時(shí)間：2022-12-28 02:02:54
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)建筑論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.1歷史背景分析。建筑具有極強(qiáng)的社會(huì)屬性，能夠充分代表城市肌理和文脈片段。建筑歷史是通過(guò)傳統(tǒng)材料的記錄進(jìn)行呈現(xiàn)的，其從某種程度而言留下了歷史印記，具有一定影響和心理暗示。人作為具有情感的高級(jí)動(dòng)物，對(duì)傳統(tǒng)材料自身具有的親切屬性和自然屬性能夠直接產(chǎn)生認(rèn)同感。
1.2發(fā)展現(xiàn)狀。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平迅速發(fā)展，建筑行業(yè)也迎來(lái)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。傳統(tǒng)的建筑材料受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響，自身發(fā)生巨大變革，新的建筑理念和技術(shù)水平對(duì)傳統(tǒng)建筑材料賦予了全新的概念和意義，表現(xiàn)手法也由保守向夸張過(guò)渡。傳統(tǒng)觀建筑材料自身具備獨(dú)特的藝術(shù)感染力，無(wú)論是空間還是時(shí)間都能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步拓展與豐富，美學(xué)質(zhì)量得到有效保證，讓人在視角效果上實(shí)現(xiàn)美。目前，諸多建筑師認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代地域建筑融合地方情感的重要性，不僅能夠顯示出時(shí)代特征，還可以對(duì)傳統(tǒng)建筑材料進(jìn)行延續(xù)。現(xiàn)代建筑中融合傳統(tǒng)建筑材料充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝宋淖匀坏谋举|(zhì)，體現(xiàn)出人文關(guān)懷。
1.3研究傳統(tǒng)建筑材料的作用及內(nèi)在本質(zhì)。所謂傳統(tǒng)建筑材料是指?jìng)鹘y(tǒng)土木建筑結(jié)構(gòu)所有材料的總稱。傳統(tǒng)的建筑材料主要有：磚、瓦、沙石、石灰、石膏、菱苦土、水泥、混凝土、木材、竹材等等。現(xiàn)代建筑師們采用傳統(tǒng)建筑材料的實(shí)例進(jìn)行分析與探討。在傳統(tǒng)建筑材料和現(xiàn)代建筑材料的運(yùn)用下，體現(xiàn)建筑魅力，使傳統(tǒng)建筑材料的潛能得到極大的發(fā)揮。
2新理念在傳統(tǒng)觀建筑材料中的體現(xiàn)
在全球化的今天，世界各國(guó)無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)方面還是文化方面都相互交融，世界文化與傳統(tǒng)文化更是無(wú)法避免的相互交織。而處于這種世界發(fā)展趨勢(shì)之下，我們應(yīng)該正確看待傳統(tǒng)建筑材料，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑材料的基礎(chǔ)之上，將外來(lái)的和新的信息和資源進(jìn)行借鑒。目前，地域性的建筑的建設(shè)不僅要考慮利用高科技水平和材料，還需要考慮如何與傳統(tǒng)材料有效結(jié)合，在保持傳統(tǒng)建筑自身屬性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，以順應(yīng)時(shí)展要求。當(dāng)前，隨著高新技術(shù)工藝的水平的提高，為傳統(tǒng)建筑材料的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)與平臺(tái)。
2.1傳統(tǒng)與當(dāng)代建筑材料的結(jié)合。傳統(tǒng)建筑材料的存在方式不僅是單一的材料，通過(guò)和當(dāng)代新材料的結(jié)合，賦予傳統(tǒng)建筑材料藝術(shù)的氣息。根據(jù)傳統(tǒng)材料的不同特性和新型材料相互結(jié)合，取其精華，去其槽粕。給現(xiàn)代建筑帶來(lái)強(qiáng)烈的傳統(tǒng)藝術(shù)情感，同時(shí)也彌補(bǔ)了傳統(tǒng)材料的不足。在新型建筑材料的不斷發(fā)展下，鋼節(jié)點(diǎn)的采用很好的彌補(bǔ)了木質(zhì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度弱的問(wèn)題，而當(dāng)代把鋼木結(jié)合起來(lái)作為新的建筑材料，也成為了當(dāng)代木構(gòu)的主要特征。如Tarnow小禮拜堂，它位于波蘭中部維斯瓦河岸邊一個(gè)小村莊里，由私人投資修建（這在波蘭來(lái)說(shuō)非常罕見(jiàn)）。該教堂是作為地方社區(qū)一個(gè)冥想和禱告的地方而建，完全由木材搭建，除了有一堵玻璃墻之外沒(méi)有任何其他的窗戶，這堵玻璃幕墻是祭壇的背景，在教堂內(nèi)部，你可以通過(guò)遙望河流和遙遠(yuǎn)的地平線達(dá)到安寧。木構(gòu)件通過(guò)井字狀的鋼節(jié)點(diǎn)把豎向設(shè)計(jì)得非常精致、巧妙的支撐構(gòu)件和斜方向的連接件連接在一起，就好像木構(gòu)件只是簡(jiǎn)單的靠在一起一樣，同時(shí)和木柱周?chē)臄?shù)目融合在一起，使得整個(gè)建筑看起來(lái)非常輕盈、迷人。這些新舊材料相互交織在一起，是時(shí)間和歷史劃過(guò)的印記，是新舊時(shí)代變換的象征，象征著勃勃生機(jī)。
2.2傳統(tǒng)建筑材料融入現(xiàn)代新技術(shù)。新技術(shù)的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新，雖然使得各種新材料的不斷出現(xiàn)，但是同時(shí)也推動(dòng)的傳統(tǒng)建筑材料的進(jìn)化。每一次的技術(shù)改革，都使得建筑形式發(fā)生重大的變化，而傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑中運(yùn)用與結(jié)合，使二者又撞擊出了新的燦爛的火花。新技術(shù)與傳統(tǒng)材料的結(jié)合，賦予了傳統(tǒng)建筑材料新的生命，使得傳統(tǒng)建筑材料的性能得到了改善，使傳統(tǒng)建筑材料的使用領(lǐng)域更加廣泛，傳統(tǒng)材料不再是傳統(tǒng)文化的符號(hào)，更是現(xiàn)代建筑塑造強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。傳統(tǒng)建筑材料和新技術(shù)的結(jié)合，賦予了傳統(tǒng)材料的節(jié)能塔形，這是傳統(tǒng)材料的延續(xù)與發(fā)展的體現(xiàn)。在芝貝歐文華中心設(shè)計(jì)中，著名建筑師倫佐•皮亞諾對(duì)當(dāng)?shù)氐呐镂莸慕ㄔ旒夹g(shù)進(jìn)行了研究與探索，從中提取出了“編制”這一構(gòu)筑模式，他把封閉的屋頂面向天空敞開(kāi)，把外側(cè)的木肋彎曲向上延伸收束，高低起伏變化，并且獲得了較抽象的”容器“意向圖。它的外形是由計(jì)算出的流體力學(xué)模擬氣流空洞試驗(yàn)決定的，同時(shí)達(dá)到了自然通風(fēng)和減少風(fēng)載荷的目的。
2.3傳統(tǒng)建筑材料融合新加工工藝。材料自身不是永不改變的，傳統(tǒng)材料自身只有經(jīng)過(guò)進(jìn)化、改革、變革，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，符合當(dāng)代社會(huì)的需求。新型的加工工藝讓傳統(tǒng)的建筑材料的質(zhì)感、重量等性能發(fā)生變化，使得傳統(tǒng)建筑材料的色彩、色澤、光澤、文理，符合當(dāng)代社會(huì)的需求，在當(dāng)代建筑中占有一席之地。著名建筑師阿道夫•魯斯，把各式各樣的石材運(yùn)用現(xiàn)代機(jī)械經(jīng)過(guò)切割、加工形成面紗的感覺(jué)。使其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更具自由行和輕薄感。密斯•凡德羅在巴塞羅那展覽館中見(jiàn)證了薄石表面的可能性。他那介于真實(shí)表面和反射表面之間的空間（水池、拋光瑪瑙石、大理石、浮動(dòng)的玻璃和層層疊疊的石灰石隔板），給人以夢(mèng)幻般的室內(nèi)空間。同時(shí)密斯采用石結(jié)構(gòu)在光、反射和強(qiáng)表面之間，在玻璃的透明性和石板的不透明性之間各種變換。在密斯的作品中石材的顏色和比例都給人呈現(xiàn)出迷人的感覺(jué)。石材的使用使建筑自身增加了不少的色彩，令人更加著迷。
3結(jié)束語(yǔ)
廣州建城兩千多年,傳統(tǒng)民居受嶺南氣候和文化的影響,建筑風(fēng)格具有顯著的地方特色。西關(guān)大屋和竹筒屋是具有濃郁嶺南特色的廣州傳統(tǒng)民居,主要分布在西關(guān)一帶。所謂西關(guān),是老廣州人對(duì)位于荔灣區(qū)北接西村,南瀕珠江,東至人民路,西至小北江,明清時(shí)地處廣州城西門(mén)外一帶地方的統(tǒng)稱。
西關(guān)大屋是清朝末期,一些官僚和商賈在商業(yè)繁盛的西關(guān)興建的大屋。這類古式大屋多是坐北朝南,磚木結(jié)構(gòu),坡形屋頂,1~2樓層,縱深二三進(jìn)。進(jìn)門(mén)有門(mén)廳、天井、轎廳、正廳、二廳(飯廳)、房間等。內(nèi)部裝飾多采用木刻的花楣、花罩、屏風(fēng)和滿族花窗,裝修精細(xì),典雅古樸。正門(mén)由“腳門(mén)”、“趟櫳”和大門(mén)組成,正面外墻是色彩淡雅的青磚和白色花崗石墻裙,俗稱“青磚石腳”。①
竹筒屋。建筑開(kāi)間小,進(jìn)深大,兩者之比由1:4至1:8,由前至后排列以天井間隔的多所房間,形如竹筒。通風(fēng)、排水及交通主要靠天井和巷道來(lái)解決,屋身增長(zhǎng)則天井相應(yīng)增多。外觀似為一層,但因?qū)痈哌_(dá)4.5m,故常置夾層,并設(shè)電梯。墻基用石塊砌筑,墻身用青磚,山墻承重,木構(gòu)架,瓦頂。民國(guó)以后,由于西方建筑技術(shù)的傳入,竹筒屋也起了一些變化,出現(xiàn)兩三層建筑,樓層用混凝土梁,門(mén)楣上使用混凝土過(guò)梁,上設(shè)小陽(yáng)臺(tái),并采用西洋建筑的局部裝飾,屋頂該位平頂,時(shí)稱“洋樓”。②
西關(guān)大屋和竹筒屋主要分布在今荔灣區(qū),在建筑形式上有一些共同的特點(diǎn),就是都設(shè)三道門(mén):腳門(mén)、趟櫳、大門(mén),屋內(nèi)多用滿洲窗等做間隔。西關(guān)大屋為富商巨賈建造,故寬敞氣派、工藝精良。竹筒屋為普通百姓所住,故面窄進(jìn)深大。
據(jù)載,西關(guān)大屋清末民初鼎盛時(shí)期數(shù)量多達(dá)800多間,至今留下不足十分之一。走進(jìn)西關(guān),走進(jìn)彎彎曲曲的小巷,走在青石板上,時(shí)而可以發(fā)現(xiàn)還保留著大門(mén)三件套的房子,從殘破的大門(mén)看進(jìn)去,幸運(yùn)的還可以發(fā)現(xiàn)鑲著彩色玻璃的屏風(fēng)。西關(guān)大屋保存比較好的有耀華大街西關(guān)大屋區(qū)、泰華樓、黃寶間石屋、小畫(huà)舫齋、龍津西西關(guān)大屋建筑保護(hù)區(qū)、十五甫、十六甫西關(guān)大屋等。西關(guān)大屋保護(hù)區(qū)外的傳統(tǒng)建筑,正日漸衰頹,不少隨著舊城改建永久地消失了。
2廣州傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的存世情況
清代手工藝術(shù)品制作十分發(fā)達(dá),雕刻技藝廣泛應(yīng)用于民居裝飾。嶺南民居也廣泛運(yùn)用木雕、磚雕等技藝。特別是西關(guān)大屋,興于清末,其室內(nèi)裝修集工藝美術(shù)大成,木石磚雕,陶塑灰塑,壁畫(huà)石景,琉璃及鐵漏花,蝕刻彩色玻璃等應(yīng)有盡有,許多既有應(yīng)用功能,同時(shí)也是藝術(shù)珍品。不少消逝的傳統(tǒng)建筑構(gòu)件,或因?yàn)榫?或因?yàn)閷?shí)用,留存了下來(lái)。腳門(mén)、趟櫳、大門(mén)、封檐板、石腳、石門(mén)、水磨青磚、階磚、麻石板、屏風(fēng)、滿洲窗、花罩、磚雕、掛落、花窗、欄桿、瓦當(dāng)、滴水、紅梁……這些傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件中保留下來(lái)比較多的有:腳門(mén)、趟櫳、大門(mén)、封檐板、屏風(fēng)、滿洲窗、花罩、掛落等。這些建筑構(gòu)件,一部分是市民為了保存家族記憶在老房子拆除時(shí)留下來(lái)的,一部分是在舊城改建中,具有傳統(tǒng)文化意識(shí)的市民或文物商人收集保存下來(lái)的。這兩年筆者在荔灣區(qū)拆遷完還沒(méi)開(kāi)建的工地上,經(jīng)常可以見(jiàn)到丟棄的柱礎(chǔ)、已斷裂的石門(mén)套,還有一堆堆等待出售的青磚、陶瓦。走進(jìn)廣州文昌北路時(shí),偶爾會(huì)遇到拆遷的工人用三輪車(chē)載著老舊的門(mén)窗什么的來(lái)問(wèn)店主是否收購(gòu)。經(jīng)了解,現(xiàn)在私房改建時(shí)很多房主采用以工代料的方式,拆遷的工人就盡可能把舊料賣(mài)出去多掙一點(diǎn)錢(qián)。筆者在文昌北路上見(jiàn)到的傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,有的品相完好,價(jià)格也相當(dāng)高昂。有的則是從剛從舊房子上拆下來(lái)的,經(jīng)歷了幾十年上百年的風(fēng)雨,已非常殘破。
3充分發(fā)揮傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件記憶歷史、再現(xiàn)歷史的功能
傳統(tǒng)民居是一座城市重要的文化單元之一,在當(dāng)今趨同化的全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,保護(hù)傳統(tǒng)民居,就是保護(hù)城市的文化個(gè)性,傳承城市的歷史。更為重要的是,對(duì)傳統(tǒng)民居的理解還在不斷深化,理解的角度也在變化,為我們的后代保留研究素材,也是傳統(tǒng)民居保護(hù)的意義之一。收集傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,在傳統(tǒng)民居已經(jīng)大量拆除的情況下,是傳統(tǒng)民居保護(hù)中的補(bǔ)救措施,對(duì)保存記憶載體,研究、傳承傳統(tǒng)民居也大有益處。要重視傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的收集工作,充分發(fā)揮傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件記憶歷史、再現(xiàn)歷史的功能。
3.1重視傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的收集
城市舊城區(qū)改造工程大量開(kāi)展的時(shí)候,也是傳統(tǒng)民居被大量拆遷的時(shí)候,也是大量收集傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的最好時(shí)機(jī)。有的城市在城市改造的時(shí)候認(rèn)識(shí)到了收集保存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑構(gòu)件的必要性和重要性,以較低的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間成本保留下了大量的傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。并非所有的城市都有這樣的幸運(yùn),待到保留城市特色的意識(shí)深入人心時(shí),大量的傳統(tǒng)民居已隨著舊城改建、道路拆遷等被拆除。筆者在走訪廣州一些收藏家時(shí),他們談起前幾年廣州荔灣區(qū)的改建時(shí),痛惜地說(shuō)那時(shí)很多老房子的構(gòu)件被丟棄,想收集但苦于無(wú)處存放,也只能選擇其中一些工藝較好、體積不大的收藏。
亡羊補(bǔ)牢,猶未為晚,現(xiàn)在我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)各種途徑收集到部分傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。一是通過(guò)掌握舊城區(qū)危房改造的信息,在部分傳統(tǒng)民居改建時(shí)收集建筑構(gòu)件。二是利用市場(chǎng)渠道。筆者了解到一些懷舊的市民在裝修房子時(shí)會(huì)利用一些傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,另有一些文化類的公司在設(shè)計(jì)辦公、酒店等公共空間時(shí)也會(huì)運(yùn)用到傳統(tǒng)民居的一些元素,這使傳統(tǒng)建筑構(gòu)件具有一定的市場(chǎng)價(jià)值。有市場(chǎng),就有人專門(mén)收集出售傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。這無(wú)意中保存了部分傳統(tǒng)民居構(gòu)件。盛世收藏,近年興起的收藏?zé)?特別是收藏類電視節(jié)目的宣傳,使舊物的“文物”價(jià)值深入人心。不少拆遷的工人,因?yàn)橄氲絺鹘y(tǒng)民居建筑構(gòu)件是“文物”,值錢(qián),不再隨意處置,這也有助于傳統(tǒng)民居傳統(tǒng)構(gòu)件的保存。
收集傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,就是保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的殘篇斷簡(jiǎn)。有了記憶的載體,就有可能再現(xiàn)歷史。碧桂園集團(tuán)正是以大量的傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件為基礎(chǔ),通過(guò)復(fù)建建筑物,展示民俗,再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境,是對(duì)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件記憶功能的成功再現(xiàn)。
3.2研究傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件
不能承載當(dāng)時(shí)居住的環(huán)境信息,不能傳達(dá)當(dāng)時(shí)居住的空間環(huán)境和社會(huì)心理,這是傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件記憶歷史的局限。但是構(gòu)件的尺度、材質(zhì)、工藝等可以為建筑學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究提供大量素材。建筑學(xué)、民俗學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的研究,也有助于加強(qiáng)人們對(duì)于收集保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件意義的認(rèn)識(shí)。就廣州傳統(tǒng)民居的建筑構(gòu)件來(lái)說(shuō),在具有同時(shí)期中國(guó)民居建筑的一般特征外,還具有一些典型的地域特征,期待學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件中地域性文化符號(hào)的解讀。
有些城市在收集、展覽傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的基礎(chǔ)上,分類出版?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑構(gòu)件圖集。這也不失為傳播傳統(tǒng)建筑文化,開(kāi)展傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件基礎(chǔ)研究的好辦法。
3.3舉辦傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件展
在民俗館整理保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑歷史文化的同時(shí),各城市興建的規(guī)劃展覽中心(館)成為展示所在行政區(qū)建筑歷史的重要場(chǎng)所。不少規(guī)劃展覽館設(shè)置“歷史廳”、“歷史文化名城廳”等展廳展示城市的發(fā)展史,在布展時(shí)大量收集利用歷史照片的同時(shí),一些城市也收集利用了城建歷史實(shí)物,其中就有傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。有些展館更是大量地收集展示傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,如佛山市規(guī)劃展覽館,這既推進(jìn)了傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件等城建歷史實(shí)物的收集保存工作,也通過(guò)展覽讓公眾關(guān)注到傳統(tǒng)民居的保存現(xiàn)狀,關(guān)注到傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的另一保存方式:展覽。通過(guò)展覽,在失去構(gòu)建房子的實(shí)用功能后,這些傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件所承載的歷史記憶得到突顯,成為人們了解城市歷史的線索,回憶過(guò)去家園的載體。
我們需要了解城市的歷史,回味過(guò)去的家園,建筑民居建筑構(gòu)件具有歷史記憶和再現(xiàn)的功能,就有了存世的理由。這些從消失的老房子中幸存下來(lái)的片瓦只礎(chǔ),帶著歲月的饋贈(zèng)和消磨,靜靜地讓人憑吊、回憶、追溯、再構(gòu)。
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就中國(guó)的傳統(tǒng)建筑來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑遵循的是”通用式”的設(shè)計(jì)法則，既要求房屋能夠適用于各種不同的用途，或是滿足各種不同的使用形式.。湖北傳統(tǒng)建筑主要是磚木混合結(jié)構(gòu)體系，其建筑結(jié)構(gòu)主要分為兩種：承重體系和圍護(hù)體系.1.承重結(jié)構(gòu)體系首先承重結(jié)構(gòu)體系由抬梁式，穿斗式，抬梁穿斗式，插梁式這幾種形式組成，鄂南地區(qū)的傳統(tǒng)建筑的形式主要是以廳堂結(jié)構(gòu)為主要特征，祠堂和大屋的開(kāi)間一般都超過(guò)五間，深度多于七個(gè)架梁，由些小局部部分還采用了筒瓦及琉璃瓦件，這些都變成了鄂南建筑裝飾的特色。2.圍護(hù)結(jié)構(gòu)體系在鄂南地區(qū)可用于進(jìn)行建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的建筑材料非常的豐富，主要圍護(hù)的建筑材料有磚木結(jié)構(gòu)，土木結(jié)構(gòu)和竹草結(jié)構(gòu)都是常用的磚木結(jié)構(gòu)圍護(hù)體系.在咸寧最早的夯土土木結(jié)構(gòu)是最典型的，例如咸寧的黃家咀民居群，它的主墻都是”干打壘”的構(gòu)造，陽(yáng)臺(tái)都是以木結(jié)構(gòu)的形式，在石材使用上都用的是當(dāng)?shù)氐穆咽偷厝〔模课莸膲鶆t都是鵝卵石壘筑而成，在鄂南地區(qū)的建筑形式上有專門(mén)的石墻，土墻，木墻，磚墻.這些也是鄂南傳統(tǒng)建筑特征。
二、鄂南傳統(tǒng)室內(nèi)界面裝飾手法
鄂南建筑的室內(nèi)裝飾藝術(shù)同樣是整個(gè)鄂南文化藝術(shù)的重要組成部分，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝篮途褚蟮膶用妗牡赜蛏峡催€能反映鄂南人民的生活習(xí)慣，，地域文化等都能反映在墻面裝飾藝術(shù)上。鄂南建筑裝飾手法主要反映在鄂南墻面裝飾的木雕、石雕、磚雕、灰塑與彩繪技術(shù)工藝及鄂南傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)上。
1.木雕
在鄂南傳統(tǒng)建筑室內(nèi)墻面裝飾上看，木結(jié)構(gòu)的建筑和木雕工藝是密不可分，木雕工藝在當(dāng)?shù)氐哪緲?gòu)件上處處可見(jiàn)，當(dāng)?shù)氐哪镜窆に囉至撕芎玫陌l(fā)揮空間，建筑木雕的裝飾圖案以魚(yú)蟲(chóng)花鳥(niǎo)為主，紋飾精美，疏密有致，雕工運(yùn)用縷雕、浮雕等雕刻手法，惟妙惟肖，盡顯主人官府富戶的社會(huì)地位。鄂南的墻面木雕雖簡(jiǎn)潔但工藝不簡(jiǎn)單，圖案非常精巧.在木結(jié)構(gòu)的室內(nèi)界面的梁、枋、斗拱、撐拱上都展示了不同的木雕紋樣，還有其它界面如門(mén)、窗、天花、藻井、掛落等各界面上都用木雕做了修飾，一處都沒(méi)有放過(guò).木雕的制作技術(shù)有透雕、浮雕、貼雕、線雕等。下面介紹幾種制作工藝：透雕還有另個(gè)別名叫漏雕，明清時(shí)期也有人叫玲瓏雕，從名字上來(lái)分析就知道它的雕刻形式的鏤空的效果，在鄂南的傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)界面裝飾上是以通透的感覺(jué)為主。雕刻的手法上保留立體的部分，凹進(jìn)去的部分會(huì)作鏤空的處理，雕刻的觀賞位置可分為單面和雙面透雕，比如鄂南傳統(tǒng)建筑中的界面門(mén)、窗、扇都是只能看到一面的部分，所以里面大部分都用的單面雕刻的裝飾手法，在鄂南建筑室內(nèi)界面里還有掛落和雀替這些界面構(gòu)配件，都用的是雙面雕刻手法，透雕的裝飾手法在鄂南的界面裝飾上應(yīng)用十分廣泛。浮雕可分為深、淺兩種，是鄂南當(dāng)?shù)睾芷毡榈哪镜窆に嚕饕谀緲?gòu)件上逐層雕刻，在界面上能形成很強(qiáng)的立體感.一般在如下界面上門(mén)、駝峰、窗板、斜撐上都會(huì)用浮雕的雕刻工藝，深和淺兩種浮雕效果并用，雕刻時(shí)要考慮界面構(gòu)配件的厚度和體積，使之達(dá)到最佳的界面裝飾效果。最后是貼雕，它是直接將裝飾圖案粘貼在木雕構(gòu)件上，可用鐵釘和膠水進(jìn)行固定和粘合，與前面兩種界面裝飾手法相比，貼雕使用的還是比較少的，主要是用于文字的裝飾界面上.
2.石雕
鄂南地區(qū)的建筑主要以木建筑為主，前面介紹的幾種木雕都是很典型的界面裝飾，但是考慮到鄂南當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷赜驐l件，必需做到保濕和防潮等要求，石材的應(yīng)用也成了重要的界面主體部分。在一些門(mén)枕石、柱礎(chǔ)、抱鼓石上隨處可看到石雕的雕刻裝飾紋樣，由于時(shí)間的歷練，石頭的表面上都有一層”包漿”，石面上有一種黝黑發(fā)亮的效果，反映了鄂南很淳樸的裝飾風(fēng)格。抱鼓石在鄂南傳統(tǒng)建筑中以方形居多，圓形的也有，一般出現(xiàn)在祠堂和大的院落里面，都是整塊的石頭直接雕刻，有深和淺兩種雕刻形式，雕出來(lái)的效果非常精致。在室內(nèi)的墻面上多采用的是耐磨的石材，采用的是嵌入式的雕刻，如栓馬石就有著耐磨的性質(zhì)，使它在鄂南的墻面裝飾上成了最佳的石材。
3.磚雕
磚雕顧名思義就是在磚上進(jìn)行的一種雕刻工藝，在鄂南的墻面裝飾上應(yīng)用廣泛，磚雕和石雕有個(gè)共通的特點(diǎn)就是耐磨堅(jiān)固，但磚有個(gè)特點(diǎn)比石材松軟，所以雕刻工藝上有所不同，雕刻起來(lái)比石材經(jīng)濟(jì)，省工省時(shí)，在界面裝飾上會(huì)出現(xiàn)在門(mén)頭、檐部、窗套和墻面上，磚雕的雕刻模式是采用的先雕后燒，給房屋內(nèi)的墻面上營(yíng)造的很強(qiáng)的欣賞價(jià)值，這種磚雕的室內(nèi)界面裝飾是其它的裝飾材料無(wú)法比擬的。
4.灰塑和彩繪
灰塑又可叫泥塑和彩塑，制作簡(jiǎn)單造價(jià)不高，在鄂南建筑室內(nèi)裝飾中也又很強(qiáng)的裝飾作用。灰塑的制作可以加一些顏色，還可以加人一些石灰、細(xì)沙、毛草，再用鐵絲做骨架，加工成不同的造型，主要在屋檐和屋脊等室外界面上出現(xiàn)居多.彩繪裝飾在鄂南的祠堂木結(jié)構(gòu)中會(huì)出現(xiàn)彩繪裝飾，能夠保護(hù)木制墻面少受損壞和侵蝕，而在普通民居中內(nèi)部裝飾上應(yīng)用的少，多保留木結(jié)構(gòu)本身的顏色，木雕工藝的室內(nèi)墻面以清新淡雅的顏色為主。
三、鄂南墻面裝飾圖案
1屋面構(gòu)造及其功能
大量的現(xiàn)場(chǎng)勘查和測(cè)繪等工作表明，影響山西南部早期建筑耐久性的關(guān)鍵因素之一是屋面，屋面不僅是最重要的文物建筑的一部分,它對(duì)保護(hù)其他附屬文物也起到至關(guān)重要的作用。因此，屋面翻修常常是最重要的修繕步驟之一。而影響屋面耐久性的除屋面整個(gè)結(jié)構(gòu)、構(gòu)造和材料工藝之外，屋面瓦的質(zhì)量直接關(guān)系到屋面乃至整個(gè)建筑能否得到長(zhǎng)久保存。因?yàn)楣沤ㄖ菝娼Y(jié)構(gòu)破壞和梁架糟朽的最主要原因之一是大氣降水對(duì)各種材料的直接或間接影響，而大氣降水能否進(jìn)入古建筑屋面的第一道關(guān)口即是屋面的瓦。但是迄今為止，國(guó)內(nèi)尚缺乏對(duì)文物建筑屋面瓦的系統(tǒng)研究>,特別是屋面瓦的透水性能及其影響因素。山西南部早期建筑得屋面構(gòu)造一般具有以下特點(diǎn)（以霍州觀音廟元代戲臺(tái)屋面為例），屋面上部第一層為望板層，厚約2.5cm,且為整塊木板；第二層下層灰泥背（苫背），厚約2.5cm,材料為土加少量麥秸，可能含有少量石灰；第三層為上層灰泥背（苫背），厚約3cm,材料為土加石灰。筒瓦下為單獨(dú)的灰泥層，厚約5cm,材料為上加石灰。從功能上看，上述屋面在防水方面具有“堵”、“儲(chǔ)”、“疏”三個(gè)方面的功能，核心是保證水進(jìn)入到望板、梁等木材中，而保古建筑長(zhǎng)治久安。堵：指主要通過(guò)瓦及灰漿將雨水及時(shí)排泄掉，瓦及灰漿的質(zhì)量，特別是屋面瓦的抗1滲性能決定了堵的效果。儲(chǔ)：指一旦瓦面發(fā)生滲漏后，滲水能夠儲(chǔ)存在灰背等內(nèi)部，而不進(jìn)入到望板等木材中。所以要求灰背具有高孔隙率、高吸水性和足夠的厚度。疏：指儲(chǔ)存在屋面的水汽在干燥的季節(jié)能夠快速擴(kuò)散蒸發(fā)掉，由于水汽擴(kuò)散的主要方向是從內(nèi)向外，所以，沒(méi)有上釉的粘土瓦比琉璃瓦更有利濕氣的擴(kuò)散。限于篇幅，本文主要討論起到“堵”的作用的屋面瓦的質(zhì)量檢測(cè)方法、山西南部舊屋面瓦的性能及新瓦質(zhì)量技術(shù)指標(biāo)。3舊瓦的質(zhì)量檢測(cè)方法目前我國(guó)在傳統(tǒng)磚瓦質(zhì)量檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)方面存在著標(biāo)準(zhǔn)缺失或不全等問(wèn)題，現(xiàn)有的《建筑琉璃制品》(JC/T765-2006)標(biāo)準(zhǔn)、《燒結(jié)瓦》(GB/T21149-2007)標(biāo)準(zhǔn)主要針對(duì)新的屋面瓦，不僅檢測(cè)方法不適合歷史舊瓦，而且部分指標(biāo)為定性的（表2)。劉大可于2006年對(duì)傳統(tǒng)磚瓦提出了技術(shù)指標(biāo)，其中提出重量吸水率作為瓦的質(zhì)量的評(píng)定指標(biāo)。參照歐洲D(zhuǎn)INEN539對(duì)燒結(jié)屋面瓦的質(zhì)量要求及相應(yīng)檢測(cè)方法,可以看出，中歐在瓦質(zhì)量的檢測(cè)方法及技術(shù)指標(biāo)方面存在很大差異。如果從屋面構(gòu)造的防水功能角度，屋面瓦的最重要的質(zhì)量指標(biāo)為透水率、吸水率、耐久性（以抗凍性為代表)。在透水率檢測(cè)方面,本次研宄將卡斯特瓶進(jìn)行改進(jìn)，并采用15分鐘吸水率換算成與歐洲標(biāo)準(zhǔn)DINEN539-1可對(duì)比的透水率。
2舊瓦的檢測(cè)結(jié)果
通過(guò)對(duì)山西南部不同時(shí)代瓦的厚度、密度、總孔隙率、透水率等比較測(cè)定可以看出，古代的瓦厚度比較大，而且隨著年代越近，厚度越薄。從霍州觀音廟的觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，從金代到現(xiàn)代，筒瓦的厚度越來(lái)越薄,古代瓦的厚度普遍大于或等于15mm。在相同吸水性能的前提下，瓦的厚度越大，其阻水和儲(chǔ)水的能力越大。而從高平市定林寺不同類型、不同年代的瓦的厚度與透水率的關(guān)系來(lái)看，舊的板瓦和筒瓦的透水率均低于新瓦和不太舊的瓦。盡管大量的實(shí)驗(yàn)研究仍在進(jìn)行中，但從己有的研宄成果來(lái)看，不同時(shí)代的瓦具有不同的特點(diǎn)。古代的瓦特別是筒瓦厚度明顯大于新瓦，而孔隙率小于新瓦；古代板瓦和筒瓦的毛細(xì)吸水系數(shù)均遠(yuǎn)小于新瓦,說(shuō)明古代不同時(shí)期的瓦的透水性能均低于現(xiàn)代的瓦，對(duì)于古建筑的屋面具有更好的保護(hù)作用。
3屋面瓦的質(zhì)量指標(biāo)建議
山西南部保護(hù)維修早期建筑時(shí)所使用的新瓦的質(zhì)量指標(biāo)的參照物應(yīng)該有2個(gè)，一個(gè)是歷史屋面瓦，特別是尺寸、表觀質(zhì)量等，古代瓦的防水、機(jī)械物理性能（如抗折強(qiáng)度）、耐久性等方面的指標(biāo)應(yīng)該是新瓦達(dá)到的最低指標(biāo)，因?yàn)檫@些屋面瓦已經(jīng)經(jīng)過(guò)了百年以上的老化。另一個(gè)參照物為新的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定的指標(biāo)，畢竟今天使用的材料是21世紀(jì)生產(chǎn)出來(lái)的。所擬定的質(zhì)量指標(biāo)在測(cè)試方法方面需要量化，并能和國(guó)際接軌。同時(shí)，所有的測(cè)試方法必須具備可操作性，直觀明了，接地氣，能直接應(yīng)用并指導(dǎo)實(shí)際工程。在質(zhì)量等級(jí)劃分方面，建議將屋面瓦只分合格品與不合格品2類。當(dāng)屋面瓦的所有技術(shù)指標(biāo)達(dá)到要求時(shí)為合格品。當(dāng)技術(shù)指標(biāo)中的任何一項(xiàng)沒(méi)有達(dá)到要求時(shí)，被標(biāo)定為不合格品。考慮到有效合理利用資源，不合格品經(jīng)過(guò)本標(biāo)準(zhǔn)確定的處置方法或其他傳統(tǒng)方法處置到達(dá)到指標(biāo)要求時(shí)，可以標(biāo)識(shí)為后合格品。瓦的規(guī)格與結(jié)構(gòu)尺寸宜以待修建筑勘察測(cè)繪的規(guī)格尺寸相同，曲度或弧度也基本相同。尺寸容許誤差為2%內(nèi)。而厚度是最重要的參數(shù)，要求維修不同時(shí)代的古建筑時(shí)所使用的瓦首先必須滿足其厚度要求，高厚度也有利拒水和儲(chǔ)水。屋面瓦其他的外觀質(zhì)量抗折性能測(cè)試及指標(biāo)需要滿足GB/T21149-2007的要求。為達(dá)到防滲效果，一個(gè)很重要的指標(biāo)就是其防滲性能要優(yōu)于至少等于古代的瓦的防滲性能，透水率的檢測(cè)宜參照歐洲標(biāo)準(zhǔn)定量化，平均值妄0.5cmVcmVd,最大值含0.6(WVcmVd)。初步的建筑物理學(xué)模擬說(shuō)明，在同樣的屋面構(gòu)造體系下，不透水的屋面瓦可以保持屋架木材的含水率低于12%,以有效防止木材的腐爛(H.-P.Leimer,個(gè)人通訊)。
作者：戴仕炳 黃繼忠 沈子美 周月娥 居發(fā)玲 單位：同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院歷史建筑保護(hù)實(shí)驗(yàn)中心 山西省文物局 同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 上海保文建筑工程咨詢有限公司
論文關(guān)鍵詞：傣族，干欄式民居，保護(hù)，情感維系，對(duì)策
引言
《竹樓情歌》、《竹林深處》、《想找竹樓安個(gè)家》……，這些膾炙人口的歌曲描寫(xiě)的是傣族地區(qū)的美麗景色，其中所說(shuō)的“竹樓”是指傣族的傳統(tǒng)干欄式民居建筑。這些傣族“竹樓”所形成美麗的景色，令無(wú)數(shù)人向往、難忘。美麗的景色，需要人們?nèi)バ蕾p，也需要人們?nèi)I(yíng)造，更需要人們?nèi)ケＷo(hù)，這樣才能使這一幽雅的景觀功能夠得以延續(xù)。
一、古老而深厚的傣族干欄式民居
在中國(guó)的古代史籍中，對(duì)于傣族干欄式民居有不同的記述：《北史》：“依樹(shù)積木，以居其上，名曰干欄。”《蠻書(shū)》：“別置倉(cāng)舍，有欄桿腳高數(shù)丈，云避田鼠也，上閣如車(chē)蓋狀，名曰高欄。”《新唐書(shū)》：“人樓居，梯而上，名曰干欄。”[1]
當(dāng)今，傣族干欄式民居可以認(rèn)為是具有傣族傳統(tǒng)建筑形式及其傳統(tǒng)特色的民用居住建筑。“傣族傳統(tǒng)建筑形式”，即包含人字形屋頂、底部架空、傳統(tǒng)的空間布局形式等等；“傳統(tǒng)特色”，是指傣族干欄式民居要有傣家傳統(tǒng)的裝飾、修飾物，如屋頂上的動(dòng)物的圖案、窗子上的雕刻等。
傣族居住竹樓已有1400多年的歷史。傣族居住的地區(qū)竹子眾多，人們就地取材，建設(shè)民居。建造竹樓的材料主要是大青竹，屋頂覆蓋的草排是以當(dāng)?shù)厮L(zhǎng)的茅草編制成的[2]。竹樓是傣族長(zhǎng)期以來(lái)一直居住、使用的建筑形式，并且成為了傣族干欄式民居的代名詞。傣家人不斷地對(duì)房屋進(jìn)行了改進(jìn)，建材改為木料，茅草頂變成了瓦頂人文歷史論文，竹樓變成了木樓，保持了傳統(tǒng)竹樓的景觀效果。除了傳統(tǒng)的竹木之外，還可以采用其他材料，因?yàn)楝F(xiàn)在不少人家的廚房、衛(wèi)生間為了防火、防潮，采用了鋼混的形式。在空間分隔方面，依然是上層居住，下層飼養(yǎng)家禽、堆放物品，分層利用，干凈整潔。
二、脆弱的傣族干欄式民居
傣族干欄式民居能夠保留到現(xiàn)在，是很難得的。然而，它也是很脆弱的。干欄式民居所面臨的問(wèn)題之一是，傳統(tǒng)建筑出現(xiàn)了數(shù)量減少、外觀異化的趨勢(shì)。
例如，在干欄式民居比較集中、具有很高的保護(hù)和研究?jī)r(jià)值的國(guó)家AAAA級(jí)風(fēng)景區(qū)西雙版納傣族園內(nèi)（由5個(gè)傣族自然村寨組成），景區(qū)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化矛盾日益凸顯，一棟棟的“異化建筑”（各種非傳統(tǒng)式樣的住房）拔地而起，傳統(tǒng)民居數(shù)量日益減少。傣族園所在的橄欖壩地區(qū)，有著這樣一句俗話：到了西雙版納不到橄欖壩等于沒(méi)有到西雙版納；到了橄欖壩不到傣族園等于沒(méi)有到橄欖壩。可見(jiàn)傣族園的旅游地位之高，這里保存較好的傣族干欄民居等特色資源吸引了大量中外游人。然而，近年來(lái)，景區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)傣家竹樓卻被逐步蠶食，被許多異化建筑取代，威脅著景區(qū)的生存與發(fā)展。
對(duì)于這些異化建筑，景區(qū)作為一個(gè)企業(yè)沒(méi)有任何執(zhí)法權(quán)，對(duì)村民在自家土地上建房毫無(wú)辦法。村民建房是他們的權(quán)利，但是建異化建筑意味著傳統(tǒng)文化的丟失。2008年5月，傣族園最富有的曼春滿村花費(fèi)65萬(wàn)余元將占地420平方米的辦公樓建成了，這座辦公樓正好在公路邊，游客觀賞游覽的必經(jīng)之路。這種建筑在其他地方隨處可見(jiàn)，毫無(wú)新鮮感，破壞了傳統(tǒng)的景觀[3]。傣族園自1998年作為旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)后，村民的家庭收入不斷增多。生活的富足，讓他們有了改善、提高生活質(zhì)量的想法，這是可以理解的。但是，傳統(tǒng)文化更應(yīng)該很好的保護(hù)。
干欄式民居的保護(hù)面臨著很多難題和巨大的壓力。就區(qū)域范圍來(lái)說(shuō)，干欄式民居的分布廣泛，傣族園只是需要保護(hù)的一個(gè)小區(qū)域、一個(gè)案例點(diǎn)，還有許多廣闊的地區(qū)的干欄式民居需要保護(hù)。
三、多方面的保護(hù)措施
干欄式民居需要保護(hù)，而保護(hù)的辦法是多方面的，需要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、建筑、教育等多種辦法，共同實(shí)施。
例如，在技術(shù)方法方面，要繼承傳統(tǒng)文化和提煉傳統(tǒng)技術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代材料和技術(shù)，改善舒適度，創(chuàng)造適應(yīng)現(xiàn)代生活的新民居[4]。生活水平的提高，民居建筑要滿足廣大村民提高生活舒適度的要求。
在保護(hù)的法律支持方面，2008年，西雙版納州頒布了《民族傳統(tǒng)建筑保護(hù)條例》，使保護(hù)工作有了有效的法律依據(jù)。現(xiàn)在，還要根據(jù)實(shí)際情況的變化，補(bǔ)充、完善條例，出臺(tái)有效、具體的實(shí)施辦法。
在監(jiān)督管理方面，要加強(qiáng)民族特色建筑在設(shè)計(jì)時(shí)的指導(dǎo)，在建設(shè)時(shí)的監(jiān)督管理人文歷史論文，開(kāi)展調(diào)研工作，解決實(shí)際問(wèn)題。
在宣傳教育方面，要努力營(yíng)造保護(hù)民族傳統(tǒng)建筑的良好工作氛圍。利用各種現(xiàn)代媒體進(jìn)行廣泛宣傳，增強(qiáng)廣大群眾保護(hù)民族傳統(tǒng)建筑的意識(shí)，搞好協(xié)調(diào)、配合，完善工作機(jī)制。而增強(qiáng)廣大群眾保護(hù)民族傳統(tǒng)建筑的意識(shí)，增加群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，其中就不得不涉及“情感維系”了。
四、重要的保護(hù)力量——情感維系
保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)，對(duì)于保持文明延續(xù)，維系民族特征，連結(jié)民族情感紐帶，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定有著十分重要的作用，我們要充分認(rèn)識(shí)保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的重要性，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，切實(shí)做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。情感維系在干欄式民居等傳統(tǒng)文化的保護(hù)中起著十分重要的作用。
要讓廣大村民認(rèn)識(shí)到，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精華，能夠保留到現(xiàn)在是很不容易的。許多文化遺產(chǎn)、“舊的東西”并不落后，對(duì)于干欄式民居而言，它不僅具有好看的外觀，還有很多經(jīng)典的文化內(nèi)涵在其中。許多文化遺產(chǎn)在今天是很好的致富資源，干欄式民居就是其中之一。把干欄式民居保護(hù)、整理、利用好了，可以吸引很多游人前來(lái)參觀、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，可以增加經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)文化交流。廣大村民應(yīng)該為擁有干欄式民居而自豪。
五、情感維系的保護(hù)對(duì)策
在西雙版納橄欖壩傣族園，5個(gè)自然村相對(duì)于許多村寨能夠較完好的保存，離不開(kāi)廣大村民對(duì)民族傳統(tǒng)文化的愛(ài)戀，這里是他們的精神家園，廣大傣家人有著難以割舍的傳統(tǒng)情節(jié)。從中，我們可以得出一些保護(hù)的對(duì)策：
（一）民族文化自豪感的培育
干欄民居是傣族傳統(tǒng)文化的精華，建設(shè)、保護(hù)好干欄民居可以延續(xù)祖祖輩輩遺留下的傳統(tǒng)。傣族園曼乍村的村民巖約覺(jué)得：“我們不要丟掉民族傳統(tǒng)，要展示給游客看。它需要保護(hù)的，以后經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，我不會(huì)蓋磚混的房子，要有自己的特色，祖輩傳下來(lái)也習(xí)慣了。”
傣族園曼春滿的村民玉金罕說(shuō)：“家里的房子蓋了有21年了，村子里很多人的房子都是新的，我們家也準(zhǔn)備要翻新了（仍然是木質(zhì)干欄形式）。雖然現(xiàn)在很多民族的東西都在淡化，但我還是喜歡傳統(tǒng)的，畢竟住了這么久，習(xí)慣了，自己過(guò)得開(kāi)心。”傣家人的言詞間都流露出，許多村民執(zhí)著于自己的傳統(tǒng)文化。而這一點(diǎn)正是需要培育的，它是民族的自豪感，很多時(shí)候它需要村民自己的言傳身教。要讓廣大民族形成共識(shí)：經(jīng)典傳統(tǒng)正是民族文化的精華。
（二）傳統(tǒng)文化的挖掘與創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化有多種表現(xiàn)形式，它也要不斷地挖掘與創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的向前發(fā)展。為此，傣族園公司等文化企業(yè)與機(jī)構(gòu)，為了培育村民的保護(hù)意識(shí)，想了很多好的主意。
2006年，由傣族園公司創(chuàng)作的《想找竹樓安個(gè)家》以及過(guò)去的《竹林深處》、《月光下的鳳尾竹》等竹樓的歌曲，通過(guò)移動(dòng)通信部門(mén)的大力支持，制作成了手機(jī)鈴聲、彩鈴，使之成為西雙版納州的特色鈴聲、彩鈴音樂(lè)。因?yàn)楦杪晞?dòng)聽(tīng)并且具有地方特色，越來(lái)越多的傣家人將這些歌曲設(shè)置成自己的個(gè)性鈴聲、彩鈴人文歷史論文，從這個(gè)細(xì)節(jié)也說(shuō)明了傣家人對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)、眷戀。在電話接通時(shí)，美妙的樂(lè)曲響起，這是一個(gè)潛移默化的聲音：要珍愛(ài)、保護(hù)好我們的干欄民居！
干欄式民居本身也要與時(shí)俱進(jìn)，正如許多專家所說(shuō)的，竹木結(jié)構(gòu)的民居內(nèi)部可以進(jìn)行現(xiàn)代化改進(jìn)，但是外觀應(yīng)該突出傳統(tǒng)風(fēng)格，只有這樣，村民內(nèi)也會(huì)喜歡、接受、繼續(xù)建造和使用。
（三）多種形式的學(xué)習(xí)、對(duì)比
培育廣大村民的執(zhí)著的傳統(tǒng)情節(jié)，還應(yīng)該通過(guò)多種形式的學(xué)習(xí)、對(duì)比來(lái)強(qiáng)化保護(hù)干欄民居的意識(shí)。例如，可以舉辦各種講座、學(xué)習(xí)班，讓村民學(xué)習(xí)民居建筑的知識(shí)，與其他地區(qū)、其他民族民居進(jìn)行對(duì)比，必要時(shí)組織村民進(jìn)行參觀。
例如，可以組織村民到云南的麗江、湖南的鳳凰、浙江的烏鎮(zhèn)、廣東的開(kāi)平、福建的龍巖等傳統(tǒng)民居保護(hù)得較好的地區(qū)進(jìn)行參觀、學(xué)習(xí)，借鑒、吸取他們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，有效保護(hù)，合理進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，并發(fā)揚(yáng)光大。讓廣大村民懂得，干欄民居是傳統(tǒng)文化的精華并為之而自豪。
六、展望
干欄式建筑以其獨(dú)特的建筑魅力長(zhǎng)期影響著我國(guó)的居住建筑文化，該建筑形式在民居中得以傳承，具有永恒的文化魅力[5]。保護(hù)傣族的傳統(tǒng)干欄民居建筑，除了要增加傳統(tǒng)民居的舒適度，增加對(duì)村民建造房屋的幫助，重要的是增強(qiáng)村民的民族自豪感。這些方面都不能是靠強(qiáng)行地限制與說(shuō)教，特別是培育廣大村民對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，需要增強(qiáng)群眾對(duì)經(jīng)典文化的理解、認(rèn)同，引起大家對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。有好的情感維系，這才是最強(qiáng)大與持久的保護(hù)力量。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：傳統(tǒng)符號(hào)是文化歷史的濃縮精華，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中發(fā)揮著重要的作用。從建筑與符號(hào)的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，本文分類解析傳統(tǒng)建筑符號(hào)的特征及其在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用，指出傳統(tǒng)建筑符號(hào)的多義性、復(fù)合性，及其反映形式與內(nèi)容間的特定關(guān)系。希望通過(guò)在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。
一、符號(hào)概述
早在中國(guó)古代就已有了關(guān)于“符號(hào)”思想的記述，在《易傳·系辭》中提及“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是救謂之象。象也者，像也。”在古羅馬時(shí)期，哲學(xué)家圣奧古斯丁對(duì)符號(hào)下了這樣的定義：“符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)事物加諸感覺(jué)的印象之外的某種事物”。創(chuàng)造與運(yùn)用符號(hào)能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)功底與素養(yǎng)。
歷史上每一個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的獨(dú)特建筑，其建筑隨著文化而興盛衰亡。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)考察，我國(guó)的建筑遺產(chǎn)是一份豐厚的，獨(dú)特的建筑符號(hào)遺產(chǎn)。當(dāng)今如何發(fā)掘和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化并且使傳統(tǒng)建筑符號(hào)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，值得我們深入研究。
二、建筑與符號(hào)的內(nèi)在聯(lián)系
符號(hào)學(xué)作為形式語(yǔ)言的—種表現(xiàn)形式，在中西建筑中卻早已存在。
從對(duì)符號(hào)理論的研究中可以發(fā)現(xiàn)，符號(hào)是傳遞信息的媒介，建筑的視覺(jué)信息正是以符號(hào)為載體傳達(dá)的。建筑符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是一種表現(xiàn)性符號(hào)，它們都有一定的文化內(nèi)涵，必須圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起。符號(hào)如同人類的語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言人們無(wú)法表達(dá)感情、交流思想。沒(méi)有符號(hào)，建筑也難以顯現(xiàn)其隱喻與象征。因此，應(yīng)在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合未來(lái)世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，不斷地探索傳統(tǒng)審美意識(shí)與現(xiàn)代審美意識(shí)的結(jié)合方式的形式語(yǔ)言，更好地服務(wù)于人民大眾。
三、傳統(tǒng)符號(hào)的分類及其應(yīng)用
根據(jù)符號(hào)本身的抽象性及其涵義的復(fù)雜性，美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯把符號(hào)劃分為圖像性、指示性、和象征性三類，運(yùn)用他界定符號(hào)的原則傳統(tǒng)符號(hào)也可分為“圖像符號(hào)”、“指示符號(hào)”和“象征符號(hào)”三大類。
1.圖像符號(hào)
圖像，即用線條、顏色顯示出來(lái)事物的形象。
在傳統(tǒng)建筑中一些具象的彩畫(huà)、紋飾石雕、木雕、琉璃飾件及門(mén)式、窗式等，都屬于圖像符號(hào)或它的復(fù)合體。傳統(tǒng)建筑的圖像符號(hào)主要來(lái)源于兩個(gè)方面，其一是對(duì)自然現(xiàn)象的描繪和概括(如來(lái)自水波形象的水紋，來(lái)自云彩形象的云紋)；其二是對(duì)動(dòng)植物的描繪與概括(例如山魚(yú)或飛鳥(niǎo)的形象簡(jiǎn)化而形成的幾何紋樣、植物、動(dòng)物紋樣、傳統(tǒng)吉祥圖案以及歷史題材典故等。傳統(tǒng)的圖像符號(hào)最主要特點(diǎn)就是它的直觀性。
2.指示符號(hào)
指示符號(hào)是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在著內(nèi)在因果關(guān)系的符號(hào)。指示符號(hào)在建筑中發(fā)揮著重要作用，是傳統(tǒng)建筑符號(hào)的主干。傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件形象和空間形象，大多數(shù)都是指示性符號(hào)及其復(fù)合體。
指示符號(hào)在建筑中又可分為兩類。
一類指示符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容就是它自身，是—種“本體形態(tài)”的符號(hào)，實(shí)質(zhì)上反映著作為符號(hào)載體的構(gòu)建自身的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系，如窗戶的形象表達(dá)采光、通風(fēng)、眺望的功能意義，門(mén)的形象表達(dá)著出入交通開(kāi)啟閉合的功能意義；另一類指示性符號(hào)是與它所表達(dá)的內(nèi)容相分離的“標(biāo)志形態(tài)”的符號(hào)。在一些建筑細(xì)部上也時(shí)常可以見(jiàn)到指示性符號(hào)的實(shí)例，如表示方向的標(biāo)志、箭頭；表示工作狀態(tài)的燈光。
3.象征符號(hào)
象征即用具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義。象征符號(hào)是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在約定俗成聯(lián)系的符號(hào)。
五千年的中華歷史，培育了豐富多彩的民族文化，每個(gè)地區(qū)、民族在他們的建筑中都應(yīng)用了獨(dú)具特色的象征符號(hào)，它們的研究對(duì)于建筑設(shè)計(jì)是十分必要的。例如北京香山飯店是現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的經(jīng)典之作，飯店的外墻上有規(guī)律地排列著中國(guó)傳統(tǒng)的如意等圖案，象征事事如意，傳達(dá)著濃濃的中國(guó)文化。
四、三種符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中內(nèi)在聯(lián)系性
在中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)之中，圖像、指示與象征之間并非有著嚴(yán)格的界限，傳統(tǒng)建筑符號(hào)呈現(xiàn)著多種多樣的復(fù)合形態(tài)和變叉方式，有時(shí)一種符號(hào)既具有圖像性，同時(shí)又具有指示性、象征性。
建筑符號(hào)內(nèi)容層面的復(fù)雜性和內(nèi)涵層次的多意性，以及認(rèn)識(shí)主體本身的文化背景和意識(shí)形態(tài)的不同，都會(huì)帶來(lái)對(duì)符號(hào)認(rèn)識(shí)的不確定性。建筑符號(hào)的意義受到多方面因素的制約，它是以當(dāng)?shù)匚幕鳛榛A(chǔ)，與建筑所處的地理環(huán)境、使用者的生活方式、生活經(jīng)歷以及人們的觀念有密切聯(lián)系的。三種建筑符號(hào)的組合運(yùn)用，是對(duì)于符號(hào)和符號(hào)之間的制約關(guān)系的處理，要在實(shí)踐中逐漸了解符號(hào)同的相同、相似、相反關(guān)系，通過(guò)恰當(dāng)組合達(dá)到不同的效果。
五、結(jié) 語(yǔ)
傳統(tǒng)符號(hào)是歷史文化的濃縮精華，在一定時(shí)期和地域內(nèi)產(chǎn)生，是人們生活方式、生活環(huán)境、生活文化的反映，具有較大的穩(wěn)定性。但傳統(tǒng)符號(hào)的意義并非一成不變，而是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、社會(huì)背景的變化而有所不同。傳統(tǒng)符號(hào)具有豐富的多義性，我們可以根據(jù)表達(dá)需求靈活地運(yùn)用圖像性、指示性和象征性的手法，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)文化的豐富內(nèi)涵，以使其現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸與發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)元素、文化產(chǎn)業(yè)園、 建筑創(chuàng)作、研究綜述
中圖分類號(hào)： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
相關(guān)研究背景
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在千年歷史長(zhǎng)河中孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化中，包括了中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素（如圖1），在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用，諸如中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國(guó)瓷器、國(guó)畫(huà)、石獅、風(fēng)箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統(tǒng)藝術(shù)元素被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的視覺(jué)形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，能夠喚醒個(gè)人與民族的記憶，給人以無(wú)比的震撼和無(wú)窮的聯(lián)想。
在傳統(tǒng)文化廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大背景下，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的研究逐漸成為熱點(diǎn)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)園在我國(guó)各地大量出現(xiàn)，其新的類型與形式也不斷涌現(xiàn)，但傳統(tǒng)藝術(shù)元素在其中的應(yīng)用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺(jué)要求。本篇論文著重探討傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑的相互關(guān)系，得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中的應(yīng)用原則和方法。
二、國(guó)內(nèi)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀分析
自從西方建筑思潮進(jìn)入中國(guó)開(kāi)始，中國(guó)的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)的道路，無(wú)論是理論還是實(shí)踐方面，這始終是中國(guó)建筑學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。本文根據(jù)對(duì)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索，將研究?jī)?nèi)容分為以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析。
1 關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用方面的研究
傳統(tǒng)藝術(shù)元素是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示，是將地域性的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上的一種提煉和歸納。它是一個(gè)城市、一個(gè)地域、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展、對(duì)歷史及傳統(tǒng)文化的回憶和演練發(fā)揮有重要內(nèi)涵意義。中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛、豐富而厚重，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術(shù)、多姿多彩的民俗藝術(shù)等。本文將文獻(xiàn)中收集到的我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。
現(xiàn)今人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)正在逐步提高，應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素所做的優(yōu)秀設(shè)計(jì)也不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素的隱喻象征手法已成為主要的設(shè)計(jì)手法。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素方面的研究開(kāi)展得較為充分，并已取得了一定數(shù)量的研究成果，通過(guò)對(duì)相關(guān)的研究成果進(jìn)行分析，傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的方式與原則也分為注重創(chuàng)新、注重挖掘文化內(nèi)涵、注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合三個(gè)方面，分述如下：
1.1 傳統(tǒng)藝術(shù)元素創(chuàng)新性應(yīng)用的研究
羅顯怡從傳統(tǒng)元素的時(shí)尚演繹的角度出發(fā)，指出在應(yīng)用傳統(tǒng)元素時(shí)必須對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言滲透到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出新的視覺(jué)形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形試和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，能夠喚醒個(gè)人的記憶與民族的記憶，進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念（羅顯怡，2011）。
鑒于中國(guó)風(fēng)格被誤認(rèn)為等同于傳統(tǒng)元素的拼接，費(fèi)飛指出中國(guó)設(shè)計(jì)需要中國(guó)風(fēng)格，但對(duì)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用不能脫離設(shè)計(jì)的實(shí)用功能、必須注重設(shè)計(jì)的科學(xué)性、需要傳承傳統(tǒng)文化精神、需要?jiǎng)?chuàng)新（費(fèi)飛，2011）。 邱嵐指出在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再現(xiàn)“傳統(tǒng)”元素，并不意味著一成不變的盲目復(fù)古和仿古,而是利用現(xiàn)代的手法和傳統(tǒng)美學(xué)尺度,對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造，在這種理念指導(dǎo)下設(shè)計(jì)出的作品是充滿時(shí)代感的,并且能夠體現(xiàn)出現(xiàn)階段的思想和技術(shù)水平（邱嵐，2011）。
1.2 對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素文化內(nèi)涵挖掘的研究
通過(guò)對(duì)大量實(shí)例的調(diào)查研究和分析對(duì)比，楊巍指出在現(xiàn)代建筑中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中人文觀念的應(yīng)用；2. 中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用；3. 中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的運(yùn)用。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素加以提煉和簡(jiǎn)化，恰如其分的運(yùn)用，就可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，滲透出一股濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)味，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)元素更加完美的結(jié)合，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔、舒適而又能體現(xiàn)中國(guó)主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，形成一種新的而又適合中國(guó)國(guó)情和民族審美心理的中式建筑設(shè)計(jì)（楊巍，2009）。
1.3 傳統(tǒng)元素與技術(shù)結(jié)合的研究
戴斐指出用當(dāng)念來(lái)整合傳統(tǒng)藝術(shù)元素，是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)古今融合或傳統(tǒng)風(fēng)格當(dāng)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即在文化內(nèi)涵和審美法則上遵循傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)手法和材料配置上現(xiàn)代化。各種具典型文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形紋飾，，至今仍有積極的實(shí)用意義，可結(jié)合當(dāng)代技術(shù)與工藝對(duì)這些傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行抽象、簡(jiǎn)化、嫁接等藝術(shù)加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程”的項(xiàng)目設(shè)計(jì)就是一個(gè)較為成功的案例。在中國(guó)風(fēng)大熱的今天，中國(guó)元素作為傳統(tǒng)文化的象征越來(lái)越多的被應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、視覺(jué)設(shè)計(jì)中。作為一個(gè)建筑設(shè)計(jì)師，是對(duì)傳統(tǒng)的再?gòu)?fù)制做純粹的中式風(fēng)格，還是將中國(guó)元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來(lái)，是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。邵雋指出“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程” 項(xiàng)目雖沒(méi)有直接復(fù)制這些傳統(tǒng)的中國(guó)元素建筑符號(hào)，但無(wú)論是總體布局還是立面造型以及設(shè)計(jì)理念，都無(wú)處不體現(xiàn)了“國(guó)粹園”這一主題。將中國(guó)元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)，給人豁然開(kāi)朗的印象（邵雋，2010）。
2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑方面的研究
文化產(chǎn)業(yè)是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過(guò)技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營(yíng)銷(xiāo)不同形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)。隨著政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的大力度扶持，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展期，文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展趨勢(shì)日益明顯，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要空間載體，各地不斷涌現(xiàn)出一批知名的文化產(chǎn)業(yè)園，文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)模式也逐漸成為研究的熱點(diǎn)，尤其以傳統(tǒng)藝術(shù)元素在園區(qū)建筑中應(yīng)用方式的創(chuàng)新最為突出。
王彥輝從文化產(chǎn)業(yè)園中建筑設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)建筑形式要素的提煉與轉(zhuǎn)化（淺層表達(dá)），更體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)涵的內(nèi)在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達(dá)），在具體設(shè)計(jì)中，這兩個(gè)層面應(yīng)當(dāng)是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式，描述該創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成思路和發(fā)展現(xiàn)狀，分析園區(qū)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)以及外部環(huán)境的危險(xiǎn)與機(jī)遇，提出進(jìn)一步發(fā)展的建議與對(duì)策，同時(shí)探索產(chǎn)業(yè)復(fù)合型發(fā)展模式的得與失，為其他文化產(chǎn)業(yè)園的開(kāi)發(fā)建設(shè)提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃目標(biāo)定位為例，對(duì)其整體的場(chǎng)地布局、功能分區(qū)及景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和總結(jié)，并結(jié)合生態(tài)自然觀的理論框架，提出了現(xiàn)代城市公共空間生態(tài)自然的景觀構(gòu)建模式，針對(duì)城市自然遺留地景觀保護(hù)與發(fā)展的融合，提倡人與自然的共生，促進(jìn)城市生態(tài)的良性發(fā)展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發(fā)展較成熟的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園M50為例，采用使用后評(píng)價(jià)（POE）的研究方法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、自由訪談和量化分析的方法，對(duì)產(chǎn)業(yè)園內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行了綜合評(píng)價(jià)，嘗試提出符合使用者需求的設(shè)計(jì)建議，為今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)提供一定的參考依據(jù)（郭洋、張清，2010）。
三、對(duì)相關(guān)研究進(jìn)展的評(píng)述和展望
近年來(lái)，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的研究與日俱增。但由于文化產(chǎn)業(yè)園在我國(guó)起步較晚，現(xiàn)有國(guó)內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中應(yīng)用的論文和資料較少，且大多停留在對(duì)設(shè)計(jì)作品的評(píng)述上，并無(wú)定量化的建成效果評(píng)價(jià), 表現(xiàn)為研究?jī)?nèi)容和方法單一、研究指導(dǎo)意義不強(qiáng)、研究完整性與系統(tǒng)性不足、研究方法上存在局限性等幾個(gè)方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)定量的方法和研究體系，使得研究成果無(wú)法擺脫表象式的描述。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中應(yīng)用的相關(guān)研究正得到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，但從相關(guān)研究的分析和總結(jié)中可得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用往往存在以下問(wèn)題：傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用缺乏創(chuàng)新性、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵挖掘缺乏深度、不注重傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用缺乏系統(tǒng)性與整體性等。此外現(xiàn)有研究多以現(xiàn)象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來(lái)的研究還需從應(yīng)用方式的角度做進(jìn)一步的探討。
傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用，應(yīng)取其形與意，正確地把握傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的手法，合理的利用文化產(chǎn)業(yè)園中的“文化性”特征，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的形成與發(fā)張形成正確理解，將會(huì)為傳統(tǒng)藝術(shù)元素與文化產(chǎn)業(yè)園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時(shí)代特色。
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論文摘要：通過(guò)對(duì)中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，從符號(hào)審美的概念出發(fā)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，提出走中國(guó)傳統(tǒng)文脈繼承與現(xiàn)代生活相結(jié)合的道路，得出中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建方式。
論文關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)文脈繼承區(qū)域符號(hào)審美構(gòu)建方式
國(guó)際著名現(xiàn)代建筑大師賴特說(shuō)：“土生土長(zhǎng)的文化是最具生命力的文化”，中國(guó)自然環(huán)境的多樣性及各地區(qū)民眾對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)的差異和其方法的選擇，形成了適應(yīng)各種自然環(huán)境的建筑文化模式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是根植于本土地域的獨(dú)特文化資源。農(nóng)村建筑不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的地域體現(xiàn)，也是生活方式現(xiàn)代化的載體，對(duì)于新農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展和農(nóng)民素質(zhì)的普遍提高起著重要的作用。在當(dāng)今中國(guó)受外來(lái)文化沖擊的社會(huì)文化狀態(tài)下，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在農(nóng)村建筑中繼續(xù)發(fā)芽，不埋沒(méi)于世界文化大潮中。尋找適合中國(guó)有地域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)道路和探索應(yīng)遵循的理念變得尤為重要。
1目前新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號(hào)審美存在的問(wèn)題
1．1中國(guó)區(qū)域性符號(hào)審美存在的問(wèn)題
1)千村一律。中國(guó)農(nóng)村各地一個(gè)樣，無(wú)地方特色。2)一些地方在政府的支持下進(jìn)行了所謂的新農(nóng)村建設(shè)，也意識(shí)到了繼承傳統(tǒng)文化的重要性。3)地方政府村與村之間盲目攀比，搞形象工程，甚至“廢舊立新”，把原有的舊村莊全部拆掉，重新建立“新”的村莊，不理解“新農(nóng)村”的真正內(nèi)涵是什么，造成了傳統(tǒng)文化丟失，自然環(huán)境和歷史建筑嚴(yán)重遭到破壞。4)農(nóng)民之間盲目攀比，在民間，特別是北方農(nóng)村，存在比“層高、地基高”“房寬”的建房習(xí)俗，造成了空間和材料的浪費(fèi)。
1．2國(guó)外可以借鑒的方式
韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)取得了巨大成就。韓國(guó)農(nóng)村從注重家教、構(gòu)建和諧農(nóng)村；公司幫扶農(nóng)村共同致富等方面努力，新村運(yùn)動(dòng)后農(nóng)村生活環(huán)境勝似城市。日本農(nóng)村中，堅(jiān)持保留原有的自然環(huán)境，將農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著力追求人與自然的和諧，突出區(qū)域特色和鄉(xiāng)村特點(diǎn)的原則，在農(nóng)村地區(qū)，既不會(huì)出現(xiàn)成排成行的“別墅”建筑，也沒(méi)有寬廣的馬路，居民分散居住，功能劃分明確，村落環(huán)境非常的優(yōu)美，人們生活閑適、富裕，處處呈現(xiàn)出一幅美好的田園景色。德國(guó)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)村到現(xiàn)代化農(nóng)村，再到生態(tài)農(nóng)村的轉(zhuǎn)型。德國(guó)農(nóng)村建設(shè)中，優(yōu)先考慮基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑，特殊地景得到了很好的保存。傳統(tǒng)文化的保存與應(yīng)用，都巧妙地與現(xiàn)代旅游相結(jié)合。
構(gòu)建有區(qū)域特色的社會(huì)主義新農(nóng)村應(yīng)該從以下幾點(diǎn)人手：1)合理繼承傳統(tǒng)文脈，與現(xiàn)代生活相結(jié)合；2)注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑；3)因地制宜，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道路；4)加強(qiáng)農(nóng)民文化素養(yǎng)教育，提高農(nóng)民審美水平；5)加強(qiáng)政府的引導(dǎo)和扶持作用。其中，運(yùn)用符號(hào)性審美，合理繼承傳統(tǒng)文脈，使之與現(xiàn)代生活相結(jié)合，是構(gòu)建新農(nóng)村區(qū)域性符號(hào)審美的主要方式。
2新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號(hào)審美構(gòu)建方式
2．1文脈性繼承
如何提煉傳統(tǒng)建筑文化中具有現(xiàn)代價(jià)值的傳統(tǒng)建筑的靈魂，把握好中國(guó)傳統(tǒng)文脈。馮友蘭先生提出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“抽象繼承”的基本思想，給了我們很好的啟發(fā)：“這種‘抽象’并不是不可捉摸的，而是傳統(tǒng)文化和思想經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾，保持下來(lái)的精神價(jià)值，是抽去了具體的特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來(lái)的某種精神特質(zhì)；不是對(duì)傳統(tǒng)建筑形式、風(fēng)格、式樣的簡(jiǎn)單模仿、照搬和剪貼，而應(yīng)認(rèn)知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對(duì)空間的特殊認(rèn)知，上升到哲學(xué)的高度，深刻把握傳統(tǒng)建筑文化超越性的內(nèi)涵”。吳良鏞先生也曾在《廣義建筑學(xué)》一書(shū)中做過(guò)深刻闡述，他說(shuō)：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分(設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等)加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)。”
2．2與現(xiàn)代生活相結(jié)合
“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”，傳統(tǒng)文化“抽象繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，要用抽象的方法加以表現(xiàn)，要將傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導(dǎo)中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的文化資源，這其中既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。我們應(yīng)該從社會(huì)倫理、社會(huì)文化、觀念形態(tài)以及民風(fēng)民俗上去把握傳統(tǒng)民居的特征，去審視其內(nèi)在氣韻和空間意境，深入到文化，避免局限于其功能和技術(shù)層面。當(dāng)代很多著名的建筑大師對(duì)于傳統(tǒng)建筑文脈的現(xiàn)代應(yīng)用都進(jìn)行了努力的探索和實(shí)踐，并且取得了很好的成就。
崔愷先生在北京豐澤園飯店設(shè)計(jì)中再一次延續(xù)了中國(guó)建筑傳統(tǒng)，并賦予其新的生命力，在傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的運(yùn)用上失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之神。日本建筑師磯崎新設(shè)計(jì)的筑波中心，包括西方從古典時(shí)代到米開(kāi)朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的很多建筑符號(hào)甚至現(xiàn)代建筑常用的各種符號(hào)，卻唯獨(dú)沒(méi)有日本傳統(tǒng)的建筑符號(hào)。但整個(gè)建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實(shí)，筑波中心建筑雖然詞匯幾乎完全來(lái)自西方，但是運(yùn)用的是日本民族的語(yǔ)言組織方法，這也恰恰說(shuō)明了唯一產(chǎn)生強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的是組織詞匯的語(yǔ)法。這種建筑的語(yǔ)法根源于歷史特點(diǎn)卻永遠(yuǎn)隨時(shí)代更新并期待著被重新定義。磯崎新的設(shè)計(jì)手法告訴我們，傳統(tǒng)文脈不僅僅與現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)相結(jié)合，也應(yīng)將民族性與世界性相結(jié)合，把國(guó)外好的建筑詞匯運(yùn)用民族的精神，即傳統(tǒng)文脈加以組合的重要性。
2．3符號(hào)性審美
傳統(tǒng)建筑文化中我們抽象出的無(wú)形的東西，也就是傳統(tǒng)文脈始終是不斷變化和更新的，我們運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，重新審視和強(qiáng)調(diào)符號(hào)審美在傳統(tǒng)文脈繼承上的重要性，以期達(dá)到有中國(guó)特色和地域特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代應(yīng)用。符號(hào)論美學(xué)盛行于二十世紀(jì)四五十年代的西方美學(xué)界，它的奠基人是德國(guó)哲學(xué)家卡西爾。卡西爾指出，藝術(shù)是一種特殊的符號(hào)語(yǔ)言，藝術(shù)作為人所創(chuàng)造出來(lái)的可以直觀的符號(hào)形式，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是一種特殊的符號(hào)語(yǔ)言。
“符號(hào)”的基本功能就在于把感性的具體內(nèi)容抽象為某種普遍形式，使之代表一定的意義。卡西爾的學(xué)生蘇珊·朗格提出“情感符號(hào)”，也即是藝術(shù)。她在《情感與形式》中指出：“一件藝術(shù)作品往往就是一種自發(fā)的情感表達(dá)方式，即作家思想狀態(tài)的時(shí)候，如果它們代表人，很可能就表達(dá)某種面部表情，以顯示人所應(yīng)具有的情感”。藝術(shù)“成為一種表達(dá)意味的符號(hào)，運(yùn)用全球通用的形式，表現(xiàn)著情感經(jīng)驗(yàn)”…l。
在朗格看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)的抽象，是制造非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)“幻象”或“虛象”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“意境”與朗格之所謂“虛象”事實(shí)上在本質(zhì)上有許多共同之處。正如“繪畫(huà)空間是一種符號(hào)性的空間，它訴諸于視覺(jué)的組織結(jié)構(gòu)是活生生的情感表現(xiàn)符號(hào)”，建筑文化，作為一種人工創(chuàng)造的事物，具有某種傳達(dá)性，是社會(huì)文化載體，是一種文化符號(hào)形式，建筑也就構(gòu)成符號(hào)的一般性特征，傳統(tǒng)文化語(yǔ)言也是一種符號(hào)性語(yǔ)言，也是一種情感表達(dá)符號(hào)。不同地區(qū)的建筑又有著各自符號(hào)語(yǔ)言，形成了建筑文化地理特征，即區(qū)域性符號(hào)審美。蘇珊·朗格曾說(shuō)：“一個(gè)記號(hào)只能被理解為使我們?nèi)プ⒁獗凰?guī)定了的事物或情況，而一個(gè)符號(hào)卻能被理解為當(dāng)一個(gè)觀念呈現(xiàn)時(shí)，我們所能想象的一切東西”。這也是新農(nóng)村建設(shè)中，建立符號(hào)性審美的重要性所在。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑材料；應(yīng)用；現(xiàn)代建筑；成都地區(qū)
1 現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中傳統(tǒng)建筑材料的應(yīng)用特點(diǎn)
建筑是一種應(yīng)用，是用材料去創(chuàng)造。材料作為構(gòu)成建筑本體的基本物質(zhì)，是建筑形式表達(dá)的載體，也是體驗(yàn)者最直接感知的對(duì)象。每一種材料都有其獨(dú)特的物理特征、表面觀感，同時(shí)也包含著當(dāng)?shù)貧夂颉⑽幕奶卣鳎煌牧系馁|(zhì)感、色彩、硬度等性質(zhì)給體驗(yàn)者不同的感受。
傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑表現(xiàn)方面具有其自身特色。在其物理屬性和裝飾屬性的表現(xiàn)基礎(chǔ)上，又受時(shí)空與社會(huì)文化等影響。傳統(tǒng)建筑材料作為建筑表現(xiàn)的物化形態(tài)的一種，在其表現(xiàn)建材本身技術(shù)精美的基礎(chǔ)上不僅具有物質(zhì)意義，還有精神價(jià)值，它們是時(shí)代精神的宣言，對(duì)于創(chuàng)造符合時(shí)代技術(shù)與文化特點(diǎn)的現(xiàn)代建筑產(chǎn)生了重要意義。最近一段時(shí)間內(nèi)，在現(xiàn)代建筑中對(duì)傳統(tǒng)建筑材料的應(yīng)用又廣泛興起，這對(duì)現(xiàn)代建筑本身體現(xiàn)文化特色、地區(qū)特色和時(shí)代特色具有很重要的意義。
2 成都地區(qū)現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)材料的應(yīng)用現(xiàn)狀
成都作為中國(guó)最古老的城市之一，使得歷史遺留給我們大量的建筑文化遺產(chǎn)。在錦里、寬窄巷子，文殊坊……傳統(tǒng)的地區(qū)性建筑空間遍布大街小巷，在現(xiàn)階段城市建設(shè)的高發(fā)階段，成都地區(qū)建筑的現(xiàn)代化也從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)地域文化表達(dá)的主題。
建筑作為物的存在，就離不開(kāi)物質(zhì)構(gòu)成，其形式和空間都是材料組織與表現(xiàn)的結(jié)果。成都地區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)使用的傳統(tǒng)建筑材料都被視為構(gòu)筑建筑的工具和手段，現(xiàn)在更是表達(dá)文化內(nèi)涵、追求情感個(gè)性的有力武器。
成都地區(qū)優(yōu)秀的仿古建筑中對(duì)傳統(tǒng)材料的運(yùn)用，是召喚過(guò)往的歷史生活，再現(xiàn)傳統(tǒng)的市井圖貌，讓人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化符號(hào)中找一種生存的依據(jù)，―種遠(yuǎn)古的當(dāng)代回聲。成都地區(qū)的現(xiàn)代建筑中對(duì)傳統(tǒng)材料的運(yùn)用，是傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代技術(shù)下的重新展示，是多元建筑要素的結(jié)合，是歷史沉淀的凝重之美與現(xiàn)代材料和現(xiàn)代加工工藝的結(jié)合，呈現(xiàn)給世人一個(gè)個(gè)藝術(shù)化的建筑作品。
3 成都地區(qū)現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)材料的應(yīng)用特征
傳統(tǒng)材料是表達(dá)建筑風(fēng)格的經(jīng)典材料。由于它們?cè)谌祟惤ㄖ飞涎永m(xù)使用的時(shí)間久遠(yuǎn)，建筑的美感不但不會(huì)隨時(shí)間的流逝而消失，反而更可以見(jiàn)證悠久歷史，凝聚著厚重的歷史價(jià)值。
通過(guò)對(duì)成都地區(qū)傳統(tǒng)材料應(yīng)用的代表性區(qū)域或代表性建筑研究之后，可以總結(jié)出傳統(tǒng)建筑材料的現(xiàn)代應(yīng)用具有以下特征：
3.1 建筑不以所謂的“高技術(shù)”取勝，而是采用己經(jīng)被歷史所驗(yàn)證的傳統(tǒng)技術(shù)以及地方材料。
3.2 對(duì)于傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是結(jié)合建筑需要進(jìn)行改進(jìn)發(fā)展。
3.3 表現(xiàn)地方文化特色是建筑的重要內(nèi)容，無(wú)論是材料上的選擇還是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，都能使人看到歷史的影子在政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面融通的當(dāng)今世界，成都文化和傳統(tǒng)建筑材料不可避免地交織在一起。
我們要以發(fā)展的眼光看待現(xiàn)代的傳統(tǒng)建筑材料，對(duì)于具有傳統(tǒng)性質(zhì)與工藝的它們，我們應(yīng)該吸收外來(lái)信息、資源技術(shù)，擴(kuò)展它們自身的生存與發(fā)展的可能性。因此，現(xiàn)代地區(qū)建筑必須有選擇的揚(yáng)棄原有的傳統(tǒng)材料與技術(shù)，打破狹隘的空間概念，吸取時(shí)代精華注重創(chuàng)新，才能順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展要求。
4 成都地區(qū)現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)材料的應(yīng)用前景
傳統(tǒng)建筑材料不僅具有物質(zhì)功能，還蘊(yùn)含文化意義、情感價(jià)值和心理認(rèn)同等因素。最佳地使用傳統(tǒng)建筑材料不僅涉及它們的技術(shù)潛能還關(guān)乎其內(nèi)在的感官特性。現(xiàn)代建筑技術(shù)的高度發(fā)展在客觀上要求了產(chǎn)生高情感的建筑材料與之相平衡，傳統(tǒng)建筑材料的新興表現(xiàn)思想滲透著二百多年來(lái)眾多美學(xué)與技術(shù)思想的追求，從深層上體現(xiàn)了機(jī)械的自然觀向天人合一的自然觀的轉(zhuǎn)化。
撫今追昔，成都地區(qū)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更加需要在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)抓住時(shí)代的特色和使命，尋找它們的結(jié)合點(diǎn)。繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合，運(yùn)用寬松、良好的創(chuàng)作條件，生成超前的創(chuàng)作意識(shí)，使既符合傳統(tǒng)文脈、地域特色，又合乎時(shí)代要求的設(shè)計(jì)作品脫穎而出，在當(dāng)代的設(shè)計(jì)舞臺(tái)綻放異彩。
5 成都現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中傳統(tǒng)材料的運(yùn)用設(shè)計(jì)方法
材料的設(shè)計(jì)表現(xiàn)是建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要方面。與以往的地區(qū)性建筑不同，現(xiàn)代地區(qū)性建筑的傳統(tǒng)材料設(shè)計(jì)表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，提倡整體的、創(chuàng)新的人性化設(shè)計(jì)觀念。結(jié)合地區(qū)特殊的自然、文化因素，在繼承和保護(hù)地區(qū)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，結(jié)合新材料和現(xiàn)代技術(shù)手段，形成符合現(xiàn)代生活要求，又能表現(xiàn)地區(qū)特點(diǎn)的新的傳統(tǒng)材料設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法。
在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，現(xiàn)代地區(qū)性建筑的傳統(tǒng)材料設(shè)計(jì)表現(xiàn)首先要表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代多層次的互融共生的特點(diǎn)。如：傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的共融、傳統(tǒng)地區(qū)技術(shù)與高新技術(shù)的共生和新舊材料的并置等等；其次，現(xiàn)代地區(qū)性建筑的傳統(tǒng)材料設(shè)計(jì)表現(xiàn)還具有對(duì)材料自身表現(xiàn)力、材料構(gòu)造形式以及結(jié)構(gòu)空間模式的多維探索的特點(diǎn)；同時(shí)，可持續(xù)性設(shè)計(jì)理念的融入，保證了現(xiàn)代地區(qū)性建筑的傳統(tǒng)材料設(shè)計(jì)表現(xiàn)具有更旺盛的生命力
6 結(jié)語(yǔ)
本文的目的在于啟發(fā)建筑師們要因地制宜的開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)材料，在設(shè)計(jì)的革新中發(fā)覺(jué)并利用技術(shù)條件，總結(jié)各個(gè)創(chuàng)作要素之間的關(guān)系，進(jìn)行創(chuàng)造性的材料表達(dá)，使傳統(tǒng)建筑材料走出一條自己的發(fā)展道路。
傳統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它在時(shí)空中延續(xù)和變化著，連接過(guò)去、存活于現(xiàn)在、同時(shí)又蘊(yùn)含著未來(lái)。現(xiàn)代性在消解傳統(tǒng)的同時(shí)又重新建構(gòu)了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)建筑材料的表現(xiàn)不僅是藝術(shù)性與技術(shù)性的結(jié)合，而且包括了地區(qū)性與生態(tài)性的更高層次要求，作為建筑師，我們不僅要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)建筑材料表現(xiàn)的重要性，更要在設(shè)計(jì)實(shí)踐中結(jié)合其自身特點(diǎn)，從它們的基本屬性為基礎(chǔ)去發(fā)掘其表現(xiàn)的潛力，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的組合、搭配與連接，以完美統(tǒng)一作為對(duì)材料表現(xiàn)力的不懈追求，才能最終創(chuàng)作出成功的地區(qū)性建筑作品。
具體來(lái)說(shuō)，建筑師應(yīng)在努力提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)和造型能力的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑材料的生產(chǎn)、加工工藝、施中的結(jié)構(gòu)，構(gòu)造方式的學(xué)習(xí)和了解，密切關(guān)注傳統(tǒng)建筑材料的發(fā)展動(dòng)向，積極嘗試和探索傳統(tǒng)建筑材料與新材料、新結(jié)構(gòu)和新工藝的組合表現(xiàn)力，并且努力發(fā)掘傳統(tǒng)建筑材料的表現(xiàn)力內(nèi)涵，只有這樣，才能真正提高建筑創(chuàng)作中的材料表現(xiàn)水平。
我們現(xiàn)在正處于一個(gè)建筑流派紛呈迭出的時(shí)代中，但單純的去玩味建筑形式便會(huì)走向設(shè)計(jì)的極端。建筑的表現(xiàn)形式并非憑空臆造，它反映了不同時(shí)間的文化精神，是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的產(chǎn)物。“當(dāng)歌唱和傳說(shuō)已經(jīng)緘默的時(shí)候，建筑還在說(shuō)話”。傳統(tǒng)建筑材料的使用幾乎貫穿于人類的整個(gè)建筑史，它們?cè)谥螄现祟惖慕ㄖ臻g的同時(shí)，又憑借著獨(dú)有的物理特性和美學(xué)特性，賦予了建筑空間以感知和靈性。從某種意義上講：它們本身已經(jīng)構(gòu)成了成都地區(qū)現(xiàn)代建筑現(xiàn)象的一個(gè)主要方面。
與此同時(shí)，現(xiàn)代的技術(shù)和文化也為傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供了廣闊的空間，為傳統(tǒng)材料認(rèn)識(shí)解開(kāi)了束縛。成都地區(qū)這些具有代表性的傳統(tǒng)材料更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)代新工藝和新理念的支持下不斷的進(jìn)化、改變，以自己獨(dú)特的方式演繹成都地區(qū)的現(xiàn)代建筑，去展示傳統(tǒng)建筑材料自身的不朽和魅力。
除此之外，由于傳統(tǒng)建筑材料對(duì)不可再生資源的依存度非常高，在生產(chǎn)過(guò)程中要消耗大量的能源，環(huán)境污染嚴(yán)重，已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要因素，因此，對(duì)其行生態(tài)化改造勢(shì)在必行。今天，先進(jìn)的生態(tài)型生產(chǎn)工藝技術(shù)的不斷發(fā)展，并被日益廣泛地應(yīng)用到各種材料的生產(chǎn)過(guò)程中，在傳統(tǒng)建筑材料的生產(chǎn)過(guò)程里，提高他們的環(huán)境協(xié)調(diào)性能，按環(huán)保和生態(tài)平衡理論設(shè)計(jì)制造新型建筑材料，發(fā)展節(jié)能、利廢、環(huán)保型的生態(tài)建筑材料是完全可行，也是勢(shì)在必行的。
就傳統(tǒng)建筑材料本身而言，它曾經(jīng)僅僅是一種載體，只能通過(guò)建筑師與設(shè)計(jì)師來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值，但在今天，傳統(tǒng)建筑材料被賦予了現(xiàn)代的技術(shù)與思想后，讓建筑與設(shè)計(jì)變得更為實(shí)用與高效，建筑與設(shè)計(jì)思想脈絡(luò)也更為透徹、清晰。我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代建筑基礎(chǔ)上，逐步且理性地融合傳統(tǒng)建筑文化，以現(xiàn)代建筑為基點(diǎn)，成就特征鮮明的成都現(xiàn)代建筑。
圖一：（貝森總部辦公樓）
圖二：（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園辦公樓）
參考文獻(xiàn)：
[1]褚智勇. 建筑設(shè)計(jì)的材料語(yǔ)言[M]. 北京：中國(guó)電力出版社，2006
關(guān)鍵詞：綠色 綠色建筑 可持續(xù)發(fā)展
Abstract: Green building is the concept of sustainable development into the area of construction, will become the dominant trend of the future building. In today's era of "green", how to take the road of integrating green building techniques and local building, has become a major issue for China's construction industry. Only from the realities of our country, based on the local absorption of nutrients, the combination of attention and the natural environment, the formation of the organic unity of people, buildings, natural, in order to achieve the goals of sustainable development of social resources and ecological environment.
Keywords: green, green building, sustainable development
中圖分類號(hào)：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
隨著世界經(jīng)濟(jì)不斷的高速增長(zhǎng)，環(huán)境問(wèn)題成了全球性的問(wèn)題，環(huán)境污染成為全世界矚目的課題。1980年，世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)在《世界保護(hù)策略》中首次使用了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。“可持續(xù)發(fā)展”觀的提出，是人類社會(huì)發(fā)展理論的重大變革，其中綠色理論的研究尤為突出。綠色建筑屬技術(shù)學(xué)研究范疇，它不是獨(dú)立于傳統(tǒng)建筑技術(shù)的全新技術(shù)，而是用“綠色”的眼光對(duì)傳統(tǒng)建筑技術(shù)的重新審視，是傳統(tǒng)建筑技術(shù)核心的相關(guān)學(xué)科的交叉與組合，是符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的新型建筑技術(shù)。這是一種與自然合作的技術(shù)，它一方面在使用資源，另一方面又使資源循環(huán)利用，減少資源浪費(fèi)。對(duì)我國(guó)而言，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展尤為重要。在中國(guó)發(fā)展綠色建筑，是建筑界一項(xiàng)意義重大而又十分迫切的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。
一、我國(guó)綠色建筑現(xiàn)狀
1、缺乏對(duì)綠色建筑的正確理解
有人片面地認(rèn)為只要將建筑物周?chē)蛢?nèi)部加一些綠化就是綠色建筑。人們對(duì)于綠色建筑的節(jié)能性關(guān)注度最高，對(duì)于節(jié)地的關(guān)注度最低，而對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的國(guó)情來(lái)說(shuō)，節(jié)地恰恰是中國(guó)綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有別于國(guó)外類似標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要特征，畢竟人多地少，是當(dāng)前中國(guó)面臨的一個(gè)基本矛盾。因此，我國(guó)綠色建筑《評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》的最終出臺(tái)將對(duì)統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)大有裨益。
2、缺乏綠色建筑的廣泛實(shí)踐
目前，我國(guó)建筑界發(fā)表了許多關(guān)于綠色建筑的論文，但論文大多都停留在關(guān)于綠色建筑設(shè)計(jì)的理論框架，設(shè)計(jì)原則及生態(tài)學(xué)理論對(duì)建筑學(xué)的指導(dǎo)，國(guó)外先進(jìn)綠色建筑的經(jīng)驗(yàn)介紹，缺乏實(shí)際工程實(shí)踐模式，計(jì)算機(jī)模擬，環(huán)境效果的測(cè)試分析。針對(duì)城鎮(zhèn)地區(qū)的工程實(shí)踐則更少研究。
3、綠色建筑設(shè)計(jì)缺乏整體的系統(tǒng)
方式對(duì)待，全方位、多層次的綜合考慮。設(shè)計(jì)過(guò)程中沒(méi)有整體綠色化的考慮，建筑師更多的是在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程基本完成后才去考慮綠化、圍護(hù)結(jié)構(gòu)節(jié)能和新材料的應(yīng)用。但是單一的講圍護(hù)結(jié)構(gòu)節(jié)能，或是綠化率的提高，并不意味著整體可持續(xù)性的提升。
二、尋求與我國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的綠色建筑發(fā)展之路
我國(guó)政府從基本國(guó)情出發(fā)，人與自然和諧發(fā)展，節(jié)約能源，有效利用資源和保護(hù)環(huán)境，提出發(fā)展“節(jié)能省地型住宅和公共建筑”。其主要內(nèi)容是節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材與環(huán)境保護(hù)，注重和諧共存，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是具有中國(guó)特色的綠色建筑理念。
1、研究和推廣符合我國(guó)國(guó)情的綠色建筑和建筑節(jié)能技術(shù)
在中國(guó)老百姓收入不高的情況下，我們引進(jìn)綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)時(shí)，要充分考慮建筑的建造成本和使用成本，規(guī)定綠色建筑所采用的技術(shù)、產(chǎn)品和設(shè)施成本要低。比如傣家人的竹樓，為四方形，樓內(nèi)四面通風(fēng)，冬暖夏涼，竹樓高出地面若干米，潮氣不易上升到室內(nèi)，水也淹不到樓室上它的造價(jià)并不高，可以將它進(jìn)行改造成中國(guó)式的綠色建筑。一些典型的鄉(xiāng)村綠色建筑造價(jià)較低，可以因地制宜、就地取材，容易被老百姓接受。
2、突破對(duì)綠色建筑的認(rèn)知誤區(qū)
如果將綠色節(jié)能建筑定位為高端化和貴族化就難以推廣，也不符合我國(guó)國(guó)情。以前的智能建筑就走了彎路，僅將智能停留在安保和音響控制方面，將線路設(shè)計(jì)得十分復(fù)雜，工程造價(jià)非常高，但建成后運(yùn)行成本卻居高不下。所以，這不是我們提倡的綠色建筑，真正的綠色建筑應(yīng)該是利用信息技術(shù)來(lái)節(jié)省能源，為工作、生活提供舒適和便利。
3、大力推廣“綠色建筑”的標(biāo)識(shí)
目前，由于綠色建筑標(biāo)識(shí)的內(nèi)涵不明確，國(guó)家也沒(méi)有制定相關(guān)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，部分房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商為提高房?jī)r(jià)或推銷(xiāo)其產(chǎn)品，常常就濫用“綠色建筑”的概念做虛假宣傳。介于這點(diǎn)，相關(guān)部門(mén)應(yīng)規(guī)范和大力推廣“綠色建筑”這一標(biāo)識(shí)，通過(guò)建筑的節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材等這些具體指標(biāo)，讓綠色建筑從一個(gè)模糊的概念變成可測(cè)量的量化標(biāo)準(zhǔn)，并出臺(tái)相關(guān)政策，對(duì)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的授予“綠色建筑”標(biāo)識(shí)。這樣，“綠色建筑”才能真正正規(guī)地站在人們面前。
4、大力做好宣傳工作，提高民眾的節(jié)能意識(shí)
民眾是綠色建筑的最終實(shí)踐者和受益者，因此，推廣綠色建筑不應(yīng)只是政府的職責(zé)，力爭(zhēng)讓全體民眾提高認(rèn)識(shí)、積極參與其中才是綠色建筑發(fā)展的最有效途徑。新建住宅在設(shè)計(jì)和建造時(shí)對(duì)建筑節(jié)能大多作了充分的考慮，可部分居民在裝修過(guò)程中，把墻體的保溫層拆除，或者換點(diǎn)節(jié)能窗，拆掉天花板，這樣就破壞了建筑本身的保溫節(jié)能性能。民眾的日常生活習(xí)慣和節(jié)能意識(shí)，對(duì)總體的節(jié)能量也有相當(dāng)大的影響，如今家用電器設(shè)備保有量非常龐大，家電設(shè)備在待機(jī)狀態(tài)下耗電一般為其開(kāi)機(jī)狀態(tài)的10%左右；使用節(jié)能燈比普通白熾燈可節(jié)約70%電量；變頻空調(diào)較常規(guī)的非變頻空調(diào)可節(jié)電20%～30%。這些節(jié)能意識(shí)和習(xí)慣看似細(xì)小，如長(zhǎng)期堅(jiān)持卻能節(jié)省可觀的能源。因此。推廣建筑節(jié)能和綠色宣傳應(yīng)大力做好宣傳教育工作，讓廣大群眾從思想和觀念上人是到，推廣建筑節(jié)能和綠色建筑對(duì)全社會(huì)和個(gè)人、對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)都是惠及自己及子孫的好事，而且效果顯著。
東梓關(guān)，始建于南北朝時(shí)期的劉宋王朝，距今已有1500多年的歷史。清光緒三十二年《富春縣志》載明洪武十九年(公元1386年)，朝廷在東梓浦設(shè)豆巡檢司，并派有軍隊(duì)駐守，為東梓塞，因此改名東梓關(guān)，是杭州境內(nèi)頗有名氣的古埠名鎮(zhèn)。
2015年，東梓關(guān)村被列入浙江省重點(diǎn)歷史文化保護(hù)利用重點(diǎn)村，同時(shí)還是杭州市“新杭派民居”示范點(diǎn)。東梓關(guān)現(xiàn)存清末民國(guó)初的歷史建筑約百余幢。具有代表性的像許家三房的“許家大院”、“許春和大藥房”，安雅堂，許家二房、四房、五房、六房，越石廟、朱家三房堂樓和長(zhǎng)塘廳等，都是留存下來(lái)知名的歷史建筑
二、建筑文脈定義
關(guān)于文脈，學(xué)術(shù)界有各種定義。比較有代表性的如:文脈，是指介于各種元素之間對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系，更確切點(diǎn)，是指在局部與整體之間對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系。
對(duì)于建筑文脈，鄒德儂認(rèn)為“建筑文脈是指建筑與周?chē)挛锏耐庠诤蛢?nèi)在的時(shí)空承接關(guān)系。這里所說(shuō)的周?chē)挛锇ㄍǔＫf(shuō)的環(huán)境及相關(guān)的種種文化因素”m 通過(guò)檢索知網(wǎng)30篇的專業(yè)論文，筆者認(rèn)為，建筑文脈可以理解成是人自然、社會(huì)之間的一種聯(lián)系，個(gè)體與整體的一種聯(lián)系。對(duì)于歷史文化村落搬遷安置區(qū)而言，建筑文脈更多地表現(xiàn)在安置區(qū)與傳統(tǒng)建筑的關(guān)系。
三、淺析東梓關(guān)村建筑文脈
筆者對(duì)東梓關(guān)村進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地調(diào)研，為了更好地體現(xiàn)建筑文脈，下文通過(guò)宏觀到微觀的研究順序，從村落規(guī)劃、組團(tuán)形式、庭院空間、造型、色彩、材質(zhì)六個(gè)萬(wàn)面，對(duì)東梓關(guān)村搬遷安置區(qū)的建筑文脈進(jìn)行梳理分析。
(一)村落規(guī)劃
1.空間結(jié)構(gòu):根據(jù)富陽(yáng)區(qū)梓關(guān)村省歷史文化村落保護(hù)利用重點(diǎn)村規(guī)劃，東梓關(guān)村結(jié)構(gòu)為“一軸一帶兩心三片區(qū)”。
一軸:以沿江公路為基礎(chǔ)的，作為連接?xùn)|梓關(guān)新、老村中心紐帶的村落保護(hù)、展示利用王軸線。一帶:東連孫權(quán)文化公園，西接梓桐洲的富春江景觀帶。兩心:以東梓關(guān)原村委為核心的老村中心和承接?xùn)|梓關(guān)未來(lái)發(fā)展的新村中心。三片區(qū):記錄東梓關(guān)村1000多年發(fā)展的歷史文化村落核心片區(qū)，滿足核心區(qū)保護(hù)需求和承載村落未來(lái)發(fā)展希望的新村片區(qū)(杭派民居農(nóng)居安置區(qū))，以及連接兩者的老村片區(qū)。
2.安置規(guī)劃:合理的人口密度是改善村落環(huán)境、提高居民生活水平的措施之一。現(xiàn)狀保護(hù)區(qū)內(nèi)人口密度較高，部分古民居有倒塌趨勢(shì)，古民居內(nèi)居民生活條件較差;規(guī)劃建議對(duì)古民居修繕的同時(shí)，外遷部分人口。
根據(jù)富陽(yáng)區(qū)場(chǎng)口鎮(zhèn)東梓關(guān)村省歷史文化村落保護(hù)利用重點(diǎn)村規(guī)劃，為安置拆遷和搬遷的農(nóng)戶，在東梓關(guān)村東南角設(shè)置杭派民居安置點(diǎn)，用地面積為19277.6平萬(wàn)米，一期共有4種戶型，拼成13棟樓，共46戶。二期新建一個(gè)村民活動(dòng)中心，以及回遷一棟古民宅改造作為鄉(xiāng)村書(shū)院;地塊總建筑面積15806.98平萬(wàn)米，共46戶。
按照杭派民居的風(fēng)格在村西南角增加農(nóng)居安置點(diǎn)，用地面積為7933.9平萬(wàn)米，共可安置23戶，每戶用地面積都在200平萬(wàn)米以上。規(guī)劃較好地利用地塊內(nèi)現(xiàn)有水塘，做成整個(gè)安置區(qū)塊的公共中心，同時(shí)根據(jù)景觀、地理優(yōu)劣勢(shì)，安置不同戶型，安排不同功能類型。
(二)組團(tuán)形式:在一些地形較復(fù)雜的較大村落，因?yàn)樽匀坏匦蔚南拗茥l件，常出現(xiàn)組團(tuán)式村落肌理『3]所以東梓關(guān)安置區(qū)在設(shè)計(jì)時(shí)從基本單元入手，將宅基地輪廓邊界與庭院整合同步考慮。在總占地面積不超標(biāo)準(zhǔn)的前提下，確定了小開(kāi)間大進(jìn)深和小進(jìn)深大開(kāi)間兩種形態(tài)的基本單元，然后由兩個(gè)基本單元演變出四種基本形體類型，進(jìn)而通過(guò)庭院組織萬(wàn)式形成一個(gè)富有變化層次的規(guī)模組團(tuán)，每個(gè)組團(tuán)都有自己的中心，組團(tuán)的有序生長(zhǎng)衍生便能逐步發(fā)展生成有機(jī)多樣的$R落形態(tài)，這種單元生長(zhǎng)$R落的模式也為未來(lái)的推廣提供了較強(qiáng)的可操作性(如圖3) o
(三)庭院空間:中國(guó)的傳統(tǒng)民居布局大多是合院式的，尊卑有別，王次有序，建筑的組合形成濃郁的闔家團(tuán)聚的格局。宗族意識(shí)較強(qiáng)，建筑相互組合，依靠公共庭院空間，將整個(gè)家族緊密聯(lián)系在一起。東梓關(guān)村作為新杭派民居示范區(qū)，考慮到建筑文脈的延續(xù)性，又要最大化降低成本，所以在設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮到庭院空間，通過(guò)基本單元形成的庭院空間將整個(gè)組團(tuán)緊密地聯(lián)系在一起，既照顧到農(nóng)戶日常生產(chǎn)、生活的需要，促進(jìn)鄰里關(guān)系的和諧，又從空間上，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間產(chǎn)生聯(lián)系，延續(xù)了傳統(tǒng)的建筑文脈(如表2)。
(四)造型:東梓關(guān)作為典型的傳統(tǒng)江南民居，其魅力王要體現(xiàn)在粉墻黛瓦所體現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)，就如同吳冠中先生的國(guó)畫(huà)，微曲而優(yōu)雅的屋頂線條與實(shí)墻，描繪出獨(dú)特的江南水鄉(xiāng)意境，抽象中渲染出江南人家的雋秀。因此在設(shè)計(jì)中，將吳冠中先生國(guó)畫(huà)中江南民居的曲線屋頂這一要素作為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，將國(guó)畫(huà)與傳統(tǒng)建筑屋頂造型相結(jié)合，提取解析并加以抽象重構(gòu)，形成連續(xù)的不對(duì)稱曲面屋頂，營(yíng)造出的江南水鄉(xiāng)意境，使人仿佛置身吳冠中先生的國(guó)畫(huà)。
(五)色彩:建筑色彩設(shè)計(jì)對(duì)歷史文化村落建筑文脈保護(hù)利用的重要性不言而喻。在建筑外觀的色彩處理萬(wàn)面或白色粉墻或用灰磚砌筑酒己灰黑色瓦深栗色的油漆涂飾木構(gòu)部分。一般倩況下，都把裝飾色分成相近的兩級(jí)明度來(lái)處理冷其平淡中又看變化。
從色彩上來(lái)看，東梓關(guān)村還是清末民國(guó)初的味道。運(yùn)用黑、白、灰的三色基調(diào)，屋頂代表黑色基調(diào)，白色粉墻代表白色基調(diào)，木制感柵格代表灰色基調(diào)，三者相互呼應(yīng)，形成了強(qiáng)烈的黑與白、白與灰、線與面的色調(diào)構(gòu)圖關(guān)系，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生聯(lián)系，延續(xù)村落傳統(tǒng)建筑的色彩文脈，新村和老村實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合。 (六)材質(zhì):村落城市一樣具有包容性，東梓關(guān)在設(shè)計(jì)中并不是以建筑師I叭倩趣為王導(dǎo)，而是以當(dāng)下流行的“鄉(xiāng)愁”建筑材料為重點(diǎn)o東梓關(guān)建筑文脈在材質(zhì)中的體現(xiàn)，表現(xiàn)在材料生產(chǎn)過(guò)程中人與人、社會(huì)、自然之間的各種聯(lián)系，正是這種聯(lián)系使得安置區(qū)與傳統(tǒng)建筑和諧統(tǒng)一。
傳統(tǒng)的建筑材料由于今天工藝、生產(chǎn)和建造萬(wàn)式的C乏，不可避免地提高了建造與維護(hù)成本。作為安置用房的東梓關(guān)村顯然不具備這個(gè)條件，所以本著低造價(jià)，回歸建筑本體營(yíng)造的思路，東梓關(guān)安置區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)人孟凡浩采用最經(jīng)濟(jì)的磚混結(jié)構(gòu)形式，以白涂料，灰面磚與仿木紋金屬格柵等商品化成熟材料為王，從外部裝飾入手，應(yīng)用最接地氣的材質(zhì)，考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，“因地制宜，就地取材”，充分營(yíng)造出傳統(tǒng)的黑白灰民居。
論文摘要:結(jié)合目前建筑理論形成比較完整但相對(duì)混亂的局面，論述了正在進(jìn)行快速新陳代謝的建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從新功能主義、哲學(xué)等方面對(duì)建筑的發(fā)展進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)，從人的因素出發(fā)，對(duì)建筑進(jìn)行了分類，并對(duì)建筑的蛻變作了淺析。
1關(guān)于新功能主義
邁人21世紀(jì)，人們已經(jīng)習(xí)慣了建筑的日益翻新，新奇的結(jié)構(gòu)與材料成為永恒的話題。舊的功能主義早已滿足不了后現(xiàn)代迷的需要，人們需要一種新的功能主義來(lái)領(lǐng)導(dǎo)思想。
“建筑首先要適應(yīng)一種需要，而且是一種與藝術(shù)無(wú)關(guān)的需要，美的藝術(shù)不是為滿足這種需要的，所以單為滿足這種需要，還不必產(chǎn)生這種藝術(shù)作品……”黑格爾所提到的“這種需要”，就是他對(duì)建筑功能的初步理解(也可以說(shuō)是對(duì)客觀事物的唯心看法)。既然無(wú)功能無(wú)以談藝術(shù)，那為何當(dāng)今的人們摒棄了柯布西耶的“新建筑論”而非要尋求新的救世主。
高科技的發(fā)展和高新材料的廣泛應(yīng)用，使得一切不可能變?yōu)榭赡埽翱臻g”這個(gè)曾經(jīng)建筑的主宰現(xiàn)在已成為建筑師手中肆意戲弄的奴隸，因而失去了活力和神秘，變得庸俗不堪。藝術(shù)就是在有和無(wú)，對(duì)和錯(cuò)中尋找切合點(diǎn)，即創(chuàng)造，一旦事物偏向了某一方面，藝術(shù)就失去了其應(yīng)有的價(jià)值。
德國(guó)建筑師吉迪翁(s. giedion)在《空間、時(shí)間與建筑》中把西方建筑的空間觀念劃分為3個(gè)階段:第1階段的空間形式是體量與體量的相互關(guān)系;第2階段是在上一階段的基礎(chǔ)上發(fā)展了內(nèi)部空間，彎窿和拱成為建筑的主要標(biāo)志;第3階段從立體主義廢棄透視法的單一視點(diǎn)開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外空間的交融以及形體的錯(cuò)落疊置。建筑從古至今，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多元，思想理念及形式不斷更新，但其本質(zhì)卻并沒(méi)有發(fā)生變化。
通過(guò)物質(zhì)的合理排布，我們創(chuàng)造了空間;再由空間的不斷變幻，產(chǎn)生了藝術(shù)。建筑由外而內(nèi)，再由內(nèi)而外，存在一條無(wú)形的引線，有序的形式因其而尋求無(wú)序;無(wú)序的形式因其而尋求有序。它是一種聯(lián)系，是一種溝通，是一種能夠構(gòu)起龐大建筑體系的支撐。
2關(guān)于傳統(tǒng)
歷史相傳而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等，便是傳統(tǒng);傳統(tǒng)建筑有3個(gè)顯著特征:地域性、民族性、宗教性;傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接的紐帶，就是歷史。在歷史中尋找建筑的文脈，從中可以發(fā)現(xiàn)建筑在其發(fā)展長(zhǎng)河之中，也有一條無(wú)形的引線，它是一種精神，一種信仰，一個(gè)文明的根基。華裔建筑大師貝幸銘先生在日本講學(xué)時(shí)，曾談道:“在盧浮宮我想設(shè)計(jì)一金字塔時(shí)，第一次非常強(qiáng)烈地意識(shí)到了歷史。當(dāng)時(shí)一邊思考?xì)v史一邊思考建筑，說(shuō)真的，我有一種思考?xì)v史太晚的感覺(jué)。”
“建造建筑必須認(rèn)真地思考?xì)v史，思考未來(lái)，不應(yīng)該只是用材料，或建筑構(gòu)思來(lái)建造建筑。”安藤排斥新古典主義當(dāng)中不負(fù)責(zé)任的舊物利用(即用傳統(tǒng)建筑符號(hào)作為粉飾)，并對(duì)傳統(tǒng)的繼承提出新的理解。“……我認(rèn)為，不應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神性的東西，將其傳承到下一個(gè)時(shí)代…… ”
對(duì)傳統(tǒng)建筑的涉獵，涉及到很多其他方面的內(nèi)容，如周?chē)h(huán)境、氣候特征、地質(zhì)條件、地方風(fēng)俗、宗教信仰等等。融合并能突破各個(gè)方面的影響，就是傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
我們可以定義一個(gè)坐標(biāo)軸，橫軸為神似，豎軸為形似，斜上45直線記為標(biāo)準(zhǔn)線，每一位建筑師都有一雙畫(huà)筆，都有資格書(shū)寫(xiě)自己的傳統(tǒng)觀，雖然畫(huà)面各不相同，而其中兩者的辯證關(guān)系規(guī)律是我們永遠(yuǎn)無(wú)法抗拒的。
3關(guān)于人的因素
對(duì)于建筑而言，“人”這個(gè)因素主要從4個(gè)維度而對(duì)其產(chǎn)生4種影響:點(diǎn)、線、面、意。由此也可以把建筑劃分為以下幾類:
1)用于個(gè)人使用的建筑。最典型的就是住宅、旅館、酒店;
2)用于人流性強(qiáng)的建筑。包括展覽建筑、景觀園林等;
3)用于容納較大規(guī)模人群的建筑。包括觀演建筑、體育娛樂(lè)建筑、教育建筑等;
4)用于儲(chǔ)存或傳達(dá)人的精神的建筑。包括寺院、廟宇、墳?zāi)埂⒓o(jì)念碑等。
從簡(jiǎn)單的一維、二維，再到復(fù)雜的三維，甚至四維，是事物由物質(zhì)逐步到精神的過(guò)渡，而建筑則是由靜謐到喧嘩，再到靜謐的輪回，但這并不是簡(jiǎn)單的邏輯重復(fù)，而是呈螺旋狀向上升華的過(guò)程。它含有一種普遍的歷史觀和人生觀，使人成為建筑與文脈相聯(lián)系的節(jié)點(diǎn)。
4關(guān)于雕塑
從某種意義上來(lái)講，建筑藝術(shù)的啟蒙和發(fā)展有賴于雕塑這一藝術(shù)門(mén)類:古埃及的方尖碑、麥姆嫩神像、獅身人首像，古蘇美爾城的山岳臺(tái)，古巴比倫王國(guó)的漢漠拉比法典石柱，古印度的阿育王石柱、五車(chē)神廟，古中國(guó)的石牌坊、石像生，古羅馬的紀(jì)功柱、凱旋門(mén)……建筑成為雕塑作品的進(jìn)一步拓展，保留了其中的精神因素，把封閉的實(shí)體變成更豐富的空間形式。
古典建筑由于受施工技術(shù)和文化背景等條件的制約，只能借助雕塑的理念傳達(dá)自己對(duì)社會(huì)，對(duì)人生，對(duì)信仰的種種看法，而其形式仍擺脫不了傳統(tǒng)的雕刻手法。現(xiàn)代主義之所以相比較取得了巨大的進(jìn)步，就在于它從根本上改變了思想理念表達(dá)的方法，由封閉轉(zhuǎn)為開(kāi)放，由拘謹(jǐn)轉(zhuǎn)為靈活，使空間成為形式的主角，而徹底否定了裝飾。
過(guò)分強(qiáng)調(diào)空間的意義，使現(xiàn)代主義由巔峰奔向終結(jié)，而接下來(lái)所謂在空間方面的革命，使其走向了兩個(gè)極端:
1)對(duì)空間的否定，即以大的模糊功能的形式代替精細(xì)的分工，讓人們感受到經(jīng)濟(jì)、科技、工業(yè)巨大發(fā)展所帶來(lái)的成就;
2)對(duì)空間的分化，即空間中的空間，空間外的空間，內(nèi)與外相互包容，相互矛盾，以傳達(dá)思想理念的激烈沖突。而令人欣慰的是，雕塑已作為一種“概念”融入到當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。
5關(guān)于哲學(xué)
所有藝術(shù)門(mén)類發(fā)展均遵循同一個(gè)定律:從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，永遠(yuǎn)的矛盾與不統(tǒng)一。事物的發(fā)展猶如一棵生長(zhǎng)的樹(shù)木，精彩的地方，就在它的枝與葉上。
藝術(shù)體系下包涵各種風(fēng)格、主義、流派、思想、理論……哲學(xué)的發(fā)展影響美學(xué).繼而影響建筑。感性地接觸建筑，使我們能夠保留物質(zhì)世界所呈現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)面記憶;理性的探究其本質(zhì)，從縱向的歷史方面入手，或從橫向方面研究，我們得到的答案，只會(huì)是一個(gè)永遠(yuǎn)也得不到的答案，或是像上文所提到的，只是一個(gè)已升華的印象。
我們可以從兩方面理解“建筑是四維的”這一概念:一是從時(shí)間方面。建筑在現(xiàn)實(shí)世界中的存在，是以時(shí)間為準(zhǔn)坐標(biāo)的，時(shí)間即為存在;二是從精神方面。建筑在滿足了三維體形式的同時(shí)，把“意”作為第四維增加進(jìn)去，而“意”則是藝術(shù)體系中各門(mén)藝術(shù)相互聯(lián)系的橋梁。
梁思成先生曾說(shuō):“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺(jué)，在‘詩(shī)意’和‘畫(huà)意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快……”建筑的第四維，需要建筑師自己去挖掘，去研究，去運(yùn)用。
6關(guān)于“蛻”
“蛻”需要叛逆。能夠在固定思想領(lǐng)域中尋找矛盾，尋找對(duì)立，在變通中求變求通。
“蛻”需要積累。能夠?yàn)樾碌氖挛飫?chuàng)造扎實(shí)的理論根基。
“蛻”需要勇氣。思想可以跨越時(shí)間界限，是與非的尺度屬于自己。
混亂的年代是種等待，等待統(tǒng)一，“蛻”是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程。
