城綠色施工導(dǎo)則》等專項導(dǎo)則，執(zhí)行國家綠色星級標(biāo)準(zhǔn)建筑，二星及三星以上綠色建筑比例不低于30%，構(gòu)建了一套完善的綠色交通體系。一是水環(huán)境建設(shè)方面。龍王港河道綜合整治工程，該項目新開河道5.18公里，寬70米，河道兩側(cè)綠化面積達(dá)9.3萬平米，水質(zhì)達(dá)到IV類，防洪能力提升到了200年一遇；肖河整治工程，長2.78公里，寬30米，河道兩側(cè)綠化面積約7萬平米；梅溪湖湖泊，湖面面積達(dá)3 000畝。另外還有湖泊的景觀工程（包括節(jié)慶島、立體花卉和公共景觀雕塑等）。二是生態(tài)公園建設(shè)方面。整個梅溪湖綠化面積共達(dá)8 500多畝，其中，桃花嶺山體公園面積約4 360畝，梅嶺公園面積約450畝，體育公園面積約67畝，人工濕地公園面積約105畝。
2012年11月19日，國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部已批準(zhǔn)長沙大河西先導(dǎo)區(qū)梅溪湖新城為國家綠色生態(tài)示范城區(qū)。梅溪湖新城作為湖南省省唯一推薦的項目，躋身全國首批5個綠色生態(tài)示范城區(qū)，便是梅溪湖土地生態(tài)價值的最佳肯定。
3.土地社會價值評價
土地的社會價值強(qiáng)調(diào)指土地具有提升人類社會生活品質(zhì)、知識增量、穩(wěn)定社會秩序等的功能。
梅溪湖開發(fā)區(qū)的街道文明建設(shè)取得了良好的成果：交通接軌城市化，鋪就鄉(xiāng)村文明路；基礎(chǔ)教育城市化，開啟文明一扇窗；文娛健身城市化，引導(dǎo)生活新方式；人居環(huán)境城市化，打造都市新村莊；創(chuàng)評活動城市化，倡導(dǎo)文明新風(fēng)尚[9]。梅溪湖國際新城總建筑面積約1 000萬平方米，以“造城”的恢弘手筆，最大程度地展現(xiàn)人、自然、城市三者的和諧交融。引入國際領(lǐng)先的城市營運(yùn)理念，致力創(chuàng)建環(huán)保節(jié)能的低碳城市，將成為提升城市形象和城市化進(jìn)程中一道光輝的里程碑，并為未來中國城市建設(shè)、區(qū)域運(yùn)營樹立全新典范。梅溪湖開發(fā)區(qū)不僅提升人類社會生活品質(zhì)、知識增量、穩(wěn)定社會秩序，更有可能引領(lǐng)中國城市未來發(fā)展模式。
（二） 土地價值增長評價
農(nóng)地城市流轉(zhuǎn)是在城市發(fā)展過程中，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大，城市土地需求量增大，城市土地需求者通過經(jīng)濟(jì)的手段或者行政的手段將城市附近農(nóng)村土地轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘型恋兀詽M足城市土地需求的過程，主要集中于城鄉(xiāng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)交錯區(qū)[10]。作為城市邊緣農(nóng)業(yè)土地價值有兩部分組成：一個是與農(nóng)業(yè)土地地租有關(guān)的土地價值，另一個是可預(yù)見的土地轉(zhuǎn)變成城市用地后未來土地地租增值所帶來的價值。城市化過程中，一方面，隨著城市區(qū)域范圍的擴(kuò)大以及基礎(chǔ)設(shè)施的完善，土地價值不斷增加；另一方面，隨著土地用途轉(zhuǎn)變和重新開發(fā)，也導(dǎo)致土地價值增加。重新分區(qū)、城市擴(kuò)張過程中區(qū)位優(yōu)勢的變化、公共基礎(chǔ)設(shè)施和社區(qū)服務(wù)的提升、城市人口的增長以及私人對土地投資的增加也會改變土地價值。
梅溪湖開發(fā)區(qū)，將圍繞建設(shè)“梅溪湖國際服務(wù)及科技創(chuàng)新中心”這一戰(zhàn)略目標(biāo)，通過6―8年的建設(shè)，建設(shè)成為一個生態(tài)環(huán)境友好、配套設(shè)施齊全、地標(biāo)建筑突出、產(chǎn)業(yè)特色明顯的具有國際水準(zhǔn)的高端城市功能區(qū)。作為長沙生態(tài)綠色新城的先鋒，未來梅溪湖新城將大量使用低碳的基礎(chǔ)設(shè)施，同時以公共交通為導(dǎo)向進(jìn)行土地開發(fā)，區(qū)域內(nèi)將構(gòu)筑地鐵、地面公交、片區(qū)輕軌、沿湖公交行走帶四大系統(tǒng)。很明顯，未來的梅溪湖將在城市擴(kuò)張過程中得到明顯的區(qū)位優(yōu)勢，周邊公共基礎(chǔ)設(shè)施和社區(qū)服務(wù)也將明顯提升，而整個長沙市也將面臨重新分區(qū)，政府將此區(qū)域定位為長沙未來新的城市中心，并要將梅溪湖建設(shè)成“國際服務(wù)區(qū)、科技創(chuàng)新城”。據(jù)此，預(yù)計梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價值，將保持良好的增長態(tài)勢。
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關(guān)鍵詞：資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué) 溯源 研究進(jìn)展
資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用古典和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本工具，來研究環(huán)境與資源的合理利用與規(guī)劃的一門新興學(xué)科。它是伴隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而興起的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，主要研究對象為自然資源。自然資源是一個具有歷史范疇的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，人類早期的生產(chǎn)與生活活動尚未超出資源環(huán)境的承載能力時，自然資源對當(dāng)時的人們來說是取之無禁，用之不竭的。然而隨著人口的激增，工業(yè)文明的進(jìn)步，人類生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的排泄物超出環(huán)境容量時，環(huán)境容量也成為一種稀缺的經(jīng)濟(jì)資源。近年來，可持續(xù)發(fā)展觀念隨著人與自然矛盾的激化而逐漸步入人們視野，成為人們熱議的話題，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此應(yīng)運(yùn)而生。
本文從自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展源頭出發(fā)，沿著自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，論述資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的相關(guān)問題。
資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論的源流：古典經(jīng)濟(jì)理論
古典資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)思想。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的資源環(huán)境問題主要集中在自然資源對經(jīng)濟(jì)增長是否存在限制性這一問題上。在他們眼中，所謂的自然資源主要是土地資源和礦產(chǎn)資源。古典的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論可以追塑到17世紀(jì)的威廉·配第和18世紀(jì)的馬爾薩斯。前者經(jīng)濟(jì)學(xué)名言“土地為財富之母，勞動為財富之父”可以認(rèn)為是資源價值論的最早萌芽。而后者在其著作《人口原理》中，第一次強(qiáng)烈地提出人口同其他生物一樣，具有一種迅速繁殖的傾向，這種傾向受到自然環(huán)境（主要指土地、糧食等）的限制，第一次為人類的可持續(xù)發(fā)展敲響了警鐘，是后來可持續(xù)發(fā)展理論激發(fā)的思想淵源。因此，資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)濫觴于古典經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展時期，這一時期集中體現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考資源環(huán)境問題的理論成果大致可分為兩派，分別是“悲觀的馬爾薩斯”模型和“樂觀的李嘉圖”模型。
“悲觀的馬爾薩斯”模型又被稱為絕對自然資源稀缺理論。該理論的前提假設(shè)認(rèn)為，整個經(jīng)濟(jì)體系依賴于可耕地存量這一核心資源，而可耕地存量是存在一個絕對界限的，一旦社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到這一上限，人口的持續(xù)不斷增長將會對可耕地存量形成巨大壓力，進(jìn)而會嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
與“悲觀的馬爾薩斯”模型相對應(yīng)，“樂觀的李嘉圖”模型也被稱作相對自然資源稀缺理論。這一理論否認(rèn)了絕對自然資源稀缺理論所認(rèn)為的可耕地存量的絕對上限，但是認(rèn)為可耕地存量的邊際產(chǎn)出遞減，在質(zhì)量上是逐步降低的。這一學(xué)派認(rèn)為可耕地存量這種相對的稀缺性，一般情況下耕地存量的限制只會對經(jīng)濟(jì)的增長造成暫時的影響，不會成為長久的制約。
對于上述兩種理論的聯(lián)系，可以認(rèn)為，李嘉圖理論實質(zhì)上是對馬爾薩斯理論的約束條件的放松。而且這兩種理論都假設(shè)科學(xué)技術(shù)水平保持不變，其理論前提都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長會受到土地這一稀缺資源的制約。然而不同之處在于，悲觀的馬爾薩斯理論認(rèn)為可耕地只在數(shù)量上存在差異，在質(zhì)量上是沒有差別的；而樂觀的李嘉圖理論則認(rèn)為可耕地資源在數(shù)量和質(zhì)量上都是存在差異的。
資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論的奠基：新古典經(jīng)濟(jì)理論
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家著手從市場機(jī)制的角度對資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行新的探討。新古典經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為資源存在著相對稀缺性，因為與人類的需求相比較，物質(zhì)資源永遠(yuǎn)都是稀缺的。這些相對稀缺的資源在市場經(jīng)濟(jì)中，通過價格機(jī)制這一無形的手來進(jìn)行優(yōu)化配置。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在最優(yōu)化的動態(tài)市場經(jīng)濟(jì)條件下，在較長的一個時期內(nèi)，資源環(huán)境問題是不會對經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生很大限制的。因為，雖然隨著人類對自然資源的掠奪性開采會導(dǎo)致資源的質(zhì)量品質(zhì)降低，資源的平均成本也必然會增加。但是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，高價格必然會刺激新技術(shù)、新發(fā)明去生產(chǎn)替代性的產(chǎn)品或是對已有的自然資源進(jìn)行深度加工、回收與高效利用。所以，在新古典的語境下是不存在資源環(huán)境問題對經(jīng)濟(jì)增長的限制的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這一觀點實質(zhì)上可以看做是李嘉圖模型的進(jìn)一步放松。在20世紀(jì)60年代，新古典是比較正統(tǒng)的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)思想，并為后世的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。其中，馬歇爾的資源環(huán)境思想是新古典的代表性理論。
資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論的演進(jìn)與發(fā)展
西方發(fā)達(dá)國家在20世紀(jì)60年代以前，一直是比較推崇凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論，以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度。然而飛速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也使西方各國付出了沉重的代價，環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，環(huán)境質(zhì)量不斷下降并日益威脅到人類的生存與未來的發(fā)展。“能源危機(jī)”、“礦產(chǎn)資源危機(jī)”等問題日益嚴(yán)重，于是許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始反思新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的資源環(huán)境思想。他們開始懷疑市場機(jī)制在配置環(huán)境資源方面的作用和能力，并對資源的最優(yōu)耗竭率、污染問題和環(huán)境保護(hù)問題進(jìn)行了深入的探討。針對人類應(yīng)該采取怎樣的經(jīng)濟(jì)增長方式才能使社會福利在資源環(huán)境的約束之下實現(xiàn)最大化這一問題，人們不得不重新審視自身的行為和長期以來所堅持的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，選擇新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。因此，一系列突破新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的資源環(huán)境思想的新的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生。
（一）自然資源價值與定價理論
根據(jù)馬克思對自然資源無價值的命題，關(guān)于自然資源的價值問題，理論界一般有四種不同的觀點：第一種觀點認(rèn)為，自然資源無價值但有價格，自然資源的價格是地租的資本化；第二種觀點認(rèn)為自然資源是有價值的，這種價值決定于自然資源對人類的有用性、稀缺性和開發(fā)利用條件；第三種觀點是在肯定勞動價值論的前提下，認(rèn)為自然資源在人類經(jīng)濟(jì)社會初期沒有價值，但在當(dāng)代卻是有價值的；第四種觀點認(rèn)為自然資源的價格應(yīng)該與地租與代際補(bǔ)償問題聯(lián)系起來，地租就是自然資源的價值。對自然資源進(jìn)行定價就是根據(jù)價格理論確定自然資源價格。基于對自然資源價值理論的認(rèn)識，目前價格理論主要有兩種：的價格理論和市場經(jīng)濟(jì)價格理論。
的價格理論的核心理論是勞動價值論，即價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的表現(xiàn)形式，因此商品價格的制定應(yīng)該以價值為基礎(chǔ)，價值量的大小決定了價格的高低。而價值量的大小則取決于生產(chǎn)商品所消耗的社會必要勞動時間。市場經(jīng)濟(jì)價格理論的核心則是效用價值論，該理論認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)中，市場價格取決于供給與需求二者的關(guān)系，當(dāng)市場中的供給與需求相等時所決定的實際商品價格即為均衡價格。在市場經(jīng)濟(jì)價格理論中的主要定價模型有影子價格、邊際機(jī)會成本、均衡價格模型和效益換算定價模型等。
在對生態(tài)與資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)價值評估方法和理論研究的基礎(chǔ)上，國外學(xué)者做了大量的實證研究。1991年國際科學(xué)聯(lián)合會環(huán)境委員會組織召開的一次會議上專門討論了如何進(jìn)行生物多樣性的定量研究，這次會議促使生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能及其價值評估研究成為目前生態(tài)學(xué)研究的熱點。此后，眾多學(xué)者紛紛對生態(tài)和資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)價值評估進(jìn)行了大量深入的研究。
（二）自然資源產(chǎn)權(quán)制度理論和污染問題理論
自然資源產(chǎn)權(quán)制度。自然資源使用制度，是自然資源開發(fā)利用過程中涉及資源保護(hù)和產(chǎn)權(quán)諸方面的經(jīng)濟(jì)政策、法律制度和行政管理制度的總和。自然資源的產(chǎn)權(quán)必然被層層委托給眾多具體人去行使，其間必須經(jīng)過很多中間環(huán)節(jié)。然而，國家及其各級委托人都有著不同的行為和利益目標(biāo)。每個環(huán)節(jié)的人與它的委托人的利益目標(biāo)都可能存在差異。因此，自然資源的產(chǎn)權(quán)制度涉及到各個國家的意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度問題，就我國而言，自然資源使用制度研究主要集中在市場化改革方面。
污染問題。污染問題是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動負(fù)外部性問題，尤其是這一時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上繼承了庇古和馬歇爾的理論觀點，他們認(rèn)為污染與最優(yōu)資源利用無關(guān)，超過環(huán)境承載能力的污染與排泄是不可避免的，因為價格機(jī)制也不能有效地激勵消除污染的經(jīng)濟(jì)行為。另外有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為對污染環(huán)境的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行征稅可以有效地遏制污染問題蔓延，而且這樣也有助于在價格中便能反映出經(jīng)濟(jì)活動的社會成本和環(huán)境成本。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究可持續(xù)發(fā)展時往往把可耗竭自然資源和環(huán)境作為兩個參數(shù)出現(xiàn)在一個統(tǒng)一的模型中，因為可耗竭資源的不可再生性和環(huán)境污染在短時間內(nèi)的不可逆轉(zhuǎn)性與可持續(xù)發(fā)展原則矛盾。
（三）新環(huán)境貿(mào)易理論
從20 世紀(jì)70 年代后期，人們對規(guī)模收益遞增、非完全競爭、產(chǎn)品差異等理論的探討促進(jìn)了新貿(mào)易理論的發(fā)展。對這一問題的研究，考慮了跨國公司與企業(yè)或資本的國際流動性等特殊因素。博弈論是主要的研究方法，這里涉及不合作政府行為、環(huán)境法規(guī)約束的后果、公司決策等多階段多層次的問題，使應(yīng)用這一方法更復(fù)雜。基于這些原因，大量實例用于檢驗有關(guān)最優(yōu)政策等觀點。這方面研究可能擴(kuò)展到投資的不可逆性和時滯性、完全不同的策略抉擇等問題，也有一些實證論文探討了環(huán)境經(jīng)濟(jì)的國際性問題。
（四）可持續(xù)發(fā)展理論
可持續(xù)發(fā)展理論。來自各方的生態(tài)環(huán)境與輿論壓力迫使人們不得不采取切實可行的有效理論來保證人類的延續(xù)和社會的發(fā)展。作為當(dāng)今世界以至未來世界的最炙手可熱的理論—可持續(xù)發(fā)展理論，其發(fā)展和完善成為大勢所趨。1987年世界發(fā)展與環(huán)境委員會對可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了明確的定義：滿足現(xiàn)有一代的需求而不損害將來幾代人滿足自己需求的能力。對于可持續(xù)發(fā)展的思考，仍然存在許多問題尚待進(jìn)一步的探討。例如，如何看待生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境功能的經(jīng)濟(jì)地位；怎樣才能使可持續(xù)發(fā)展更切合經(jīng)濟(jì)實際；如何對環(huán)境保護(hù)的價值做出經(jīng)濟(jì)分析等。
為了系統(tǒng)系地分析生態(tài)系統(tǒng)及其進(jìn)程的復(fù)雜性和多樣性，生態(tài)學(xué)家們提出了生態(tài)環(huán)境保持穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展能力的條件，尤其是對人類活動干擾的情況下，可控生態(tài)系統(tǒng)如何保持其滿足人類需要的能力的條件進(jìn)行了深入的分析和研究。各國有志之士也發(fā)起聲勢浩大的公益活動以推廣可持續(xù)的、綠色的、環(huán)保的消費(fèi)行為和生產(chǎn)行為，以提高民眾的環(huán)境意識。可持續(xù)發(fā)展作為一項基本國策和未來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體戰(zhàn)略而提出，并受到了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛推崇。各國的政府組織和NGO都正致力于可持續(xù)發(fā)展的努力之中。
結(jié)論
綜上所述，資源環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系是貫穿其始終的一條發(fā)展主線。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以不同的方式對資源環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制問題進(jìn)行了深入思考，從而肯定了資源環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家則對市場經(jīng)濟(jì)擁有絕對的信心，這一信心否定了資源環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用，但是他們也不得不對擺脫這一限制的途徑進(jìn)行探討、做出各種各樣的說明。而且這也使得近現(xiàn)代的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都無法擺脫這一問題。縱觀資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的整個脈絡(luò)可以得知，西方環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論從最初的“環(huán)境資源的稀缺理論”發(fā)展到如今的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其發(fā)展趨勢已經(jīng)涉及到了經(jīng)濟(jì)、政治、社會、科技和環(huán)境等諸多方面的因素，其研究方法和研究方向等，都已經(jīng)從傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇逐漸擴(kuò)展到了對整個社會政治和經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性考察。資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論不斷發(fā)展的本質(zhì)實質(zhì)上是人們在其生產(chǎn)生活中對人與自然關(guān)系的認(rèn)識不斷深化、不斷變得理性和諧的過程。人們只有深刻把握人類發(fā)展與環(huán)境問題的本質(zhì)，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
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【論文摘 要】 生物科學(xué)為實施生態(tài)德育提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)和教育資源，在生物教學(xué)中實施生態(tài)教育，能促進(jìn)學(xué)生生物課程的情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的達(dá)成，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的和諧發(fā)展，理應(yīng)引起高度重視。
生物學(xué)作為一門與生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)德育有著理論淵源關(guān)系的學(xué)科，在生物教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育，對達(dá)成生物學(xué)課程情感態(tài)度與價值觀維度的課程目標(biāo)，對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，對完成基礎(chǔ)教育的公民素養(yǎng)培養(yǎng)任務(wù)乃至對生物科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。
一、生態(tài)德育的概念
當(dāng)前關(guān)于生態(tài)德育的理論研究大都集中于生態(tài)德育的價值論層面上，實踐研究相對較少，對生態(tài)德育概念上的界定也比較單一。通過大量的查閱相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前在生態(tài)德育概念的表述上幾乎都是援引劉驚鐸教授的觀點:“所謂生態(tài)德育，不是生態(tài)倫理學(xué)，也不是生態(tài)道德，而是一種生態(tài)教育活動，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識地控制人對自然的盲目行為。”這是目前學(xué)術(shù)界認(rèn)可度比較廣泛的生態(tài)德育概念。
二、在生物教學(xué)中實施生態(tài)德育的必然性
1、生物科學(xué)為生態(tài)德育提供科學(xué)理論基礎(chǔ)
生態(tài)德育的科學(xué)理論基礎(chǔ)，主要來自于生物科學(xué)領(lǐng)域中的生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)是研究生物的生存條件以及生物與其生存環(huán)境之間相互關(guān)系的一門科學(xué)。其研究對象是生物與生物、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，研究的基本單位是生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是指在一定區(qū)域中由生物與其所處的環(huán)境所構(gòu)成的統(tǒng)一的整體，它包括生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者以及非生物環(huán)境等幾個組成部分。生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體，從結(jié)構(gòu)上說它是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者和非生物環(huán)境等幾個密切相關(guān)的部分組成;從功能上說，它通過物質(zhì)流、能量流、信息流將各組成部分緊密聯(lián)系起來，并具有穩(wěn)態(tài)和反饋調(diào)節(jié)的內(nèi)部機(jī)制。各種生物通過食物供養(yǎng)關(guān)系相互聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成食物鏈和食物網(wǎng)，物質(zhì)、能量、信息主要就是通過食物鏈和食物網(wǎng)流動的。在自然界中，處于食物網(wǎng)中的各種生物相互依存，相互制約，使生物的種類和數(shù)量總能維持在相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這就是生態(tài)平衡，生態(tài)平衡是一種動態(tài)的平衡。但是生態(tài)系統(tǒng)維持這種平衡狀態(tài)的能力是有限的，當(dāng)外來的干擾因素超出了生態(tài)系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)能力時，生態(tài)系統(tǒng)就會失衡，或者說生態(tài)平衡就會破壞。
2、生物學(xué)課程為生態(tài)德育提供教育資源
生態(tài)德育以生物學(xué)知識為科學(xué)理論基礎(chǔ)，這就使得在生物教學(xué)中實施生態(tài)德育具有明顯的優(yōu)勢，生物學(xué)課程能夠為生態(tài)德育提供豐富的教學(xué)資源。以初中生物學(xué)課程為例，《全日制義務(wù)教育生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》將“理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)境保護(hù)意識”規(guī)定為初中生物學(xué)課程總目標(biāo)之一。在課程內(nèi)容的設(shè)計思路中也指出“考慮到具有關(guān)心、保護(hù)環(huán)境的意識和行為是九年義務(wù)教育重要的培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合生物學(xué)科特點，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)突出了人與生物圈……”在教科書的編寫中，以人民教育出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)生物學(xué)實驗教科書為例，在課程內(nèi)容的編排上體現(xiàn)了以生物圈為主線的特點。以生物圈為課程內(nèi)容的主線，將人類和其他生物都納入生物圈的范疇，引導(dǎo)學(xué)生樹立人類與自然是一個統(tǒng)一的整體，人類是自然的一個組成部分的自然觀。這是非人類中心主義視野下的課程理念。從具體的課程內(nèi)容上來說，不同的課程內(nèi)容有不同的生態(tài)德育價值，和生態(tài)德育的內(nèi)容體系有一定的對應(yīng)關(guān)系，可作為相應(yīng)的生態(tài)道德教育的素材。
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三、在生物教學(xué)中實施生態(tài)德育的意義
1、促進(jìn)學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的發(fā)展
中學(xué)生物教學(xué)中的生態(tài)德育是學(xué)校德育的有機(jī)組成部分，在生物教學(xué)中實施生態(tài)德育，有助于學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。這是生態(tài)德育的本位性，也是生態(tài)德育的價值所在。生態(tài)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)有多種途徑，不只是生物教學(xué)，還包括物理、化學(xué)、地理等學(xué)科的教學(xué)，以及思想政治教育和學(xué)校的其他教學(xué)活動、學(xué)生的家庭生活和社會生活等都是培養(yǎng)生態(tài)道德素養(yǎng)的途徑。但是，生物學(xué)科作為一門與生態(tài)德育有著密切的理論淵源關(guān)系的學(xué)科，在生物教學(xué)中實施生態(tài)德育有著更多的有利條件和因素。生物學(xué)理論知識有助于學(xué)生系統(tǒng)、全面地認(rèn)識自然，樹立正確的生態(tài)價值觀和自然觀，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生正確的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德意識;對生命本質(zhì)美、生命過程美、自然生態(tài)景觀美的體驗有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德情感;生物學(xué)中生物與環(huán)境的關(guān)系、環(huán)境污染對生物的影響以及人們采取的相應(yīng)的環(huán)保措施等內(nèi)容和實踐活動有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德能力。
2、促進(jìn)生物學(xué)課程目標(biāo)的達(dá)成
將初中生物學(xué)課程的情感態(tài)度與價值觀課程目標(biāo)。和生態(tài)德育理念進(jìn)行對比，可以發(fā)現(xiàn)它們之間存在著較強(qiáng)的對應(yīng)關(guān)系。對于情感態(tài)度與價值觀其他方面目標(biāo)的達(dá)成，生態(tài)道德教育能發(fā)揮積極的促進(jìn)作用，例如，進(jìn)行生態(tài)道德教育必然要求學(xué)生了解當(dāng)今自然界生物資源狀況，也就將我國的生物資源狀況包含在內(nèi);生態(tài)德育要求培養(yǎng)學(xué)生熱愛包括人類在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)的情感，也就必然的包含了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感的培養(yǎng);同時，生態(tài)德育要求培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德能力，其中包括保護(hù)環(huán)境的能力，而保護(hù)環(huán)境離不開人類的科學(xué)技術(shù)實踐，這就需要培養(yǎng)學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)，比如科學(xué)的態(tài)度和創(chuàng)新、實踐的精神;另外，生態(tài)德育也關(guān)注人類自身的發(fā)展，關(guān)注人與人之間的道德關(guān)系，這有助于培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度。因此，生態(tài)德育不僅有助于中學(xué)生物學(xué)課程情感態(tài)度與價值觀課程目標(biāo)的達(dá)成，而且是對情感態(tài)度與價值觀課程目標(biāo)的超越。
3、促進(jìn)生物科學(xué)與技術(shù)的和諧發(fā)展
在二十世紀(jì)，生物科學(xué)和技術(shù)得到了長足的發(fā)展，例如遺傳育種、基因診斷和治療、人類基因組計劃、克隆技術(shù)等等在豐富人們的物質(zhì)生活的同時，也極大的改變了我們的傳統(tǒng)觀念。進(jìn)入二十一世紀(jì)，生物科學(xué)被認(rèn)為是最有發(fā)展前途的領(lǐng)頭學(xué)科之一，生物科學(xué)和技術(shù)必將在人類歷史上再創(chuàng)輝煌。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，它在為人類創(chuàng)造財富的同時，也引發(fā)了一系列的問題，今天全人類正在面對的生態(tài)危機(jī)，很大程度上正是科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。正因為如此，才有激進(jìn)的人文主義者主張放棄科學(xué)技術(shù)，回歸自然。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，錯誤不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于掌握科學(xué)技術(shù)的人的觀念上。掌握在人手中的科學(xué)技術(shù)就好比一把菜刀，菜刀可以切菜，但也可以用來殺人，菜刀做什么，完全取決于人的意念。所以，要想使科學(xué)技術(shù)為人類造福，首先掌握科學(xué)技術(shù)的人要有一顆仁愛之心，熱愛人類自身，熱愛包括人類在內(nèi)的大自然，要有保護(hù)環(huán)境的意識和可持續(xù)發(fā)展的理念。在利用科學(xué)技術(shù)為人類謀福利的時候，必須首先考慮到科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，事先采取相應(yīng)的措施，邊發(fā)展邊治理。這樣才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。今天在生物課堂上學(xué)習(xí)的青少年學(xué)生，是祖國未來的接班人，有一部分將成為未來生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生力軍。因此，我們必須幫助他們樹立正確的自然觀和生態(tài)道德觀，讓他們懂得熱愛自然，關(guān)愛生命，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的和諧發(fā)展，避免像大學(xué)生用硫酸傷熊這樣的愚蠢事件再次發(fā)生。這種自然觀和生態(tài)道德觀的樹立不是通過生物科學(xué)知識的學(xué)習(xí)可以完成的，必須通過生態(tài)道德教育來實現(xiàn)。
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論文摘要：伴隨著經(jīng)濟(jì)增長和工業(yè)化，人類付出了巨大的生態(tài)代價，以往較為豐富的生態(tài)資本變得日益稀缺，阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度。因此，各國紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，希望由此擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式。進(jìn)行生態(tài)資本價值核算，構(gòu)建綠色國民經(jīng)濟(jì)核算指標(biāo)體系，其目的就是使人們正確地看待經(jīng)濟(jì)增長成本，注意經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量，實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)有的國民經(jīng)濟(jì)核算體系只注意到了對社會經(jīng)濟(jì)的正面效應(yīng)，沒有反映負(fù)面效應(yīng)所造成的影響，從而使得我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入到一個環(huán)境惡化、資源缺乏、生態(tài)失衡和不可持續(xù)發(fā)展的困境之中。因此，改革現(xiàn)有的國民經(jīng)濟(jì)核算體系，對資源環(huán)境進(jìn)行核算，走“綠色發(fā)展”道路，是實現(xiàn)我國社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的唯一選擇。
經(jīng)濟(jì)活動離不開物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三者共同作用。“綠色發(fā)展”就是以“綠色GDP”為發(fā)展目標(biāo)，從現(xiàn)行的GDP中扣除資源環(huán)境成本和對資源環(huán)境的保護(hù)服務(wù)費(fèi)用，在保障生態(tài)資本可持續(xù)發(fā)展的前提下，更多地以人力資本代替資源資本和環(huán)境資本，提高物質(zhì)和能源的使用效率，使經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈湍芎摹⒌臀廴尽?/p>
1生態(tài)資本內(nèi)涵
1．1生態(tài)資本定義
生態(tài)資本是相對人力資本和物質(zhì)資本(實物資本與金融資本)而言的，表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)所有的資源生態(tài)潛力、環(huán)境自凈能力、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)系統(tǒng)對人類的整體有用性等生態(tài)質(zhì)量因素的總和，是具有生態(tài)價值的資本。生態(tài)資本按空間構(gòu)成關(guān)系可分為三類：(1)地質(zhì)資本，包括礦物資源和化石資源；(2)地理資本，包括土壤資源、水力資源、氣候資源和生物資源；(3)星際資本，包括光能和風(fēng)能。而應(yīng)納入生態(tài)資本價值核算體系的只包括地質(zhì)資本和地理資本這兩種數(shù)量有限的資源。
1．2生態(tài)資本的特征
生態(tài)資本作為參與經(jīng)濟(jì)活動的要素之一，同物質(zhì)資本和人力資本一樣，生態(tài)資本的特征也具有二重性：一是具有生態(tài)資本的本質(zhì)屬性，具有自然生態(tài)功能，遵循自然生態(tài)規(guī)律，表現(xiàn)為生態(tài)資本的使用價值；二是具有資本的共同屬性，即以保值增值為目的，遵循市場供求與競爭規(guī)律，表現(xiàn)為生態(tài)資本的價值。
但是，生態(tài)資本不同于物質(zhì)資本和人力資本，生態(tài)資本具備其它資本所不具有的特征：(1)整體增值性。資本的目標(biāo)是價值最大化或盈利最大化，由于生態(tài)資本受到生態(tài)系統(tǒng)整體性的制約，保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各因子的平衡協(xié)調(diào)，是實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體價值最大化或盈利最大化的前提；(2)長期受益性。通過合理利用生態(tài)資本，其使用價值與價值將不會永久喪失。并且，可再生資源還能依靠其自生的累積性，使生態(tài)資本自動增值，帶來長期的經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益；(3)雙重競爭性。生態(tài)系統(tǒng)各因子是在相互制約與相互促進(jìn)中得到發(fā)展的，遵循共生、相生相克等自然生態(tài)競爭規(guī)律；同時，生態(tài)資本又與物質(zhì)資本、人力資本等存在著市場競爭，遵循市場競爭規(guī)律；(4)開放性與融合性。生態(tài)資本既具有生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的開放性與多樣性，又具有一般資本的融合性與擴(kuò)張性，生態(tài)資本經(jīng)營可以采用產(chǎn)權(quán)主體多元化、利益共同體等方式；(5)極值性。生態(tài)資本能夠承載人類生存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)功能的需求，但是，生態(tài)資本對人類的需求并不是無限滿足的，其承載力具有一定的極值，超過極值進(jìn)行開發(fā)和利用，將會導(dǎo)致資源環(huán)境的退化；(6)不動性與逃逸性。生態(tài)資本既具有資源環(huán)境的空間固定性，又具有一般資本規(guī)避風(fēng)險的逃逸性。低回報率的生態(tài)資本會轉(zhuǎn)移地域或變換形態(tài)，流動到回報率較高的領(lǐng)域，引起生態(tài)資本的資本功能性逃逸；(7)替代性與轉(zhuǎn)化性。在一定條件下，生態(tài)資本與物質(zhì)資本、人力資本之間能夠相互替代或相互轉(zhuǎn)化；(8)空間分布的不均勻性和嚴(yán)格的區(qū)域性。不同區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)的組合和匹配都不一樣，而“因地制宜”是合理使用生態(tài)資本的一項基本原則。
2生態(tài)資本價值理論
生態(tài)系統(tǒng)依照其是否凝結(jié)人的勞動可分為人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)。我國目前的經(jīng)濟(jì)價值核算體系不對自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行價值核算，導(dǎo)致生態(tài)資本價值被低估和人類對資源環(huán)境需求的過度膨脹，從而造成生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡。自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價值在理論上還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識，勞動價值理論、效用價值理論、要素價值理論和供求價值理論等主要價值理論都對此有著不同的認(rèn)識。
2．1勞動價值理論
勞動價值理論是以馬克思的勞動價值理論為基礎(chǔ)，廣泛地應(yīng)用于價值的確認(rèn)和計量中。勞動價值理論認(rèn)為勞動是衡量物品是否具有價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果生態(tài)資本具有價值，該價值就是物化在資源和環(huán)境中的社會必要勞動時間，人們的抽象勞動與生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合，生態(tài)系統(tǒng)就具有價值；相反，當(dāng)某一生態(tài)系統(tǒng)中的資源和環(huán)境沒有投入抽象勞動時，該生態(tài)系統(tǒng)也就不具有價值。而生態(tài)資本的價值是由生產(chǎn)這種生態(tài)資本的社會平均勞動時間所決定的。
在實際中，不管人們是否承認(rèn)沒有投入人類勞動的自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價值，該生態(tài)系統(tǒng)都是客觀存在的，發(fā)揮著具體的生態(tài)服務(wù)功能。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論研究的深化，沒有投入勞動的生態(tài)系統(tǒng)或部分投入勞動的生態(tài)系統(tǒng)同樣具有價值的觀點已逐漸被人們所接受。但是，勞動價值理論在生態(tài)資本價值計量方面存在著困難。
2．2效用價值理論
效用價值論認(rèn)為價值就是人們對物品效用的感覺和評價，效用是價值的源泉。自然生態(tài)系統(tǒng)能滿足人類生存發(fā)展需求，具有價值。但是，效用價值理論具有較強(qiáng)的主觀隨意性，它僅能為生態(tài)系統(tǒng)的存在價值、選擇價值的確定和計量提供可行的方案。
2．3要素價值理論
要素價值理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)等非勞動要素與勞動要素一樣共同創(chuàng)造價值并參與到價值分配中，所以自然生態(tài)系統(tǒng)同樣也具有價值。但是要素價值理論模糊了勞動創(chuàng)造價值這一科學(xué)定義。
2．4供求價值理論
供求價值理論認(rèn)為有需求的東西就具有價格，供求決定價值，供求關(guān)系是價值規(guī)律的內(nèi)涵。該理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中稀缺的資源，通過市場可使得其價值能夠充分得以體現(xiàn)，在價值確認(rèn)和計量上具有可行性。
總的來說，自然生態(tài)系統(tǒng)也具有價值，并且與人工生態(tài)系統(tǒng)一起組成生態(tài)資本，參與到價值創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)活動中去。
3生態(tài)資本價值核算方法
現(xiàn)在越來越多的國家和國際組織將資源和環(huán)境納入國民經(jīng)濟(jì)核算體系，建立了一套資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)一體化核算體系(SEEA)。該體系能準(zhǔn)確地表現(xiàn)資源和環(huán)境在整個國民經(jīng)濟(jì)活動中所起的作用，并以最簡明的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)反映可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。SEEA核算法通過把資源和環(huán)境賬戶作為SNA(國民經(jīng)濟(jì)核算賬戶體系)的衛(wèi)星賬戶，然后與核心賬戶(貨幣型賬戶)對接形成一體化核算。由于資源和環(huán)境是物質(zhì)型賬戶，需要先將環(huán)境賬戶和資源賬戶轉(zhuǎn)換為貨幣型賬戶。目前生態(tài)資本價值的核算方法有以下六種。
3．1補(bǔ)償價值法
補(bǔ)償價值法根據(jù)勞動價值理論，認(rèn)為凝結(jié)抽象勞動后的資源環(huán)境具有價值，從補(bǔ)償角度看生態(tài)資本價值(w)包括三部分：
W=C+V+m
式中，C、V、m分別為補(bǔ)償、保護(hù)與建設(shè)某項資源環(huán)境所投入的物化勞動價值、活勞動價值和活動動創(chuàng)造的剩余價值。該法以實際投入的補(bǔ)償支出計量資源環(huán)境的兩大價值，應(yīng)用了歷史成本屬性，可靠性較高但相關(guān)性不足。同時，沒有收入勞動的資源環(huán)境與少量投入勞動的資源環(huán)境同樣也具有價值的觀點已經(jīng)逐漸被人們所接受，對這部分資源與環(huán)境不進(jìn)行計量的話，資源環(huán)境總價值易被低估，造成資源環(huán)境的濫用。因此，補(bǔ)償價值法主要適用于資源環(huán)境補(bǔ)償增值的計量。
3．2總經(jīng)濟(jì)價值法
總經(jīng)濟(jì)價值法根據(jù)效用價值理論，將資源環(huán)境價值(TEV)按效用不同分為兩大類：使用價值(uv)和非使用價值(NUV，又稱存在價值)；又將UV細(xì)分為直接使用價值(DUV)、間接使用價值(IUV)與選擇價值(OV)。其計量關(guān)系為：
TEV=UV+NUV=(DUV+IUV+OV)+NUV
式中，DUV是指資源環(huán)境直接滿足人們生產(chǎn)和消費(fèi)需要的價值，表現(xiàn)為物質(zhì)功能，可直接根據(jù)市場價值法計量；IUV不直接進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)過程，但可為生產(chǎn)和消費(fèi)創(chuàng)造必要條件，表現(xiàn)為環(huán)境容量和舒適，可采用生產(chǎn)函數(shù)法、損失規(guī)避法、預(yù)防支出法等計量；OV是人們愿意保護(hù)現(xiàn)有資源環(huán)境以備未來使用的支付意愿，相當(dāng)于消費(fèi)者為一項未使用的資源環(huán)境所愿意支付的保險金，表現(xiàn)為資源環(huán)境的自行維持功能；NUV為人類對資源環(huán)境的永久享用價值與資源環(huán)境潛在功能價值的合理評估。目前DUV與IUV可應(yīng)用于歷史成本、現(xiàn)行市價等屬性進(jìn)行直接或間接計量，比較可靠；OV與NUV均僅能采用價值評估法進(jìn)行計量，計量的主觀性強(qiáng)，可靠性低。因此，企業(yè)在進(jìn)行資源環(huán)境價值核算時，只要同時符合可定義性、可靠性與相關(guān)性要求，企業(yè)就應(yīng)將其擁有的或控制的資源環(huán)境確認(rèn)為自然資產(chǎn)，并同時確認(rèn)相應(yīng)的生態(tài)資本。
3．3租金或預(yù)期收益資本化法
租金或預(yù)期收益資本化法根據(jù)地租理論和財務(wù)管理理論，將預(yù)期的資源環(huán)境在未來一定年限內(nèi)產(chǎn)生的兩大價值(即預(yù)期的租金或收益)按社會貼現(xiàn)率折現(xiàn)后的現(xiàn)值作為資源環(huán)境價值。其計量公式為：
V=V1+V2
V1=qRo／r
V2=A(1+K)／(nQ)
式中，V為資源環(huán)境價值；V1、V2分別為資源環(huán)境的商品價值與服務(wù)價值；Ro為基本地租或基本租金；r為地租率或平均利息率；q為資源等級系數(shù)；A為投入總額；Q為受益資源總量；n為受益年限；K為資金利潤率。該法應(yīng)用了未來現(xiàn)金流量現(xiàn)值屬性，可較為準(zhǔn)確地反映資源環(huán)境的未來經(jīng)濟(jì)利益。租金或預(yù)期收益資本法主要適用于融資租人、借人資源環(huán)境的價值計量。
3．4邊際機(jī)會成本法(MOC)
邊際機(jī)會成本法基于效用價值理論，該理論認(rèn)為任何經(jīng)濟(jì)活動的成本代價不僅包括對生產(chǎn)各個要素的消耗，而且也包括由于外部不經(jīng)濟(jì)行為對生態(tài)系統(tǒng)所造成的代價。因此，理論上任何資源環(huán)境產(chǎn)品的價格P等于其邊際機(jī)會成本(MOC)，MOC又等于資源環(huán)境產(chǎn)品的邊際生產(chǎn)成本(MPC)、邊際資源耗竭成本(MUC)與邊際環(huán)境成本(MEC)之和。即：
P=MOC＝MPC+MUC+MEC
生態(tài)資本價值(V)=MUC+MEC＝P-MPC．
式中，MPC常用生態(tài)價格定價法或影子價格法計算，較為準(zhǔn)確、簡便；P為資源環(huán)境產(chǎn)品的現(xiàn)行市價。該法主要適用于生產(chǎn)性資源環(huán)境價值的核算。
3．5總和價值法
該理論認(rèn)為生態(tài)資本價值核算方法應(yīng)該從馬克思價值理論的全部論述中去尋找結(jié)果。這部分學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)資本價值不單單是指直接投入其中的人的勞動價值，還包括生物有機(jī)體的所有權(quán)和使用權(quán)的價格，以及生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)地租。也就是說，生態(tài)資本的價值等于人類直接投入的勞動、生物有機(jī)體的使用價值與所有權(quán)價值和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)級差地租之和。投人生態(tài)系統(tǒng)的人的勞動包括投入人工生態(tài)系統(tǒng)的勞動和維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的勞動，是抽象的一般社會必要勞動；生態(tài)有機(jī)體的使用價格實際上是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)所有權(quán)與使用權(quán)轉(zhuǎn)移的貨幣表現(xiàn)，它是經(jīng)濟(jì)所有權(quán)存在，生態(tài)系統(tǒng)被所有者控制，生態(tài)系統(tǒng)因所有權(quán)規(guī)律而產(chǎn)生一種現(xiàn)象，即當(dāng)社會需要交換資源環(huán)境時，生態(tài)系統(tǒng)由于有用性而獲得價格；生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)級差地租是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的差別為基礎(chǔ)的地租。
3．6替代價值法
替代價值法根據(jù)效用價值論，將不能直接進(jìn)行價值計量的資源環(huán)境，按其各項主要功能分別選用合理的計量方法進(jìn)行功能替代，計算各項功能的價值，將總價值視為資源環(huán)境價值。替代價值法主要有較為可靠的市場價值法、旅行費(fèi)用法，以及主觀性較強(qiáng)、可靠性較低的調(diào)查評價法、支付意愿法等。它主要適用于計量資源環(huán)境的服務(wù)價值，應(yīng)用時應(yīng)優(yōu)先選用較為可靠的替代方法。
4生態(tài)資本價值核算與可持續(xù)發(fā)展
經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，能夠帶來收益的東西稱為資本。生態(tài)系統(tǒng)，無論是天然的生態(tài)系統(tǒng)還是已投入了人類抽象勞動的人工生態(tài)系統(tǒng)都可以為人類帶來巨大的社會財富。按照資本能帶來收益和財富的概念以及生態(tài)系統(tǒng)為人類帶來巨大收益和財富的事實，生態(tài)系統(tǒng)無疑是資本。但是，長期以來我國都沒有對這種資本進(jìn)行行之有效的管理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為之付出了巨大的資源和環(huán)境代價，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的好處并不明顯。所以，加強(qiáng)生態(tài)資本管理，制止生態(tài)系統(tǒng)耗減和質(zhì)量下降的趨勢。通過技術(shù)進(jìn)步、資源利用和環(huán)境改善，限制不合理的經(jīng)濟(jì)增長計劃，適度地開發(fā)和利用資源環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的管理已成為當(dāng)務(wù)之急。但是，其中最為重要的是進(jìn)行生態(tài)資本的價值核算，準(zhǔn)確評估經(jīng)濟(jì)活動造成的資源浪費(fèi)和環(huán)境退化數(shù)量，事前分析不同經(jīng)濟(jì)政策對資源和環(huán)境造成的影響，以便決策，從而構(gòu)建一套能夠提供可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長趨勢和經(jīng)濟(jì)預(yù)警信號的綠色國民經(jīng)濟(jì)核算指標(biāo)體系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
4．1進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)
生態(tài)系統(tǒng)對社會經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)有公共品或準(zhǔn)公共品的屬性，長期以來，資源環(huán)境的產(chǎn)權(quán)很難界定清楚或產(chǎn)權(quán)得不到保障。眾多微觀個體構(gòu)成的群體共同擁有、享用資源環(huán)境，對于占用或利用資源環(huán)境的利益相關(guān)者來說，這些生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品具有稀缺性，對于構(gòu)成這些群體的個體來說，由于權(quán)益分別、交換的代價遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們獲得收益，人們更樂于作為免費(fèi)搭車者，而不愿為享受生態(tài)系統(tǒng)付出代價。因此使用者感受不到生態(tài)系統(tǒng)的稀缺性，價格機(jī)制不能刺激使用者保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)。市場機(jī)制的引入，由于使用者已經(jīng)逐漸意識到生態(tài)系統(tǒng)潛在或?qū)嶋H的短缺，價格得到顯著的提高，從而強(qiáng)烈刺激使用者投入資金保證生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。通過經(jīng)濟(jì)體制的改革，建立現(xiàn)代化企業(yè)制度，可為經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
4．2調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑
長期以來生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著尖銳的矛盾。但是，20世紀(jì)末興起的知識經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了新的途徑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的主要源泉不再是勞動力、資本或原材料，世界經(jīng)濟(jì)的增長也從增加投入型變?yōu)橹R和技術(shù)進(jìn)步型。我國已經(jīng)確定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立一套綠色資源環(huán)保型社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，走持續(xù)發(fā)展道路。:
4．3生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同決策是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的條件
伴隨著經(jīng)濟(jì)增長和工業(yè)化，人類付出了巨大的生態(tài)代價，以往較為豐富的生態(tài)資本變得日益稀缺，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，各國紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，希望由此擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式。現(xiàn)在，各國在進(jìn)行政府決策時，更多的是將生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個整體考慮，進(jìn)行資源環(huán)境核算，使人們正確地看待經(jīng)濟(jì)增長成本，注重經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量。
4．4健全相關(guān)法制建設(shè)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的保障
論文摘要:本文將道家生態(tài)倫理思想與史懷澤敬畏生命倫理思想加以比較，分析研究二者的異同。
在中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文明中，道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想十分豐富，自成體系。它以高度的哲學(xué)性、深沉的宇宙性、樸實的自然性彰顯出獨(dú)特的品性，故有學(xué)者稱，“最能夠與當(dāng)今西方所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理精神相契合者非道家、道教文化莫屬”。
阿爾貝特·史懷澤(Albert Schweitzeit，或譯作施韋澤、史懷哲，1875-1965)是現(xiàn)代西方具有廣泛影響的思想家。他創(chuàng)立了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)，這一思想不僅對人的生命，而且將視野投向人以外的其他生命，將動物和植物均納人倫理范疇。他的思想“與生態(tài)學(xué)家關(guān)于生物共同體的思想不謀而合”，“環(huán)境主義運(yùn)動正開始沿著他指引的航向大刀闊斧地前進(jìn)”。史懷澤生命倫理的形成深受道家思想影響，史懷澤研讀《老子》，與東方先哲產(chǎn)生了深深的共鳴:“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。……吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右;言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之;戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”由此可見，道家思想對史懷澤思想影響之深。史懷澤“敬畏生命”思想蘊(yùn)涵著尊重一切生命的人類普遍本性，道家和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。
一、敬畏和重視生命
道家有貴生的主張，認(rèn)為萬物的生命是最可寶貴的，生命的價值是無可估量的。《老子》強(qiáng)調(diào)“自愛”“攝生”“貴生”“長生久視”，并用反問的口氣提出“名與身孰親?身與貨孰多”(《老子》第科章)的問題。莊子也認(rèn)為萬物的生命是最可寶貴的，生命的價值是無可估量的。莊子認(rèn)為，人類出于自身功利需要而對自然肆意踐踏乃是完全背離“物我同一”的妄為之行，其最終結(jié)果是不僅破壞了自然，而且傷害了自身。
史懷澤“敬畏生命”的倫理思想，更是對生命的重視。史懷澤認(rèn)為一切生命都有生命意志，他們都能感覺到生命的存在，并要求保存和發(fā)展自己的生命，然而自然并不懂得敬畏生命，包括人在內(nèi)的一切生命只對自身的生命意志負(fù)責(zé)，對其他的生命有著可怕的無知，“它以最有意義的方式產(chǎn)生著無數(shù)生命，又以毫無意義的方式毀滅著它們”。人的生命意志的分裂是所有動物中最強(qiáng)烈的。人類不但對其他動物肆意作踐，盡其虐殺之能而毫無同情和憐憫之心，人對其同類也同樣麻木不仁，往往將自己的歡樂建立在他人的痛苦之上。由于不懂得敬畏生命，人就會受制于盲目的利己主義的世界，所有的生命就必然生存于黑暗之中。正是從生命意志及其分裂的邏輯起點出發(fā)，史懷澤看到人的生命意志具有特殊性，其不僅能意識到自己的生命意志的分裂，而且能意識到其他生命意志的分裂，并能理解敬畏生命。因而人類擔(dān)負(fù)著擺脫其他生命苦陷于其中的無知的道德責(zé)任。史懷澤認(rèn)為，“倫理的基本原則是敬畏生命”，并對善惡概念進(jìn)行了重新界定，認(rèn)為“善的本質(zhì)是:保持生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是:毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展”，“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”。他認(rèn)為，只有這樣規(guī)定善惡的本質(zhì)，敬畏生命的原則才具有最普遍的絕對的合理性。
二、整體主義自然觀
道家“道法自然”的思想是建立在天人合一、物我一體的整體觀之上的，是以道生萬物、人天同源為其基本特征的。將天地人視為一個有機(jī)的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人與自然萬物有著共同的本源和共同的法則。這是道家在生態(tài)倫理領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子》二十五彰在道家看來，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地則依法于天，天則效法道，以道為其運(yùn)行的依歸，道則以自然為歸。道本身即是自然，自然便是道。
道家“道法自然”思想將人視為自然界的一部分，并認(rèn)為“人是一個小天地”，人與自然的關(guān)系是生死與共，唇齒相依的。因此人應(yīng)當(dāng)效法天地自然，遵循自然界的規(guī)律，依憑自然界的天性行動，反對破壞自然的矯飾和人為。人不可能超越自然并使自己游離于自然界之外，人沒有不遵循自然規(guī)律的權(quán)利。如果人將自己與自然界對立開來，那么人就在自己作踐或摧殘自己，并最終會毀滅自己。這是一種將人置于自然界的系統(tǒng)之內(nèi)，以天地自然的率真淳樸、生而不有、為而不恃、長而不宰作為人類道德生活的底蘊(yùn)和最高評價標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)倫理思想。正如莊子所說的:“天地與我并生，萬物與我為一。”莊子·齊物論》)這樣理解的“并生”關(guān)系是保證人類效法自然，順應(yīng)自然的理論前提。
史懷澤“敬畏生命”的倫理思想是建立在對生命統(tǒng)一性與世界和諧認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個世界的和諧。把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動物、植物乃至整個自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的重要思想資源。史懷澤認(rèn)為，道德的直接目的在于調(diào)整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進(jìn)和保證人類及自然界一切生命的存在與發(fā)展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認(rèn)為，“實際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。”史懷澤認(rèn)為，體驗到對一切生命負(fù)有無限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)，我們不能對人與人行為的倫理自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運(yùn)，這比起只涉及人的倫理學(xué)來說具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨(dú)特內(nèi)涵的新倫理學(xué)。史懷澤還認(rèn)為，只有人作為最高的生命主體，才能意識到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認(rèn)識到敬畏生命，能夠認(rèn)識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對象，它促使所有的人尊重生命，把保護(hù)、繁榮和增進(jìn)生命的價值看作道德的根據(jù)，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒有道家的思想深刻、豐富與系統(tǒng)。
可見人與自然萬物都是自然系統(tǒng)中的一個成員，彼此之間是互為依存，共生、共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上的各種有生命、無生命的物質(zhì)，不僅有其獨(dú)立存在的價值，而且對人類都有積極的意義，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。這也是史懷澤“敬畏生命”與道家“道法自然”的理論基礎(chǔ)。
三、萬物平等論
人與天是相互統(tǒng)一，相互融合的，作為萬物一員的人類本身并沒有高于或優(yōu)于其他物類的特殊價值特性或存在身份，兩者在價值上是完全平等的，這樣，莊子從“人與天一”自然推出“物無貴賤”的萬物平等論。
道家認(rèn)為生命是平等的，沒有高下貴賤之分。道家提出了“物無貴賤，萬物平等”的生態(tài)倫理自然價值觀點。“以道觀之，物無貴賤”(《莊子·秋水》)這種價值論認(rèn)為，宇宙中的任何事物都具有自己獨(dú)立的、不可替代的內(nèi)在價值，它們都在按照道的運(yùn)行法則去實現(xiàn)它，從萬物自身所依據(jù)的價值本源的絕對意義上看，任何事物的價值都是平等的，而沒有大小貴賤之分別。從萬物之間各自的性質(zhì)、形態(tài)、功能的有無的相對意義上看，其差別也是相對的，這些差異不能說明事物貴賤的大小，也不能成為否定一物獨(dú)特價值的理由。所以，從生態(tài)系統(tǒng)整體論上來說，人與天地萬物是平等的，人對天地萬物也應(yīng)當(dāng)一視同仁。
莊子“物無貴賤”或“物我平等”的思想具有超前性，兩千多年后，史懷澤指出，生命都有平等的權(quán)利，人類應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命一樣敬畏萬物的生命。“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分。即生物沒有等級之分。因為在生物之間進(jìn)行價值的區(qū)分，其據(jù)以判斷的尺度是人的感受性，人們會不由自主地依據(jù)與人的關(guān)系確定不同生命的價值，這是一個完全主觀的尺度。依據(jù)這一思路，我們必然會得出這樣的結(jié)論:自然中存在著無價值或低級的生命，壓迫以至完全毀滅它是可以的。但“真正倫理的人認(rèn)為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級的生命也是如此。可以這么說，“我們當(dāng)中沒有誰知道，其他生物本身究竟是什么，它在世界整體中有什么意義?正是由于“動物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡”，所以，善待生物與善待人類是絕對相同的倫理要求。史懷澤由此認(rèn)識到，不迫害生物生命不是目的本身，它必須從屬于更高的目標(biāo)，這就是“人道”“愛”和“同情”，與萬物為友，平等對待他們。“敬畏生命本身就包括所有這些能想象的德行:愛、奉獻(xiàn)、同情、同樂和同追求。對生命尊重的根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這才是人類完善的出發(fā)點。“出于倫理本性，我們始終試圖盡可能地擺脫這種必然性。我們渴望能堅持人道并從這種痛苦中解脫出來。人的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是追求價值的完美。否則，人一旦認(rèn)為自己有權(quán)利限制和毀滅別的生命，他總有一天會走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。
史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴(kuò)大到所有的生命，并否認(rèn)高級和低級的、富有價值的和缺少價值的生命之間的區(qū)分，要求愛和尊敬一切生命、保存生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀與道家的觀點是十分相近的。
從價值論維度看，生命個體不僅是被動性概念，也是個自主性概念。受達(dá)爾文主義的環(huán)境選擇和生存競爭概念的啟發(fā)，康吉萊姆在把個體性理解為一種存在論關(guān)系范疇的同時，又賦予其價值論的意義。他指出：個體性概念和生命價值概念之間有著密切關(guān)系。“一個生命體不能被歸結(jié)為各種影響作用的交會地”，就是說，不能把生命體理解為一個純?nèi)槐粍拥母拍睢Ｇ∏∠喾矗坝袡C(jī)體所依賴的那個環(huán)境是被有機(jī)體自身所建構(gòu)和組織起來的”。一個與其環(huán)境深度融合的生命體具有這樣一種存在特性，即：它根據(jù)自己的需要而賦予周圍的事物以意義，而“從生物學(xué)和心理學(xué)的角度來看，意義是對與某個需求相關(guān)的價值的評估”。這種評估意味著，有需求的存在者是在建構(gòu)一個不可還原的價值論參照系。根據(jù)對生命個體性概念的這種價值論解釋，康吉萊姆指出了現(xiàn)代生物學(xué)的一個基本缺陷：它試圖將對意義的思考驅(qū)除出它自己的領(lǐng)域，使自己完全服從于物理化學(xué)的科學(xué)精神，將它自己的自主性拱手相讓。實際上，生命價值在生物學(xué)中具有優(yōu)先性，因此，對于以生命個體為研究對象的生物學(xué)來說，它首先應(yīng)把生命體理解為一種意義的存在者，把它看作是價值秩序中的一種性狀。換言之，生命個體以其自身為中心來組織它的周圍環(huán)境。從認(rèn)識論維度看，生命與概念不是對立的，而是同一的。康吉萊姆對生命個體性概念的第三種反思是從認(rèn)識論上進(jìn)行的：生命與概念之間具有什么樣的關(guān)系？或者說，生命研究如何可能？為了解答這一問題，康吉萊姆把目光轉(zhuǎn)向了西方哲學(xué)史———盡管他非常贊賞黑格爾的生命與概念具有同一性的思想，但他還是遠(yuǎn)溯到了希臘時代的亞里士多德。在亞里士多德看來，生命體的本性是“靈魂”，而靈魂“同時是生命的現(xiàn)實、實體和它的規(guī)定、邏各斯”。康吉萊姆認(rèn)為，亞里士多德用作生命原則的靈魂概念和現(xiàn)代分子生物學(xué)的生命概念具有類同性。
按照現(xiàn)代分子生物學(xué)的看法，生命具有“信息性”，生命本身就是信息，生命個體性可以被理解為“信息交換”。因此，現(xiàn)代分子生物學(xué)和亞里士多德的生命觀都認(rèn)識到了，所有的個體生命中都存在著一個邏各斯或概念。當(dāng)然，康吉萊姆在這里只是以類比的方式表明了生命與概念之間具有同一性關(guān)系，而他對這種關(guān)系的證明，是通過吸收柏格森的有關(guān)思想來完成的。按照柏格森的觀點，概念是在生物進(jìn)化過程中誕生的，它本質(zhì)上是一種用以擴(kuò)展人類機(jī)體適應(yīng)其環(huán)境的能力。在這個意義上，概念就是工具，換言之，概念認(rèn)識是有用的。但與此同時，概念認(rèn)識又是虛構(gòu)的，它不能揭示生命的真實本質(zhì)，只有直覺認(rèn)識才能夠使我們真正地理解生命的本質(zhì)。就此而言，概念是與生命相對立的。另一方面，就有機(jī)體都可以同化它們體外的事物以用于攝入營養(yǎng)和維持生存來說，它們也完全可以被看作具有“概括”這種官能。在此基礎(chǔ)上，康吉萊姆進(jìn)一步指出，“并不是只有完善的有機(jī)體、肉眼可見的有機(jī)體才能夠概括。所有的生命體，細(xì)胞、機(jī)體組織都可以概括。在任何層級上，生存都意味著選擇和忽略。”由此來看，概念和生命就不是對立的，而是同一的。因此，如果說從環(huán)境中來吸取生存必需物是所有生命體的典型趨向，那么人類的抽象認(rèn)識是對這種典型趨向的一種獨(dú)特而重大的擴(kuò)充。根據(jù)生物信息和認(rèn)知信息之間所存在著這種同一性，康吉萊姆得出結(jié)論說，“生命即概念”，生命是意義和概念，概念在生命之中。
二、生命現(xiàn)象的深層特性：疾病、健康與差錯
在闡明生命的本質(zhì)是個體性這一核心旨趣之后，康吉萊姆接下來試圖揭示生命現(xiàn)象的深層特性。而他對生命現(xiàn)象的探索，是在對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“健康”、“疾病”、“差錯”等基本概念的哲學(xué)反思中完成的。1．疾病疾病并非對“常態(tài)”的偏離，而是病人作為一個“整體”所遭遇的痛苦。法國醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的一個根深蒂固的基本觀念是，“健康即常態(tài)”。這里，所謂“常態(tài)”是指“理想常態(tài)”，也就是一種用以定義健康狀態(tài)的“統(tǒng)計學(xué)的常態(tài)”。基于這一常態(tài)概念，法國醫(yī)學(xué)對疾病和健康進(jìn)行了界定。疾病被定義為一種對理想常態(tài)的偏離，它表現(xiàn)為“正常狀態(tài)的量的變異”。就是說，病理現(xiàn)象被描述為一般生理現(xiàn)象在強(qiáng)度上的增大或減弱。在康吉萊姆看來，這是一種疾病的實證主義觀念；然而，實際上，疾病不能被還原為一種生理參數(shù)的量的變異。他認(rèn)為，這種量的變異無疑可以成為疾病的一種指標(biāo)，但只有當(dāng)它反映作為整體的有機(jī)體的偏離，反映一種量的變異時，它才能被認(rèn)為是病理的。例如，根據(jù)與血糖含量相互作用的其他參數(shù)，血液里同樣的葡萄糖含量對一個個體來說是病理的，但對另一個就不是。確定一種癥狀是否為病理的關(guān)鍵，在于“它在一個個體行為的不可分割的整體中所具有的內(nèi)在關(guān)系”，脫離這種內(nèi)在關(guān)系、孤立地談?wù)摪Y狀和疾病是沒有意義的。因此說器官、組織、細(xì)胞有疾病，這種說法在醫(yī)學(xué)上是不正確的，“對所有的生命體來說……疾病只是作為整體的機(jī)體組織的疾病”。而從機(jī)體組織這個整體來看，疾病其實是生命的消極價值的存在，而消極價值是整個生命價值的一部分。在這個意義上，疾病是人類存在的一種獨(dú)特性質(zhì)。正因為如此，用以確定疾病狀態(tài)的，就不是對規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的偏離，而是病人所遭受的痛苦。病人的痛苦具有個體性，正如中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所表明的，醫(yī)生所治療的每一位病人都代表著一個不同的病例，他們都展現(xiàn)出了自己的特殊性。2.健康健康并不是“常態(tài)”的恢復(fù)或持續(xù)，而是生命個體對環(huán)境的適應(yīng)與創(chuàng)造。與上述關(guān)于疾病的哲學(xué)定義相適應(yīng)，在康吉萊姆看來，健康也不是指恢復(fù)到由理想常態(tài)所定義的正常狀態(tài)，相反，健康是指生命體經(jīng)由容許自身變異的空間而對變化無常的環(huán)境的適應(yīng)。這種適應(yīng)不應(yīng)該被理解為“自我保存”，“自我保存不是生命的普遍特征，而是一個衰弱與退縮生命的特征。一個健康的個體能夠面對風(fēng)險。健康是創(chuàng)造性的，能夠在劇變中存活并且創(chuàng)造。”
與此相應(yīng)，痊愈，作為一個從疾病到健康的概念，也不應(yīng)被理解為是恢復(fù)到先前理想健康的狀態(tài)，而應(yīng)理解為一種新的“個體常態(tài)”。痊愈不只是一種對先前正常狀態(tài)的回歸，它在本質(zhì)上意味著一種新秩序的出現(xiàn)。3．差錯差錯，是生命的正常表現(xiàn)形式，是生命多樣性的表征，是生命適應(yīng)環(huán)境的創(chuàng)新能力，是科學(xué)思想史的“連續(xù)”。“差錯”本來是一個病理學(xué)概念，但它一經(jīng)誕生就立即引起了法國哲學(xué)家的注意。法國哲學(xué)界對于差錯的把握主要有兩條研究軸線，一條是科學(xué)認(rèn)識論軸線，另一條是生命科學(xué)史軸線。但不管是哪一條研究軸線，都深受康吉萊姆差錯觀的影響，以至于福柯稱康吉萊姆為“一位關(guān)于差錯的哲學(xué)家”。那么，康吉萊姆的差錯觀究竟是什么呢？康吉萊姆首先提問道，假如某些生態(tài)學(xué)家或分子生物學(xué)家的觀點是正確的，即：生命體早已被編程，生命是嚴(yán)格地按照既定程序來展開的，那么，我們又該如何來解釋生命現(xiàn)象中的“差錯”？生命科學(xué)家把“差錯”歸因于遺傳錯誤，又將遺傳錯誤歸結(jié)為信息錯誤。與此不同，康吉萊姆認(rèn)為，大量的錯誤是在對環(huán)境的錯誤認(rèn)知過程中產(chǎn)生的。人類出了錯誤，是人類將自己置于錯誤的地點，與環(huán)境產(chǎn)生了錯誤的關(guān)系，以及在錯誤的地方接受了使自己生存、行動、繁榮的信息。然而，這是正常的。康吉萊姆堅信，為了生存，我們在出錯后適應(yīng)，這應(yīng)當(dāng)是生命的基本形式。生命的本質(zhì)中已包含著出錯的可能性，比如先天基因遺傳缺陷。不過，疾病所表現(xiàn)出來的生命的可錯性，正是生命的多樣性的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了生命打破舊規(guī)范的能力。基于這種理解，康吉萊姆指出，科學(xué)認(rèn)識無非是對正確信息的“迫切探尋”。這種正確信息只能部分地在基因中發(fā)現(xiàn)。遺傳密碼為什么以及如何被激發(fā)而起作用？結(jié)果是什么？康吉萊姆認(rèn)為，這些問題只能在生命的前后具體情形中被恰當(dāng)?shù)靥岢霾⒔o予解答。以差錯之于生命的內(nèi)在性為基礎(chǔ)，康吉萊姆進(jìn)一步提出，包括人類在內(nèi)的生命是永遠(yuǎn)不完全在其位的生命體，是注定會“出差錯”、必定有“差錯”的生命體。概念，就是對這種偶然性的回應(yīng)。而“一旦承認(rèn)概念就是生命自身對于這種偶然事情的應(yīng)答，那么我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，差錯乃是造成人類思想和思想史的根源所在。”
具體地說，真與假的對立，人們對此二者的賦值，以及不同的社會和同一社會中各種機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的與這種對立相聯(lián)系的權(quán)力效果，所有這一切，都不過是對生命所固有的差錯所做的延遲了的答復(fù)而已。如果說科學(xué)史是不連續(xù)的，也就是說，只能把科學(xué)史當(dāng)作一系列的“修改”，那么“修改”實質(zhì)上就是真與假的再分配。不幸的是，這種再分配永遠(yuǎn)不會把終極真理透顯出來，因為在康吉萊姆這里，“差錯”并不是某種真理的遺忘或延誤，而是人類生命和物種之間所特有的維度。在康吉萊姆看來，生命在自身中包含著差錯的可能性，因此在生命的日程表上真理即是錯誤，而真與假的剖分，以及人們賦予真理以價值，是生命所能發(fā)明的最奇特的生活方式。差錯是生命史和人類歷史所固有的持久的偶然之事，由這種差錯觀出發(fā)，康吉萊姆緊密地將生物學(xué)知識同他自己的獨(dú)特的生物學(xué)史寫法結(jié)合起來了。他拒絕像進(jìn)化論者那樣去“推導(dǎo)”生物學(xué)史，他所關(guān)注的是顯示生命與生命認(rèn)識之間的關(guān)系，并在這種關(guān)系中來追尋價值和規(guī)范的蹤跡。
三、對生命科學(xué)的哲學(xué)反思
根據(jù)以上對生命本質(zhì)和生命現(xiàn)象的哲學(xué)思考，康吉萊姆對包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)在內(nèi)的生命科學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)反思，試圖為現(xiàn)代生命科學(xué)奠定新的哲學(xué)基礎(chǔ)。對于生物學(xué)，康吉萊姆特別關(guān)注研究對象的建立和概念的形成。顧名思義，生命科學(xué)是“關(guān)于生命的知識”，但問題是：生命如何能夠成為科學(xué)認(rèn)識的對象？康吉萊姆對這個問題的思索包含如下幾個要點：第一，生命科學(xué)的研究對象并不是自在地就成為生物科學(xué)的研究對象，相反，它是被“假設(shè)”出來人為地成為生物科學(xué)的恰當(dāng)對象的。通過對反應(yīng)、畸形、畸形環(huán)境、細(xì)胞、內(nèi)分泌和調(diào)節(jié)等概念的考察，康吉萊姆得出結(jié)論：生命概念實質(zhì)上是從全部生命現(xiàn)象中抽離出生命體所特有的過程的產(chǎn)物。因此，生命與認(rèn)識之間不存在根本的沖突。第二，生命固然意味著調(diào)節(jié)和自動保存，生物學(xué)當(dāng)然要去探索保證這些程序得以順利運(yùn)行的物理和化學(xué)機(jī)制，但是，另一方面，生命科學(xué)家不應(yīng)忽視的是，這些機(jī)制同樣顯示出了生命的特殊性，例如疾病、畸形、怪胎、差錯等。因此，生物學(xué)如果忽略了生命特殊性的具體表現(xiàn)，那么它就不可能真正地成為關(guān)于生命體的科學(xué)。實際上，人的理解力只有承認(rèn)生命的獨(dú)特性才能適用于生命，或者說，人的理解力只有在承認(rèn)生命具有獨(dú)特性的前提下才可能真正地認(rèn)識生命。第三，生命科學(xué)作為“科學(xué)”，它要獲取認(rèn)知信息，就此而言它與其他自然科學(xué)不存在本質(zhì)上的不同；然而生命科學(xué)是關(guān)于“生命”的科學(xué)，正是這一點使得生命科學(xué)不同于其他自然科學(xué)，也決定了生命科學(xué)不可能更不應(yīng)成為物理學(xué)、化學(xué)等其他自然科學(xué)的殖民地。針對生物學(xué)完全被物理學(xué)和化學(xué)的精神所籠罩的現(xiàn)實狀況，康吉萊姆直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱目捶ǎ拔覀儗σ环N沉溺于物理化學(xué)科學(xué)的生物學(xué)沒有什么好期待的，這種生物學(xué)被還原為或淪落為了那些科學(xué)的附庸”。言外之意，生命科學(xué)有著不同于物理和化學(xué)的獨(dú)特的研究范式。第四，從總體上說，一種認(rèn)識如何能夠成為生物學(xué)的認(rèn)識？康吉萊姆給出的答案是，由于生物學(xué)研究的是生存著的和傾向于生存的個體，即那些傾向于在一個給予的環(huán)境中盡最大可能實現(xiàn)自己的能力的個體，生物學(xué)在根本上所要研究的，就不僅是那些可以納入分析視野的作為部分的對象，更為重要的是，還有那些價值化環(huán)境的個體性全體。針對在生物學(xué)研究中大行其道的分析方法，康吉萊姆強(qiáng)調(diào)對于生命現(xiàn)象應(yīng)該持一種整體論觀點，其目的是要生物學(xué)研究恢復(fù)生命與認(rèn)識之間的親緣性。正因如此，生命科學(xué)需要以一種適當(dāng)?shù)姆绞絹砭帉懽陨淼臍v史并自覺地提出專屬于自己的認(rèn)識論和價值論問題。具體地說，生物學(xué)應(yīng)當(dāng)把自己理解為直接或間接地解決人與環(huán)境之間緊張關(guān)系的一般方法。眾所周知，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常常稱自己是一門“科學(xué)”，一門關(guān)于正常和病理的科學(xué)。針對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的這種自我意識，康吉萊姆在其1943年撰寫的博士論文《論正常與病理的若干問題》提出了這樣一個問題：“是否存在關(guān)于正常和病理的科學(xué)？”在他看來，醫(yī)學(xué)不是一種關(guān)于正常和病理的科學(xué)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“正常”和“病理”概念是有問題的。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，這兩個概念都是基于理想常態(tài)概念而建立起來的，所謂“正常”是指符合理想常態(tài)的狀態(tài)，而所謂“病理”是指對理想狀態(tài)的偏離。這兩個概念的問題根源于理想常態(tài)，因為后者本身就是成問題的。理想常態(tài)是指一種統(tǒng)計學(xué)平均值、一種抽象物，它在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中被認(rèn)為是普遍適用于所有的具體個體，這就表明，它的最大問題恰恰在于它完全忽視了個體性。因此，如何基于個體性來重建正常和病理概念，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所迫切需要解決的問題。從他的生命個體性概念出發(fā)，康吉萊姆提出，如果現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是一種科學(xué)的話，那么它也應(yīng)該是一種相當(dāng)不同的科學(xué)。在他看來，什么是正常的，什么是病理的，這個醫(yī)學(xué)問題其實只是生命價值之本質(zhì)這個一般問題的一種特殊情況。對所有的生命存在者來說，“常態(tài)只是自然選擇所維持的一般偏離形式”。他強(qiáng)調(diào)了生命價值與個體變異性這兩個概念之間的內(nèi)在聯(lián)系：不能把不規(guī)則和反常設(shè)想為影響個體的意外，而應(yīng)看作是個體的實存自身，“生命體的各種形態(tài)不被看作是參照某種先定的真實類型的存在者，而更多地被視為一些機(jī)體組織，這些組織的有效性，即它們的價值，需要參照它們可能的生命的成功。”
針對理想常態(tài)，康吉萊姆提出了他自己的常態(tài)概念，即“個體常態(tài)”，以個體常態(tài)來替性常態(tài)。個體常態(tài)不是一種統(tǒng)計學(xué)平均值，不能以統(tǒng)計學(xué)的方式被定義，它是一種新的常態(tài)，即個體組織與其環(huán)境之間的關(guān)系的一種新結(jié)構(gòu)。康吉萊姆并不滿足于僅僅提出關(guān)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的規(guī)范性觀念，他還力圖將這種觀念建立在客觀性的基礎(chǔ)之上。他所采取的策略是將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)溝通起來。這里，我們以現(xiàn)代生物學(xué)中關(guān)于特例和變種的看法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中關(guān)于病態(tài)和常態(tài)的看法的類同性來說明這一點。現(xiàn)代生物學(xué)中關(guān)于特例和變種的流行看法是自相矛盾的，一方面它認(rèn)為特例或變種因為偏離了理想常態(tài)因而是病態(tài)的，另一方面它又認(rèn)為，如果變種或特例成功地存活下去的話，那么它就是正常的。這種矛盾迫使康吉萊姆去提問：一個偏離理想常態(tài)因而是異常的個體，例如一只無翅的果蠅或一位酷兒，究竟是有病的個體，還是生物學(xué)或生活方式的創(chuàng)新？康吉萊姆指出，如果我們放棄理想常態(tài)概念，而將生物學(xué)中的常態(tài)概念理解為生物構(gòu)造、行為與環(huán)境之間的互動關(guān)系，那么生命形式的變異恰恰就是對劇變的環(huán)境的一種有彈性的、有成效的適應(yīng)。相反，缺乏變異的即常態(tài)的生命形式有可能因生存條件的改變而走向滅絕。事實上，在生物界，隨著生存條件的改變，新的生命形式取代舊的生命行為而成為常態(tài)是屢見不鮮的客觀現(xiàn)象。同樣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“病態(tài)”，在一定條件下其實就是常態(tài)。在既定情境下，任何存活的生物都是常態(tài)的。既沒有常態(tài)的環(huán)境，也沒有哪種生物構(gòu)造就其自身而言是常態(tài)的，而是生物與環(huán)境之間的關(guān)系界定了什么是常態(tài)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“病態(tài)”其實只是指不符合已經(jīng)得到確認(rèn)的常規(guī)，其實這種“病態(tài)”也應(yīng)該被理解為常態(tài)，即理解為有機(jī)體與環(huán)境之間的關(guān)系。
四、結(jié)語
康吉萊姆的生命科學(xué)哲學(xué)以對包括生物學(xué)和醫(yī)學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代生命科學(xué)的反思為其出發(fā)點。現(xiàn)代生命科學(xué)家認(rèn)為，動植物生存于其中的生物環(huán)境不過是由物理的、化學(xué)的和機(jī)械的種種自然法則所構(gòu)成的體系而已，因此它在理論上具有不變性。不僅如此，就連有機(jī)體的生物構(gòu)造本身也是不變的。在康吉萊姆看來，現(xiàn)代生命科學(xué)的這一不變性假設(shè)，以及以它為基礎(chǔ)所構(gòu)建起來的“理想常態(tài)”，其實都是抽象的產(chǎn)物，它的根本缺陷在于抹煞了生命的個體性。于是，康吉萊姆生命科學(xué)哲學(xué)的致思路徑就是，對現(xiàn)代生命科學(xué)的基本理念、基本概念進(jìn)行批判性反思，進(jìn)而立足于生命的本真狀態(tài)來切近地沉思生命本身。質(zhì)言之，在康吉萊姆那里，所謂生命本質(zhì)上是一種個體性。正是站在個體性的立場上，康吉萊姆達(dá)到了對生命的更為深刻的認(rèn)識。各門自然科學(xué)的發(fā)展使得我們可以在細(xì)胞、分子等水平上來更為精準(zhǔn)地科學(xué)地認(rèn)知生命，但是我們決不能由此得出結(jié)論說，生命只是一個科學(xué)問題。恰恰相反，在康吉萊姆看來，死亡、疾病、畸形、異常、差錯等生命現(xiàn)象，有著價值論與政治的問題。正是由于無見于此，現(xiàn)代生命科學(xué)將“差錯”錯誤地描述為某種“偏離形式”。實際上，被理解為“偏離形式”的“差錯”本質(zhì)上是生命個體相對于普遍整體而言的特殊性，從個體性立場來看，它恰恰是一種常態(tài)。在康吉萊姆看來，生命既是一種維持現(xiàn)狀的防御性活動，更是一種創(chuàng)造新的斗爭活動。這就表明：其一，生物的“常態(tài)”不可能是一個靜態(tài)的、均衡的和凝固的概念，而只能是一個動態(tài)的概念；其二，生命活動有其價值屬性，因此“常態(tài)”是一個價值論概念，而決不是像現(xiàn)代生命科學(xué)所認(rèn)為的那樣，是一個純粹的統(tǒng)計學(xué)意義上的概念。基于這種認(rèn)識，康吉萊姆構(gòu)建了其生命科學(xué)哲學(xué)的歷史認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)“生命即概念”，從價值維度重構(gòu)了“正常”、“病理”等范疇，要求生命科學(xué)研究從“理想常態(tài)”轉(zhuǎn)向“個體常態(tài)”，并且恢復(fù)生命與認(rèn)識之間的親緣性。可以說，康吉萊姆的生命科學(xué)哲學(xué)，對于我們重新思考醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等生命科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并對它們的實際應(yīng)用展開社會學(xué)和倫理學(xué)的考量，無疑有著極為重要的啟示作用。例如，如果我們把基因的變異看作是缺陷并進(jìn)而夢想著去消除這種缺陷，那么很可能“在這個夢想的結(jié)尾，我們卻發(fā)現(xiàn)了基因警察，他們披著基因科學(xué)的外衣……夢想找到絕對的藥方，往往就意味著夢想找到比疾病本身更為惡劣的藥方。”
會議開幕式由中央音樂學(xué)院音樂研究所所長戴嘉枋教授主持，會議開始，全體與會代表為剛剛?cè)ナ赖奈覈魳穼W(xué)家、新疆十二木卡姆專家周吉先生默哀一分鐘，以表達(dá)對先生的深切哀悼與追思之情。
本次大會共收到論文43篇，參與討論的學(xué)者達(dá)50余人次，無論是研究視野的寬泛、研究內(nèi)容的深度還是研究方法的前瞻性，都達(dá)到了一個新的高度，代表們分別從以下幾個方面闡述了自己對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作的觀點和建議。
一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、范圍、特點
劉承華的《“保存”與“生存”的雙重使命――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性》，區(qū)分了“遺產(chǎn)”與“需要保護(hù)的遺產(chǎn)”之間的不同，分析了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的技術(shù)性、行為性、符號性、口傳性和“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的高度精神性、對受眾的高度依賴性和成果的易逝性等特點，提出“保存”性保護(hù)和“生存”性保護(hù)兩種策略。
周海宏教授的發(fā)言指出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以保持我們母性文明的豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵在于恢復(fù)感性良知，而這種感性良知來源于理性良知。另外，“京劇進(jìn)校園”為時已晚，要真正傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該從幼兒園抓起。周先生還從心理學(xué)和語言學(xué)角度對我國民歌中襯詞的使用進(jìn)行了深入研究。
鄭茂平的《關(guān)注本體――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心里本質(zhì)及其保護(hù)的心理取向》從文化自覺的心理本質(zhì)揭示了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理特征，即感性體驗性、情感凝結(jié)性、心理圖示性、心理期待性、心理弱勢性、心理內(nèi)隱性，這些蘊(yùn)含于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體中的心理本質(zhì)特征，會使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)呈現(xiàn)出多層次、多目的的心理取向。
鄧鈞的《論“原生態(tài)民歌”的不可比性――兼及民歌的社會功能和文化屬性》通過對民歌概念和“原生態(tài)”詞匯分析，認(rèn)為當(dāng)下關(guān)于“原生態(tài)”民歌實屬一個偽命題。深化民歌形態(tài)、文化特性和功能的認(rèn)識，將有助于對傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)特征的認(rèn)識，為民間文化的保護(hù)和發(fā)展提供理論參考。
周雪豐的《音響與音場――淺談音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征》指出，形態(tài)與生態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個方面，音樂最直接的形態(tài)是音響，而音響又寄生在音場之中，作者以音樂類“非物質(zhì)”屬性之音樂行為過程為切入點，闡釋了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音響易逝性、傳播變異性、聽覺強(qiáng)制接收性特征，與音場直接影響其音響效果的特征。
二、有關(guān)音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與保護(hù)方法研究
這一板塊的論文數(shù)量最多，充分顯示出學(xué)者們在豐富的田野考察和音樂文化保護(hù)實踐的同時所進(jìn)行的學(xué)術(shù)反思與理論求索。
周吉先生生前提交的論文《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見》，結(jié)合自己多年田野調(diào)查經(jīng)驗，提出要保護(hù)好我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該做好三個方面的工作，其中對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本體風(fēng)格”的保護(hù)和傳承，以及保護(hù)好音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體――傳承人，這兩點是做好保護(hù)傳承工作的關(guān)鍵。
秦序的《實現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新間的良性互動――有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》分析了“十年”中繼承與創(chuàng)新的矛盾沖突的本質(zhì)，指出唯有總結(jié)歷史教訓(xùn)，找尋正確處理繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新的契合方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的良性互動，方能更好地保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動藝術(shù)的全面繁榮。
楊民康的《傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見》從四方面深入探討了對傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些認(rèn)識：1、應(yīng)該對“表演藝術(shù)”設(shè)定一個合理的適應(yīng)性范疇；2、加強(qiáng)音樂文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)研究；3、掌握好“傳統(tǒng)與變異”、“保持與創(chuàng)新”的相互關(guān)系和評價尺度；4、注重多學(xué)科學(xué)者的合作與互動。
桑德諾瓦(和云峰)的《“有所為”亦“有所不為”――論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與實踐方法》認(rèn)為，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)樹立“有所為”亦“有所不為”的理念。對于“品相”杰出、“血統(tǒng)”正宗、“轉(zhuǎn)型”適時的品種，應(yīng)盡吾所為而為之；對于那些在社會發(fā)展中“轉(zhuǎn)型揚(yáng)棄”或喪失“民俗根基”的品種，應(yīng)適當(dāng)有意不為之。提倡并鼓勵音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“西部大開發(fā)”、“文化大繁榮”或“文化產(chǎn)業(yè)鏈”的有效補(bǔ)充和延伸，以及理論與實踐相得益彰的創(chuàng)新思維。作者指出，尊重音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律，其本身就是一種適時、科學(xué)、求實的保護(hù)。
曾遂今的《關(guān)于音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)行為的思考》提出了兩個值得深思的問題：為什么要“保護(hù)”以及怎樣來“保護(hù)”音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?為此，作者提出了音樂無形資源研究應(yīng)該涉及的三個方面，并客觀地指出幾種值得質(zhì)疑的保護(hù)措施，以供學(xué)者們思量。
李玫的《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)還需建立文化結(jié)構(gòu)形態(tài)系統(tǒng)化研究》從三個方面闡述了音樂文化研究必須立足到音樂結(jié)構(gòu)內(nèi)部的、微觀的系統(tǒng)研究，其中重點提到對文化物質(zhì)載體的工藝結(jié)構(gòu)形態(tài)要加以關(guān)注。
李宏峰的《判天地之美，析萬物之理――論律學(xué)研究在音樂遺產(chǎn)保護(hù)中的作用》針對當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中的不足，闡述律學(xué)研究在糾正音樂遺產(chǎn)傳承偏差、促進(jìn)瀕危音樂技藝恢復(fù)、確立傳承者文化自信等方面不可替代的作用，并對律學(xué)研究如何與音樂遺產(chǎn)保護(hù)實踐結(jié)合、如何為音樂遺產(chǎn)保護(hù)提供有益參考等問題也提出了自己的看法。
胡曉東的《社會轉(zhuǎn)型期民間音樂傳承的思考》指出，社會轉(zhuǎn)型時期音樂學(xué)者應(yīng)該實現(xiàn)文化身份的轉(zhuǎn)型，做好民間音樂文化“太史公”和“服務(wù)員”的工作，并且與管理學(xué)專家密切配合。此外，給民間音樂以音樂倫理學(xué)的關(guān)懷，使各種文化事象恪守準(zhǔn)則，實現(xiàn)其應(yīng)然狀態(tài)，那么，民間音樂文化勢必獲得相對寬松的生存空間。
此外，就這一論題發(fā)言的專家還有張友剛、尹紅的《唱起家鄉(xiāng)的歌 跳起家鄉(xiāng)的舞 奏起家鄉(xiāng)的樂――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略之一》，劉子殷、林彌忠的《平民化、價值論和變化論――也談保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施》，丁璐、趙杰的《充分發(fā)揮藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承中的巨大作用》等。
三、各國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗、有效政策、法規(guī)研究
韓國漢陽大學(xué)權(quán)五勝教授在其提交的論文《在聯(lián)合國教科文組織宣布后的當(dāng)前韓國國家無形文化財活動》主要介紹了“皇室典禮音樂”、“盤嗦哩(敘事歌)”和“江陵端午祭”三個韓國無形文化財?shù)幕厩闆r及其保護(hù)現(xiàn)狀，詳細(xì)介紹了韓國政府和民眾對其所采取的保護(hù)措施及當(dāng)前所舉辦的一些很有意義的展演活動， 對國內(nèi)學(xué)術(shù)同行很有啟發(fā)。
日本麗澤大學(xué)教授孫玄齡先生的《關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感想》提出“發(fā)展是文化的特點”，要求人們“注意當(dāng)前文化的發(fā)展趨勢”，認(rèn)為關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺表現(xiàn)也是保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。此外，作者還介紹了日本在保護(hù)本國文化遺產(chǎn)方面的一些表現(xiàn)，并簡單介紹了日本的“人間國寶”制度，并以“日本民謠協(xié)會”為例，揭示了日本民間組織在傳承傳統(tǒng)文化中的地位與作用。
從法律維護(hù)的角度論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有周安平、王慶的《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)模式制度設(shè)計的思考》，作者從準(zhǔn)著作權(quán)保護(hù)角度對保護(hù)模式制度設(shè)計的幾個相關(guān)問題予以思考，得出音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的幾個研究思路。
周安平、姚剛應(yīng)的《淺析民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性――以法理學(xué)視角為中心》，則通過一兩個糾紛爭議和部分文獻(xiàn)，分析民間音樂作品涵義，試圖從法理學(xué)視角來探討民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性。
另就這一論題發(fā)言的還有周安平、張文敏的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)現(xiàn)狀――從民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)》，裴小松、張國強(qiáng)的《析國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略方向選擇――暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會文化空間的系統(tǒng)共生關(guān)系》等。
四、我國近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及相關(guān)問題的宏觀研究
項陽的《民間禮俗――傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》通過對自己田野考察的相關(guān)例證進(jìn)行辨析，精要地闡述了當(dāng)下民間禮俗與多種音聲技藝形式相互之間的依附關(guān)系，旨在強(qiáng)化對民間禮俗和音聲技藝形式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，開啟了學(xué)者們對“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”新的認(rèn)識。
宋瑾的《原生態(tài)音樂的搶救與活態(tài)保護(hù)》強(qiáng)調(diào)了搶救原生態(tài)音樂的手段問題以及搶救之后原生態(tài)音樂的處置問題。呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)采取錄像方式來搶救，進(jìn)一步采用教育方式來傳承，并制作數(shù)據(jù)庫加以保存，作為重要的審美資源供各方挖掘利用。另就音樂的“活態(tài)保護(hù)”提出了一些思考。
章華英的《有關(guān)中國古琴音樂保護(hù)、傳承的幾點思考》針對如何對古琴藝術(shù)采取保護(hù)措施提出了七項具體措施，其中重點指出“古琴打譜與古曲整理研究”，以及“琴學(xué)研究的深入與現(xiàn)代琴學(xué)之重建”的緊迫性。
張振濤提交的論文《神跡超群，輝映古今――中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史》簡要回顧了中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史，充分肯定了以楊蔭瀏、李元慶為代表的老一輩音樂學(xué)家們?yōu)橹袊鴺菲魇詹厥聵I(yè)的發(fā)端，為中國民族音樂事業(yè)的復(fù)興所付出的辛勞與汗水。作者還特別指出在音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中理念的重要性，給與會代表以很深的啟發(fā)。
圍繞本論題發(fā)言的還有韓啟超的《“一代有一代之戲曲”啟示下的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》、楊曦帆的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂――兼談應(yīng)用民族音樂學(xué)的視野與方法》、尚建科的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的音樂教學(xué)范式轉(zhuǎn)型》等。
五、有關(guān)各地音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的具體實例調(diào)研及個案分析研究
崔憲研究員的《長角苗音樂遺產(chǎn)保護(hù)得失談》首先描述了長角苗的生態(tài)現(xiàn)狀、梭嘎生態(tài)博物館、長角苗民俗音樂及特色，并著重介紹了長角苗規(guī)模最大的文化活動――“打嘎”，最后指出長角苗音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)中的四大矛盾，即保護(hù)與脫貧、“先進(jìn)”與“落后”、現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)習(xí)俗、繼承與放棄之間的矛盾。
賈怡、伍國棟的《經(jīng)濟(jì)搭臺、文化唱戲――大理古城“洋人街”戲臺“天天有戲”調(diào)查》，在對云南大理古城“天天有戲”活動的興起緣由、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、操作程序等事實進(jìn)行扼要梳理和描述的同時，結(jié)合文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展理論與之對應(yīng)，闡述了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民族傳統(tǒng)音樂文化與旅游業(yè)互生互利關(guān)系的看法。
曹貞華的《固守于綿延――影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素》，從中國的禮文化對朝鮮族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)性影響，儒、佛二教對朝鮮族傳統(tǒng)文化的影響，以及歲時節(jié)令習(xí)俗對朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承的影響和民族認(rèn)同是朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要基石四方面闡述了影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素，揭示出其傳統(tǒng)文化保護(hù)在“固守”中不斷“綿延”的特點。
齊易的《從冀中“音樂會”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一些問題》指出，要解決目前樂種分類混亂的局面，就必須尊重民間音樂局內(nèi)人的自稱，按約定俗成和“名從主人”的原則來為樂種命名。另就當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中不正常的“崇古”心態(tài)，以及各單位各部門重申報、輕保護(hù)等問題進(jìn)行了深入剖析與探討。
就這一論題的發(fā)言還有馬西平的《“西安鼓樂”溯古追今》、孟凡玉的《巢湖秧歌現(xiàn)狀考察及保護(hù)工作的幾點思考》、王曉平的《論紫陽民歌的發(fā)展――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的個案分析》、金藝風(fēng)的《羌族多聲部民歌――“男聲二重唱”》、李紅梅的《關(guān)于二人臺傳承與發(fā)展的幾點思考》、王群的《失落文明的挽回――云南7個人口較少特有民族瀕危民歌保護(hù)研究》、王志軍的《京杭大運(yùn)河流域音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的歷史價值與作用》、徐作生的《蓮歌漁唱舟爭渡――陽澄湖漁歌實例調(diào)研及分析研究》、甘紹成、朱江書的《四川成都地區(qū)行壇道樂的現(xiàn)狀調(diào)查》、秦太明的《泉州北管的藝術(shù)特色與傳承保護(hù)》等。
【關(guān)鍵詞】幼兒園課程;研究熱點;計量統(tǒng)計;內(nèi)容分析;2011～2013年
【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2015）01/02-0001-07
2010年7月，國務(wù)院頒布了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》，學(xué)前教育被單列一章，從“基本普及學(xué)前教育”“明確政府職責(zé)”和“重點發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育”等方面顯示了政府對學(xué)前教育發(fā)展的高度關(guān)注。隨后，國務(wù)院又下發(fā)了《關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》（國發(fā)〔2010〕41號）。11月底，總理召開國務(wù)院常務(wù)會議，研究部署當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的具體工作。12月初，在全國學(xué)前教育工作電視電話會議上，劉延?xùn)|國務(wù)委員作了重要講話。自此，我國的學(xué)前教育事業(yè)迎來了發(fā)展勢頭相對較猛的三年。幼兒園課程是促進(jìn)幼兒發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，是幼兒“在園一日生活中獲得有益學(xué)習(xí)經(jīng)驗”“身心”得到“全面發(fā)展”〔1〕的重要手段和方式，因此，學(xué)前教育領(lǐng)域的學(xué)術(shù)期刊、碩博論文、相關(guān)論著及相關(guān)論壇較多反映了幼兒園課程研究的最新成果。基于此，本研究對2011～2013年間發(fā)表在專業(yè)學(xué)術(shù)期刊上的論文、收錄在國家圖書館的碩博論文、各大出版社出版的幼兒園課程研究專著以及各種會議上與幼兒園課程研究有關(guān)的學(xué)術(shù)報告作了較深入的分析，以期透視2011～2013年間我國幼兒園課程研究的熱點，并從中展望我國幼兒園課程未來研究的方向。
一、研究方法
研究者選取2011～2013年間出版的有關(guān)學(xué)前教育的學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)專著以及正式答辯通過的碩博論文和相關(guān)會議論文中有關(guān)“幼兒園課程”的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了較深入的分析。其中的學(xué)術(shù)專著，不包括有關(guān)幼兒園課程的教材。
研究者采用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫檢索和人工檢索相結(jié)合的方式，先通過中國知網(wǎng)（CNKI），界定“時間”等檢索項，輸入“幼兒園課程”進(jìn)行初步檢索。對于未納入中國知網(wǎng)的學(xué)術(shù)專著、學(xué)術(shù)會議中的相關(guān)資料，采取人工檢索方式加以彌補(bǔ)，最終共收集到文獻(xiàn)資料395篇（其中學(xué)術(shù)專著4本，碩士論文65篇，博士論文6篇，學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)310篇，學(xué)術(shù)會議報告6篇，報紙文章4篇）。在此基礎(chǔ)上，研究者進(jìn)行了深入的計量統(tǒng)計和內(nèi)容分析。
二、研究內(nèi)容分類
從總體上看，這三年來，有關(guān)幼兒園課程的研究文獻(xiàn)數(shù)量呈穩(wěn)步上升態(tài)勢，說明有關(guān)幼兒園課程的研究日趨活躍。研究者基于所收集到的文獻(xiàn)，并參考有關(guān)課程以及幼兒園課程的理論框架，建立了一個相對合理、全面覆蓋的分類表。這其中，主要參考了施良方的《課程理論：課程的基礎(chǔ)、原理與問題》〔2〕、鐘啟泉的《現(xiàn)代課程論》〔3〕、王春燕的《幼兒園課程概論》〔4〕等比較有代表性的學(xué)科教材。根據(jù)這個分類表，研究者將研究文獻(xiàn)內(nèi)容分成13個類別，分別是幼兒園課程基本理論、幼兒園課程編制、幼兒園課程實施、幼兒園課程評價、幼兒園課程與游戲的整合、幼兒園課程資源開發(fā)、幼兒園課程文化、幼兒園園本課程建設(shè)與開發(fā)、農(nóng)村幼兒園課程、幼兒園課程改革與發(fā)展、幼兒園課程與教師和家長、幼兒園課程領(lǐng)導(dǎo)力、國外幼兒園課程。
需要說明幾點：（1）由于所收集的研究文獻(xiàn)內(nèi)容龐雜，在對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行歸類時，研究者對類別作出了一些操作性定義規(guī)定。比如，將“幼兒園課程基本理論”的研究界定為與實踐相對而言的，對幼兒園課程所作的理論層面的思考，包括幼兒園課程的價值、功能、特點以及各種理論、模式下的幼兒園課程等。（2）有的研究文獻(xiàn)可能涉及兩個或兩個以上的類別，比如有關(guān)農(nóng)村幼兒園課程資源開發(fā)問題，既可歸到“幼兒園課程資源開發(fā)”類別，也可歸到“農(nóng)村幼兒園課程”類別。為此，本研究根據(jù)研究文獻(xiàn)的主要內(nèi)容以及所研究的主要對象及研究重點，最終將文獻(xiàn)歸為其中的一個類別，不進(jìn)行重復(fù)歸類統(tǒng)計。（3）對于所收集的學(xué)術(shù)專著，本研究也根據(jù)其主要內(nèi)容將其歸入一個類別。
統(tǒng)計結(jié)果表明，從2011年到2013年，幼兒園課程研究的熱點（依據(jù)研究文獻(xiàn)數(shù)量）前六位依次是：幼兒園課程實施研究、幼兒園課程基本理論研究、幼兒園課程資源開發(fā)研究、幼兒園園本課程建設(shè)與開發(fā)研究、幼兒園課程改革與發(fā)展研究及幼兒園課程文化研究，其余類別的研究文獻(xiàn)所占百分比均不足5%。從中可以發(fā)現(xiàn)，雖然研究者對幼兒園課程研究的關(guān)注度不斷提高，但對于課程中兩個比較重要的要素，即課程的編制和評價的研究并不多。
三、研究熱點問題分析
1.幼兒園課程實施研究
有關(guān)幼兒園課程實施的研究文獻(xiàn)共有68篇。其中，有超過一半的研究文獻(xiàn)是對幼兒園課程實施的主要途徑之一――集體教學(xué)活動的研究。
有關(guān)這方面的理論研究大多是基于一定的理論背景或者學(xué)科視角分析幼兒園課程實施的過程、途徑、方式和主體等。有學(xué)者從生態(tài)學(xué)視角研究了幼兒園課程實施問題，認(rèn)為幼兒、教師、家長和社區(qū)以及課程資源都是課程實施的要素，缺一不可。〔5〕受多元文化影響，幼兒園課程實施存在諸如課程的內(nèi)在邏輯與幼兒的發(fā)展規(guī)律不相適應(yīng)、家長與教師對幼兒園課程的理解有出入等問題。因此，有學(xué)者提出要著力構(gòu)建形式與內(nèi)容并重、適合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的幼兒園多元文化課程體系。〔6〕構(gòu)建這個多元文化課程體系，需要實現(xiàn)課程目標(biāo)、內(nèi)容、實施方法和評價方式的多元化。〔7〕有學(xué)者從人文關(guān)懷的角度，提出要將人的全面發(fā)展作為幼兒園的課程目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)幼兒園課程實施要注重對話性、游戲性、體驗性以及生成性。〔8〕除了對幼兒園課程實施進(jìn)行宏觀思考外，有學(xué)者在微觀層面專門研究了幼兒園課程實施中的師幼“失語”現(xiàn)象，先“從靜態(tài)層面入手分析幼兒園課程內(nèi)容與權(quán)力控制的關(guān)系”，后“從動態(tài)層面分析幼兒園課程實施與權(quán)力控制的關(guān)系”，再“從課程實施中的教師行動出發(fā)，揭示了幼兒園教師在課程實施中剝奪幼兒話語權(quán)利的社會現(xiàn)實”。〔9〕
對幼兒園課程實施的實踐探討角度多樣。許多學(xué)者從課程內(nèi)容角度進(jìn)行了研究，例如，有討論如何將武術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容有效融入幼兒園主題教學(xué)活動的，有討論如何將民間工藝內(nèi)容融入幼兒園課程的，有討論如何基于藝術(shù)作品欣賞設(shè)計和組織舞蹈教學(xué)活動的，等等。也有學(xué)者對幼兒園實際教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了梳理，還有學(xué)者重點研究了幼兒園課程實施的主體問題。這些研究文獻(xiàn)的共性是強(qiáng)調(diào)幼兒園課程實施要處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系，要激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，要創(chuàng)設(shè)平等的師幼互動關(guān)系，等等。
有關(guān)集體教學(xué)活動的研究文獻(xiàn)共有39篇。有一些研究集中討論了集體教學(xué)活動的質(zhì)量以及教學(xué)有效性問題。不少學(xué)者通過使用《中國托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量評價量表》對集體教學(xué)活動質(zhì)量進(jìn)行了評估，發(fā)現(xiàn)目前幼兒園集體教學(xué)活動質(zhì)量總體處于中等水平，其中情感支持、教學(xué)設(shè)計與組織得分最高，目標(biāo)與內(nèi)容得分最低。〔10〕對農(nóng)村幼兒園集體教學(xué)活動的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在集體教學(xué)活動中，整體情感氛圍和諧，教師具有一定的敏感性;教學(xué)活動開展過程基本適宜，但教學(xué)支持水平參差不齊，教師大多缺乏教學(xué)機(jī)智;幼兒情緒體驗較好，但思維未能得到充分發(fā)展。〔11〕研究者努力尋找原因，給出建議。需要指出的是，由于這類研究大多針對的是特定幼兒園的集體教學(xué)活動，因此結(jié)論雖具有一定的科學(xué)性，但地域性、時效性限制也比較明顯。研究者大多強(qiáng)調(diào)集體教學(xué)活動應(yīng)當(dāng)關(guān)注幼兒的已有經(jīng)驗，要確定合理的教學(xué)目標(biāo)，選擇適宜的活動內(nèi)容，實現(xiàn)有效的師幼互動。有一部分研究關(guān)注了集體教學(xué)活動中教師的語言問題，認(rèn)為語言作為教師傳遞知識、與幼兒互動的載體，會直接影響教學(xué)活動質(zhì)量。這其中對教師的提問語和應(yīng)答語的研究最多。有研究發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)過程中，教師的提問語存在數(shù)量過多、質(zhì)量較低等問題。〔12〕教師的應(yīng)答語則往往是在教師提問之后對幼兒回答的反饋，存在簡單重復(fù)、機(jī)械單一、缺少有效總結(jié)提升等問題。
2.幼兒園課程基本理論研究
幼兒園課程基本理論研究文獻(xiàn)共65篇，主要涉及幼兒園課程的價值取向、課程生活化、課程整合以及各種理論、模式下的幼兒園課程等問題。
關(guān)于幼兒園課程的價值取向研究，涉及到“幼兒園課程的美育價值”〔13〕“如何在環(huán)境中顯現(xiàn)幼兒園課程價值”〔14〕“如何使幼兒園課程價值最大化和最優(yōu)化”〔15〕等問題。有研究者認(rèn)為，所謂幼兒園課程的價值取向，是指“幼兒園課程的決策者、設(shè)計者、實施者及學(xué)習(xí)者的需要與幼兒園課程的屬性之間滿足與被滿足的關(guān)系”。〔16〕有研究者對當(dāng)代“幼兒園課程價值取向的流變與反思”進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)幼兒園課程的價值取向猶如“鐘擺”，受“傳統(tǒng)蒙學(xué)思想”“教育理論思潮”“課程實驗的力度和廣度”“時代精神”等多方面因素影響，幾經(jīng)變遷，今天已走向“和合”狀態(tài)。〔17〕不少研究者強(qiáng)調(diào)，幼兒園課程要有“適宜性”，要“回歸生態(tài)”〔18〕“回歸自然”〔19〕。幼兒園課程“要讓兒童在與教師的生命對話中”，將自己“原本內(nèi)在的東西逐漸外顯”，“展現(xiàn)自己的生命能量”，“進(jìn)而不斷建構(gòu)智慧、建構(gòu)生命”。〔20〕因此，幼兒園課程的構(gòu)建應(yīng)適應(yīng)幼兒的發(fā)展水平，貼近幼兒實際生活經(jīng)驗，符合幼兒興趣需要，并據(jù)此確定課程目標(biāo)、選擇課程內(nèi)容、組織教學(xué)活動以及進(jìn)行課程評價。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）明確指出，“教育活動內(nèi)容的組織應(yīng)充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)特點和認(rèn)識規(guī)律，各領(lǐng)域的內(nèi)容要有機(jī)聯(lián)系，相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動性，寓教育于生活、游戲之中”。生活與教育密切聯(lián)系，教育源于生活，又超越生活。有研究者對課程生活化的“緣由”“路徑”等問題進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為“教育源于生活”，所以生活應(yīng)“融于教育”〔21〕“讓幼兒園課程進(jìn)入生活”〔22〕等。
幼兒園課程的目標(biāo)是促進(jìn)幼兒的全面和諧發(fā)展，這就決定了幼兒園課程應(yīng)該是整體的，而不是“被肢解”的。幼兒園課程的整合研究受到較多關(guān)注，有研究將技術(shù)手段與課程相整合，有研究將“生命教育”“環(huán)保教育”等整合進(jìn)幼兒園課程，體現(xiàn)了幼兒園課程整合手段的多樣性和整合內(nèi)容的多元性。
有關(guān)幼兒園課程的各種理論給了研究者很多啟發(fā)。例如，關(guān)于陳鶴琴幼兒教育思想的研究啟示我們，幼兒園課程要重在引發(fā)幼兒的自主學(xué)習(xí)，開展多元評價，重視家園共育等。有研究者對先生的“文化自覺”理論進(jìn)行了研究，認(rèn)為兒童是一種“文化的存在”，幼兒園課程應(yīng)當(dāng)“體現(xiàn)傳統(tǒng)文化”“多元文化”，從而提升幼兒的文化素養(yǎng)。縱觀我國幼兒園課程的百年發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，我們走的是一條主動借鑒西方經(jīng)驗的道路，因此有許多研究者借鑒國外的各種幼兒園課程指導(dǎo)理論，比如“多元智能理論”“自然主義”“精神分析學(xué)”“行為主義”等，分析其對我國當(dāng)代幼兒園課程建設(shè)的啟示與建議。有研究者則重視研究各種理論對我國幼兒園課程的適宜性問題。廣泛吸收他國經(jīng)驗，為我國幼兒園課程的改革創(chuàng)新、發(fā)展進(jìn)步提供了諸多有益借鑒。
3.幼兒園課程資源開發(fā)研究
幼兒園課程資源開發(fā)研究是這三年的研究熱點之一，共有54篇研究文獻(xiàn)。其中，關(guān)于本土課程資源開發(fā)的研究最受關(guān)注。有關(guān)這方面的研究有以下一些特點：第一，大部分研究以問卷調(diào)查、訪談法、觀察法等研究方法為主。第二，研究內(nèi)容的地域分布較廣，如，有關(guān)于對蒙古族幼兒舞蹈課程資源進(jìn)行開發(fā)與利用的研究，〔23〕有關(guān)于對浙江民間木偶戲資源進(jìn)行開發(fā)和利用的研究，有關(guān)于將蘇州“三坊七巷”作為課程資源加以利用的研究，等等。但有研究者發(fā)現(xiàn)，幼兒園的課程資源開發(fā)存在著較突出的資源利用率不高、對地方文化資源的價值認(rèn)識不夠、對教師開發(fā)利用地方文化資源的相關(guān)培訓(xùn)不夠以及沒有形成地方文化資源開發(fā)利用的內(nèi)外部系統(tǒng)等問題。不少研究者對此進(jìn)行了深入的原因分析，發(fā)現(xiàn)教師素質(zhì)不夠高是根本原因。基于此，研究者從教師專業(yè)發(fā)展、家園合作、社區(qū)以及政府支持體系等方面提出了相關(guān)建議。
如何進(jìn)行課程資源的開發(fā)與利用，如何合理配置資源，如何建設(shè)幼兒園課程資源庫等，也是研究者比較關(guān)注的問題。“課程資源就是幼兒園課程開發(fā)過程中可資利用的一切人力、物力、自然資源的綜合。”這一定義得到了研究者的廣泛認(rèn)同。從空間上看，既有對園內(nèi)資源的研究，也有對園外資源的研究。其中，對園外資源開發(fā)利用的研究較多，有對家長、社區(qū)以及園所周邊自然、社會環(huán)境資源開發(fā)利用的研究等。從資源屬性上看，有對物質(zhì)資源的研究，也有對非物質(zhì)資源的研究。前者包括對活動室里的“自然角”等的研究，后者包括對諸如“節(jié)慶文化”“民間文學(xué)”等的研究。幼兒園課程資源開發(fā)的多樣化表明我國幼兒園課程越來越具有多元性特點。值得一提的是，有關(guān)幼兒園課程資源庫建設(shè)的研究不少。課程資源庫可為教師設(shè)計、實施課程提供支持，間接地對幼兒的發(fā)展產(chǎn)生影響。〔24〕不少研究者認(rèn)為，課程資源庫可以在優(yōu)化資源配置、拓寬教師視野、提高課程資源的共享度等方面發(fā)揮巨大作用。
4.幼兒園園本課程建設(shè)與開發(fā)研究
有關(guān)園本課程建設(shè)與開發(fā)的研究文獻(xiàn)共有37篇。總體上看，對幼兒園園本課程建設(shè)與開發(fā)的元研究較少，大多是關(guān)于園本課程開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題的研究，也有對園本課程開發(fā)經(jīng)驗的總結(jié)。就元研究而言，有研究者以胡塞爾“生活世界現(xiàn)象學(xué)”為理論依據(jù)，探討了園本課程開發(fā)的價值取向問題。〔25〕有研究者從文化視野看幼兒園園本課程建設(shè)問題，認(rèn)為文化作為一種觀念形態(tài)，滋養(yǎng)、浸潤著園本課程，園本課程反過來又體現(xiàn)和反映了園本特色和地域文化底蘊(yùn)。有關(guān)幼兒園園本課程開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題的研究，大多運(yùn)用了問卷調(diào)查、觀察、訪談等方法，地域性的個案研究較多，從中揭示園本課程開發(fā)存在的某些普遍問題，例如，教師對園本課程的認(rèn)識較片面、教師參與園本課程開發(fā)的主動性不足、教師開發(fā)園本課程的能力較欠缺、教師對園本課程資源的開發(fā)不充分等。有關(guān)園本課程開發(fā)經(jīng)驗的總結(jié)，大多是對本園園本課程開發(fā)經(jīng)驗的梳理，例如“綠色田園”教育課程〔26〕、創(chuàng)意美術(shù)課程、“十子”活動課程等，這些研究大多會從園本課程的價值，開發(fā)原則，園本課程的目標(biāo)、內(nèi)容及其評價等方面進(jìn)行闡述。總的來說，園本課程建設(shè)與開發(fā)研究在一定程度上體現(xiàn)了課程開發(fā)的民主性與開放性。園本課程作為國家、地方課程的補(bǔ)充，通常會“體現(xiàn)國家課程的精神，并與國家課程、地方課程一起共同促進(jìn)幼兒園、教師、幼兒的和諧發(fā)展”。〔27〕
5.幼兒園課程改革與發(fā)展研究
這方面研究大致可分為兩類。第一類研究主要是通過對歷史文獻(xiàn)的整理和分析，從宏觀上把握幼兒園課程改革與發(fā)展的脈絡(luò)。幼兒園課程從20世紀(jì)二三十年代以陳鶴琴、張雪門為代表的關(guān)注兒童經(jīng)驗的課程改革，到四五十年代以學(xué)科為中心的課程改革，再到八十年代重新關(guān)注兒童經(jīng)驗的綜合課程改革，最終又回歸到關(guān)注兒童的經(jīng)驗上來。〔28〕幼兒園課程改革與發(fā)展走的是一條從完全西化到逐漸中國化的道路，時至今日，本土化特色日益明顯，呈現(xiàn)出“課程的理論基礎(chǔ)以發(fā)展心理學(xué)為主”“課程的類型多樣且彼此融合”“課程的生活化被進(jìn)一步重視”“課程開發(fā)的國際視野與本土行動兼?zhèn)洹钡孽r明特點。〔29〕
第二類研究通常聚焦幼兒園課程改革的實踐問題。例如，結(jié)合《綱要》，對幼兒園課程和教學(xué)模式改革〔30〕、課程內(nèi)容改革等問題進(jìn)行探討。這類研究的基本結(jié)論是當(dāng)前的幼兒園課程改革越來越強(qiáng)調(diào)課程要回歸幼兒的經(jīng)驗，關(guān)注幼兒的興趣和生活，實現(xiàn)課程的可持續(xù)發(fā)展。同時，有很多研究者對當(dāng)前幼兒園課程改革實踐中出現(xiàn)的課程內(nèi)容超載、課程小學(xué)化現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析。有研究者根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)博弈論理論，認(rèn)為幼兒園課程的小學(xué)化傾向陷入了“囚徒困境”。要走出這一困境，除了要在課程設(shè)置、教師素質(zhì)方面有所變革外，還需要建立多元的“選擇性激勵制度”，需拓寬課程改革的思路。〔31〕
6.幼兒園課程文化研究
英國著名課程論專家勞頓曾從社會學(xué)角度對課程作過這樣的界定，“課程本質(zhì)上是社會文化的一種選擇”。課程與文化之間的關(guān)系是天然的。因此，有學(xué)者認(rèn)為，課程發(fā)展的歷史進(jìn)程，就是一部新舊文化之間不斷產(chǎn)生矛盾沖突、相互交織融合的歷史，是新文化在舊文化走向衰亡的基礎(chǔ)上不斷被創(chuàng)造的過程。〔32〕2011～2013年間關(guān)于幼兒園課程文化的研究，尤以對民間文化進(jìn)入幼兒園課程文化的研究最多。除了期刊論文外，有3本相關(guān)著作值得關(guān)注，它們是《浙江民間文化與幼兒園課程――浙江民間文化幼兒園課程資源開發(fā)的研究》〔33〕《愛上民間藝術(shù)――民間藝術(shù)教育融入幼兒園課程建設(shè)的實踐研究》〔34〕和《民族妙韻慧童心：民間工藝融入幼兒園課程》。〔35〕這類研究涉及地域廣泛，內(nèi)容豐富。諸如蒙古族文化、土家族民間藝術(shù)、閩南文化等均進(jìn)入幼兒園課程文化研究視野。有研究者將民間童謠、民間文學(xué)、民間習(xí)俗（例如二十四節(jié)氣）等納入幼兒園課程文化研究范圍，有研究者將美術(shù)、音樂、文學(xué)乃至美食等納入幼兒園課程文化研究范圍。研究者認(rèn)為，民間文化具有一定的地域性，能體現(xiàn)本土性和獨(dú)特性等特點，是幼兒園園本課程開發(fā)的良好資源。許多研究者通過價值判斷、可行性分析，將本地區(qū)的民間文化融入園本課程。
關(guān)于幼兒園課程文化基本理論的研究相對薄弱。究其原因，可能是與這類研究需要研究者具有較扎實的理論基礎(chǔ)以及良好的思辨能力有關(guān)，而這恰恰是一線幼兒園教師比較缺乏的。因此，這類研究主要是由高校教師做的。3篇相關(guān)研究文獻(xiàn)主要探討了幼兒園課程的文化屬性與文化適宜性問題。研究者認(rèn)為，文化多樣性是人類世界的永恒屬性;每一種文化的存在都有其特定的價值;文化適宜性課程為兒童對文化的尊重與理解奠定了最初的基礎(chǔ);具備文化適宜性的幼兒園課程應(yīng)回歸兒童的文化、生活、生命的本真等。〔36〕
四、研究特點及展望
文獻(xiàn)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，2011～2013年，有關(guān)幼兒園課程的研究日趨活躍，內(nèi)容涉及面廣，大致可分為13個類別，包括幼兒園課程基本理論、幼兒園課程編制、幼兒園課程實施、幼兒園課程與教師和家長等。不過，分析發(fā)現(xiàn)，相關(guān)的研究主題分布不夠均勻，如研究課程實施問題的多達(dá)68篇，研究課程基本理論問題的有65篇，而研究課程編制問題的只有6篇。因此，從總體上看，雖研究的內(nèi)容涉及面廣，但研究重心并不集中，對幼兒園課程編制與評價這類重要問題的研究非常少，對某些問題的研究深度不夠。此外，從研究文獻(xiàn)看，雖說有一部分研究是理論工作者與實踐工作者合作開展的研究，但絕大多數(shù)是單一的研究者，所以很多研究缺乏理論與實踐的有效互動。
分析當(dāng)下，展望未來，我們認(rèn)為，在今后相當(dāng)長一個時期內(nèi)，幼兒園課程研究宜更多關(guān)注以下問題。
一是幼兒園課程的生活化問題。課程的價值取向會影響對課程的基本定位。我國幼兒園課程改革30多年來，課程的價值取向從知識本位到能力本位，再從生活本位到生命本位，越來越強(qiáng)調(diào)幼兒園課程要充分發(fā)揮促進(jìn)幼兒身心全面和諧發(fā)展的作用，提升幼兒的生命質(zhì)量。《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》頒發(fā)以后，公眾對課程的價值取向問題更加關(guān)注。因此，如何珍惜童年生活的獨(dú)特價值，促進(jìn)幼兒園課程的生活化，讓幼兒在生活和游戲中更好地學(xué)習(xí)，是今后相當(dāng)長時間內(nèi)幼兒園課程研究的焦點之一。
二是幼兒園課程與游戲的整合問題。游戲是幼兒園課程實施的手段之一，人們越來越認(rèn)識到其重要性，但在實踐中游戲與課程分離或平行的問題依然存在。研究者需要深入思考課程與游戲整合的理論問題以及整合的路徑和策略，從而促使游戲真正與課程融為一體。
三是幼兒園課程資源的開發(fā)利用問題。《綱要》強(qiáng)調(diào)，“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”。《指南》也強(qiáng)調(diào)，促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展最重要的是要為幼兒創(chuàng)造機(jī)會和條件，鼓勵、支持和引導(dǎo)幼兒去主動探究和學(xué)習(xí)。課程資源是為實現(xiàn)課程目標(biāo)提供支持的各種因素的總稱，其重要性不言而喻。今后的幼兒園課程資源開發(fā)利用研究應(yīng)更多地從實踐出發(fā)，重視成功經(jīng)驗的推廣。當(dāng)然，課程資源開發(fā)的理論問題還有待進(jìn)一步研究。
四是幼兒園課程評價問題。課程評價是課程的基本要素之一，也是當(dāng)前幼兒園課程研究的薄弱環(huán)節(jié)之一。“它是針對幼兒園課程的特點和組成要素，收集相關(guān)信息，對幼兒園課程的價值、適宜性、效益作出判斷的過程。”今后宜對課程評價的機(jī)制、標(biāo)準(zhǔn)及評價體系的建設(shè)和完善展開更多的研究。
五是幼兒園課程領(lǐng)導(dǎo)力問題。進(jìn)一步提升幼兒園課程領(lǐng)導(dǎo)力，是深化課程改革的必然要求，是幼兒園走內(nèi)涵式發(fā)展道路的客觀需要，同時也是促進(jìn)教師及管理者專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需求，因此，這方面的研究亟待深入。
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關(guān)鍵詞 圖書館學(xué) 研究范式 轉(zhuǎn)知成慧
分類號 G250.13
DOI 10.16810/ki.1672-514X.2017.04.009
Abstract “knowledge into wisdom” embodies the cultural attributes of research paradigm of library science， and presents the essence of the concept value of library science. This paper expounds the shift of library science research paradigm， the paradigm foundation of dialectical materialist view of practice， the theory expression of humanistic value and the paradigm choice of “knowledge into wisdom”， etc.
Keywords Library science. Research paradigm. Knowledge into wisdom.
自庫恩提出“范式”這個理論名詞以來，圖書館便開始于實在論范式的推演與發(fā)展過程中。實在論范式秉承本質(zhì)主義的規(guī)范性邏輯要求，通過探尋客觀本體的本質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)律來闡釋問題。然而，實在論范式在圖書館知性探究中，建立了“實技主義”的操作標(biāo)準(zhǔn)，實在論范式的選擇及其背后的理論闡述，實際上是把某一被視為正確的、同時也是和圖書館相契合的“合理性”理論運(yùn)用于圖書館實踐中。這種旁觀式的研究方法只是通過“客體之物”之研究代替“主體之人”之研究，消解了現(xiàn)實中人的價值存在，使得圖書館學(xué)研究成為“看不見人”的學(xué)術(shù)游戲，這是圖書館學(xué)，尤其是現(xiàn)代圖書館研究中的桎梏與不解。在當(dāng)下，圖書館學(xué)研究范式的智點應(yīng)選擇“人的發(fā)展”，主動實現(xiàn)由實然到應(yīng)然的轉(zhuǎn)變，我們必須反思，失去“人的參與”的實在論能否體現(xiàn)圖書館的“真實”？“轉(zhuǎn)知成慧”的社會訴求及圖書館的現(xiàn)實意義是對人的價值取向的展現(xiàn)，在現(xiàn)實社會的背景下，圖書館所謂的實在論范式被以體現(xiàn)人的主觀價值為根本的價值論范式所取代，已是順理成章了。
1 圖書館學(xué)研究范式轉(zhuǎn)變的反思
對圖書館本質(zhì)的追問使我們深信圖書館現(xiàn)象背后本質(zhì)的存在。圖書館界學(xué)者大都相信：“圖書館學(xué)的基礎(chǔ)理論研究以研究對象為主要關(guān)注點，有關(guān)圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論的文章或著作大都首先確立研究對象，然后在此基礎(chǔ)上提出圖書館學(xué)的研究內(nèi)容和學(xué)科體系。”[1]“在圖書館理論研究的體系框架中，其理基礎(chǔ)包括的哲學(xué)基礎(chǔ)最終由研究對象來體現(xiàn)，其基礎(chǔ)理論最終由研究對象來概括，甚至其研究范式與方法，最終也由研究對象來決定。”[2]基于對圖書館本質(zhì)的這種客觀實在論的認(rèn)識，是源于19世紀(jì)初歐洲工業(yè)化對社會知識理念的重組，圖書館學(xué)的學(xué)術(shù)背景則是歐洲啟蒙運(yùn)動所推動的科學(xué)理性在學(xué)科領(lǐng)域的延伸。在圖書館具體工作中，必然追求細(xì)節(jié)的確定性和過程的穩(wěn)定性，對工作內(nèi)容的結(jié)果強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化。這就明確說明圖書館學(xué)者對圖書館學(xué)研究對象的闡釋無論在歷史維度上還是在現(xiàn)實社會中，都與本質(zhì)主義的哲學(xué)范式原理不謀而合。本質(zhì)主義“是一種先在地設(shè)定對象的本質(zhì)，然后用此種本質(zhì)來解釋對象存在和發(fā)展的思維模式”[3]。本質(zhì)主義的構(gòu)思，使得對圖書館的研究是從現(xiàn)象歸納本質(zhì)，再從本質(zhì)演繹理論、原則與方法，這成為了圖書館研究的理論范式。圖書館學(xué)中不同理論內(nèi)容的研究，對圖書館存在本質(zhì)都持有肯定的態(tài)度，不同的只是對圖書館本質(zhì)究竟“是什么”認(rèn)知不一樣。圖書館本質(zhì)的內(nèi)在理解和闡述是“為道屢遷”，只是存在研究對象的不同認(rèn)識，實際上本質(zhì)觀的認(rèn)同缺乏必要的正當(dāng)性。有關(guān)圖書館本質(zhì)的眾說紛紜、迄無定論，讓人們懷疑圖書館本質(zhì)是否真的存在。無疑，中外圖書館學(xué)者們對圖書館本質(zhì)自信的爆棚性的認(rèn)識，只不過是對圖書館本質(zhì)片段的深刻回顧，并沒有觸及到本質(zhì)。
隨著圖書館學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，圖書館學(xué)理論研究的本質(zhì)主義思維必將受到強(qiáng)烈質(zhì)疑。這是因為，對圖書館本質(zhì)進(jìn)行不斷追問成為合理性的研究方法時，不可避免地陷入研究手段和研究內(nèi)容的同質(zhì)化境地，忽略了圖書館現(xiàn)象的多樣性和差異性，從而將“全色彩”的圖書館現(xiàn)象圈定在單一色彩的論場內(nèi)。在圖書館事業(yè)繁榮發(fā)展的當(dāng)下，應(yīng)主動摒棄探尋圖書館本質(zhì)并謀求本質(zhì)研究的實在論范式，解構(gòu)圖書館中某種“預(yù)設(shè)物”的先在性存在，徹底消解先驗的“給定”對人們的思想束縛。筆者認(rèn)為，對圖書館本質(zhì)的追問不能僅僅停留在圖書館自身范疇的解構(gòu)與建構(gòu)上，應(yīng)把圖書館應(yīng)然取向落定在社會、教育等倫理價值取向上。讀者利用圖書館是為了求知的需要，但這僅僅是表面的利益需求，更為深層的是知性作用下的道德和德行的提高。知識論視閾下的圖書館本質(zhì)觀，不可能成為內(nèi)涵準(zhǔn)確、外延完備的“全等”圖書館概念。在當(dāng)下，我們力爭以一個未知探索的、復(fù)雜的、多樣的圖書館概念取代已定的、實在觀的圖書館概念，不能局限于做圖書館本質(zhì)“修修補(bǔ)補(bǔ)”的后綴，而是要把對本質(zhì)觀的執(zhí)著追求轉(zhuǎn)為面向當(dāng)下的圖書館紛繁、復(fù)雜的圖書館現(xiàn)象，從而使圖書館事業(yè)顯現(xiàn)出多元的、突出社會成就的價值觀和價值實現(xiàn)。
2 辯證唯物實踐觀應(yīng)是圖書館學(xué)研究及其學(xué)科建設(shè)的范式基礎(chǔ)
實在論范式的研究方法是理論形式的，可以通過理論描述來闡釋圖書館，但不能給圖書館帶來任何改變。在現(xiàn)實改造的意義上講，實踐論范式把圖書館學(xué)研究從理論觀念上的文本敘述導(dǎo)向了現(xiàn)實實踐創(chuàng)造行為和創(chuàng)造力。實踐論范式是把社會文化理念的交往作為知識信息組織化實施的背景，從文化創(chuàng)造與發(fā)展的角度審視知識組織的圖書館運(yùn)動。因此，從文化構(gòu)建與建設(shè)的社會意義上來講，實踐論范式充分體現(xiàn)了圖書館內(nèi)構(gòu)中文獻(xiàn)編碼與解碼之間文化互動的實踐主體的存現(xiàn)，促使文獻(xiàn)編碼與解碼由各據(jù)一方的對立關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榛橹旱倪B帶關(guān)系，從而全面實現(xiàn)了理念結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實文本的溝通。圖書館不是人的直觀對象，而是通過人的社會交往實踐活動而構(gòu)建的文化物質(zhì)性機(jī)制。在這種文化生產(chǎn)、傳遞的有機(jī)體內(nèi)，人作為文化理念認(rèn)知的主體，也必定是實踐的主體，不僅創(chuàng)造圖書館信息內(nèi)含的精神食糧，也通過文化內(nèi)質(zhì)的特性成分傳達(dá)人與人之間、人與社會之間的理論訴求。人若缺少這種創(chuàng)造與傳達(dá)，在圖書館功能運(yùn)轉(zhuǎn)上將無任何存在的意義。
我們認(rèn)同有關(guān)物質(zhì)存在決定意識意向的理論判斷，這使得我們能夠充分有理由來理解作為具有社會意識的圖書館學(xué)研究范式特征。然而，反思圖書館學(xué)實在論范式，并沒有形成圖書館學(xué)研究的理論學(xué)術(shù)自覺。一百年來以信息傳遞為主要功能的圖書館學(xué)研究，一直處于圖書館內(nèi)部自身的循環(huán)自證，社會體系始終被圖書館界認(rèn)定為外生變量，沒有被圖書館學(xué)作為一種本質(zhì)演化的實質(zhì)性因素。然而，實踐觀范式形成了圖書館多元化的價值取向，迫使文本式的研究模式逐步喪失理論市場，日益受到懷有實事求是態(tài)度的學(xué)者的質(zhì)疑與拋棄。其實，圖書館對讀者實施有效的知識受益協(xié)助是一個社會學(xué)問題，是社會協(xié)作解決的一個對象，不可能僅僅靠圖書館單一力量能夠解決。作為社會體系中一分子，圖書館與社會的切實關(guān)系就像生態(tài)學(xué)進(jìn)化論所描述的那樣：“進(jìn)化系統(tǒng)中某一子系統(tǒng)產(chǎn)生變化時其他子系統(tǒng)保持穩(wěn)定性是不可能的”，說明圖書館的演化必然隨著社會倫理建構(gòu)和文化傳承等子系統(tǒng)的變遷而進(jìn)行。美國學(xué)者威甘德曾批評以往圖書館學(xué)研究過于注重“有用的知識”，忽略了“場地”和“閱讀”在圖書館中的重要性，其結(jié)果是妨礙了對圖書館的社會與文化要素作進(jìn)一步理解。這無疑說明，圖書館學(xué)研究需要更為深層地進(jìn)入社會這個大環(huán)境中去思考和理解自身的發(fā)展。
一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化導(dǎo)致社會文化和價值取向多元化，形成了復(fù)雜、豐富的文化生態(tài)境遇和價值選擇。而圖書館自身獨(dú)特的文化特征和價值個性卻是由具有統(tǒng)領(lǐng)意義的社會文化背景、信念、認(rèn)知方式等大環(huán)境所決定的。不同知識背景和文化背景的圖書館員、讀者在文獻(xiàn)信息交流過程中的行為表達(dá)、價值理念等存在明顯區(qū)別，甚至在文獻(xiàn)傳遞與利用的方式上存在明顯區(qū)別，導(dǎo)致圖書館在使命堅持、本質(zhì)屬性、開放方式上具有深層次的區(qū)別，這就決定了圖書館學(xué)要設(shè)置在社會這個大環(huán)境的規(guī)律下進(jìn)行研究與闡釋，尤其是關(guān)注社會生態(tài)系統(tǒng)中的相互關(guān)系。二是從學(xué)理上講，圖書館學(xué)理論是社會大環(huán)境運(yùn)作與演繹的產(chǎn)物，為此把圖書館確定為社會教育機(jī)構(gòu)更具內(nèi)涵性和包容性。我們把制度、文化、倫理這些來自于社會的元素作為圖書館運(yùn)行發(fā)展的變量，圖書館不僅有了作為本行業(yè)性質(zhì)的相同點，也具有了作為背景存在的社會大環(huán)境的差異點，圖書館學(xué)需要強(qiáng)化圖書館行為規(guī)范與社會體系環(huán)境之間互為關(guān)系的分析研究，對圖書館與社會進(jìn)行廣泛性的融交與評議。三是圖書館學(xué)研究立足于社會這個大環(huán)境，就是立足于人類活動的實踐。圖書館運(yùn)動，在包含一般性的信息收集、整理、傳遞行為的基礎(chǔ)上，還存在倫理、道德、文化、法制等社會層面上行為。這樣，圖書館學(xué)研究既包括以文獻(xiàn)信息收集、整理、傳遞與利用等實踐效益為主導(dǎo)的研究模式，也包括技術(shù)性、人文性和哲學(xué)性的思想闡述和方法論。為此必須以具有多元性、復(fù)雜性的圖書館現(xiàn)象為現(xiàn)實基礎(chǔ)，擯棄原子論的機(jī)械模式，以價值理性的高度建立圖書館學(xué)理論研究范式。可以說，基于社會大環(huán)境的圖書館學(xué)研究范式將是現(xiàn)代圖書館價值最優(yōu)化體現(xiàn)的代表性的潮流。
3 人文價值色彩應(yīng)是圖書館學(xué)研究范式的理論表達(dá)基礎(chǔ)
在科學(xué)研究領(lǐng)域，新觀點、新成果并不能運(yùn)用單一理論方法進(jìn)行徹底解釋，像圖書館學(xué)理論研究中涉及到的人和人之間的活動。可以說，圖書館學(xué)研究對象的指定只在圖書館學(xué)與情報學(xué)之間相互作用的軌跡下才被理解。圖書館學(xué)傳統(tǒng)理論中被絕對化了的實際性和絕對性，必然受到人文理念的“中和”，尤其是當(dāng)學(xué)科研究進(jìn)入理性知理的世界，借鑒一些人文的觀念與方法對現(xiàn)象表現(xiàn)進(jìn)行解釋和說明。在信息社會快速發(fā)展的今天，許多無法解決和管理的圖書館問題，實際上就是信息社會與人的問題，也是現(xiàn)實的實在方法論所最難處理的問題。由此可見，圖書館學(xué)人文范式研究勢在必行。
從哲學(xué)意義上來看，圖書館學(xué)人文主義范式與傳統(tǒng)的實證主義范式存在著相對的狀況，但是兩者并不是不可通約的，兩者間存在著一種持久性的張力，這種張力是時展的表F，也是圖書館學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的表現(xiàn)。從哲學(xué)的角度分析，意義性的解釋和邏輯性的說明雖然是不同角度的兩個問題，但在圖書館學(xué)理論理解上兩者存在先后研究范式的關(guān)聯(lián)。意義性的解釋關(guān)涉到如何理解圖書館現(xiàn)象，關(guān)涉到人的主觀意義和價值評判效果，應(yīng)該說在評價圖書館基于關(guān)系的邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建“認(rèn)知觀”“問題間性分析”等人文精神的研究范式具有普遍性意義。在人文主義范式下，“人的活動”導(dǎo)致了圖書館學(xué)理論話語的轉(zhuǎn)向，人成為了圖書館學(xué)解釋的主角。人文主義研究充分反省了由于理性的過分釋放忽略人的主觀情感以及倫理價值觀的不正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)了人在社會中存在著的個體差異性，這樣，“現(xiàn)實形成的客觀規(guī)律”在圖書館內(nèi)被人文精神所取代，作為主體的館員和同樣作為主體的讀者間的融合才有可能成為圖書館意識形態(tài)表現(xiàn)的主流，并能夠達(dá)到滿足人的理性和非理性的需求效果。
在圖書館學(xué)研究范式向人文主義方向轉(zhuǎn)變的同時，也要清醒地認(rèn)識到價值觀的訴求表達(dá)的合理性和合法性。圖書館理論家們從展望某種終極目標(biāo)或理想愿望出發(fā)，希望把理論所指的愿景變成圖書館現(xiàn)實。這種理論研究范式的確定或者理論表達(dá)是基于主觀的價值理解，可謂一種價值思維的主觀動，有價值存在與現(xiàn)實存在發(fā)生沖突的危險。當(dāng)明確價值主張并促成現(xiàn)實圖書館達(dá)到這個價值目標(biāo)的同時，要考慮到過程中的各種干預(yù)和現(xiàn)實條件，要承認(rèn)構(gòu)建理想所付出的現(xiàn)實性代價。在社會個性突出的今天，對圖書館學(xué)理論價值的判斷總會帶有一定的個體性。當(dāng)個人價值理想成為價值真理時，其價值理念的正確性是無法檢驗的。若把作為圖書館主體的人的個性化需求作為服務(wù)的基點，必須強(qiáng)調(diào)規(guī)范化的嚴(yán)肅性，只有通過規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)才能發(fā)揮個性化服務(wù)的效益[4]。對于圖書館價值的鑒別，不能通過明確是非的二元邏輯判斷，因為價值本身并不存在真、假或正確、錯誤的區(qū)分，無論是對問題的真?zhèn)涡耘袛啵€是對價值觀的真值性判斷，都必須通過現(xiàn)實對象為參照才能得以達(dá)成。
4 “轉(zhuǎn)知成慧”是當(dāng)今圖書館學(xué)研究范式的智點轉(zhuǎn)擇
在社會學(xué)中，人對人生的感悟確定了事物性質(zhì)的目的，即智慧確定所奉承的“德性”，同時人也會通過思考與判斷擇取一定的手段來實現(xiàn)目標(biāo)，即智慧是達(dá)到目的的方式或手段。在圖書館學(xué)研究范式的定式中，由于提升人的智慧是圖書館履行職能和實施義務(wù)的核心價值目標(biāo)，完全可以把智慧作為圖書館學(xué)彰顯作用和能力的精神面向和理念導(dǎo)向。在實施知識服務(wù)的基礎(chǔ)上，實施智慧服務(wù)，在學(xué)科面向上，把“轉(zhuǎn)知成慧”作為圖書館學(xué)研究范式的智點。自圖書館學(xué)產(chǎn)生以來，先后形成面向工作、面向機(jī)構(gòu)、面向職業(yè)的學(xué)科體系，這些面向的真實軌跡是知識傳遞、智慧展現(xiàn)等關(guān)鍵問題的解決和表現(xiàn)。我們在借人類社會文明之“風(fēng)”吹動圖書館之“帆”之時，社會所關(guān)注的圖書館學(xué)唯有“面向智慧”才能通向人們的心靈深處，助推人們以“轉(zhuǎn)知成慧”的方式“安心立意”。從本質(zhì)的角度來講，圖書館是社會的，圖書館學(xué)是人類的圖書館學(xué)，其研究范式的轉(zhuǎn)向必將更為人性化和智慧化。同時，智慧形態(tài)為知識傳遞的最高級形態(tài)，培養(yǎng)智慧是人類知識獲取與傳承的最后歸宿。以知識服務(wù)為中心的圖書館在理念價值導(dǎo)向和理論研究中更應(yīng)具有“轉(zhuǎn)知成慧”的精神追求。“轉(zhuǎn)知成慧”體現(xiàn)圖書館學(xué)的人文理念，也是圖書館學(xué)研究范式所面對的最高的“學(xué)科導(dǎo)向”，建立智慧導(dǎo)向的圖書館學(xué)是現(xiàn)代圖書館發(fā)展的必然之路。
現(xiàn)實充分說明，迄今為止，圖書館在啟迪人類智慧方面已經(jīng)發(fā)揮了重要作用，若說還有不足的地方，那是至今尚未建成人世間知識精華的整體信息時空，尚未充分發(fā)揮“竭盡所能”的效應(yīng)效果。達(dá)到圖書館“竭盡所能”目的的前提條件是圖書館最大化發(fā)揮功能效應(yīng)，也就是圖書館在通過揭示人類實踐的歷程與經(jīng)驗的過程中，啟發(fā)人們開創(chuàng)性的實踐行動，以達(dá)到圖書館更高的“易行之通”和人的“果然”之自由狀態(tài)。圖書館“轉(zhuǎn)知成慧”的建設(shè)歷程是艱難卻又十分優(yōu)雅的“核心能力飛躍”，將標(biāo)志著圖書館從此走向成熟。
參考文獻(xiàn)：
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肇始于20世紀(jì)80年代的國內(nèi)行政哲學(xué)研究很少系統(tǒng)地探討行政哲學(xué)的研究對象。從近年召開的哲學(xué)或行政學(xué)研討會上的發(fā)言和已經(jīng)發(fā)表的少量涉及行政哲學(xué)的有關(guān)論著看，國內(nèi)對這一問題的研究主要有以下三種觀點。第一種觀點認(rèn)為“行政活動”是行政哲學(xué)的研究對象，行政哲學(xué)是“關(guān)于行政活動的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的科學(xué)”。事實上，對“行政活動的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律”有成效有意義的研究只能屬于行政科學(xué)研究范圍，是理論行政學(xué)的研究對象。“行政活動的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律”在行政哲學(xué)研究中，是終極意義的研究對象，行政哲學(xué)不可能也不能夠取代行政科學(xué)去直接研究行政活動。第二種觀點認(rèn)為，行政哲學(xué)是以行政科學(xué)、行政理論為研究對象，是行政科學(xué)的一個分支學(xué)科，即元行政學(xué)。這種基本思路是可取的，在一定程度上也是符合邏輯的，但由于把行政哲學(xué)當(dāng)成了行政科學(xué)的一個分支學(xué)科（元行政學(xué)），因而存在兩個難以自圓其說的問題：其一是如果把行政哲學(xué)當(dāng)成行政科學(xué)的一個分支學(xué)科，即名曰行政哲學(xué)又是行政科學(xué)的一個分支學(xué)科，顯然就會產(chǎn)生一個學(xué)科性質(zhì)問題。人們必然要產(chǎn)生行政哲學(xué)究竟屬于哲學(xué)學(xué)科還是屬于行政學(xué)科的疑問。雖然行政學(xué)家和哲學(xué)家是可以而且應(yīng)該聯(lián)盟的，但行政學(xué)屬于社會科學(xué)，它與超越科學(xué)的哲學(xué)在知識性質(zhì)上有本質(zhì)的區(qū)別，因而行政哲學(xué)不可能既是哲學(xué)的又是具體科學(xué)的。否則，只會產(chǎn)生一種非哲學(xué)非科學(xué)的怪異知識和學(xué)科。目前出現(xiàn)的那種把哲學(xué)的概念、術(shù)語往現(xiàn)實行政生活貼標(biāo)簽的“研究”，和直接借用哲學(xué)的原理、規(guī)律構(gòu)建的種種行政哲學(xué)體系的“研究”，無不是受此種觀點的影響。其二是把行政哲學(xué)當(dāng)成行政科學(xué)的元理論，即元行政學(xué)，也不符合國際通行的學(xué)科研究規(guī)范。行政科學(xué)的元理論準(zhǔn)確地說應(yīng)該是“行政學(xué)學(xué)”或“行政學(xué)學(xué)理”。行政哲學(xué)屬于“行政學(xué)學(xué)”的范疇，但行政哲學(xué)不同于“行政學(xué)學(xué)”，只是其一部分。行政學(xué)學(xué)或元行政學(xué)從不同的角度和領(lǐng)域?qū)π姓茖W(xué)進(jìn)行研究，行政哲學(xué)則是從哲學(xué)角度研究行政科學(xué)的行政學(xué)，它可以屬于元行政學(xué)的一部分，但不能等同于整個元行政學(xué)。因此，行政科學(xué)、行政學(xué)學(xué)（元行政學(xué)）和行政哲學(xué)是三個不同的概念。第三種觀點認(rèn)為，行政哲學(xué)的研究對象是行政科學(xué)，是對行政科學(xué)的哲學(xué)考察。即，行政哲學(xué)以行政科學(xué)為研究對象的哲學(xué)。就學(xué)科性質(zhì)而言，行政哲學(xué)屬于部門哲學(xué)，是哲學(xué)的分支學(xué)科。
對行政哲學(xué)的研究內(nèi)容，國內(nèi)一些學(xué)者在涉及到行政哲學(xué)的論著中也作了一些簡略的描述。如王滬寧認(rèn)為，行政哲學(xué)主要研究和分析一定行政活動和行政關(guān)系的性質(zhì)、行政活動的目的和宗旨、行政活動中的價值觀念、道德規(guī)范倫理原則等基本理論范疇[1]。薄貴利則將對人性的基本判定、政府的價值取向和現(xiàn)代政府的責(zé)任問題作為行政哲學(xué)研究的基本問題[2]。顏佳華在《行政哲學(xué)論》一書中構(gòu)建了一個行政哲學(xué)的研究框架：行政活動論（邏輯起點）、行政主客體論、行政認(rèn)識論、行政實踐論、行政方法論、行政價值論[3]；后來，他又在《行政哲學(xué)：一個亟等進(jìn)一步開拓的領(lǐng)域》一文中，將行政哲學(xué)的研究內(nèi)容界定為：行政哲學(xué)導(dǎo)論、行政學(xué)對象論、行政學(xué)結(jié)構(gòu)論、行政學(xué)功能論、行政學(xué)評價論、行政學(xué)發(fā)展論等[4]。
仔細(xì)分析國內(nèi)行政哲學(xué)研究對象和研究內(nèi)容的界定我們不難發(fā)現(xiàn)，在我們稱之為“行政哲學(xué)”的名稱背后，實際上存在著兩種行政哲學(xué)：一種是以行政活動為研究對象的行政哲學(xué)，一種則是以行政科學(xué)為研究對象的行政哲學(xué)。為了研究的方便，我們分別用“行政活動的哲學(xué)”（簡稱為“行政哲學(xué)”）與“行政（科）學(xué)的哲學(xué)”（簡稱為“行政學(xué)哲學(xué)”）這兩個稱謂來標(biāo)示行政哲學(xué)研究的上述兩種主題、兩個方向。這兩種行政哲學(xué)，一個涉及“實際的行政活動”領(lǐng)域，一個涉及“理論的行政科學(xué)”領(lǐng)域。
行政活動的哲學(xué)主要研究行政的本質(zhì)及其分界、行政的基本假定、行政的目的和宗旨等問題。由此可見，行政活動的哲學(xué)是對“行政活動中的問題”或簡稱“行政問題”做出根本性的尋根究底的反思，以便為行政活動提供一些根本性的實踐原則或“行政觀”。這些根本性的實踐原則不等同于各種具體行政行為的“規(guī)范”、“準(zhǔn)則”，而是后者的“原理”、“基礎(chǔ)”或“根據(jù)”具體行政行為的“規(guī)范”、“準(zhǔn)則”除了要依據(jù)于這些原理之外，還要考慮具體實踐過程中諸多的內(nèi)部和外部條件，包括那些隱而不顯的“緘默因素”。
行政學(xué)哲學(xué)則主要研究行政科學(xué)發(fā)展的模式、行政科學(xué)理論評價、行政科學(xué)研究方法及其評價、行政科學(xué)研究的價值判斷等問題。由此可見，行政學(xué)哲學(xué)是對“行政學(xué)活動中的問題”或簡稱“行政學(xué)問題”進(jìn)行根本性的尋根究底的反思，以便為行政學(xué)研究提供一些根本性的指導(dǎo)原則或“行政學(xué)觀”。同樣，這些根本性的指導(dǎo)原則也不等同于各門具體的行政科學(xué)的研究規(guī)范、方式、方法，而是為后者的研究提供認(rèn)識論和價值論的“原理”、“基礎(chǔ)”或“根據(jù)”。
二
行政哲學(xué)的上述兩個研究主題之間存在著邏輯的與歷史的聯(lián)系：
從邏輯上看，對“行政學(xué)問題”的哲學(xué)研究是對“行政問題”研究的“次一級”的研究，是對實際的“‘行政問題研究’之研究”，具有元研究的性質(zhì)。之所以如此，是因為人們對任何行政問題的研究總是先在地包含一個方法論，即總是從某一個特定的角度、立場來研究的。這種角度、立場盡管可能不為研究者自己所知道，但卻客觀地存在著。而且，這種角度、立場本身就制約著對行政問題的認(rèn)識結(jié)果。不同的人從不同的角度、立場出發(fā)往往得出不同的結(jié)論。要對這些結(jié)論的可靠性做出判斷，就必須檢討他們的方法論。按照荷蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱章?975年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者）的研究，無論是在自然科學(xué)中，或者是在社會科學(xué)中，任何系統(tǒng)的理論體系均表現(xiàn)為一個“價值觀假定＋邏輯推理”的結(jié)構(gòu)[5]。庫氏的這一邏輯式提示，至今尚未遇到有力的挑戰(zhàn)。顯然，任何行政學(xué)理論體系，均是從某種價值觀或方法論見解出發(fā)的邏輯推理系統(tǒng)，其中的價值觀或方法論假定，只能表現(xiàn)為某種行政哲學(xué)。因此，任何行政學(xué)理論體系都是以某種行政哲學(xué)的邏輯展示的，它不能不內(nèi)含著某種行政哲學(xué)。從這個意義上說，“行政學(xué)哲學(xué)”是以“行政哲學(xué)”為思想資料的和最終歸屬的。我們也只有對行政學(xué)的根本問題進(jìn)行了哲學(xué)的研究，才能真正地把行政問題的研究提升到一個自覺的、理性的水平和高度。
從歷史上說，對行政活動根本問題的哲學(xué)研究是古已有之的事，歷史上許多偉大的哲學(xué)家、政治家都對此做過深入的論述。而對行政學(xué)根本問題的研究則不過是近100年來的事。按照時間順序，對行政活動的研究先后產(chǎn)生了行政思想、行政理論、行政學(xué)說或行政學(xué)、行政科學(xué)、行政哲學(xué)。其中行政思想是先于行政理論的分散的、不系統(tǒng)的、粗淺的行政理論；行政理論則是后生于行政思想的比較完整、系統(tǒng)、深刻的行政思想；行政學(xué)說或行政學(xué)往往是較為完整、系統(tǒng)的關(guān)于行政的知識體系；而行政科學(xué)則是更加系統(tǒng)化、科學(xué)化了的行政思想、行政理論、行政學(xué)說、行政學(xué)，是關(guān)于行政活動的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)；行政哲學(xué)則是對行政理論、行政科學(xué)研究活動進(jìn)行思辯的產(chǎn)物，是行政科學(xué)的哲學(xué)。由此可見，“行政學(xué)哲學(xué)”不是從來就有的，而是在出現(xiàn)了獨(dú)立的行政科學(xué)時才出現(xiàn)的，是行政問題研究發(fā)展到一定階段的歷史必然，對行政學(xué)活動的哲學(xué)思考是人類的行政認(rèn)識和行政實踐從童年走向成熟的一個重要條件。行政學(xué)哲學(xué)與行政科學(xué)研究的問題是顯著不同的，各自的任務(wù)和目的也是不同的。行政科學(xué)是通過對行政活動的考察——這種考察主要包括歷史上的各種行政思想、行政理論和行政方法——概括出行政活動的一般原理，形成理論并給出某種行之有效的合目的的行政方法或模式。也可以說，行政科學(xué)主要關(guān)注的是為實際的行政活動提供一套具有普適性的系統(tǒng)的行政知識、思想、原則和可操作的方法，它的特點即在于它的工具性。行政科學(xué)為行政學(xué)哲學(xué)提供思想，行政學(xué)哲學(xué)則對行政科學(xué)起指導(dǎo)作用。任何時代的行政學(xué)哲學(xué)，除依據(jù)各自的一般的哲學(xué)觀外，都必須吸收以往的以及現(xiàn)時代的行政科學(xué)研究成果。反之，行政科學(xué)研究要接受行政學(xué)哲學(xué)的指導(dǎo)，這不僅體現(xiàn)在任何行政科學(xué)研究者都要在一定的行政哲學(xué)觀的指導(dǎo)下從事研究，而且，行政科學(xué)體系的構(gòu)建、其邏輯分析與論證也要符合哲學(xué)方法論的要求。由此可見，行政學(xué)哲學(xué)考察的是行政科學(xué)的基礎(chǔ)，行政科學(xué)的基本問題便是行政學(xué)哲學(xué)的研究主題。那么，這個基本問題究竟是什么呢？
一般而言，行政科學(xué)的基本問題，在正常的或是在大多數(shù)的情況下，是行政學(xué)者以及行政人員較少或不特別考慮的問題。情況也許就是這樣，人們通常是在一種沒有批判的前提下，追求行政知識的增長，提出概念、形成理論，獲得某種高效的行政方法。這一切都是圍繞著行政活動的目的而進(jìn)行的，行政學(xué)者為的是行政知識的不斷增長，而行政人員則是把行政學(xué)者的研究成果，諸如理論、方法、模式等，作為正確的東西應(yīng)用于行政活動之中。他們的問題常常是一種理論或方法對他們的行政活動是否有效，也即如何使用一種理論或方法才能夠達(dá)到一種活動的預(yù)期目的。人們一般并不考慮一種理論或方法的合理性問題，只是在少數(shù)情況下，比如當(dāng)理論或方法的功用開始減弱或失效的時候。一些人才可能會對已有的關(guān)于行政的一些最基本的假定、理論和方法本身進(jìn)行反思。在這個時候，我們可以說他們正在進(jìn)行著對行政中的某些基本問題的哲學(xué)思考或批判。而所謂的對行政科學(xué)中的基本問題的研究，就是對關(guān)于行政科學(xué)元問題的研究。這個元問題就是行政科學(xué)中的最基本的核心概念“行政”。行政哲學(xué)正是以此作為出發(fā)點而展開討論的，對“行政”這個基本問題的明確和把握，就構(gòu)成了行政哲學(xué)的研究主題。三
通過以上分析，我們可以得到如下結(jié)論：行政哲學(xué)是對行政本質(zhì)以及行政科學(xué)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行考察和反思的哲學(xué)。行政哲學(xué)能否有一個好的發(fā)展前景，從根本上為行政科學(xué)呈現(xiàn)出實質(zhì)性的理論進(jìn)步提供基本性的支持，使實際的行政活動更富有成效和具有合理性。這首先取決于我們對行政哲學(xué)本身是否有一個正確的理解和把握。如果在行政哲學(xué)的研究主題這一根本問題上，我們不能達(dá)成一致的意見，那么，不要說對行政科學(xué)的發(fā)展不會起到推動和支持的作用，就是行政哲學(xué)本身的發(fā)展和存在，都將會面臨巨大的困難。筆者在本文的討論中，就是試圖在這個重要的問題上使概念理解得到澄清，消除“行政哲學(xué)”這一概念本身及其研究對象上存在的歧義性和含糊性。當(dāng)然。我們在這里給出的關(guān)于行政哲學(xué)的研究主題的討論還只是探索性的和試驗性的。但是，只要我們能夠真正把握住行政哲學(xué)的精神實質(zhì)，研究主題的問題就不再是一個理論難題了。因為，它將會隨著我們研究的深入而不斷得到擴(kuò)展和進(jìn)一步的完善。
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