時間：2022-10-05 17:22:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科技倫理，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
——兼評《科技倫理——聯(lián)系科學(xué)和價值》近日讀了幾篇文章[1][2][3]，發(fā)現(xiàn)“科技倫理”成了熱門話題，其別引人注目的是科學(xué)家（可能還包括工程師）的責任問題。但是細讀這些文章，又感到“責任”或“倫理責任”的說法還很模糊，容易流于“偉大的空話”。本文就是想弄弄清楚，面臨“責任”，科學(xué)家或工程師到底該怎么辦，或者說“責任”到底應(yīng)該如何被履行。
一、“科技倫理”的清晰化“科技倫理”的說法是模糊不清的，似乎包括了從科學(xué)到技術(shù)的所有方面，眉毛胡子一把抓，但實際上各個不同方面的倫理考慮是完全不同的。對此方舟子有一個非常清楚的界定，即“科學(xué)無，研究有紀律，應(yīng)用有禁忌”。其中的“研究有紀律”是對科學(xué)家而言的，例如不得偽造數(shù)據(jù)、不得抄襲剽竊和人體實驗的知情同意原則等，屬于科學(xué)家的職業(yè)道德。而“應(yīng)用有禁忌”則主要是應(yīng)用者（醫(yī)生、工程師等）的職業(yè)道德，例如醫(yī)生保護患者個人隱私，工程師不得違反設(shè)計規(guī)范等。關(guān)于這些職業(yè)道德，通常沒有什么意見分歧，而且當事人（科學(xué)家、工程師）總是比哲學(xué)家或倫理學(xué)家要清楚。限于知識結(jié)構(gòu)，倫理學(xué)家或哲學(xué)家不可能對工程設(shè)計規(guī)范或是運行安全規(guī)程提出比工程師更高明的意見；只有工程師才知道自己的設(shè)計出現(xiàn)什么錯誤要承擔刑事責任。真正的分歧出在“科學(xué)無”，即科學(xué)研究什么不研究什么是否存在倫理學(xué)問題，科學(xué)家（乃至科學(xué)）對于科學(xué)的“后果”是否承擔責任，承擔什么責任，怎樣承擔責任。為了弄清這個問題，需要對“責任”這個概念本身進行深入的分析。
二、不同等級的責任我們聽說過“責任重于泰山”的說法，但實際上責任是“或重于泰山，或輕如鴻毛”的。例如我們常說的“天下興亡，匹夫有責”，但是如果“天下”真的“亡”了，我們也不可能揪出任何一個或全體“匹夫”來承擔任何責任。所以“匹夫”之“責”就是個輕如鴻毛的虛責任或軟責任。責任的輕重可以用承擔責任的方法來區(qū)分，我們可以大致把責任由輕到重加以排列：道義責任、行政責任、民事責任、刑事責任。后幾種責任規(guī)定比較清楚，通常也沒有什么分歧，如果有分歧也可以在法理學(xué)的專業(yè)范圍里討論。道義責任相當于倫理責任，其承擔責任的方法僅僅是對責任者評價的改變；具體來說，就是在歷史書里對這個人給以較低的道德評價，或者在日如常生活中說“這個人很差勁”；僅此而已，既不解職，又不罰款，也不坐牢。但是指責某人（轉(zhuǎn)載自中國教育文摘，請保留此標記。）很差勁也不能亂說，承擔責任是有條件的。
三、承擔責任的條件從哲學(xué)上講，責任觀念和因果性聯(lián)系在一起?！柏熑蔚淖钜话?、最首要的條件是因果力，即我們的行為都會對世界造成影響；其次，這些行為都受行為者的控制；第三，在一定程度上他能預(yù)見后果。”[3]這里提到的是責任的兩個主要條件：可預(yù)見性和可控制性。還應(yīng)該補充的一點是經(jīng)濟學(xué)角度的考慮。對于“正義”有一個經(jīng)濟學(xué)的定義：“責任歸屬于能夠以最小成本避免損失的一方”。我們通常所說的“責、權(quán)、利的統(tǒng)一”就包括了這幾個條件，“權(quán)”包括了獲得信息和命令的權(quán)力，保證了可預(yù)見性和可控制性，而“利”則可以導(dǎo)向責任歸屬的最小成本化。天下沒有免費的午餐，“責任”也不例外，我們只能減少成本，卻不能消除成本。
四、責任的轉(zhuǎn)讓、限制和免除照相館丟失或損壞了有重大歷史意義的老照片或是艱難的科學(xué)考察所獲得的膠卷，該如何賠償，這是曾經(jīng)讓法院頭疼的實際案例。如果根據(jù)民法通則賠償全部損失，照相館可能吃不消，這是照相館所無法承擔的風險責任。適當?shù)慕鉀Q方案應(yīng)該是設(shè)立“保價”沖印，客戶如果認為照片價值連城，可以繳納與之相當?shù)谋ｋU費，這樣一旦出險，照相館也有能力承擔賠償責任。實際上保險公司、期貨市場就是這種風險責任轉(zhuǎn)讓的例子。有限責任公司是市場經(jīng)濟中的一大發(fā)明，其中的精彩之處就是責任可以被限制。在一些商業(yè)實例中責任可以被限制甚至免除，即合同中的免責條款，通常是針對戰(zhàn)爭、地震等“不可抗力”，因為這些因素對于簽約者而言是不可預(yù)見且不可控制的。手機的“三包”服務(wù)是不可被免除的責任，因為產(chǎn)品質(zhì)量是在生產(chǎn)過程中可預(yù)見、可控制的，而且只能在生產(chǎn)過程中控制。但是如果把手機掉到水里，當然不屬于生產(chǎn)方的責任而是用戶責任，因為這對生產(chǎn)者不可控而對用戶是可控的。第一次看到微軟的程序合同時印象最深的是“使用本軟件所引起的一切后果本公司概不負責”。這個合同寫在包裝盒的外面，意思是如果不承認合同條款可以不買這個軟件。這個免責條款的理由在于：第一，根據(jù)軟件不完全性定理，沒有一個軟件是沒有錯誤的；第二，軟件開發(fā)者無法完全預(yù)見用戶如何使用軟件。這種“免責”的例子還有很多，例如股評家侃侃而談時電視屏幕下面的一行字“股市有風險，入市需謹慎”也是一個免責條款，表示如果按照股評家的話去操作，賠了錢只能自認晦氣，股評家不負任何責任。
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；倫理道德；科技活動
中圖分類號：D82－057 文獻標識碼：A
文章編號：1004－0544(2011)11－0088－04
日本地震引發(fā)的核泄漏事故使科學(xué)技術(shù)與倫理道德之關(guān)系成為人們關(guān)注的焦點。科學(xué)技術(shù)與倫理道德有無關(guān)系、有何關(guān)系一直在學(xué)術(shù)界存有爭議。深入探討、正確認識兩者關(guān)系，進而形成科學(xué)態(tài)度尤為必要。
一、科技倫理道德是科學(xué)技術(shù)與倫理道德的有機統(tǒng)一
科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間到底有無關(guān)系呢?這就首先要弄清兩者的定義。一方面，科學(xué)技術(shù)由既有明確區(qū)別又有緊密聯(lián)系的科學(xué)和技術(shù)兩個概念組成。科學(xué)是指運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系。技術(shù)泛指根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能?？茖W(xué)與技術(shù)相互作用、相互滲透、相輔相成，呈現(xiàn)一體化發(fā)展趨向，科學(xué)是技術(shù)的指導(dǎo)和總結(jié)，技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展，所以人們將科學(xué)和技術(shù)統(tǒng)稱為科學(xué)技術(shù)。廣義的科學(xué)技術(shù)是指自然科學(xué)技術(shù)和社會科學(xué)技術(shù)的總和，本文指自然科學(xué)技術(shù)，不包括社會科學(xué)。另一方面，倫理道德也是由既有區(qū)別又有聯(lián)系的倫理和道德兩個概念組成。倫理指處理人們之間涉及人性、人倫等關(guān)系所應(yīng)當遵循的規(guī)律和規(guī)則。道德是人們在共同的社會生活中形成的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系的,并以善惡進行評價的行為準則與規(guī)范。倫理側(cè)重客觀性,而道德側(cè)重主觀性。倫理與道德的共性在于兩者都是規(guī)范人的行為的原則、規(guī)則，也正因此，倫理道德常被聯(lián)系在一起。
由以上各自定義可以判斷，單純講科學(xué)技術(shù)跟倫理道德，兩者并無關(guān)系。那么，是什么將科學(xué)技術(shù)和倫理道德聯(lián)系在一起呢?這就是科技決策、科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)以及科技成果應(yīng)用等實踐活動。這些實踐活動我們可以統(tǒng)稱為科技活動。辯證唯物主義認為，實踐是主觀見之于客觀的活動，是有意識、有目的的能動性活動，是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動?？萍蓟顒拥谋举|(zhì)屬性是實踐，這就使科技活動與倫理道德有著必然的聯(lián)系。原因在于：其一，科技活動的實踐主體是人，而人都有自己的主觀世界，有自己的世界觀和價值觀，用以指導(dǎo)其進行的科技活動，以期達到自己的實踐目的?？萍蓟顒拥膬r值取向與倫理道德分不開。其二，科技活動的實踐主體都是處于一定社會關(guān)系中的人，總是在一定的社會關(guān)系中進行實踐活動，這就必然與其他社會成員聯(lián)系在一起，也就必須遵循社會的倫理道德。事實上，在科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)的進行前、過程中和完成后，都會涉及到倫理道德。可以說，倫理道德對于科技活動是相伴始終的。在進行前的立項與決策會涉及到價值取向的問題，即為什么要選擇這一研究和開發(fā)?如為了獲取非法之財而進行的升級改進研究，其結(jié)果是危害更多人的生命健康，嚴重違背倫理道德。在科技活動中也會涉及到倫理道德問題，如科研過程中使用活人進行細菌病毒試驗，顯然有違倫理道德。在科研成果出來后，如何利用更是與倫理道德分不開，如炸藥的利用、核武器用于戰(zhàn)爭等?？梢?，科技倫理跟科學(xué)技術(shù)如影隨形、密不可分?；谶@一認識，就有助于我們能夠厘清科學(xué)技術(shù)和倫理道德之間的關(guān)系，也有助于解決人們在科技與倫理道德問題上的爭議。
科技活動同其他行為一樣會受倫理道德的影響，這樣就出現(xiàn)了科技倫理道德這一概念。所謂科技倫理道德，是指人們在從事科技創(chuàng)新活動時對于社會、自然關(guān)系的思想與行為準則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體所應(yīng)恪守的價值觀念、社會責任和行為規(guī)范。也就是說，人們在從事科技決策、科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)以及科技成果應(yīng)用等科技活動時應(yīng)恪守一定的倫理原則和遵循一定的道德標準，這體現(xiàn)了科技活動的本質(zhì)要求和人們對科技活動主觀愿求的統(tǒng)一。科技倫理道德既有一般倫理道德的共性、普遍性又有其個性、特殊性，其特殊性在于跟科學(xué)技術(shù)的緊密相關(guān)?？萍紓惱淼赖聦儆谝庾R形態(tài)領(lǐng)域，在一定歷史階段具有相對穩(wěn)定性，能夠作為科技進步與否的衡量尺度、評判標準，從而能夠成為規(guī)范科技活動的行為準則。
需要指出的是，科學(xué)技術(shù)無國界，但科技倫理道德卻有國界。盡管我們承認有些科技倫理道德具有普適性為全人類所適用，但有些科技倫理道德在不同國家、地區(qū)卻有差異。之所以說科技倫理道德有國界，是因為：其一，受國家間發(fā)展水平不平衡的狀況所決定。如某些經(jīng)濟欠發(fā)達國家在一些高科技領(lǐng)域尚處空白，就自然不存在經(jīng)濟發(fā)達國家進行的高科技所引發(fā)的科技倫理道德問題。其二，受不同國家、地區(qū)、民族的各不相同的倫理道德傳統(tǒng)所影響?？萍紓惱淼赖聦儆谏鐣庾R形態(tài)范疇，而一國社會意識形態(tài)的形成是其自身歷史發(fā)展的必然結(jié)果，都會帶有歷史和民族傳統(tǒng)的影子。比如整容手術(shù)在某些國家備受推崇而在有些地方受民族、歷史傳統(tǒng)觀念影響就不為人們所接受。其三，受有所差異的各國社會制度所制約。一國科技的戰(zhàn)略選擇、實現(xiàn)路徑和應(yīng)用領(lǐng)域必然受占統(tǒng)治地位階級的利益所左右，倫理道德具有階級性。如社會主義制度和資本主義制度的不同制度環(huán)境當然會造成科技倫理道德有所不同。因此，我們更應(yīng)該具體問題具體分析，不搞一刀切，有所區(qū)別地對待，不盲從，而是一切從實際出發(fā)、一切從本國國情出發(fā)，以切合本國實際的科技倫理道德標準來促進、引導(dǎo)、規(guī)范、評價我們的科技活動。
二、以科學(xué)態(tài)度對待科學(xué)技術(shù)及其引發(fā)的科技倫理道德問題
科學(xué)技術(shù)推動人類社會生產(chǎn)力極大提高，促使人類的物質(zhì)文明有了長足的進步，給人類帶來巨大福祉，但也引發(fā)一些危及人類社會可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象，甚至有些還威脅人類的生存環(huán)境和生命健康，違背了人類社會的倫理道德，由此產(chǎn)生了科技倫理道德問題。早在19世紀時，馬克思就深刻地指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有它自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類日益控制自然，個人卻似乎日益成為別人或自身的卑劣的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景下閃耀。人類的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實。”進入20世紀以來，更多科技倫理道德問題涌現(xiàn)。日新月異的科學(xué)技術(shù)推動全球工業(yè)化進程一再提速，造成資源能源過度消耗、生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染加重，嚴重威脅人類棲息的家園；大規(guī)模殺傷性武器如核武器、生
化武器等的發(fā)明和制造使地球面臨瞬間毀滅之災(zāi)：轉(zhuǎn)基因食品、克隆技術(shù)、器官移植等新興高科技在不斷挑戰(zhàn)人類倫理道德底線；計算機及因特網(wǎng)技術(shù)的開發(fā)和廣泛應(yīng)用衍生出信息盜竊、網(wǎng)絡(luò)欺詐、輿論誤導(dǎo)等一系列社會問題，如此等等，不勝枚舉?？茖W(xué)技術(shù)深刻而廣泛地影響著人類的生活、生產(chǎn)和生存，大有主宰人類命運之勢。如何看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的這一系列倫理道德問題、如何分析科技倫理道德問題責任歸屬、如何更充分地利用科學(xué)技術(shù)的積極正面作用和規(guī)避科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的負面影響，都成為科技倫理道德研究亟待解決的重大課題。
1，如何看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的一系列倫理道德問題。辯證唯物主義認為，觀察事物、看問題要用矛盾分析法，要一分為二看問題，要抓住主要矛盾的主要方面，分清主流和支流?？创茖W(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的這一系列倫理道德問題亦不例外。事實上，科學(xué)技術(shù)的積極正面作用是居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾主要方面：而科學(xué)技術(shù)帶來一系列倫理道德問題即科學(xué)技術(shù)的負面影響是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾次要方面。
一方面，人類社會的歷史發(fā)展一再證明科學(xué)技術(shù)的巨大作用。以迄今為止人類經(jīng)歷的四次科技革命為例，我們可以看出科學(xué)技術(shù)使生產(chǎn)力數(shù)次實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，像具有神奇魔力般使世界一次次變臉。由18世紀60年代蒸汽動力的應(yīng)用到19世紀70年代電力的廣泛應(yīng)用、內(nèi)燃機和新交通工具的創(chuàng)制、新通訊手段的發(fā)明，再到20世紀40、50年代以原子能技術(shù)、航天技術(shù)、電子計算機的應(yīng)用為代表，包括人工合成材料、分子生物學(xué)和遺傳工程等高新技術(shù)；又到20世紀后期細胞與分子的系統(tǒng)科學(xué)與工程研究，形成了生物能源、生物信息與生物材料的全方位生物產(chǎn)業(yè)革命。數(shù)百年的科技發(fā)展創(chuàng)造了驚人的巨大生產(chǎn)力，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，改變了人們的生活方式和思維方式，豐富了人們的物質(zhì)文化生活，使人們的衣食越發(fā)豐足、居住越發(fā)舒適、交通越發(fā)便捷、通訊越發(fā)發(fā)達。聯(lián)想到中國科技發(fā)展的歷史，中華兒女不會忘記，正是由于清朝統(tǒng)治時期的舊中國錯過了前兩次世界科技革命的良機，使曾經(jīng)強大的中國國力日衰逐漸落伍于世界，以致最后遭到全球列強的欺侮、侵略、瓜分，給中華民族帶來長久且沉重的災(zāi)難。痛徹心扉的血淚歷史昭示：不緊跟時代潮流大力發(fā)展科技就會落后，而落后就要挨打!科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，必須毫不動搖地大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。
另一方面，無可否認的事實說明科技發(fā)展的同時也確實帶來很多消極負面影響。如許多科技應(yīng)用于軍事武器領(lǐng)域，導(dǎo)彈、原子彈、氫彈、生化武器等大規(guī)模殺傷性武器時刻威脅人類文明的進步。又如科技推動了工業(yè)化的迅猛發(fā)展卻導(dǎo)致生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源能源浪費、溫室氣體排放過量等，嚴重危害人類生存和發(fā)展。還有計算機病毒、網(wǎng)絡(luò)黑客、克隆技術(shù)等引起人們沉重的憂慮。再如人們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見的甲醛、三聚氰胺、蘇丹紅、孔雀綠、瘦肉精、一滴香、面粉增白劑等的研制與非法使用，直接危害人們的身體健康甚至生命。
辯證唯物主義提醒人們，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，主要方面與次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此，在充分肯定科學(xué)技術(shù)的強大功能同時也必須時刻關(guān)注科學(xué)技術(shù)引發(fā)的一系列倫理道德問題。那么到底應(yīng)當以什么科學(xué)態(tài)度來對待這個問題呢?筆者認為，首先要解放思想?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而科技倫理道德屬上層建筑，科技是不斷發(fā)展著的，而科技倫理道德在一定歷史階段具有相對穩(wěn)定性，科技的發(fā)展總是先于科技倫理道德的變化，原有道德觀念、固有思維定勢往往易于成為構(gòu)建新的倫理道德的羈絆、桎梏。有些人因循守舊，一看到新科技的出現(xiàn)就認為是離經(jīng)叛道，如臨大敵、惶恐不安，排斥甚至反對，成為科技進步的阻礙，歷史上有名的“馬拉火車”就是很好的例證。因此，面對科技新發(fā)展就必須首先要解放思想，勇于接受新鮮事物，敢于直面科技發(fā)展所帶來的一系列負面影響，而不是盲目排斥。其次，要實事求是。對科技負面影響要作全面、細致、深入地考察和理性分析，準確把握其負面影響程度，區(qū)別對待之，對于具有較小副作用的科學(xué)技術(shù)應(yīng)抱著支持、寬容、理解的態(tài)度，正所謂瑕不掩瑜：對于確經(jīng)實踐檢驗具有巨大危害、直接危及人的生命健康的科學(xué)技術(shù)應(yīng)立場堅定、態(tài)度鮮明地反對、譴責與批判。再次，還要與時俱進?？萍及l(fā)展在當今時代一日千里，倫理道德屬意識形態(tài)領(lǐng)域，很容易滯后于科技發(fā)展，所以要與時俱進地推動科技倫理道德的轉(zhuǎn)變與革新，才能給科技活動以正確促進、引導(dǎo)和規(guī)范。
2，如何看待科技倫理道德問題責任歸屬。到底應(yīng)該誰來承擔科技倫理道德問題之責任呢?這是科技倫理道德研究須認真回答的核心問題之一。倫理有標準、道德有底線，科技活動觸動了標準和底線就出現(xiàn)了責任承擔問題。誰是責任承擔主體要分情況來討論。顯然，科學(xué)研究、技術(shù)改進的主體是科研人員，他們與科技帶來的負面影響脫不了干系。但我們必須仔細甄別帶有負面影響的科技成果是科技人員的主觀目的的達到還是其自己所不能左右的客觀結(jié)果，即科學(xué)研究、技術(shù)改進的實踐動機的價值取向是善還是惡的問題。其一，如果科技人員的科研實踐價值取向是善的，那么其客觀結(jié)果即便是帶來消極作用而引發(fā)的倫理道德責任也不應(yīng)由科技人員來承擔，不應(yīng)成為科技倫理的批判譴責對象。反之則不然，如某人鉆研設(shè)計網(wǎng)絡(luò)病毒、木馬程序以賺取私利，其實踐動機價值取向就違背了倫理道德，應(yīng)該承擔倫理道德責任。其二，由于社會大分工的發(fā)展以及維持個人生存的必要，科技人員像其他勞動者一樣要使自己的勞動力為他人所支配，這樣科研活動不再是一種純個人行為，而成為其職業(yè)，因此科研實踐動機就不只是科技人員一方的事了。這又分三種情況：一是科技人員確切知曉科技研發(fā)的結(jié)果會帶來惡果但為了個人利益而最終參與進行這項研究活動，那么這就跟其勞動力支配者形成意志共同體，扮演同犯角色，這自然應(yīng)受到倫理道德的譴責和批判。二是科技人員不知曉科研成果之最終用途或難以預(yù)見科研成果之善惡，僅作為在科技專業(yè)領(lǐng)域的一種求真求知探索客觀規(guī)律的從業(yè)人員，那么科研人員就不必承擔科技倫理道德責任。三是科技人員迫于壓力或威脅，如為了自身生命安全，而不得不進行自己明確知曉會帶來惡果的科研活動，這是無奈的非主動的科研行為，是身不由己的違心活動，那么過分苛刻地對科技人員進行道德譴責亦有些不妥。
上面的分析已經(jīng)表明：科技人員并不是所有科技倫理問題的責任承擔者，雇傭科技人員進行科學(xué)研究、技術(shù)改進的資本所有者、科技活動的決策者以及科研成果的使用者亦是科技倫理道德責任承擔者。其根本原因在于，科技活動已經(jīng)主體多元化，必然相應(yīng)地責任承擔主體多元化。
還有一種情況，即使科技項目投資者、決策者、科技人員以及科技成果應(yīng)用者的動機和行為都是為了給人們帶來福祉，但仍有可能會帶來科技倫理道德問題。如核能應(yīng)用于發(fā)電，其意圖在于節(jié)省日益緊缺的資源能源，應(yīng)對日益加劇的能源危機以及化石能源發(fā)電所產(chǎn)生的溫室氣
體排放、環(huán)境污染等問題。相對說來，核能是清潔、高效的，可今年3月在日本發(fā)生的9級地震引發(fā)了福島核電站核泄漏事故，雖有防震安全設(shè)計，但地震規(guī)模超出預(yù)期，仍釀成悲劇。此種情形下，責任恐怕只能歸于地震抑或核設(shè)施設(shè)計的安全系數(shù)不足。痛定思痛，人們需要做的，要么就此停止核能的利用，如瑞士、德國在5月份相繼宣布分別于2034年和2022年后不再使用核能，要么是繼續(xù)發(fā)展科學(xué)、改進技術(shù)，用發(fā)展的辦法來解決遇到的問題，以使核能的開發(fā)利用更加高效和安全。
三、加強科技倫理道德建設(shè)以應(yīng)對科技倫理道德問題
為了更充分地利用科學(xué)技術(shù)的積極正面作用和有效地規(guī)避科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的負面影響，須在以下幾個方面加強科技倫理道德建設(shè)。
1，加強科技倫理道德研究。馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！笔紫纫小芭械奈淦鳌?，所以科技倫理道德研究十分必要。由于科學(xué)技術(shù)一日千里地突飛猛進，相應(yīng)地日益涌現(xiàn)出科技倫理道德問題，因此僅靠某些人自發(fā)地觀察然后進行倫理道德思考是遠遠不夠的，亟需建立一支有關(guān)科技倫理道德研究的專業(yè)理論隊伍。進行科技倫理道德研究的人員既需有科技相關(guān)專業(yè)知識背景又需有對倫理道德比較豐富的了解和深刻的認識，還要有開拓創(chuàng)新的精神和能力?？萍紓惱淼赖卵芯浚褪且陨鐣惱淼赖聻樽鴺?，通過全面考察科技發(fā)展所帶來的正、負面影響，在此基礎(chǔ)上進行客觀、深入分析，科學(xué)、理性地做出判斷，從而確定哪些科技活動需要大力支持、哪些科技活動需要經(jīng)慎重論證后而為、哪些科技活動需改進后再繼續(xù)進行、哪些科技活動應(yīng)列入禁止行列等。需再次強調(diào)的是，在這一研究中必須秉持前文所述的科學(xué)態(tài)度。
2，增強責任意識。科技活動參與人員包括投資者、科技工作者、政府相關(guān)部門等都應(yīng)增強責任意識，這是一種自覺、自律行為。此責任意識并非進行科技活動的工作責任，而是專指科技活動中應(yīng)承擔的科技倫理道德責任，是指參加科技活動的個體及群體應(yīng)當對科技活動所關(guān)聯(lián)的自然及社會所履行的恪守倫理原則和遵循道德規(guī)范的責任。自覺履行這一責任，要靠堅定的內(nèi)心信念和高度的社會責任感，這是每位科技活動參與者均應(yīng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)。比如，當科學(xué)家、技術(shù)人員在科技活動中一旦發(fā)現(xiàn)或意識到正在研發(fā)的項目有可能產(chǎn)生某種危害時，就應(yīng)或主動告知相關(guān)部門或設(shè)法采取補救措施，而不是“事不關(guān)己高高掛起”。責任意識薄弱或缺失是導(dǎo)致科技倫理道德問題層出不窮的一個重要原因。如何增強科技倫理道德責任意識呢?一靠教育，即在從事科技活動的人員中開展相關(guān)教育，不斷培養(yǎng)、提升他們的自覺性?？萍紓惱淼赖仑熑我庾R源自科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，所以世界觀、人生觀和價值觀教育應(yīng)作為責任意識教育的首要內(nèi)容。要在教育中大力學(xué)習(xí)和宣傳具有高尚道德品質(zhì)科學(xué)家的科技倫理道德觀，如對愛因斯坦的科技倫理觀就應(yīng)不遺余力地宣揚，因為榜樣的力量是無窮的，其精神力量能夠感動人、吸引人、塑造人和鼓舞人。還要注重教育方式，避免枯燥無味的單純說教，而應(yīng)通過真實案例、紀實影像、實地考察等使受教育者真正感同身受到科技所帶來的負面影響，喚醒其靈魂深處的良知，激起他們強烈的責任感。二靠學(xué)習(xí)，從事科技活動的人員要加強自身學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。唯物辯證法認為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。外在的教育必須轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的真正領(lǐng)悟才能發(fā)揮實效。通過理論學(xué)習(xí)，牢固樹立科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀，強化科技倫理道德責任意識才會有堅實的思想基礎(chǔ)。還要主動、積極學(xué)習(xí)科技界的道德楷模，將他們的倫理道德觀念內(nèi)化為自己的行動指導(dǎo)，培養(yǎng)起自身的責任意識。更要注意多關(guān)注、考察因科技的負面影響而引發(fā)的諸多違背倫理道德的問題和現(xiàn)象，增強對這些問題的感性認識。
3，充分發(fā)揮輿論、制度和法律的作用。第一，科技倫理道德研究提供了針對科技負面影響的“批判的武器”，進而就要進行“武器的批判”。對此，應(yīng)該占據(jù)輿論、宣傳陣地以發(fā)揮輿論的監(jiān)督導(dǎo)向功能，即以科技倫理道德明確的價值觀念和理想信念，對科技活動參與人員的思維和言行發(fā)揮正確監(jiān)督與引導(dǎo)作用。這一功能既是顯而易見的又是潛移默化的。因此就要充分利用報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，客觀地向人們通告有違科技倫理道德的科技研發(fā)項目，以給科技活動的決策者、實踐者施加輿論壓力，必要時發(fā)動群眾對危害人民群眾的科技成果進行抵制和斗爭。第二，強化科技倫理道德責任意識是朝向科技活動主體自身提出的要求，是一種自覺自律行為，但對世界觀、價值觀扭曲、利欲熏心的人來說是不起絲毫作用的，只有問責制才能起到震懾作用。所以必須健全問責制的制度體系及相關(guān)機構(gòu)，不斷完善并嚴格執(zhí)行定責、問責、追責等規(guī)章及相關(guān)懲治措施，使之長期地、穩(wěn)定地、有效地發(fā)揮作用。第三，道德的底線是法律，科技倫理道德亦有底線。這就要加強有關(guān)科技活動方面的法律、法規(guī)設(shè)立。法律、法規(guī)有滯后性，一般而言，相對于快速發(fā)展的科技，只有在某些科技的負面影響明顯顯露出來且造成一些既定損害性后果之后才會被引起重視，繼而再形成法律、法規(guī)。雖屬亡羊補牢之舉，但卻仍不失其必要性和重要意義。比如法律對研制的禁止、對某些有害食品添加劑的禁用等。還要做到有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，加大對那些進行違法科技活動人員的懲治力度，提升其違法成本，讓法律法規(guī)成為真正的“高壓線”，以維護科研秩序，引導(dǎo)、規(guī)范科技活動參與人員的思想和行為，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展保駕護航。
四、結(jié)束語
科學(xué)技術(shù)與科技倫理道德的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，科學(xué)技術(shù)是第一位的，科技倫理道德是第二位的，科學(xué)技術(shù)決定科技倫理道德的形成，科技倫理道德具有反作用，影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。有人認為，講科技倫理道德會阻礙科技進步，給科技工作者背上沉重的倫理道德包袱，會扼殺科研自由和創(chuàng)造力，束縛科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的功能發(fā)揮。這完全是由于對科技倫理道德認識不足而導(dǎo)致的誤解，恰恰相反的是，科技倫理道德是促進、引導(dǎo)、規(guī)范科技進步的不可或缺條件。兩者相互作用、相互影響，共同成為社會歷史發(fā)展的重要推動力量。如果沒有科技倫理道德的引導(dǎo)與約束，更多的科技發(fā)展所帶來的負面影響就會威脅人們的生存環(huán)境、給子孫后代潛藏無窮后患。因此，科技倫理道德建設(shè)的目的是為了使科學(xué)技術(shù)朝著“服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身”的方向更好、更健康地發(fā)展。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技倫理學(xué)；低碳理念；環(huán)境倫理；利弊權(quán)衡
中圖分類號：B82 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）009-00-01
低碳理念作為一個新理，引起了人們的廣泛關(guān)注。面對當今氣候變化、資源枯竭等一系列環(huán)境問題，許多人寄希望于“低碳”發(fā)展模式，并提出具體方案，努力宣傳低碳理念，使低碳理念逐漸深入人心。低碳理念順應(yīng)時代潮流，是解決環(huán)境問題的良策。不過，國內(nèi)外也有學(xué)者指出這一理念存在的弊端，并對其真正目的提出大膽懷疑。這些正是低碳理念引發(fā)的現(xiàn)代科技倫理學(xué)思考。本文即以此為選題背景，分析當今典型低碳理念的外在表現(xiàn)形式，探討低碳理念的現(xiàn)代科技倫理學(xué)意義。
一、現(xiàn)代科技引發(fā)的低碳理念
（一）現(xiàn)代工業(yè)高碳排放對環(huán)境的負面影響
工業(yè)革命以來，現(xiàn)代工業(yè)在現(xiàn)代科技的引領(lǐng)下快速發(fā)展，與此同時，現(xiàn)代工業(yè)多是以化石燃料作為能源，這直接導(dǎo)致了溫室氣體排放量的增加。雖然以二氧化碳為主的溫室氣體不被算作污染氣體，但是這類富含碳元素的氣體排放會打破地球自然環(huán)境長期以來的碳平衡，由此引發(fā)氣候變化等一系列難題。其次，現(xiàn)代工業(yè)不僅有高碳排放，也有高碳需求，個別二次加工的工業(yè)產(chǎn)生大量原料與能源的浪費，這種浪費直接加劇了環(huán)境問題的嚴重性。環(huán)境問題的加重使人們開始覺醒，意識到碳排放與人類生存環(huán)境之間的密切聯(lián)系。為了解決高碳排放問題并呼吁更多人對環(huán)境加以保護，低碳理念得以產(chǎn)生。
（二）現(xiàn)代科技的便利帶來浪費
現(xiàn)代科技為人們的生活提供了諸多便利，但是這種便利會時常讓人在不經(jīng)意間造成浪費，甚至還會被一些不自覺或低素質(zhì)的人故意浪費。例如，現(xiàn)代科技發(fā)明了越來越多的塑料制品，尤其是塑料袋，塑料袋的確提供了便利，可是一次性塑料袋的生產(chǎn)也存在大量碳排放，免費塑料袋的普及更是一種浪費。
（三）現(xiàn)代科技的人性與自然追求
現(xiàn)代科技的最終目標是為人類提供更優(yōu)質(zhì)的生活。在現(xiàn)代科技快速發(fā)展的今天，人們意識到高碳排放存在大量負面影響，顯然是現(xiàn)代科技錯誤的發(fā)展方向。正確的方向是追求健康、人性化，以及與自然相和諧。其實，現(xiàn)代科技對自身加以否定之否定，將其帶來的現(xiàn)代工業(yè)高速發(fā)展與其自身本質(zhì)上對人性與自然的追求辯證地統(tǒng)一起來。所以，低碳理念是現(xiàn)代科技發(fā)展中新的嘗試。
二、低碳理念帶來的倫理思考
（一）低碳的利與弊
當今世界由現(xiàn)代科技引發(fā)的高碳排放對地球環(huán)境造成極大負面影響，只有限制碳排放、合理控制碳排放才是解決問題的唯一出路。低碳理念的目的即是減少碳排放，其提出是有利于環(huán)境問題解決的。但是與此同時，許多人質(zhì)疑低碳理念能否改善人生活，低碳理念意在限制人們的碳排放，這也限制了人們利用資源、享受資源的權(quán)利。人們也應(yīng)思考是否以一味的節(jié)約來達到低碳理念的要求。還有理論提出，低碳理念時西方發(fā)達國家阻礙發(fā)展中國家的陰謀，這種觀點也具有參考價值，告誡人們在面對低碳理念時要權(quán)衡利弊。
（二）環(huán)境倫理
高碳排放無疑嚴重破壞了自然環(huán)境，此時我們應(yīng)該思考為了經(jīng)濟增長放棄優(yōu)美自然環(huán)境是否值得。這就是現(xiàn)代科技帶來的環(huán)境倫理思考。環(huán)境倫理指人與生態(tài)環(huán)境之間的一種利益分配和善意和解的緊密相關(guān)的關(guān)系，是人與自然的和諧共生的關(guān)系。作為文明的人類，在發(fā)展中應(yīng)當遵循環(huán)境正義、代際平等、尊重自然的環(huán)境倫理原則，破壞環(huán)境既是對地球生態(tài)的破壞，也是對人類自身健康的不負責行為。低碳理念正是對環(huán)境倫理的遵循，有利于人與自然和諧共生以及人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
（三）“陰謀”論
有人提出低碳理念實際上是西方發(fā)達國家限制發(fā)展中國家發(fā)展的陰謀，雖然該理論未得到證實，但中國作為發(fā)展中國家應(yīng)該明確如何踐行低碳理念。美國退出《京都議定書》、哥本哈根氣候大會上各國都不愿做出讓步，這些現(xiàn)象直接反映了在低碳領(lǐng)域發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的尖銳矛盾。低碳理念也許是發(fā)達國家保護本國環(huán)境、限制他國發(fā)展的措施，在低碳領(lǐng)域，發(fā)達國家享有更多話語權(quán)。這一問題就是低碳理念引人深思的方面。
三、低碳理念的全新實踐
（一）低碳經(jīng)濟
所謂低碳經(jīng)濟，是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種手段，盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達到經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的一種經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。在經(jīng)濟發(fā)展中，不僅僅注重經(jīng)濟的快速增長，也應(yīng)注重減少溫室氣體排放量，爭取達到以低碳方式達到同樣的生產(chǎn)效率。
在經(jīng)濟發(fā)展和低碳理念發(fā)生沖突時，采用碳排放權(quán)交易、購買碳匯林等方式保證碳排放總量的減少。制定相關(guān)經(jīng)濟政策，重點推動循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟等相關(guān)經(jīng)濟模式的實踐和發(fā)展，用低碳理念指導(dǎo)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。
（二）低碳生活
所謂低碳生活，就是把生活作息時間所耗用的能量要盡量減少，從而減低二氧化碳的排放量。低碳生活，對于我們這些普通人來說是一種生活態(tài)度， 也成為人們推進潮流的新方式。只有人人參與，才可以將低碳理念傳播開來。
推廣節(jié)能燈、限制一次性塑料制品使用都是生活中低碳理念的表現(xiàn)形式。例如中國頒布的“限塑令”，就是推崇低碳理念的一次實踐。倡導(dǎo)公共交通也是低碳理念的體現(xiàn)，增設(shè)合理的公交線路、推進地鐵建設(shè)，還應(yīng)逐步改造公交車燃料系統(tǒng)，采用天然氣等相對清潔的燃料，或采用混合動力、純電動等新型客車運營。
（三）低碳技術(shù)研發(fā)
低碳技術(shù)是指涉及電力、交通、建筑、冶金、化工、石化等部門以及在可再生能源及新能源、煤的清潔高效利用、油氣資源和煤層氣的勘探開發(fā)、二氧化碳捕獲與埋存等領(lǐng)域開發(fā)的有效控制溫室氣體排放的新技術(shù)。為了實現(xiàn)低碳理念，許多新技術(shù)被研發(fā)出來，用以減少工業(yè)和生活中的碳排放。例如，汽車的動力回收系統(tǒng)和電動、氫動力、混合動力驅(qū)動系統(tǒng)；重工業(yè)當中的碳捕捉與封存技術(shù)（CCS）；照明光源LED的普及；建筑設(shè)計中使用低碳環(huán)保材料。
四、結(jié)語
如今，我們在倡導(dǎo)低碳理念的同時，更應(yīng)該注重低碳理念帶來的現(xiàn)代科技倫理思考。因為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是低碳理念得以產(chǎn)生的重要因素，低碳則又帶來新的思考，只有以現(xiàn)代科技倫理學(xué)的眼光把握好其中的關(guān)系，權(quán)衡利弊，才可以獲得發(fā)展與低碳的雙贏。
參考文獻：
關(guān)鍵字：科學(xué)技術(shù) 婚姻倫理 負面影響 對策
人類的婚姻關(guān)系經(jīng)歷了多個階段，社會的進步與發(fā)展無不與婚姻倫理息息相關(guān)，科技對婚姻的影響占有重要一席。從母系社會到父系社會，婚姻的變化關(guān)系都體現(xiàn)著科學(xué)技術(shù)的變化。封建社會后的社會，人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，對婚姻也產(chǎn)生了更深遠的影響。
一.生產(chǎn)力的發(fā)展是影響婚姻倫理變化的第一要因
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接受生產(chǎn)力發(fā)展的影響，因此，生產(chǎn)力通過對科學(xué)技術(shù)的間接影響來影響婚姻倫理的變化?？茖W(xué)技術(shù)通過對社會的上層建筑來影響，例如通過對文化，民俗習(xí)慣以及宗教法律等來影響婚姻倫理的改變?？萍嫉陌l(fā)展程度受到生產(chǎn)力的制約，婚姻倫理的變化又受著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展對婚姻倫理變化的發(fā)展為第一要因。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的變革也推動著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又影響著其他領(lǐng)域變化?；橐鰝惱硪苍谄溆绊懙念I(lǐng)域其中。生產(chǎn)力不斷的變革，生產(chǎn)關(guān)系也在不斷的適應(yīng)其變化，婚姻倫理也如此，適應(yīng)著這種變化與發(fā)展。
因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是影響婚姻倫理變化的第一要因。
二.科學(xué)技術(shù)對婚姻倫理意識的影響及其過程
科學(xué)技術(shù)的不斷進步，促使人們思想也不斷發(fā)展。使得人們對各種新事物新問題的接受能力大有改觀。一些不合時代主流的思想也在科技浪潮中被淘汰。這種改變也得益于科學(xué)技術(shù)的進步與發(fā)展。科學(xué)技術(shù)有著引航的作用，通過自身的變化影響著周圍的事物，包括人類的思想意識。必然，婚姻倫理也在影響之列。
原始社會，無論母系社會還是父系社會，當時的社會都過著刀耕火種、漁獵采果的生活，沒有婚姻倫理的概念。婚姻，甚至只是延續(xù)后代的一種表達方式?？萍紝橐龅挠绊懳⒑跗湮?。當時的婚姻形式就是維系族群的發(fā)展，更可以簡單的說，婚姻就是一種自然現(xiàn)象，繁衍生息的簡單關(guān)系，沒有倫理與道義上的原則。當然這也是由于當時婚姻的倫理目的而決定的。
人類進入封建社會，生產(chǎn)力穩(wěn)步發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對婚姻倫理的影響開始凸現(xiàn)?？萍即蟠蟀l(fā)展使得人們得以從繁重的勞動中解放，婚姻已不在是單單的繁衍后代為目的，更成了人類文明的象征。此時的生產(chǎn)力又發(fā)展到了一個新的階段，與原始社會相比達到繁盛的程度。一些科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，以及新技術(shù)的不斷使用，使得社會有了很大的進步。人們對婚姻倫理的看法發(fā)生的許多的變化，在不僅僅是維持生命延續(xù)的條件下，婚姻形式產(chǎn)生了?；橐鲋谢樗椎母淖兙腕w現(xiàn)著生產(chǎn)力的改變，婚姻倫理的一些原則或者是風俗也在這個時候得到一種默認，科技又把婚姻倫理帶入另一個新階段。
進入現(xiàn)當代，科技的發(fā)展令人難以想象，各種新事物層出不窮，眼花繚亂。這種巨大的飛躍，讓我們有能力來梳理婚姻倫理問題?；橐?，在有著繁衍后代，人類文明象征的意義外，更成了人們社會進步的重要標志?；橐鏊枷氲母淖兣c科技的變化越加的同步了。當代科技的進步，間接的促進婚姻倫理問題的完善，但是這個時期也是婚姻倫理問題改變最大的時期，各種問題在這個時期顯現(xiàn)出更多的矛盾，科技對婚姻倫理問題的影響的不僅僅在正面發(fā)生作用，同時那些負面影響更加凸顯。
三.科學(xué)技術(shù)發(fā)展對現(xiàn)代婚姻的消極影響及其對策
【關(guān)鍵詞】翻譯 倫理 科技 規(guī)范
過去階段，由于科技類文獻用到的專業(yè)術(shù)語和新概念術(shù)語特別之多，導(dǎo)致翻譯人員往往不能準確翻譯出原文術(shù)語所表達的概念，或是讀者很難理解譯文表達的含義。這種背景下，建立一個系統(tǒng)的科技翻譯規(guī)范已成必然趨勢。本文基于翻譯職業(yè)倫理視角對科技翻譯規(guī)范進行了相應(yīng)看法，并提出了幾點自我看法，以便他人參考。
一、翻譯倫理概述
倫理是指人類社會的道德行為規(guī)范，作用于翻譯行業(yè)，就指的是翻譯職責道德規(guī)范。它用于約束翻譯工作者的行為，使翻譯工作是基于客觀及公正的基礎(chǔ)之上。具體可總結(jié)為以下幾點：1.翻譯后的文章要準確無誤的表達原文含義，不允許出現(xiàn)文意上的偏差，即使是稍微夸大原文句意，那也屬于違背翻譯倫理的行為。2.翻譯工作屬于服務(wù)行為，所以翻譯倫理中也包括服務(wù)倫理理念。3.翻譯工作是基于語言及文化不相同的基礎(chǔ)之上進行的，所以它的倫理也包含語言文化的交流。4.職業(yè)道德倫理，該倫理是基于翻譯職業(yè)的道德，如沒經(jīng)過客戶同意不允許把原文或翻譯文給其他人借閱?？傊g倫理是翻譯職業(yè)必須遵守的行為規(guī)范。
二、科技翻譯標準
雖然現(xiàn)今沒有形成一套系統(tǒng)的、全面的科技翻譯標準，但基于翻譯職業(yè)倫理視角來觀察科技翻譯，并結(jié)合過去階段中科技翻譯實踐活動，可以把科技翻譯標準總結(jié)為以下幾點：1.翻譯要準確無誤的表達出原文表達的含義，在語句邏輯上也要和原文一致，尤其是科技概念上，不能和原文存在偏差。2.簡單明了，在不影響翻譯文意思的情況下盡量不要代入過多的修飾詞，尤其是原文沒有提到的修飾詞。3.翻譯文要符合一定規(guī)范。如不同國家的科技術(shù)語也有很多不相同之處，在翻譯過程中一定要按照國際標準來，如果按照的是國家標準，應(yīng)該注明。
三、翻譯職業(yè)倫理視角下科技翻譯規(guī)范性研究
1.遵循單義性原則。單義性原則指的是在科技翻譯過程中，對應(yīng)某一概念的只能用一種術(shù)語來表達，并且一個術(shù)語也只能是單單表達一種概念。科技翻譯遵循這種原則可有效避免對原文概念錯誤表達或模糊表達。一方面，在翻譯含義量比較多的詞匯時，必須要結(jié)合翻譯文的專業(yè)領(lǐng)域。如carrier一詞，就有幾種譯名，如搬運工、遞送員。但出現(xiàn)在不同專業(yè)或不同詞匯中，表達的含義完全不同。醫(yī)學(xué)方面，這一詞匯就表達帶菌體的意思。再如bearing一詞，普通生活中指的是方位的意思，而作用于機械專業(yè)中，就表達軸承。所以，翻譯過程中需要著重注意譯文專業(yè)。另一方面，在同種專業(yè)的譯文中，某一詞匯翻譯來的譯名也會出現(xiàn)不一致的情況。如horn，在同一專業(yè)中，即可以表達喇叭，又可以表達號角。但詞匯譯名的統(tǒng)一并非一朝一夕能夠完成的。在科技翻譯中，想要觀察單義性原則還需要所有科技翻譯人員的共同努力。
總之，科技翻譯遵循單義性原則，需要使譯文屬于概念和原文屬于概念表示同一種含義，及在概念上的對等。翻譯人員必須客觀的對原文專業(yè)概念有著清楚地認知，了解概念所表達的含義。在翻譯完成之后，還要把翻譯術(shù)語和原文術(shù)語進行對比，再確認不存在偏差之后，才算完成該術(shù)語的翻譯。
2.遵循簡潔性原則。遵循簡潔性原則是科技翻譯的規(guī)范之一。一方面，翻譯用詞不宜太過復(fù)雜，復(fù)雜的語言形式會加大讀者對文章的理解。本身科技文獻的目的是傳輸科技知識，而并非是要求讀者去欣賞該文獻，所以，在準確無誤的表達文獻概念的前提下，應(yīng)該盡可能的使用簡單明了的詞匯，從而避免讀者曲解文章含義或閱讀困難。另一方面，在把科技文獻翻譯成漢語的時候，可根據(jù)我國漢語用詞習(xí)慣以及構(gòu)詞方式，把原文中很長的科技術(shù)語給轉(zhuǎn)化為能夠被讀者理解的簡單漢式術(shù)語，從而方便讀者閱讀。
3.遵循規(guī)范性原則。科技翻譯還需要遵循規(guī)范性原則。規(guī)范性原則指的是在翻譯過程中一定要遵循國際、國家的翻譯規(guī)范，不能憑借翻譯人員的主觀意識來進行翻譯。如在出現(xiàn)科技新概念術(shù)語時，并且這個外文術(shù)語表達的概念在國內(nèi)還沒有固定的詞組表達，就需要翻譯人員參考本國的漢語構(gòu)詞規(guī)范以及國際上統(tǒng)一遵循的命名規(guī)范來進行構(gòu)詞。這種翻譯成果就不會影響對原文概念的傳達，并符合我國漢語的用詞習(xí)慣。如在翻譯Greenhouse effect一詞時，有些翻譯人員則會翻譯成溫室影響，而符合我國漢語結(jié)構(gòu)和用詞習(xí)慣的規(guī)范翻譯應(yīng)該是溫室效應(yīng)。再如 parttime researcher，如果不按照漢語習(xí)慣和構(gòu)詞特點，就會翻譯成部分時間研究員，而正確翻譯應(yīng)該為兼職研究員。
四、總結(jié)
想要改善過去階段中科技翻譯不準確、不清晰等問題，就必須建立起一套系統(tǒng)的、全面的科技翻譯規(guī)范。科技翻譯和其他類型的翻譯大致相同，所以翻譯倫理也適用于科技翻譯中?；诜g倫理視角，科技翻譯應(yīng)該遵循單義性、簡潔性、規(guī)范性這三個原則。只有遵循這幾點原則，才能使翻譯人員準確無誤的把原文所表達的含義、概念翻譯出來，并使讀者輕松的讀懂文章內(nèi)容。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù)；生態(tài)倫理學(xué)；道德
1 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其引發(fā)的生態(tài)問題
1.1 科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展
1.1.1 科學(xué)與技術(shù)的含義
人類在創(chuàng)造科學(xué)之初，把它看成知識的同義語。在歷史的發(fā)展過程中也出現(xiàn)了許多關(guān)于科學(xué)的定義。總體上將科學(xué)概括為兩個維度，一個維度是知識傾向，一個維度是活動傾向。然而在當今時代，人們已將兩者聯(lián)系起來。即科學(xué)是一種反映客觀事實和規(guī)律的知識與知識體系及其相關(guān)的活動事業(yè)。
技術(shù)是指為了達到某一目的所采用的手段及方法。技術(shù)具有兩個屬性。第一個屬性是它是物質(zhì)因素和精神因素相互作用的產(chǎn)物，也可以說是知識、經(jīng)驗和技術(shù)同一定物質(zhì)手段相結(jié)合的系統(tǒng)體現(xiàn)。第二個屬性是它是一種現(xiàn)實的生產(chǎn)力，并且滲透于生產(chǎn)力的各個要素之中，實際上不過是技術(shù)的不同表現(xiàn)形式而已。
1.1.2 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程
在我國古代，科學(xué)技術(shù)就取得了卓越的成效，可以說我國的科學(xué)技術(shù)有著悠久的歷史，并且為社會的發(fā)展做出了重大的貢獻，在16世紀中期以前我國的科學(xué)技術(shù)在世界的科技舞臺處于中心的位置。經(jīng)過漫長的發(fā)展到了中國近代時期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遇到了阻礙。隨著各大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，國民經(jīng)濟也迅速提高，但也產(chǎn)生了一系列的生態(tài)問題。
1.2 科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的生態(tài)問題
科學(xué)時代的到來，使人們在物質(zhì)和精神兩方面都得到了富足。與此同時，人們也對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了十分強烈的依賴性，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的負面效應(yīng)也影響到人們的生存環(huán)境及生態(tài)環(huán)境。
1.2.1 水體污染嚴重，水質(zhì)變得渾濁，人類在飲用此類水后，會引發(fā)各種疾病。
1.2.2 大氣污染嚴重，空氣質(zhì)量下降，使人體吸入的有害物質(zhì)增多，會引發(fā)各種疾病，人類的健康狀況下降。除此之外，還會導(dǎo)致資源枯竭、酸雨形成、生物的種類逐漸減少，臭氧層破壞等。
2 生態(tài)倫理的探究
2.1 生態(tài)倫理及其基本內(nèi)容
生態(tài)倫理是在人類的生存面臨危機、人們對這種危機進行反思，進而批判傳統(tǒng)的人類中心主義倫理觀的基礎(chǔ)上形成的。在人類與自然的關(guān)系上，生態(tài)倫理把自然作為人類賴以生存的環(huán)境。在人類與社會的關(guān)系上，生態(tài)倫理是社會的一部分，并且與他人與社會是相互聯(lián)系的。在人與自身的關(guān)系問題上，生態(tài)倫理強調(diào)要適度消費，注重將物質(zhì)生活與精神生活有機的統(tǒng)一起來，而生態(tài)倫理是把自然、社會與人作為一個統(tǒng)一的整體，三者是相互聯(lián)系、相互作用，并且相互依賴的。
2.2 生態(tài)倫理在建設(shè)生態(tài)文明中的作用及意義
擺脫舊的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式，尋找新的發(fā)展模式已成為一種新的趨勢。生態(tài)倫理作為生態(tài)文明的價值基礎(chǔ)，具有十分重要的作用及意義。
2.2.1 生態(tài)倫理指引著文明的前進方向。一種新的文明的產(chǎn)生總是以一定的倫理價值觀為其前提。工業(yè)文明的發(fā)展，一些弊端也隨之而來，生態(tài)倫理就是在這一過程中產(chǎn)生的，沒有工業(yè)文明時代的人與自然、人與社會和人與自身的倫理思考，生態(tài)文明便無從談起。
2.2.2 生態(tài)倫理有利于人們生態(tài)責任意識的形成。傳統(tǒng)的倫理忽視了人類對于自然的倫理關(guān)懷，也忽視了對社會以及對于后一代的責任。在追求自身利益的同時，要不損害他人的利益，既要滿足當代人發(fā)展的需要，又要注重后代人發(fā)展的需要，以實現(xiàn)人與自然、社會三者的和諧共處。
3 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引發(fā)的生態(tài)倫理問題的原因分析
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，體現(xiàn)在人類生產(chǎn)生活的各個方面，各種新興的產(chǎn)業(yè)層出不窮，滿足了人類日益增長的物質(zhì)文化的需要，破壞了自然界的平衡，因此分析科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引發(fā)的生態(tài)倫理問題的原因至關(guān)重要。
3.1 科學(xué)技術(shù)的過度應(yīng)用
3.1.1 科學(xué)技術(shù)在工業(yè)上的過度應(yīng)用
首先，一些工業(yè)應(yīng)用科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)高效率的生產(chǎn)。在生產(chǎn)過程中，盲目追求速度與效率，造成能源資源的浪費，不利于利益的最大化。其次，這些工業(yè)排放的廢棄物，特別是放射性沉降物和致癌物質(zhì)對空氣、水和土地造成污染，使人類處于亞健康狀態(tài)。最后，人口的急劇增長，導(dǎo)致了地球的承載能力下降，過度砍伐森林造成大面積水土流失，動植物的滅絕則會造成生態(tài)失衡，給人類造成重大的損失。
3.1.2 科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)上的過度應(yīng)用
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)越來越趨向機械化?？茖W(xué)技術(shù)使大規(guī)模機械化耕種變?yōu)榭赡堋Ｒ虼?，人們將大片森林砍伐，將林地變成耕地，水土流失日益嚴重，大量動植物失去賴以生存的自然環(huán)境，導(dǎo)致了生態(tài)失衡，各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。
3.2 盲目追求利益最大化
3.2.1 隨著科技的發(fā)展，人類的生活質(zhì)量日益提高，物質(zhì)生活富足。當物質(zhì)文化不能滿足需求時，人類應(yīng)用科學(xué)技術(shù)過度開采，無限制的向自然索取，而不懂得尊重自然、合理開發(fā)、正確處理人與自然的關(guān)系。
3.2.2 人類對科學(xué)技術(shù)進行操控，作為控制自然的工具。在意識上，人類認為自己是自然的主宰、是自然的主人，而自然則應(yīng)該受制于人類。
4 針對科學(xué)技術(shù)發(fā)展引發(fā)的倫理問題提出的解決措施
4.1 增強生態(tài)倫理意識
4.1.1 加強生態(tài)倫理道德教育
加強生態(tài)倫理的道德教育，從而增強道德意識，改變?nèi)祟惖乃枷胗^念，是人類與大自然和諧相處，雖然我國的生態(tài)教育有了一定的發(fā)展，公民的意識也有所提高。
4.1.2 處理好生產(chǎn)力和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟
發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的核心，而經(jīng)濟的發(fā)展是我們從事一切事情的物質(zhì)基礎(chǔ)。要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，就必須要處理好生產(chǎn)力和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系。
4.2 在各行各業(yè)實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
4.2.1 退耕還林、改善西部生態(tài)環(huán)境
退耕還林可以有效地改善我國西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，促進了西部地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，在西部地區(qū)實行退耕還林是十分必要的，不僅可以改善其生態(tài)環(huán)境，還能使西部地區(qū)改善貧困的狀況。
4.2.2 禁止圍湖造田，保護濕地
濕地是處于水陸過渡地帶的一種特殊的自然綜合體，它主要包括水域、沼澤及周圍的植被等。濕地可以控制大氣污染，調(diào)節(jié)氣候，還可以抵御洪水，維護生態(tài)的平衡。
5 總結(jié)
科學(xué)技術(shù)與生態(tài)倫理是相互作用的。當科學(xué)技術(shù)被合理應(yīng)用到各個領(lǐng)域，可以促進各方面的可持續(xù)發(fā)展，促使生態(tài)平衡，反過來生態(tài)的平衡也會為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供更廣闊的空間。
【參考文獻】
[1]柳蘭芳.當代生態(tài)文明視閾下的科技倫理探析[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2012（1）.
關(guān)鍵詞生物海盜 遺傳資源 倫理道德 孟山都
一、引言
以生物技術(shù)為主導(dǎo)的科技革命使生物 經(jīng)濟 成為了各個國家在高新技術(shù)領(lǐng)域著重投資并展開激烈爭奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒有哪項 科學(xué) 技術(shù)像基因技術(shù)這樣對人類社會既存的倫理觀念與準則提出了如此廣泛、嚴峻的沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動植物、胚胎干細胞、克隆人到基因診斷、基因 治療 、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應(yīng)做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應(yīng)這些沖擊和挑戰(zhàn)。
對專利申請進行倫理道德考量的過濾機制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的 發(fā)展 使得法律實踐操作中將公序良俗解釋為實用性的要求。
二、涉及生物專利權(quán)有關(guān)的重大事件
(一)種子終結(jié)者與上帝的職業(yè)
華爾街日報重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項新技術(shù)為“終結(jié)者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應(yīng)的前所未有的,極其危險的能力。
當孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
(二)金色大米
這種“金米”含有來自黃水仙和各種細菌的基因,這些基因產(chǎn)生胡蘿卜素,它使胡蘿卜呈現(xiàn)橘紅色,為人體提供維生素a。洛克菲勒基金會資助了將基因插入稻米植株的研究。維生素a缺乏是發(fā)展
在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€直接使我們業(yè)務(wù)增長的因素——種子?！狈N子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?nbsp;
發(fā)展
四、遺傳資源的保護與倫理道德問題
關(guān)鍵詞：生命科技 生命倫理 人文價值 融合
縱觀人類社會的發(fā)展，社會進步和發(fā)展需要科技的推動，但也離不開倫理的支撐和維系。我們看到，在生命科技發(fā)展的過程中，生命倫理日益受到世人的關(guān)注，人們試圖從不同的角度去解讀科技與生命的價值。事實上，從器官移植、生殖技術(shù)、安樂死、醫(yī)學(xué)實驗到基因、克隆技術(shù)等等，生命科技的發(fā)展給社會倫理帶來一次又一次的困惑和沖擊。筆者認為，生命科技和生命倫理之間其實并沒有一條不可逾越的鴻溝，生命科技與生命倫理在發(fā)展中有著共同的人文價值追求，我們應(yīng)探索并把握生命科技與生命倫理人文價值新的平衡點，并促成其合力的發(fā)揮。
一、生命科技人文價值的歷史反思
縱觀生命科技發(fā)展的發(fā)展，我們看到其有著厚重的社會背景。馬克思認為:“科學(xué)是現(xiàn)代生命科技的倫理問題研究一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。[1] 20世紀中葉以來，現(xiàn)代科技得到全方位迅猛發(fā)展。在這種背景下，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為發(fā)展的第一要素，科技實力實際上成了決定各國未來發(fā)展的關(guān)鍵因素。美國一位科學(xué)家所說的:“歷史上從來沒有哪個科學(xué)領(lǐng)域在為人類謀福利和在基本知識的積累上有像目前生命科學(xué)那樣的廣闊前景”。[2] “基因工程、人體基因組計劃、克隆技術(shù)”成功實現(xiàn)了生命科學(xué)的三大突破，預(yù)示出二十一世紀生物學(xué)革命和生命科學(xué)世紀的到來。但在相當長的時期里，科技的價值取向被定位于探索未知與求利，從而人們不得不把思維的視角從科技認知與實用價值集中到科學(xué)技術(shù)的人文社會價值本身上來。
長期以來，越來越多的學(xué)者認識到與科學(xué)技術(shù)一樣，“科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用于殺人?！盵3]從本質(zhì)上講，生命科技不斷被人類所拓展、運用，其根本目的是為人服務(wù)，其價值貫穿并體現(xiàn)著“關(guān)心人、愛護人，為人類的生存與發(fā)展創(chuàng)造盡可能的良好條件”的人本主義終極關(guān)懷的人文精神。當然，我們也應(yīng)當看到，生命科技的進步必然引發(fā)人們傳統(tǒng)生命倫理的重構(gòu)。人的存在是一種完全不同于其它物體的“自為的存在”，而自為的存在總是表現(xiàn)為主動的和積極的存在，它要不斷地否定和超越自己，總是在變化，沒有停息。”[4]因此筆者認為，生命科技的研究和運用的人文價值應(yīng)是追求真與善的統(tǒng)一，生命科技活動的好奇心必須服從責任心，求真是手段，求善才是生命科技追求的終極目標。
二、生命科技與生命倫理在碰撞中豐富內(nèi)涵
生命科學(xué)的發(fā)展催生生命倫理內(nèi)涵的不斷豐富。愛因斯坦說:“單靠知識和技巧并不能使人類走向幸福和高尚的生活”，因為，“關(guān)于真理的知識本身雖然是了不起的”，但是，“它卻很少能起指導(dǎo)作用，它甚至不能證明向往這種真理知識的志向是正當?shù)暮陀袃r值的” [5]。在人類新開辟的各種活動領(lǐng)域，其各種關(guān)系的調(diào)整需要成了相應(yīng)倫理產(chǎn)生的邏輯必然，現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)中的生命倫理學(xué)正是在這種歷史邏輯下產(chǎn)生、發(fā)展，并不斷得到完善。我們可以說生命倫理的研究是隨著分子生物學(xué)、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，對于人類基因組計劃、輔助生殖和克隆技術(shù)等的研究和實施，需要做出理性的思考和道德判斷而產(chǎn)生的。生命科學(xué)的研究和實踐使得醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、法學(xué)家、政府決策機構(gòu)和公眾匯聚于生命倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，共同探尋生命科學(xué)研究的規(guī)范措施和對策。
生命倫理強調(diào)的是生命的價值，它認為，人的生命具有至高無上的價值和神圣不可侵犯的權(quán)利。因此生命倫理要遵循的基本原則應(yīng)包括：有利、尊重、公正和互助。生命倫理的價值精神首先應(yīng)體現(xiàn)在以下幾方面：一是人的生命本身是珍貴的。二是任何一個享有生命的人，他們的生命都是同等寶貴的，都是應(yīng)當受到尊重和珍視的。第三，保存生命、尊重生命的原則，在次序上是最優(yōu)先的，優(yōu)先于所有其他的道德原則。生命價值的普遍性和優(yōu)先權(quán)，基本是人們的共識。目前，對生命科技與生命倫理的價值沖突存在不同的認識，原因是當代生命科學(xué)的理論研究和技術(shù)實踐，在輔助生殖中的人工授精、胚胎移植、代孕及克隆技術(shù)等方面產(chǎn)生了形形的倫理道德難題。所以，生命倫理在探討生命的價值問題時，著眼點不應(yīng)僅僅放在對生命價值的方方面面進行最終論證上，而應(yīng)在維護人類共同幸福這一主導(dǎo)思想下，生命科技與生命倫理的結(jié)合是歷史的必然。
三、生命科技與生命倫理在和諧社會追求中融合
首先，追求人文價值是生命科技發(fā)展的原動力。J.M.斯托登梅爾認為，“脫離了人文背景，技術(shù)就不可能得到完整意義上的理解。人類社會并不是一個裝有文化上中性的人造物的容器。那些設(shè)計、接受和維持技術(shù)的人的價值與世界觀、聰明與愚蠢、傾向與既得利益都必將體現(xiàn)在技術(shù)的身上?！盵6]馬克思指出，人性是人與其它動物區(qū)別的重要表征，其包括了自然屬性和社會屬性兩個方面，人不是固有的抽象物，其根本屬性是現(xiàn)實性上社會關(guān)系的總和。我們在研究分析人性的需要時就應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的思維，在特定的時空中加以界定。因此，對生命質(zhì)量的關(guān)注達到了新的層次，人們開始習(xí)慣從定性和定量的角度思考生命的倫理意義。在生命面前，科技必須尋求更加人性化的發(fā)展方式，必須符合人類的長遠利益，必須警惕生命科技可能引發(fā)的對人性需要的扼殺。
其次，生命科技的人文價值是社會文化完善的現(xiàn)實需要。人們對科學(xué)技術(shù)在認識上有一個誤區(qū)，有一部分人試圖將科學(xué)技術(shù)與人文精神相分離。其實，科學(xué)首先是作為文化而存在的，生命科技亦是如此。人在自然中生存，人解釋自然，為自然尋找秩序，為自己制定行為規(guī)范，這就形成了文化。社會文化是對人性的反映，人性方方面面的需要自然也會反映到文化中。 “人之所以在其它生物面前有優(yōu)先權(quán)是因為人是有道德行為、道德意識的主體，是有自我意識的理性之人，因而認為只有具有理性之人才談得上擁有作為社會心理過程的一種結(jié)果的完全道義上的生命權(quán)利?！盵7 ]康德指出，一個理性的存在者產(chǎn)生能自行選擇目的的能力（從而其在自由中），就是文化。因此，至于人類種族，我們有理由歸于自然的最終目的的，只能是文化……?？梢姡祟愇幕暮诵暮蜕褪菍θ祟悆r值的追求，體現(xiàn)了典型的人文終極關(guān)懷。社會越發(fā)展，社會文化越進步，生命科技的人文價值也必將更加彰顯。
再次，在人文價值引領(lǐng)社會前行中實現(xiàn)生命科技與生命倫理的和合。堅持生命科技研究為人類的生存、幸福和發(fā)展服務(wù)的宗旨，堅持行善避惡、趨利避害、公正的恒久道義，不但有利于促進生命科技的健康發(fā)展，而且對和諧社會的重構(gòu)，促進生命科技與道德文化協(xié)調(diào)發(fā)展，提高人類生存質(zhì)量有著積極的意義。中國著名的哲學(xué)史家、北京大學(xué)湯一介教授指出，在當今科技高度發(fā)展的信息時代，人類要生存和發(fā)展下去，就要建立起一種人與人之間的和諧關(guān)系，建立起一種人與自然之間的和諧關(guān)系。因此，生命科技的研究本身對其成果的運用有直接導(dǎo)向作用，在項目研究以前和過程中就應(yīng)當有文化價值的正確導(dǎo)向?？傊?，在生命科技發(fā)展中必然與自由的把握應(yīng)該是循序漸進的，其中和諧與高質(zhì)量的生命、生活是其基本表征。生命科技的運用應(yīng)該為人服務(wù)，生命倫理也是更好體現(xiàn)人文關(guān)懷，而不是相反。正如學(xué)者沈銘賢在《科學(xué)哲學(xué)與生命倫理》一書中指出：在當前經(jīng)濟長足發(fā)展，人們致力于構(gòu)建和諧社會的征程中，我們應(yīng)該同時舉起兩面旗幟――科學(xué)的旗幟和科學(xué)與人文交匯的旗幟，不能只呼吸一種文化空氣，促進科學(xué)技術(shù)與倫理道德良性互動。在科學(xué)技術(shù)成為強勢文化的今天，生命倫理學(xué)更必須對生命科學(xué)給予深刻仁愛社會文化的關(guān)照。
參考文獻：
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[6] John M. Staudenmaier，S.J:《Technology’s Storytellers: Rew eaving the Human Fabric》，Cambridge，Mass: MIT Press，P.165。
關(guān)鍵詞：科技型小微企業(yè) 人力資源管理 內(nèi)部倫理
隨著知識經(jīng)濟時代的到來，企業(yè)對于高素質(zhì)人才的需求日漸增加。而對于科技型小微企業(yè)來說，高素質(zhì)的高科技性人才是企業(yè)生存的基本組成要素。所以，面對競爭激烈的人才市場，科技型小微企業(yè)只有做好企業(yè)的人力資源管理，才能提高企業(yè)的人才競爭力。隨著人力資源管理學(xué)的發(fā)展，越來越多的實踐表明，內(nèi)部倫理管理在企業(yè)人力資源管理中取得了良好的效果。因此，了解企業(yè)人力資源特點，適當引進內(nèi)部倫理管理文化，是解決我國眾多科技型小微企業(yè)人力資源管理困難的新的途徑。
1.科技型小微企業(yè)的人力資源特點分析
科技型小微企業(yè)指的是以科技人員為主體的微型企業(yè)，主要從事的是電子、生物工程和新材料等技術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和技術(shù)的開發(fā)及應(yīng)用。所以，一般的科技型小微企業(yè)主要是由科技人才所組成的，其人力資源有著顯著的特點。首先，企業(yè)的人員普遍具有高素質(zhì)和高學(xué)歷的特點，而人力資源則成為了企業(yè)科學(xué)技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用的保障。在這種情況下，人員手中將掌握著企業(yè)的核心技術(shù)，而人員一旦離職或?qū)⒓夹g(shù)外泄，就會給企業(yè)帶來不小的損失。其次，對于這些企業(yè)來說，這些科技人才掌握的知識就是企業(yè)最重要的資本，也是企業(yè)發(fā)展的重要動力。隨著人員經(jīng)驗和知識能力的積累，企業(yè)的資本也將得到進一步的累積。所以，人力資源是這些企業(yè)的活的資本。再者，這些企業(yè)需要的不僅是高素質(zhì)的科技型人才，更需要的是有強烈自我實現(xiàn)欲望的員工。因為對于這些小微企業(yè)來說，員工能力得到充分發(fā)揮，才能加速企業(yè)的成長，并為企業(yè)獲得更多的利益。另外，在這些企業(yè)中，人力資源存在著流動性大的特點。這是因為人員得到了一定的發(fā)展后，微小企業(yè)能為人員提供的培訓(xùn)和發(fā)展空間就變得有限。所以，在欲望無法滿足的情況下，人才就會選擇“另謀高就”。最后，科技型小微企業(yè)的人員都需要負責相應(yīng)的項目工作，所以都具有一定的獨立性，存在著不愿意接受管理的現(xiàn)象。
2.內(nèi)部倫理與人力資源管理
企業(yè)的生產(chǎn)、制造、銷售與管理等多種活動的進行，都離不開人。而人們在開展任何活動的過程中，都會遵照一定的倫理觀念。所以，管理活動的本身，將受到倫理道德規(guī)范的影響。而人力資源管理工作的核心內(nèi)容是進行人的管理，所有活動的展開都是圍繞著人進行的，因此受到的倫理道德影響就更大。而使企業(yè)人力資源管理活動在特定的倫理道德影響下來進行，可以使人力資源活動的開展更為規(guī)范，進而提高企業(yè)的人力資源管理效率。但是，由于每個企業(yè)的管理團隊的倫理道德規(guī)范都不盡相同，所以在企業(yè)內(nèi)部形成的倫理道德規(guī)范就屬于企業(yè)的內(nèi)部倫理文化。因此，從這些關(guān)系可以看出，內(nèi)部倫理與企業(yè)的人力資源管理有著密切的關(guān)系，并且這種關(guān)系是客觀存在于企業(yè)的管理活動中的。所以，從內(nèi)部倫理的角度，進行企業(yè)人力資源管理，可以有效提高企業(yè)的人力資源管理效率，進而促進企業(yè)的發(fā)展。
3.基于內(nèi)部倫理的科技型小微企業(yè)的人力資源管理問題分析
對于科技型小微企業(yè)來說，人力資源管理活動主要由人員招聘、績效考評、員工激勵和員工培訓(xùn)而組成。在這些環(huán)節(jié)中，內(nèi)部倫理文化意識與人力資源管理問題的存在著一定的聯(lián)系。
3.1 人員招聘
相較于大中型企業(yè)來說，科技型小微企業(yè)在資金和管理制度方面都存在著不成熟的現(xiàn)象。所以，在人員招聘方面，這些企業(yè)既沒有較為完善的機制來進行人員的選拔，也沒有在較大的范圍進行人員的招聘。在這種情況下，這些企業(yè)在人員招聘方面主要以人員的技術(shù)能力和學(xué)歷為依據(jù)，缺乏了對人員倫理道德觀念的考察。但是企業(yè)內(nèi)部倫理道德文化與人才本身的倫理道德意識是否相符合，關(guān)系著人才的工作積極性和忠誠度。而這些重要的品質(zhì)，則關(guān)系著企業(yè)人力資源是否具有較高的價值和較為穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，對于科技型小微企業(yè)來說，人員流動性大和員工工作積極性不高的問題，都與人員招聘中缺乏對人員倫理道德考察有著重要的聯(lián)系。
3.2 績效考評
就現(xiàn)階段而言，大多數(shù)科技型小微企業(yè)的人員績效考評采用的都是對固定工作量考評的方式。而這樣的考評方式，會使得員工失去實現(xiàn)自身價值的需求。長期處于完成工作任務(wù)的狀態(tài)的下，人才很容易喪失對工作的積極性，進而對工作現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿情緒。而最顯著的問題是，員工之所以感到不滿，是因為這種考評制度下的工作完全成為了員工的負擔，從而使員工失去了為企業(yè)做貢獻的倫理道德意識。另外，績效考評的不透明，使得員工的倫理道德意識進一步的減弱。因此，該種績效考評方式，使得科技型微小企業(yè)內(nèi)部倫理文化產(chǎn)生了弱化，從而無法起到督促員工努力工作的作用。
3.3 員工激勵
對于科技型小微企業(yè)來說，由于企業(yè)本身不具有較強的資金基礎(chǔ)，所以很難滿足員工的物質(zhì)需求。而在物質(zhì)需求難以滿足的情況下，人力資源管理利用薪酬制度來進行員工的激勵就顯得更加無力。對于科技型人才來說，他們的物質(zhì)需求和精神需求都很高。在物質(zhì)需求方面，人力資源管理部門只利用金額較少的激勵手段來進行員工的管理，不僅不能使員工產(chǎn)生感激之情，還會使員工產(chǎn)生一定的不滿。而在精神需求方面，這些企業(yè)往往也沒有自身的內(nèi)部倫理文化，從而無法為企業(yè)員工提供良好的精神環(huán)境。在這種情況下，企業(yè)對員工精神需求的忽視，會使一些員工對企業(yè)產(chǎn)生懷疑，從而降低員工的工作積極性。
3.4 員工培訓(xùn)
由于資金有限，科技型小微企業(yè)在員工培訓(xùn)方面往往有所欠缺。在有限的培訓(xùn)時間里，這些企業(yè)的人力資源部門往往只對人員進行技術(shù)上的培訓(xùn)，卻忽視了對員工倫理道德意識的培訓(xùn)。在這種情況下，員工在企業(yè)內(nèi)部倫理上往往缺乏一定的認識，從而導(dǎo)致員工難以對企業(yè)忠誠。另外，缺乏內(nèi)部倫理文化的員工培訓(xùn)，使得員工沒有意識到培訓(xùn)的意義和重要性，從而在學(xué)習(xí)和工作上缺乏了一定的積極性，進而難以達成培訓(xùn)的效果。
4.基于內(nèi)部倫理的科技型小微企業(yè)的人力資源管理對策
4.1 以德聘人
人員招聘環(huán)節(jié)可以為企業(yè)提供儲備性人才，從而保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。所以，在進行人才招聘時，人力資源管理部門在選拔科技性人才的基礎(chǔ)之上，還要進行人才倫理道德的考察。一方面，科技型小微企業(yè)可以通過網(wǎng)絡(luò)招聘擴大招聘范圍，并明確指出對員工的思想道德要求。另一方面，在員工聘用的過程中，人力資源部門要對人員的文化背景有所了解，并制定相應(yīng)的策略考察員工是否具有忠誠和真誠等倫理道德意識。再者，企業(yè)要為員工提供公平和公正的晉升途徑，在企業(yè)內(nèi)部進行一些職位的招聘工作，并將員工是否遵守企業(yè)行為道德規(guī)范的情況當做是重點參考內(nèi)容，從而塑造員工的內(nèi)部倫理意識。
4.2 構(gòu)建綜合性的績效考評機制
為了使企業(yè)的績效考評發(fā)揮應(yīng)有的效果，科技型小微企業(yè)應(yīng)該全面的進行員工工作情況的考察。所以，構(gòu)建綜合性的績效考評機制，對員工的德行、能力、勤奮度和成績進行綜合考量，才能全面的對員工進行評價。在德行方面的考評，可以使員工更加重視企業(yè)的內(nèi)部倫理文化；在能力方面的考評，可以使員工更加注重自我能力的培養(yǎng)；在勤奮方面的考評，可以使員工有效的進行工作效率的提升；而在績效方面的考評，可以使員工更加重視自己的工作成效。在這種情況下，員工會從多方面進行自我的提升，企業(yè)的內(nèi)部倫理文化則會自然而然的形成，并對人力資源管理起到積極的促進作用。另外，要使員工的績效考評情況透明化，從而督促員工進行自我的提升。
4.3 注重員工的精神激勵
對于科技型小微企業(yè)來說，想要做好員工的激勵工作，可以從精神激勵方面入手。人力資源管理部門可以對員工的倫理需求進行調(diào)查，從而制定相應(yīng)的精神目標。一方面，人力資源部門可以制定管理目標，并鼓勵員工參與到企業(yè)管理活動中，從而使員工獲得相應(yīng)的成就感。另一方面，管理人員可以對員工的誠信度進行考察。在員工按照承諾完成相應(yīng)的工作內(nèi)容時，人力資源就可以給予相應(yīng)的獎勵和宣傳，從而增加員工的存在感和信賴感。再者，為了調(diào)動員工的積極性，要使員工的管理更加民主化。對于科技型小微企業(yè)來說，員工的獨立意識較強，所以使員工按照自己的風格展開工作，可以使員工更好的完成工作。
4.4 展開企業(yè)內(nèi)部倫理文化培訓(xùn)
展開企業(yè)內(nèi)部倫理文化的培訓(xùn)，也是科技型微小企業(yè)需要重視的員工培訓(xùn)內(nèi)容。為了使員工能夠進一步融入到企業(yè)內(nèi)部倫理文化中，人力資源部門應(yīng)該展開員工思想道德教育的培訓(xùn)。一方面，對于科技型小微企業(yè)來說，用于員工培訓(xùn)的資金有限。所以，在企業(yè)內(nèi)部倫理文化培訓(xùn)方面，人力資源部門可以承擔相應(yīng)的培訓(xùn)工作，從而保證內(nèi)部倫理文化培訓(xùn)工作的持續(xù)開展。另一方面，企業(yè)應(yīng)該實現(xiàn)文化知識的共享，從而使企業(yè)內(nèi)部倫理文化得到廣泛的傳播。
關(guān)鍵詞：科學(xué)；倫理；關(guān)系
新世紀，知識經(jīng)濟的朝陽正冉冉升起，人們對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有。互聯(lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問題，需要我們進行認真深入的思考。
1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
（1）當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴重和深刻。
（2）當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。
例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
（3）當代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。
例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
2 科技與倫理的關(guān)系
（1）科學(xué)技術(shù)對倫理道德的影響。
在人類文明史上，科學(xué)技術(shù)的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步。科學(xué)技術(shù)是推動包括道德進步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動力，必須以科學(xué)的“真”，促進道德的“善”，以實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展擴大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時代，科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類實踐領(lǐng)域的拓展。科技進步對倫理道德領(lǐng)域的擴展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興，正是科學(xué)技術(shù)的不斷進步，才使得中世紀的宗教道德受到嚴重沖擊，從而促進了人類道德的不斷發(fā)展，促進了新的倫理觀念的形成。另外，科學(xué)技術(shù)活動對個人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成，也有重要的推動作用。正如科學(xué)家薩頓所說“：科學(xué)是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰?！?/p>
古希臘哲學(xué)家認為智慧和知識是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德。德國現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認為，科學(xué)知識是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標準。由此可見，科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現(xiàn)代人，在倫理道德上不知進步了多少，難怪近代倫理學(xué)家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認為，科學(xué)技術(shù)知識有利于陶冶人的品性，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，使人生活幸福。
科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動了倫理道德的進步?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進步創(chuàng)造了有利條件，其對道德建設(shè)的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì)，道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，信息化時代的到來，從客觀上對勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下，勞動者不再以體力和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，而是以智力和知識為基礎(chǔ)，勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高，對社會的倫理道德建設(shè)具有促進作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是道德素質(zhì)高低的標志之一。有關(guān)研究表明，政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系，人的科學(xué)文化水平越高，民主意識越強。用科學(xué)知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外，隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起，系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發(fā)展。一方面，科技的現(xiàn)代化對勞動者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求；另一方面，科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認識水平和思維能力，促進了其科學(xué)世界觀的形成，并為其個性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
（2）倫理道德對科學(xué)技術(shù)的影響。
科技是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會行為，承擔著社會責任和道德責任?？萍家坏┎槐徽_地使用，必將產(chǎn)生惡劣的影響?？萍及l(fā)展必須重視倫理規(guī)范，以弘揚科技的正面效益，扼制其負面影響，更好地為人類造福。從這一點來說，科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規(guī)范，一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現(xiàn)代高新技術(shù)活動，存在著可能的或潛在的風險，也需要倫理規(guī)范，以預(yù)防不良后果或災(zāi)難的發(fā)生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉(zhuǎn)基因食品與轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物問題、遺傳資源和多樣性保護問題，以及基因武器問題等等，不一而足。它們涉及到人類個體安全和國家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問題，不可小視。試想，如果克隆人的科技活動允許自由進行的話，許多意想不到的社會問題可能會接踵而至：人倫關(guān)系混亂，性別比例失調(diào)，希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起，所以應(yīng)該禁止。又如基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障，很容易在試管中進行各種遺傳重組，制造出可能的“怪物”，直接威脅人類生命安全或破壞生態(tài)平衡，所以此類工作不僅需要倫理規(guī)范，還要制訂一些專門的規(guī)章制度，以規(guī)范其行為，使其負面影響減小至最低程度。基因武器是近來報刊上經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。根據(jù)不同種族基因組多樣性特點，采用基因工程技術(shù)手段，有可能設(shè)計、研制出針對某一種族的基因武器，從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此，應(yīng)達成國際性的倫理宣言和協(xié)議，反對和禁止此類科技活動。
3 正確處理科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系
我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系，兩者的關(guān)系中，人是目的，科學(xué)技術(shù)是手段，科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展，人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由，與此同時，他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能，服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由，人從自然中獲得自由是基于對必然性的認識和遵循。那么人對科技工具的服從，也是對自然規(guī)律的遵循，工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對人具有一定程度的控制和壓抑，這是不可避免的，因此，單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度，必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識，人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西，要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度，倫理道德是人的本質(zhì)力量的歷史積淀和集中表現(xiàn)，它是人作為主體的一切活動的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴和價值、維護人的地位和權(quán)利、實現(xiàn)人的目的和理想的人本意識，體征了人類對人生價值和意義的追求，是人的精神的核心和靈魂?？茖W(xué)技術(shù)是中性的，所以科學(xué)技術(shù)是否運用得當，是否合理，這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的，因為這不是一個技術(shù)上的問題，在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以，為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當運用，應(yīng)該用倫理道德來協(xié)調(diào)其發(fā)展，使其發(fā)揮對科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用，讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。
參考文獻
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［2］岳磊，蔣富強.略論科學(xué)技術(shù)與倫理道德［J］.科學(xué)之友，2008，（12）.
［3］曹惠芳.科技行為的倫理思考［J］.滄桑，2010，（1）.
關(guān)鍵詞：科學(xué)；倫理；關(guān)系
新世紀，知識經(jīng)濟的朝陽正冉冉升起，人們對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有?；ヂ?lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問題，需要我們進行認真深入的思考。
1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
（1）當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴重和深刻。
（2）當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。
例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
（3）當代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。
例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
2 科技與倫理的關(guān)系
（1）科學(xué)技術(shù)對倫理道德的影響。
在人類文明史上，科學(xué)技術(shù)的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步?？茖W(xué)技術(shù)是推動包括道德進步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動力，必須以科學(xué)的“真”，促進道德的“善”，以實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展擴大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時代，科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類實踐領(lǐng)域的拓展?？萍歼M步對倫理道德領(lǐng)域的擴展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興，正是科學(xué)技術(shù)的不斷進步，才使得中世紀的宗教道德受到嚴重沖擊，從而促進了人類道德的不斷發(fā)展，促進了新的倫理觀念的形成。另外，科學(xué)技術(shù)活動對個人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成，也有重要的推動作用。正如科學(xué)家薩頓所說“：科學(xué)是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰?！?/p>
古希臘哲學(xué)家認為智慧和知識是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德。德國現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認為，科學(xué)知識是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標準。由此可見，科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現(xiàn)代人，在倫理道德上不知進步了多少，難怪近代倫理學(xué)家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認為，科學(xué)技術(shù)知識有利于陶冶人的品性，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，使人生活幸福。
科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動了倫理道德的進步。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進步創(chuàng)造了有利條件，其對道德建設(shè)的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì)，道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，信息化時代的到來，從客觀上對勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下，勞動者不再以體力和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，而是以智力和知識為基礎(chǔ)，勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高，對社會的倫理道德建設(shè)具有促進作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是道德素質(zhì)高低的標志之一。有關(guān)研究表明，政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系，人的科學(xué)文化水平越高，民主意識越強。用科學(xué)知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外，隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起，系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發(fā)展。一方面，科技的現(xiàn)代化對勞動者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求；另一方面，科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認識水平和思維能力，促進了其科學(xué)世界觀的形成，并為其個性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
課程內(nèi)容:掌握工程概念，形成大工程觀；認識工程的本質(zhì)與特點；認識科技與工程的關(guān)系。
教學(xué)重點:掌握工程技術(shù)性特征和服務(wù)社會的特征。
教學(xué)目的:認識工程運用技術(shù)服務(wù)社會的本質(zhì)是工程師承擔社會責任的理由和可能性，社會性是對工程進行倫理審視的客觀基礎(chǔ)。
第二講 工程倫理概念與研究
課程內(nèi)容:掌握幾個基本概念:倫理、道德、工程倫理、工程倫理與科技倫理。了解工程倫理學(xué)的研究領(lǐng)域和學(xué)科地位，工程倫理在國內(nèi)外的研究狀況、熱點問題。
教學(xué)重點:工程倫理研究的主要問題。
教學(xué)目的:讓學(xué)生掌握基本概念，了解課程學(xué)習(xí)的目標和要求，了解工程倫理研究的內(nèi)容和趨努，引導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中關(guān)注工程倫理問題。
第三講 光榮與責任—工程技術(shù)的社會貢獻
教學(xué)內(nèi)容:人類文明史上尤其工業(yè)革命以來的科學(xué)、技術(shù)、工程成就；科技、工程對生產(chǎn)力水平提高的意義，對社會進步的意義；以交通為例、以糧食為例；科技發(fā)展與工程倫理。
教學(xué)重點:展示科技、工程造福人類的力量，了解科技、工程對人類物質(zhì)文明與精神文明的影響力。
教學(xué)目的:培養(yǎng)科技熱情，培養(yǎng)工程師職業(yè)道德的內(nèi)在驅(qū)動力；建立用技術(shù)服務(wù)社會的職業(yè)志向和職業(yè)自豪感；認識工程師的職業(yè)使命和職業(yè)責任。
第四講 科技是一把雙刃劍
教學(xué)內(nèi)容:科技運用的負面效應(yīng)，原子彈、核泄露、DDT、水利工程、反應(yīng)停、能源消耗帶來的污染。
