時間：2023-01-30 00:57:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育原則論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：為適應社會主義現代化建設的需要，依據教學大綱的要求，把思想政治（品德）課教學與時事教育、學校日常思想教育工作、校外教育活動有機結合起來，把思想政治（品德）教師的課堂教學與班主任、政教處、共青團（少先隊）干部對學生的政治思想品德教育有機結合起來，形成合力，共同完成學校的德育任務。
關鍵詞：政治課 德育 教育
德育是素質教育的靈魂。當前，中學德育工作存在著一些突出問題，德育實效性較差，德育工作陷入了困境。本文僅從學校德育工作與現代化建設的關系，學校德育的手段與方式，學校德育工作與學生主體的關系，學校德育的內容等具體層面進行探討，并尋求對策，以有利于以后的中學德育實踐。
1 建立思想政治課“四位一體”的教育教學管理體制
“四位一體”教育教學的具體做法是：
1.1 制定思想政治課“四位一體”教育教學計劃。在開學初，學校德育領導小組召開政教主任、班主任、團總支書記、政治教師聯席會議，根據思想政治課教學大綱的要求和思想政治課的內容，針對學生的思想實際和學校本學期對學生進行思想教育的中心，制定“四位一體”的教育教學計劃。計劃包括：本學期德育工作的重點和中心；思想政治課哪些內容作為本學期德育工作的主要內容；思想政治課怎樣堅持理論聯系實際地進行教學，向學生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團組織，共同開展哪些教育活動，內容、形式、目的是什么，誰牽頭組織等。
1.2 根據計劃安排，各教育渠道做到目的統一、內容統一、行動統一。
1.3 學校德育領導小組負責監督“四位一體”教育教學計劃的實施，協調各方面的關系，共同搞好學校德育工作。
建立“四位一體”教育教學管理體制，有利于發揮思想政治課在學校德育中的主渠道作用，有利于學校整個德育工作的開展。
2 建立思想政治課的課堂教學與課外教育活動相結合的教學結構
形式思想政治課的課堂教學與課外教育活動相結合的教學結構形式，是把思想政治課的課堂教學與學生參加社會實踐、社會調查、參觀訪問、學生撰寫小論文、專題講演會、英模報告會等教育活動有機結合起來，堅持理論聯系實際地對學生進行“知行統一”教育的教學結構形式。
2.1 思想政治課的課堂教學必須堅持理論聯系實際的教學原則，做到既教書又育人。理論聯系實際的原則，是思想政治課教學的基本原則，也是中小學思想政治課的內在要求。一方面，教師必須從學生的實際水平出發，在理論與實踐的結合上下功夫，恰當運用實際材料講清理論基礎知識，使學生懂理論，掌握基本觀點。另一方面，教師必須逐步培養學生學會運用的立嘗觀點、方法去分析實際問題，使學生運用所學理論指導自己的言行，堅持正確的政治方向，提高思想政治覺悟，養成良好的行為習慣。
2.2 組織學生搞好社會調查，參加社會實踐。教師組織學生到社會做調查，是培養學生觀察和分析能力，培養學生參加社會實踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅持向社會做調查，了解社會生活實際。把調查上來的材料運用于課堂，進行理論聯系實際教學，這樣做有利于教師講清知識理論，學生弄懂理論知識，同時培養學生觀察和分析問題的能力及參加社會實踐的能力。
2.3 組織學生撰寫政治小論文，定期召開小論文宣讀會。學生撰寫政治小論文，是貫徹理論聯系實際教學原則，促進學生知識、能力、覺悟三統一的重要一環。學生撰寫政治小論文和宣讀小論文的過程，就是學生運用思想政治課學到的理論、觀點，分析問題、解決問題的過程。可見，教師組織學生撰寫小論文，定期宣讀小論文，是提高學生觀察和分析問題能力的重要途徑之一。
2.4 上好思想政治活動課。思想政治活動課是和政治課有聯系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動形式，它是圍繞思想政治課的有關內容或在思想政治課的理論、觀點指導下開展的教育活動。充分發揮思想政治課在學校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學的同時，適當開展形式多樣、生動活潑、富有教育性的活動，如主題班會、講演會、知行統一匯報會、小論文宣讀會、知識競賽等活動。
3 建立思想政治課“四位一體”的知行統一體綜合評定制度
對思想政治課進行整體改革，充分發揮其在學校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內容、教學管理體制、課堂教學結構、教學方法等方面進行改革，而且，必須在考試方法上進行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統一綜合評定制度，是思想政治課教師、班主任、政教處和共青團干部組成“四位一體”的評委會，把學生知識理論學習情況和行為表現情況綜合起來，評定學生政治課思品課的學習成績的制度，它包括理論知識考試評定和行為表現考核評定。
3.1 理論知識考試評定。把每個學生期中、期末兩次考試分數平均作為一學期政治科、思品科的理論知識成績，然后根據這個成績做定性評價，90分以上為優，70分~89分為良，60分~69分為及格，59分以下為不及格。
3.2 行為表現考核評定。由思想政治課教師、班主任、班長、團書記組成評委會，根據思想政治課向學生提出的行為要求及《守則》、《規范》內容，制定行為表現考核標準。采取自評、小組評、最后評委會總評的辦法，給學生評出優秀、良好、及格、不及格四個等級。
論文摘要：本文針對《德育管理論》的出版，結合《德育管理論》的內容，闡述了研究和創新德育管理的重要性和緊迫性，概括了《德育管理論》的主要內容和基本觀點，肯定了《德育管理論》在理論創新、制度創新和方法創新上的突出貢獻，高度評價了《德育管理論》在德育管理本質研究上的獨特視角、對德育管理原則體系的科學總結和創新以及關于德育管理技術的引進和轉化。
如何增強德育的實效性一直是廣大教育工作者不斷探索的重要課題。經過多年的研究和實踐，人們逐步把提高德育實效性的目光聚焦在德育管理上。由我主編的《德育哲學研究叢書》現已由中國社會科學出版社陸續出版，《德育管理論》是其中的一部。《德育管理論》是我指導的博士研究生趙志軍教授在其博士論文的基礎上修改而成的。
德育管理始終是德育研究的一個重要課題。德育管理問題，雖有少量著述發表，但隨著近些年來特別是進入新世紀前后人類世界的變化、我國經濟社會的跨越式發展以及思想文化的深刻變動，加強系統研究和創新性開拓，仍屬一個重要的前沿性迫切性課題。在我看來，德育中的“管理”乃至一切合理性管理，在本質上是一種社會規范或者說是某種社會共同體性規范，它本身就具有德育的意義。因為它總要現實地或潛在地告訴人們，什么是可以做的、什么是不可以做的，怎樣做是合理的、怎樣做是不合理的，因而總是蘊涵著人的價值觀導向和思想道德追求。好的管理，一定會使人習慣養成好的德行。單就德育管理而言，它“根據一定的德育目標，通過決策、計劃、組織、指導和控制，有效地利用各種德育要素”(參閱魯杰、王逢賢《德育新論》)，在這里，重要的還不在于發揮管理的約束功能和懲戒作用，而是通過管理，自覺規范、組織德育活動，不斷提升德育工作的有序性、制度化、組織化的程度，使之成為德育長效機制的根本保證。實踐表明，只有把廣大德育工作者組織好、調動好，充分發揮他們的聰明才智，只有把“耐心細致的思想教育”與“科學規范的嚴格管理”結合起來，做到“愛”與“嚴”、自律和他律、激勵與約束的統一，才能有效地引導學生的思想和行為;只有加強德育的整體規劃、科學管理，才能增強德育的整體實力和有效性。可以說，趙志軍教授創作《德育管理論》，在很大意義上就是力圖解決這一重要課題。
作者認為，加強德育管理研究是實現德育管理思想、管理理論與時俱進的需要。時代的發展決定了管理思想的發展變化。從國際上看，隨著世界多極化、經濟全球化和信息網絡化的日趨發展，國際敵對勢力與我們爭奪青年一代的斗爭更加尖銳復雜，學生面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的巨大沖擊;從國內來看，隨著改革開放的不斷深化，我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日趨多樣，學生面臨著政治信仰、理想信念、價值取向等的很大考驗;從教育自身來看，隨著我國教育改革和發展的不斷深人，學校德育工作在目標、任務、途徑等方面必然要做出深刻變革。新的形勢下，德育工作究竟應該怎樣加強和改進?這是德育管理研究需要回答的課題。德育的社會條件變化要求德育管理思想、德育管理理論隨之發展。
《德育管理論》從一個嶄新的視角回答了德育管理是什么的問題。作者綜合哲學和管理學兩個研究視角，從德育資源的有限性與德育任務的艱巨性的矛盾運動中揭示德育管理的本質，揭示了德育管理的六條本質特征。在此基礎上，進一步闡釋德育管理的價值以及德育管理的思想先導原理、系統原理、人本原理和效益原理，從而進一步回答了德育管理是什么的問題。
作者論述了德育管理的基本原則，提出了堅持哪些原則才能使德育管理更有效的新觀點，主張不能把一般管理原則簡單套用到德育管理上。根據德育管理的本質和基本原理以及國家對德育的要求，結合德育的現實狀況提出了堅持科學的德育發展觀，即堅持德育為先原則、堅持德育目標的合理性原則、堅持德育的多管齊下原則和堅持德育工作有效性原則。 作者認為，德育管理包含許多環節，如調研、預測、決策、計劃、執行、組織、指揮、協調、監督、檢查、激勵、教育、評價、總結等等。他將德育管理內容系統歸結為五個重要方面，闡述了德育目標管理，德育計劃管理，德育組織管理，德育隊伍管理，德育過程管理的內涵、作用和方法，探索性地構建了德育管理內容體系。同時，從德育組織管理的角度對“黨委統一領導、黨政群齊抓共管”的高校德育領導體制、做了深人分析，提出了進一步加強和改進德育領導體制的意見。
在德育管理機制的構建上，作者認為，德育管理的最高境界是道法自然、不管而管、自然而然、無為而治。為此，他提出要搭建定向驅動、自動調控、長效運行的德育管理新機制，并充分闡述了德育管理導向機制、德育管理激勵機制、德育管理協調機制、德育管理約束機制的內涵及其構成，旨在聯接德育管理主體、德育管理客體、德育管理目的、德育管理環境和德育管理信息等五個要素，使其構成有機整體向著實現德育管理目標的方向運行，促進學校德育協調、有效和可持續地發展。
為了幫助人們提高德育管理的績效，作者闡述了德育管理的主要技術。主張管理是實踐的哲學，德育管理技術是德育管理體系中實用性最強、最貼近實際、對管理效果影響最直接的要素，也是德育管理研究最欠缺的問題。認為德育管理最需要提高四項技術:德育管理者自我提高的技術，德育人員甄選及任用的技術，德育管理中的溝通技術，德育管理中的授權技術。對每項技術作了細致、具體的闡述，以作為德育管理研究的落腳點，為提高德育管理的實踐水平、增強德育管理的實效性提供技術支持。
據我所知，趙志軍教授本科是學工業企業管理的，后來又獲得吉林大學管理學碩士學位，在東北師范大學先后攻讀了思想政治教育二學位和博士學位，為其從事管理和思想政治教育研究奠定了良好的理論基礎。并且長期從事高校學生思想教育管理和思想品德課教學工作，有多年在高校黨委宣傳部、省教育科學院、省委高校工委等部門和高校領導崗位工作的豐富閱歷，了解高校德育狀況，積累了大量德育管理經驗。同時，他曾做過知青、當過工人，勇于實踐、發憤進取、善于反思、勤于著述，恐怕也是他選擇這樣一個課題做博士論文的重要緣由。在學期間，他就出版或發表了較多高校德育管理方面的研究成果，有些還獲得了省政府頒發的科研獎勵。這些，都為寫就這樣一部著作奠定了基礎。
活動中尋求教學切入點
組織興趣活動與小論文比賽，在一定程度上可以彌補課堂教學中學生主動性不足的缺陷。活動可以就一門課的內容來組織如“政治理論研究小組”、“思想政治課學習小組”等。也可以就某個專題的探討組建興趣活動小組，如“法律問題研究小組”、“人生問題研究小組”、“道德問題研究小組”、“學習方法研究小組”等。興趣活動小組可以是長期的，也可以是短期的。論文比賽是就大家所關心的某個社會熱點問題開展的論文比賽。論文比賽要有計劃、有安排，包括比賽次數、比賽比賽內容、比賽形式等都應納入教師的教學工作計劃。教師對學生的論文比賽要給予必要的指導，包括課題選擇和設計的方法、資料收集的方法、資料整理和研究的方法、論文撰寫與修改的方法等方面都要給學生必要的指導和幫助。活動和論文比賽的作用：一是能夠充分調動學生參與和學習思想政治課的積極性，加深學生對政治課教學內容的理解，將所學的內容運用于實際生活；二是能夠有效地培養學生分析認識社會問題的能力，使學生受到必要的思想政治教育；三是能夠培養學生的集體主義觀念，增進同學間和師生間的團結和友誼。興趣活動和論文比賽的組織簡單易行，值得每一個政治教師積極組織和開展。
聯系實際，重視實踐
社會實踐是學生能力的“培育場”。學生運用所學知識觀察、分析、解決實際問題的能力，是要在實踐中培育的。在進行“共同富裕”有關內容的教學時，為把先富與共富關系講深講透，嘗試了社會實踐教學法，把一個班級同學分成若干小組，分別參觀工廠，訪問先富的私營企業主，調查農村走向共富的現狀，然后各小組撰寫參觀訪問記、調查報告，互相交流，共同探討，既鞏固深化了知識，又提高了學生能力，達到了預期目的。
目前很多學生認為學習思想政治課沒有用，學習是為了應付考試，為此教師要對學生進行學習的目的性、重要性教育，授課時要貫徹理論聯系實際的原則、學用結合的原則，向學生闡述與思想政治內容有關的當前國際國內熱點問題，引進黨的方針政策，引進我國改革開放中出現的新材料、新觀點、新問題；引進社會生活中的軼聞趣事，不斷擴大學生的視野，用新知識激發學生的求知欲，像教育家贊可夫所說的，要把沸騰的生活“請進”課堂來，讓“大社會”走進“小課堂”。例如講授“祖國統一”時，可以為學生補充近幾年勢力分裂祖國的一系列活動，以及我國《國家法》的制定時事材料，引導學生分析活動的本質。實踐是認識的第一源泉，新課程強調聯系學生生活實際，注重學生情感體驗和道德實踐活動，這將有助于學生加深對知識的理解，豐富學生的情感體驗。如在講《合作、競爭》時，組織學生做“綁腿雙人跑”的游戲，學生通過體驗、比較、思考、感悟到了合作的重要性和必要性。又如教學《文明交往禮為先》時，讓學生以小品表演的形式，模擬星期日同學來我家做客的情景，學生在觀察小品的同時，思考這兩位表演者用了哪些禮貌用語，在觀察、思考、反思中懂得了在交往中要語言文明、態度親和、舉止端莊。
開展多角度、多類型的社會實踐活動
（一）開展“知識驗證型”的社會實踐活動
思想政治課教學與其他學科不同，它作為德育的主渠道，在教學過程中始終存在著知與信、信與行的特殊矛盾。我們教師傳授給學生的的原理、觀點及其他社會知識，能否為學生所接受，并內化為行為，“信”是紐帶和關鍵。為解決這一特殊矛盾，教學實踐中，應較多地采取走出去的方式，讓學生帶著疑慮走向社會，通過社會調查、參觀訪問等形式，在社會實踐中驗證知識，增強理論的可信度和說服力，以解決學生的思想認識問題，確立正確的信仰、信念。例如在學習《改革開放增強綜合國力提高人民生活水平》這節內容時，可以召集學生以小組為單位制訂活動方案，利用雙休日分頭活動。有的小組去考察居民的收入和消費情況，用數據說話；有的小組用照相機拍攝徐家匯商業區的變化，用圖片說話；有的設計問卷調查班級中學生以及老師的家庭生活的變化，用身邊的事實說話。通過展示這收集到的一組組真實可信的資料，使學生深深地相信改革開放給我們帶來新氣象。
（二）開展“感悟型”的社會實踐活動
思想政治課是學校德育的主陣地，擔負著對學生進行思想德育教育的重要任務，理應強化其德育功能。但由于它還肩負著傳授系統理論知識的功能，因而知識系統較其他課程更加理論化，這就使得它與學生周圍紛繁復雜、千變萬化的現實之間，形成了一定的距離，加之教學方式的簡單化，給學生造成了一種思想政治課“空洞說教”、“脫離實際”的錯覺，在很大的程度上阻礙了其德育功能的充分發揮。通過引導學生親自觀察、親身體驗，不僅有助于加深學生對理論知識的理解和把握，也能使這些理論知識所包含的思想精髓，通過極為自然的方式被學生接受、內化。這種形式的社會實踐活動是我最常用的。
（三）開展“質疑型”的社會實踐活動
政治理論知識的學了從社會實踐活動中得到驗證、理解、內化，還應讓它來應用于生活、指導生活。為此可以設計一些生活中常見的問題讓學生解決和應用。例如請學生調查廢舊電池那里去了？我們應該怎樣處理？分析問題存在的原因？提出解決這一問題的建議？同學收集了有關廢舊電池危害的資料，調查了居民亂丟電池的現象，提出了許多建議：如對家人、鄰里進行宣傳，設立定點回收站，用舊電池換新電池，開展舊電池換棒棒糖行動等。在活動中學生們貫徹了可持續發展戰略，進一步理解了人與自然的關系，培養了學生的社會責任心，鍛煉了與人交往的能力、互助合作的能力和發現、分析、解決問題的能力，延伸了課堂教學的內涵。
本人在任職的近幾年里，一直擔任中高年級的班主任和教學工作。先后兩次從四年級接班帶到六年級畢業。兩個循環中，既任班主任工作又在四年級期間教語文數學雙科，五年級六年級教數學課。這六年時間里一直保持出全勤、勤奮工作、努力進取、成績出色，在校領導和老師們的大力支持下圓滿的完成了上述工作任務。
二、熱愛教育事業，自強不息，不斷提高自身素質。
1、世紀之交培養新時代高素質的新型人才是對我們小學教師的新的挑戰和考驗。為了適應素質教育、基礎教育的需要，我自中師畢業的同時先后進修北大心理學、教育學院英語專科，目前還在進修中文本科學歷，充實全面豐富的文化知識，為教學工作奠定堅實的理論基礎。
2、在工作實踐中自己特別注重向身邊的老師學習經驗，探討教書育人的道理和方法，同時又根據本班學生的客觀實際情況去探索、體驗，出于熱愛教育、熱愛學生的心理，大膽的應用兒童心理學的理論和素質教育的精神指導自己的工作，以執著、熱情、無私奉獻和高度負責的工作態度贏得了領導和家長及老師們的認可，于xx年至xx年和xx年至xx年連續兩年榮獲區先進班集體和優秀班主任獎勵稱號。
3、理論聯系實際，不斷提高自己的認識能力和寫作水平。根據各階段教育教學中的任務和實踐情況，不斷的總結經驗、，爭取得到各級領導、專家們的指導，從中提高自己的理論認識水平。如1999年12月寫《推進小學素質教育的關鍵在于教師素質的提高》被評為全國基礎教育研究優秀論文，并收入《中國基礎教育改革論叢》中；xx年6月撰寫《淺談小學作業的強化管理》論文獲全國中小學教育論文三等獎；xx年2月寫《操行評語改革中怎樣評價學生》論文獲市小學素質綜合評價優秀論文三等獎；xx年8月寫《淺談小學數學與素質教育》獲市走進新課程優秀論文三等獎；xx年4月寫《素質教育必須將德育工作放在首位》論文獲中華教育科研論文二等獎。
三、注重德育工作，為學生的健康成長營造良好的學習環境。
小學基礎教育是培養人才的搖籃，它肩負著培養跨世紀人才的重任，人才的質量當然成為重中之重。全面落實素質教育迫在眉睫，我作為小學教師義不容辭的責任就是盡全力去拼搏，為完成這一艱巨任務而奮斗。
1、為人師表，突出身教重于言教。
班主任在學生心目中是一個舉足輕重的人物，他的一言一行都起到潛移默化的作用，對學生的道德認知、情感產生具有強烈持久的影響，這是我深有切身感受的體驗。不管在生活、學習、工作中，由于學生的認知能力和班主任施教地位這種特殊的關系，足以成為學生效仿的榜樣。教師就是一面鏡子，一本書。所以我深知要規范學生的行為，首先要規范自己的行為，提高學生的素質首先要提高自己的素質，要求學生做到的教師必須先做好。如按時到校、文明禮貌、尊重學生、認真寫作業、熱愛勞動、遵守紀律，以至日常行為規范等等，真正在學生的健康成長中發揮導師的作用。幾年的育人工作使我更加認識到教師的人格魅力具有極高的影響力，在塑造一代新人中發揮著不可替代的作用——學高為師，身正為范。
2、重視養成教育，培養愛國主義思想從小做起，樹立正確的人生觀。
基礎教育要奠定學生一生需要的基礎素質。素質教育必須從小抓養成教育，立足于做人教育。我充分利用每周的升旗、國旗下演講、少先隊主題班會、保護綠色家園、清理白色垃圾、校園之聲廣播、文明監督崗、看電影等各項活動及時組織討論、演講、寫心得、辦墻報、口頭表揚等各種形式，進行生動、活潑的寓教育于豐富多彩的活動之中，把握這些教育的機會，教育學生愛集體、愛祖國的思想情感，從一點一滴地突出教育的基礎性、啟蒙性和實效性，表現在學生對團組織開展的向貧困地區學校捐款捐物的活動都積極主動參加，何杰同學揀到手表主動交公，李海路同學在校外拾金不昧受到失主對學校的表揚感激。在完成社會公開課上，學生表現熱情積極、熱愛生活、熱愛大自然的深厚情感受到各級領導老師們的贊賞；在參加全市各區縣開展的第一屆頭腦奧林匹克競賽中獲團體第一名等等。事實證明，突出養成教育小學階段是最佳時期，從小樹立愛祖國愛人民的人生觀。
3、強化日常行為規范，培養自律及責任感。
我的原則是以課堂為生活主體，以常規訓練為主線，加強對學生課堂紀律、常規禮貌、衛生勞動、待人接物等幾個方面的行為準則教育，培養學生的責任感和自學、自理、自控能力，使課堂教學中師生和諧統一，完成各項教學任務。如在課上自控能力培養上，要求學生拿起書做到手到、眼到、口到、心到；只要寫作業，就及時提示姿勢正確；學會抓緊時間保證效果；發言時要求站姿端正、態度自然大方，聲音響亮，吐字清楚。過細的言行舉止養成自覺控制的能力和良好的行為規范，同時班里建立全班學生輪流值日制度，使每個學生都有表現和鍛煉的機會，每個學生對班集體都有一份責任感。在值日的一天里不管是紀律、衛生、出勤、各項活動、值周檢查等都要管理到位，每個值日生都做到盡職盡責。久而久之，一個良好的班風將給全班學生營造出良好學習環境，而且使全體學生都具有獨立工作能力、自制自律能力，從而更加熱愛班集體。
4、重視輿論導向是德育教育的重要環節。
班主任為人師表，嚴格管理是重要導向。建立培養有利的班、隊委、抓好骨干隊伍也是重要的導向。我特別注重堅持民主作風自薦、考查、民主選舉的原則產生班干部，并嚴格要求培養他們的榜樣作用，放手讓他們大膽工作，適時指導，不斷總結經驗教訓，使他們得到全班學生的信任，具有號召力和凝聚力。幾年來班里的文、體、少先隊等活動都由他們出面組織，取得良好的效果也鍛煉了學生。
對于校內外、班內外出現的正反兩方面典型事例及時做分析、講述利弊關系，進行是與非的教育，提高學生的辨別能力，學會做人的道理，保證學生健康的發展。如對打架、偷竊行為，假期里學生花錢顧人寫作業行為，校外偷自行車、偷鐵賣錢行為、進網吧不回家行為等等進行導向教育，使學生明確自身的價值、自身目標、自身的位置和存在的問題，從而改邪歸正，在正確輿論導向作用下，健康的發展。
5、重視與家長的溝通，是做好德育工作的重要組成部分。
我們面對的學生多是獨生子女。由于家庭生活條件優越、家長對孩子期望值高，造成德育工作難度較大。如普遍學生都比較自私、花零錢、不愛勞動、學習不刻苦、集體觀念差、不禮貌等等。憑借教師的大量思想工作，五十多人的班集體遠遠做不到及時和深入，必須與家長保持及時的溝通，二者形成合力才能準確的了解掌握學生的心理、學習等各方面情況，有的放矢的開展德育工作。如薜宏亮同學經常去網吧，開始家長不管還給錢，后來曠課2天到網吧沒有回家，在與家長聯系后控制了形勢的發展。幾年的教育工作證明德育工作必須得到家庭和社會的大力配合才能收到良好的效果，因為當今社會是復雜的，家庭條件也各不同，甚至我們還要為學生的健康成長做家長的工作，這一點我是深有體會的。
四、以高度的責任感，努力做好教學工作。
多年來的教育理論學習和教育實踐使我深刻的認識到，當今社會確實迫切需要提高全民族的素質，尤其是科學技術的發展突飛猛進，面向未來轉變教育觀念，明確教育的政治功能、經濟功能、文化功能都集中在育人的基點上，百年大計教育為本突出了這個道理。作為教師必須具備高度的責任感、事業心、全面的科學知識才能勝任起教師的重任，所以我必須不斷的拼搏進取，從理論到實踐。
1、在教學實踐中盡職盡責。
六年來的帶班教課，我一直堅持以學生為主體，教育為主導的原則，根據不同階段的教學內容采取不同的教學方法，以課堂為主陣地，充分調動學生的主動性、學習的積極性；以激發鼓勵為主，培養學生學習興趣；以培養能力為重點，強化基本功訓練；以雙基訓練為中心，強化作業管理，突出針對性，保證整體效果，具體在：
（1）備課中做到認真備教材的同時充分的備學生，保證不同程度的學生得到良好的學習效果；
（2）講課中做到表達準確，把握學生的聽課效果，講練結合；
（3）對待學生作業一直堅持全批全改；
（4）輔導與講評，針對性強，及時解決問題，尤其對后進生加強課外教練，不讓一人掉隊；
（5）對待每次單元考試都做到認真批閱，嚴格要求，總結經驗，盡職盡責。
2、關愛學生是我的享受，也是保證教學成功的必備條件。
常年的教學中，出于對事業的熱愛，總能保持和善可親的自然教態與學生相處，課上得到學生的大力支持與配合，一直保持良好效果，使學生從中體會到參與之樂，思維之趣，成功之悅，對后進生我傾注了更多的關愛，不厭其煩的教會為止，在多次考試中差生的成績并不差，使我由衷的感到欣慰。我的關愛、認真負責的工作態度、無私奉獻的精神，感染鼓勵鞭策著學生，久而久之，我們建立了深厚的情感，學生變得很自覺，彼此都很了解，都一樣的努力。在班級整體的教學效果上，近幾年來一直保持年級之首，多次考試達標率為100%，優秀率為80—87%，直到畢業統考xx年平均分為93.6分，xx年為91。7分。
3、積極參加教研，努力提高教學質量和自身水平。
探索新形勢解決新問題是不斷提高教學質量的關鍵。在這一方面：
（1）本人積極參加各種形式的理論培訓，訂閱了有關教學的學習輔導資料如小學數學參考等接受再教育；
（2）在平時教研活動中理論結合實際，針對自己教學中的問題在教學方法上靈活多樣，如果用多媒體技術教學，能集聲、光、動畫為一體，有效的化抽象為具體，變枯燥為有趣，化靜態為動態，大大提高學生學習興趣和效果，不僅生動形象，還能引導思維，啟示難點，開發智力，提高效率，充分調動學生求知欲望和積極性，我制作的《圓的周長》課件在xx年獲市優秀cai課件二等獎，并寫論文《淺談電化教學在數學教學中的應用》獲市xx年度現代教育技術優秀論文二等獎；
尊敬的各位領導，各位同仁，大家好：
我叫，現擔任機電專業科副主任，很高興能站在這個舞臺接受大家的檢驗，此次我競聘的職位是學校教研室主任。對于這個崗位，我認為我具備如下條件：
首先，我具備較豐富的教學實踐經驗和先進的職業教育理念。在多年的學生工作和德育教學實踐中，我始終秉承“育人先育德，為學生終生幸福奠基”的理念，不斷探索德育工作的新思想和新方法，積極打造魅力德育課堂，把原本枯燥的德育課變成了最受學生歡迎的課程之一。2007年12月，我在全市職業學校德育研討會上以《育人先育德，為學生終生幸福奠基》為題做了典型交流，2008年11月，我在煙臺二職專上了全市職業學校德育公開示范課，得到各方高度評價。2009年，我率先在學校開展了創業教育指導課，并獲得學校“精品示范課”和“課改評優課優秀獎”兩個獎項。
其次，我具備較強的教學科研能力和教學方法指導能力。從1999年開始，我擔任過八年的德育教研組長，我把自己的教育理念、教育方法毫無保留的教授給年輕教師，使得我們組的年輕教師迅速成長。我指導的年輕老師的德育課獲煙臺市“十百千萬”優質課獎和山東省優質課比賽一等獎。與此同時，幾年來我也不斷學習新的教育理論，不斷提高業務水平，先后獲得“市級十百千萬工程優質課獎”和“省級優質課獎”。2007年8月開設了個人教育博客，撰寫教育教學隨筆130多篇。其中多篇論文獲山東省論文評比和教育故事征文比賽一等獎，《構建新形勢下中職德育課堂教學模式》、《做一名有魅力的德育老師》等在《煙臺職教》上發表。我還擔任煙臺市職業教育德育兼職教研員，并獲得市“優秀兼職教研員”榮譽稱號，參與市編《就業指導》教材和煙臺市職業學校《德育主題實踐活動讀本》的編寫工作。同時，我還擔任山東省德育中心教研組副組長，擔任過省級優質課比賽評委。
第三，我具備一定的中層干部工作經驗。我一直遵循“老老實實做人，踏踏實實做事”的原則，認真做好每一件事情，八年的專業科學生管理工作使我更加注重個人品德及素養的提升，工作中我服從領導，團結同志，處事公道，不重名利，不計個人得失，關心愛護包容每一個老師和學生，這些都使我擁有較好的群眾基礎和較高的威信。
教師是所有教育因素里面最重要的因素，教師的質量就是教育的質量。我如果競聘成功，將不斷完善學校教研制度，提高教師教研能力；改變質量觀念，改革教學評價辦法；加強理論學習與培訓，提升教師素質；抓實課題管理，提升教學科研內涵；創新教研模式，突出校本教研；利用網絡優勢，提升名師影響力等等。自信是成功的基石，我相信，我能勝任教研室主任這個職位，如果您也相信，那就請拿出筆投上您神圣的一票吧。謝謝大家。:
（一）關于制度德育的內涵
“制度德育”的概念是杜時忠于2002年在《制度德性與制度德育》一文中正式提出的，他基于對學校德育問題的思考，認為“制度德性比個人德性更具普遍性，制度德性是個體德性的基礎和前提”［1］，“德育制度建設比榜樣示范更重要”［2］，因此，主張通過道德的制度來培養道德的個人。后有學者直接將“通過道德的制度來培育道德的個人”作為“制度德育”的定義，并認為制度德育具有以下特征：第一，制度德育是重視參與性的德育；第二，制度德育是重視制度正義的德育；第三，制度德育是以制度正義為前提條件的；第四，制度德育是重視正當程序的德育；第五，制度德育是凸顯德育批判功能的德育。［3］有學者還將制度德育的涵義概括為“制度是德育的資源；德育是制度性的育人活動，以制度規約德育的實施；制度具有道德教化價值，以制度德性養成個人德性”［4］。還有的學者運用屬加種差定義法為制度德育下定義。他認為制度德育的鄰近屬概念為“德育”，即一種培養德性的活動；種差主要包括兩個方面：一是在制度規約下進行德育，二是制度德性轉化為個人德性的過程。因此，“制度德育”是運用制度以及在制度所規約的環境中進行的德性培養的活動。［5］
（二）制度德育的理論基礎
任何一個學術概念的出現總是以相關的理論作為基礎的。同樣，制度德育作為德育理論研究的新范疇，其形成也應有一定的理論基礎。歸納其得以成立的理論基礎主要有制度倫理學、人學、德育社會學和人的德性形成規律。制度倫理學認為，制度因內蘊一定時代的倫理道德精神，滲透著道德價值的善惡判斷，對人們的價值選擇和價值取向有著重要的價值導向作用。而學校制度作為具體的制度，同樣內含著一定時代的教育倫理精神而具有道德教化價值。［4］的人學理論是關于人的存在和發展的學說，它認為“人的發展是人類社會的發展規律和根本目的”。而制度是人的本質的凝結，與人的發展具有密切的關聯性，能否促進人的自由全面發展是制度合理與否的最高標準［6］。“制度是人的價值存在”，“德育制度是為了實現德育目標———發展人的德的”，“促進人的德性的自由而全面發展是德育制度的根本價值”［17］。從德育社會學的角度看，德育總是在一定制度所規約的環境下進行的，一定的學校制度規范、引導著德育，德育是一種制度性的學校教育活動。［4］從人的德性形成理論的視角看，制度是個體道德品質發展的重要因素。從發生學的角度看，“人的德性形成規律，即他律－自律－自覺的發展過程。”［8］因此，德育應以此為依據，以他律作為德育的邏輯起點，他律性階段的德育應體現強制性和引導性。
（三）制度的德育價值研究
已有研究中，學者們認為制度的德育資源主要包括價值資源和經濟資源。一方面，制度是德育的環境支持，社會制度、學校制度和學校德育制度都是德育的價值資源。其一，社會制度的倫理精神影響著德育的環境；其二，學校制度為學校德育提供道德風尚的支持；其三，學校德育制度為德育的開展構建和諧的教育往環境［9］。另一方面，從新制度經濟學的角度進行分析，制度對于降低德育的“交易費用”、規限德育的公益性以及支持德育變革具有重要價值意義。合理的制度對于德育是一種“經濟學”意義上的資源，能支持學校德育的變革與發展［10］。杜時忠教授則從學校制度的角度具體地闡述“制度是教育資源”［11］。首先，學校制度為學生提出了明確的行為規范要求，成為學生道德知識的重要來源。其次，學校制度為學生規定了特定的價值導向，隱性影響學生的道德養成。再次，學校制度為學生建構合理、有序的學校環境，保護學生的健康成長。
（四）制度德育的實現方式研究
制度德育何以實現，制度何以育德，這是制度德育理論的探討的重點之一。有些學者借鑒瑪麗•道格拉斯關于制度思維的觀點來探討制度是如何作用于德育的。他們認為制度有自己的思維方式，而且這種思維可以進入人的思維，在一定的情況下可以代替人的思維。制度主要通過兩種方式影響人的行為：一種是直接的方式，即通過調節人的行為來影響人的觀念，即把社會核心價值觀以強制性的條例、規定、規則的形式確定下來，以此來規范和指引人的行為；另一種是間接的方式，即通過制度中蘊含的倫理精神和價值意義來影響人的觀念，引導人將這些倫理精神和價值意義內化，進而對自己的行為加以自律。這兩種方式相輔相成、互相協調，共同引導著人的行為朝積極方向發展。［12］杜時忠則從制度德育這一理論如何真正實現的宏觀角度來談的，他認為制度育德的實現有三步曲：首先，在觀念上，要認識到制度的育人作用，承認正制度的育德功能；第二步，實現學校教育制度改造，即對現行學校制度進行批判性審視，建構公平正義、民主平等、自由發展的學校教育制度；第三步，把有形的具體的學校制度化為學校生活方式，通過學校制度生活來培養學生品德。［11］
（五）制度德育的機制研究
制度德育的機制問題仍處于初步探索階段，目前就只有兩篇碩士論文對其進行了較為深入的探討，即武漢理工大學盧楠楠的《制度德育》和上海師范大學尹黎的《制度德育的機制研究》。盧楠楠認為“制度德育機制是指制度德育運行過程中各構成要素由于某種機理形成的因果聯系和運轉方式。它要研究制度德育運行過程中的各個側面和層次的整體性的功能及其規律，包括其運行所依據的原理和原則，運行過程的狀況即運行中各個部分之間的交互作用以及和制度德育系統之外的其他系統之間的交互作用等等。”［8］同時指出目標性、規律性、整合性和能動性是制度德育機制的主要特征。而尹黎認為制度德育機制的結構包括預期機制、激勵機制、約束機制和認同機制四個方面，通過深化制度德育的理念、優化制度的道德建設、發揮制度教化的功效、加強制度執行的監督檢查、重視制度環境的建設等可以優化我國制度德育機制。［5］
二、制度德育的實踐研究
已有的實踐研究主要集中于對學校制度、學校德育制度的德性方面的考察。1．對學校德育制度的現狀調查。如劉超良的《學校德育制度現狀的調查分析》［13］和蔡佳辰的《我國學校德育制度問題反思與探討》［14］都是從制度的制定、執行和實效等方面剖析了目前我國學校德育制度存在的問題，并進行成因分析，提出相應的解決策略。2．對學校制度的德性考察。劉任豐的碩士論文《學校制度的道德審視及其改造》與博士論文《學校制度的個案研究》都是基于對學校制度的實地考察來尋求學校制度的德性變革。其碩士論文是通過深入某中學，對其學校制度進行了道德審視，分析了學校制度在其制定、執行等方面存在的問題，進而分析了學校制度缺陷對德育的負面影響，據此為學校制度德性的改造提出合理化建議。［15］其博士論文則進一步采用質的研究方法，深入到一所民辦中學進行實地考察，從制度的角度來思考學校德育問題，揭示學校制度的狀況，分析學校制度的過程、機制及其對學校德育的影響，為人們反思當前學校制度存在的問題和改造學校制度以便更好地發揮其德育功能提供有價值的啟示。［16］此外，還有學者通過深入實體學校進行調研，觀察實際的學校制度生活，發現當前的學校制度生活存在主體的單極化、空間的邊界擴展、目的的工具化以及調控因素的疲軟等異化問題，然后尋找其背后的原因，并在此基礎上提出學校制度生活的重建策略。［17］
三、對已有研究的述評及展望
從上述已有的研究成果可看，制度德育的研究主要有以下幾方面的特點：研究數量總體不多、注重理論的探索以及實踐研究不足。
（一）制度德育研究總體不足
制度德育研究從提出到今天已有十多年，然而從發表的文獻篇數上看，相對過少，一共55篇。但值得一提的是，制度德育的研究從提出至今從未間斷過，且近年的數量有明顯增加趨勢（如下圖所示）。可見，制度德育研究已逐漸引起關注，“逐步得到了教育理論界同仁的認同與共鳴”［18］。
（二）注重理論探索
從上述制度德育的研究成果來看，已有的研究明顯注重理論構建，著重對制度與德育的關系、制度德育的內涵、制度的德育價值以及制度德育何以實現等問題的分析，集中于對制度德育的必要性、可成立性以及可行性的探討。但這些問題也只是從道德哲學和制度倫理學的角度作了初步的探討，缺乏系統的社會歷史考察。此外，制度于學校德育的作用，已有的研究主要以學校德育制度為研究視角，對于經濟制度、政治制度、法律制度以及學校內其他各種制度形式對學校德育的作用涉及不多，且個體道德形成的社會機制和心理機制及其受制度影響及影響程度的研究尚未起步，亟待加強。
（三）實踐研究嚴重不足
今天,我競聘的崗位是教導主任，20多年實際工作的經歷,我具備了以下有利條件：
1、有勤勤懇懇、默默奉獻的敬業精神
從教20多年來，我有較強的事業心和責任感，愛崗敬業，默默奉獻，虛心好問，我無論從事什么工作，都能從大局出發，干一行、愛一行、專一行，不少工作時效性、原則性都很強，都能想方設法、準確、及時完成工作任務，在工作中，我始終堅持著“老老實實做人，扎扎實實工作”的原則，我不浮夸、不搶功、不愛出風頭，腳踏實地地工作，從不計較個人得失，有四個學期,主動代上語文課一兩個月,沒拿一張代課票，去年，我主動分管了教學管理工作，從沒向學校提出要什么額外報酬。
但是，校長和老師沒有忘記我，給予了我不少榮譽：先后評為優秀團員、優秀青年教師，區德育先進工作者，區優秀少先隊輔導員，年年被評為區優秀教師，獲區政府嘉獎.
在此，我衷心感謝領導和老師們的厚愛。
2、有較為扎實的專業知識。
自參加工作以來，我始終不忘記要做一個好教師就要終身學習，不斷加強學習.年參加全國成人高考，年獲得了大學本科學歷。成為教導主任后，我更積極參加繼續教育，考取了普通話測試水平二級甲等;今年還參加廣州市心理健康教育c級證書班學習。我善于總結經驗教訓，撰寫教育教學論文，獲得區電教論文評比三等獎，區德育論文三等獎，年參加了省小學思想品德教材教師教學用書的編寫工作，《勇于創新》和《不向命運低頭》收入該書中。發表了《市場經濟下更要加強師德建設》，《淺談隨班就讀工作的探索與實踐》被小教科錄用。
3、有較為豐富的實踐經驗和一定的工作能力與管理能力。在20多年的工作經歷中，我任教過中高年級語文、思品等學科，擔任過班主任，任教導主任時，負責的工作很多，曾分管教學、德育、課程設置及編排、教材、教師繼續教育、職稱評定、小一招生、轉學、隨班就讀、課外活動、年初基層報表、語言文字、畢業班語文考試命題、語文學科競賽命題等工作。但也能把各項工作做好。我有較強的協調能力，十分重視協調好領導與教師、教師與教師之間的關系，并做好預案處理措施。做好學科管理工作，加強教研教改。學生文章見報率是最高的。能有這些成績，與我求真務實的工作作風是分不開的，當我接到一項新的工作時，我總是親力親為地做，親身體會這項工作的過程，然后才指導有關老師協助做好這項工作，否則，光說不做，發號施令，只會指揮別人干這干那，是不行的。如：一年級拼音口試，試卷命題等。
我從年任教導主任工作以來，我積累了豐富的工作經驗，煉就了我做好工作所需的組織領導、上下協調、答疑解惑等多方面的能力。因此，我所承擔的工作沒有出差錯，常受到上級有關部門贊揚，單位領導省心，教職工放心。在學生、家長和教師心目中，具有較高的威信和較好的教師形象
4、我能理解各層次的老師。
相信老師們從我平常的為人處事中就看到了吧。
假如我有幸競聘成功，我將繼續發揚我的長處，協助校長搞好教導處工作，認真履行崗位職責，繼續細化教學過程管理的要求，組織教師扎扎實實地進行課改，加強教研科研、教學反思的力度，提高教學質量，使工作再上新的臺階。同時，樹立為學校、教師、學生、家長的服務意識，成為你們的合作伙伴。
摘要：班主任是學校教育教學的主力手。是班級德育的組織者與管理者，班主任對班級德育管理的能力直接決定班風與學風，班級的班風與學風直接影響學校的校風。班主任德育論文工作，不僅關系學校德育管理，對各學科教學質量有著直接或間接的影響，而且對整個教育工作都有著深遠的影響。班主任要搞好班級德育工作，有效地實施素質教育，并非是一件很容易的事。班主任如何在日常生活及教學中對學生進行德育教育呢？我有以下幾點建議：
1.用愛心對待每名學生，以身示范
愛是一種尊重，是一種信任，是一種能觸及靈魂、動人心魄的教育過程。班主任面對的對象是存在著不同個性差異的學生，這就要求班主任不能用統一的標準來要求他們，不能拿傳統的眼光來看待他們。更不能以成績的優劣來評價他們。只有用愛心平等地對待他們，才能喚起學生心中的愛心。對于能力差、有缺點的學生不能歧視，要用愛的語言鼓勵他們；用愛的渴望調動他們；用自己的行為感染他們；用一顆真心喚醒他們。只有這樣，才能使學生真正做到遵其言、信其行。
2.發揮班主任的人格魅力，以自己樹榜樣
德育過程既是說理、訓練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。班主任自身的形象和體現出來的一種精神對學生的影響是巨大的，也是直接的。班主任管理班級的方法、對待各種學生的態度、儀表、自身的能力，以及講課時的板書設計、語言的表達、知識面的廣度等都可以無形中給學生美的感染，從而陶冶學生的情操。班主任要處處嚴格要求自己，每天堅持提前到校，檢查出勤、衛生、督促學習，及時了解學生的思想，努力進修，積極抓好班級工作，真誠的關心學生，一視同仁，這樣對以后的班級管理，學生的學習工作都起著巨大的推動作用。
3.分發揮各科任教師的能動性，從各科教材中挖掘德育素材
班主任德育要和各科任教師緊密聯系。了解學生，了解教學進度，適時對學生進行德育滲透。這樣可以結合學生學習的知識，增強學生的民族自豪感，自尊心和自信心，另一方面也可以培養學生不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻身精神。可以說是一舉多得。只要班主任德育論文充分挖掘，是可以選擇適當的案例對學生進行德育教育的。
4.充分發揮班會的主導作用，直接進行德育教育
主題班會是對學生進行思想政治教育的有效方式，每周定期召開一次主題班會，使學生在本周按班會要求進行對照，以達到自我提高的效果。主題班會的選材一定要有目的性、針對性，有利于培養學生的思想道德建設，在全班倡導愛國主義、社會主義、集體主義，反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義。大力宣傳公民道德規范，以此激勵學生指導自己的行為，樹立正確的世界觀和人生觀，培養他們成為社會主義新時期建設事業的合格者。
5.將德育與社會實踐相結合
如今，單純的說教已越來越不被新形勢下的學生所接受。怎樣才能既讓學生愿意接受，又能達到教育目的呢？將學校德育與社會實踐相結合，讓學生在活動中受到教育就是一種簡單可行的方法。當前很多學校出于安全和其他方面的考慮，不愿組織社會實踐活動，把學生束縛在學校中，單純地追求教學質量。實際上，這極大地影響了學生的身心發展。久而久之，將會使學生產生消極、厭學情緒。學校應該本著讓學生全面發展這一總體原則，適當地組織一些有益的實踐活動，讓學生走出校園，走向社會。投身于火熱的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。讓學生身臨其境，親身實踐，實際操作。學生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。這樣促使學生學會分辨、積極思考、增加體驗、積累經驗。
6.創造良好的班級環境，讓學生在環境中接受德育
學生學習和活動所處的主要是在學校和班級中，其道德認識有很大一部分是在學校和班級的環境中形成的。因此，校風和班風是—個特定而典型的道德環境，對學生是一種異常活躍的教育因素，它對學生的思想意識、道德情操、行為習慣等，多會產生直接而且巨大的影響。所以，對于—個班主任來說，能否經過努力引導學生共同營造一個積極向上的班風，關系到能否為學生品德的培養創造—個健康的道德環境。良好的班風之所以有如此大的教育影響作用，是因為在這種良好的道德情景的陶冶下，可以使學生具有明確的是非標準，對來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個學生具有某種威懾作用，可以使學生的道德行為不斷擴展與發揚光大，使錯誤的道德行為受到譴責、抑制甚至消除。因此，班主任德育論文要創造良好的班級環境，讓學生在環境中潛移默化地進行德育。
7.小結
班主任只有把學生的思想認識水平提高到一個新的高度，才能順利的完成各項教育教學任務，為國家培養出一批高素質的接班人，也為學校的教育教學打下堅實的基礎。因此，班主任要不斷改進教育教學方法，努力把學生培養成擁有美好的理想、高尚的道德和完善的人格的合格人才，爭取讓學校德育工作綻放出璀璨的光輝！
參考文獻
在教學中，我不會輕言放棄學困生，而是告訴他們：“我們是一個整體，要共同進退。”學生看在眼里，記在心上，養成了互幫互助的良好品行，從而整個班級呈現出濃厚的學習氛圍。
教育家加里寧說過：“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現象的態度都這樣或那樣地影響著全體學生。”也就是說“身教”重于“言教”。教師在教學中充分發揮自身的人格魅力，如教師的板書設計、語言的表達、教師的儀表等都可以無形中給學生以美的感受，從而陶冶學生的情操，使智育、德育巧妙結合，相得益彰，這樣對學生以后的學習和工作都有很大的推動作用。
二、從課本內容挖掘德育素材，在教學過程中進行德育滲透
1.從數學教材、教學方法進行德育滲透。
（1）以中國數學的光輝歷史和杰出成就，激發學生的民族自豪感。
我們應充分利用教材后的“小資料”、“你知道嗎”等內容對學生進行德育教育。如：祖沖之對圓周率進行運算得出杰出成果3.1415926＜π＜3.1415927；我國著名的數學典籍《九章算術》首次提出了正負數的概念及運算法則，使得代數學于公元前2000年就已經產生，等等，這都是對學生進行愛國主義教育很好的教材。
（2）用數學家的事跡和成果激發學生的學習熱情，樹立崇高理想。
榜樣對青年學生具有最大的感染力和說服力，在數學教學中適當介紹一些數學家的事跡是非常必要的。如：華羅庚從幼年未受過正規教育，經過自己的刻苦努力，為數學事業作出了巨大貢獻；著名數學家陳景潤頑強拼搏，在攀登“哥德巴赫猜想”的征途上遙遙領先；數學家希伯索斯發現了無理數，他不惜以生命為代價堅持這一發現。向學生生動地介紹古今數學家的崇高思想和光輝業績，能激勵學生奮發學習。這樣做有利于造就跨世紀的社會主義的建設者和接班人。
（3）在情景教學活動中培養學生良好的道德品質。
教材中的情景引入（教師根據內容創設情景）、教學過程中的合作學習都可以很好地對學生的行為習慣進行教育，讓學生學會尊重、謙讓、團結協作和關心他人。
（4）在教學中對學生進行辯證唯物主義教育。
數學概念很多都是從客觀現實中抽象出來的，許多法則、公式、定理、公理都是按照“由特殊到一般，再由一般到特殊”或遵循“從實踐中來，到實踐中去”的認識規律而產生、推導、歸納、概括、推廣、發展、應用的。
例如：圓柱和圓錐的體積公式推導、統計中路線的問題等。在教學中我充分利用數學內容和數學方法，對學生進行生動而具體的辯證唯物主義教育，使學生在學習中體驗和領會事物的絕對與相對、現象與本質、靜止與運動、具體與抽象、特殊與一般、量變與質變、實踐與認識、對立與統一的辯證關系，為培養學生的科學思維方法，提高學生分析和解決問題的能力奠定了良好的基礎。2.在實踐活動進行德育滲透。
德育滲透不能只局限在課堂上，應與課外學習有機結合，我們可以適當開展一些數學實踐活動和數學主題活動來進行德育教育。例如，在學習了折線統計圖（某地的水土流失情況統計），學生可以從題目中聯系生活實際考慮到我們生活的環境存在的問題，讓學生利用課后時間進行調查統計，在鞏固所學知識的同時對學生進行了環保教育。
三、德育滲透應注意的問題
在數學教學中進行德育滲透應注意遵循以下原則：
1.量力性原則。
從學生的實際出發，根據學生的心理和生理特征、思想實際、掌握知識的情況和思維發展水平，有計劃、有目的地選擇德育素材，做到量力而行、因材施教、因人施教。
2.適度性原則。
防止形式主義，將數學課變為政治課，那將失去數學課的教學本質。
3.系統性原則。
數學教學中進行德育滲透要遵循教育原則，將德育貫穿于教與學的全過程中，持之以恒長期地進行熏陶、滲透，才能收到良好效果。
4.情感性原則。
講究藝術性，充分發揮情感的感染作用。教師動之以情，才能激學子之情。
5.重點性原則。
突出一個主要的觀點進行教育，不求面面俱到。
6.策略性原則。
在數學教學中滲透德育教育要注意策略，不要喧賓奪主，要提高滲透的自覺性，把握滲透的可行性，注重滲透的反復性。
總之，在數學教學中，德育教育重在經常性地滲透，做到“潤物細無聲”，這樣有利于培養學生辯證唯物主義觀點，有利于培養學生愛國主義思想，形成正確的人生觀、價值觀、世界觀，有利于培養學生應用數學知識分析、解決問題的能力，掌握正確的數學思想和方法，真正提高數學素質，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。
論文關鍵詞：數學教學德育滲透德育教育培養學生數學知識蘇霍姆林斯基社會主義課程標準培養目標愛國主義
關鍵詞：高校，生態倫理道德，教育
隨著我國社會經濟的發展、科技的進步，當人我們不斷反思、重新思考人與自然之間關系時候，環境、能源、人口等方面的生態危機早已成為全社會不得不面對和必須要解決得重大問題了。大學作為培養人才的基地，是青年學生世界觀、價值觀、人生觀形成和發展的重要時期，高校的生態倫理道德教育建設，影響和決定著大學生基本道德觀念和行為規范的形成和確立[1]。從目前高校德育教育的實際狀況來看，德育教育的內容存在滯后于時展的問題，加強高校生態倫理道德教育，樹立新的教育理念，注重對大學生可持續發展觀念的引導，是高校德育工作所面臨的新課題。
一、高校生態倫理道德教育的現狀
高校生態倫理道德教育是一種新型的道德教育活動,是高校的教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態道德觀出發, 啟發、引導大學生樹立為了人類長遠利益和更好的享用自然、享用生活,自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態環境意識和相應的文明習慣[2]。目前高校生態倫理道德教育的現狀并不樂觀。論文參考。大部分高校雖然開設了有關環境保護之類的相關課程，但總體來看，學生的生態倫理道德觀念淡薄、行為缺失，生態倫理道德知識貧乏。高校生態倫理道德教育的缺陷主要表現在以下幾個方面：
1、教育觀念存在局限性
傳統德育教育觀念以學生“達標”為工作的致力點，忽視對學生道德能力的培養，當學生離開特定的德育環境，面對新的問題和情況時，不易做出準確的道德判斷，不能實施正確的自我教育。在這種觀念指導下的高校生態倫理道德教育基本停留在知識的傳授上，沒有自覺地把其納入到德育教育的內容以及學校教育的各個環節里，更談不上對塑造“理性生態人”最為重要的情感體驗、習慣養成及價值觀的培養。大學生生態倫理道德意識淡漠,對人類與生態環境的關系缺乏深刻的認識,生態道德行為缺失,逐漸成為影響校園、周邊環境乃至社會的一個問題。
2、教學指導思想缺乏全局性
隨著全球化、信息化的發展，高校普遍增添一些新興的、著重于應用性的知識或專業，但結果往往又局限于適應性的增加和知識面的擴大，缺乏全局性的指導思想。當人們在應用領域出現了某種新技術，并意識到它可能產生的社會倫理或道德等方面的問題對人類構成威脅時，才迫不及待地進行道德教育的補課。正因為如此，當人們看到環境污染、生態破壞危及到自身的生存，而法律、經濟、科技等手段不能完全起作用時，才會想到生態倫理道德教育的重要性，教育、教學指導思想缺乏前瞻性、全局性
3、師資隊伍與教材建設存在薄弱性
由于生態環境科學是以自然科學為基礎發展起來的，因此大部分高校在某些相關專業開設生態環境教育課，缺乏專職的師資隊伍和專門的教材。大部分教師沒有受過專門的生態環境知識教育的培訓，知識缺乏系統性；在教材方面，沒有材和教學大綱，現行教材缺乏生態倫理道德教育的意識和內容，過于注重知識性、理論性、系統性，在趣味性、實用性和指導性方面不足。高校一般以環境專業或理工專業的基礎課程類教材為主，缺乏系統的生態倫理道德教育的教材。學生不可能接受全面的、系統的生態倫理道德觀教育。
4、大學生在生態倫理道德問題上的價值取向上缺乏一致性
隨著社會主義市場經濟體制的完善和發展，社會上出現了利益主體、利益觀念的多樣化，各種思想文化思潮的激蕩帶來了思想觀念傳遞的多維性，大學生生態倫理道德教育的實效性面臨著挑戰。主要反映在學校的一元價值倡導與現實社會多元價值取向的沖突上，也反映在學校生態倫理道德教育與社會環境相脫離、與受教育者心理需求相脫節等諸多問題上。論文參考。大部分高校都缺乏系統地與社會大環境的交流互動，許多大學生沒有形成堅定的生態倫理道德信念，當學校教育與社會現實利益發生碰撞時，大學生在生態道德問題的價值取向上便發生轉變 [3]。這種學校教育與社會現實不和諧的“兩張皮”現象，給社會的可持續發展帶來了負面影響。面對生態倫理道德教育存在的這些問題,如果不采取積極有效上午措施加以改進,“面向未來”的教育目標就難以實現。
二、高校生態倫理道德教育應包含的主要內容
1、生態善惡觀教育
即形成對社會和自然善與惡的觀念。法國思想家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學原則,明確提出了“善是保持生命、促進生命。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”[4]。這一原則告訴人們:尊重生命、熱愛自然的行為,就是善;反之,就是惡。生態善惡觀的確立，能幫助人們以大自然的真善美為善美的標準，并為努力追求真善美而行動。
2、生態正義觀教育
即樹立維護自然生態和諧共生的正義原則。生態正義是指個人和社會集團的行為原則符合生態平衡的原理,符合生物多樣性的原則,符合世界人民保護環境的愿望和全球意識,符合“只有一個地球”的全球共同利益。它倡導可持續發展觀，保護野生動物，植樹造林的正義行為，反對破壞生態系統，毀滅物種，污染環境的非正義行為。它要求人們必須遵循自然規律，堅持整體利益與局部利益、眼前利益與長遠利益相統一的原則，實現自然界與人類社會的和諧統一。
3、生態良心觀教育
即樹立愛惜自然，保護生態的善良觀念。是指人們對生態環境、對大自然中所有生物的責任感、同情感、榮辱感，自覺維護生態環境，為自然界所有生物負責。它能喚醒人們反思自身行為對生態環境的危害性，增強人們對大自然的美感、道德感和理智感，選擇適合生態道德的行為，并監督他人行為，以此激勵人們保護環境。
4、生態義務觀教育
即養成主動、自覺地對社會和自然的責任感。人之所以要盡義務,是因為人類與他們賴以生存的自然界、社會、國家、家庭的命運息息相關。同樣，人是地球生態系統的人，地球環境與人類息息相關，這就決定了人類的生態義務是人類對自然環境應盡的責任，也要通過道德自律內化為人的內心信念，從而樹立對生態的責任感。
5、生態意志觀教育
即樹立保護生態環境的堅定決心。生態意志能促使人們排除各種干擾和阻力,把按照生態道德動機所決定的生態道德行為堅持下去,成為克服在愛護自然、保護自然過程中遇到困難的重要力量。
三、強化高校生態倫理道德教育的基本途徑
1、加強生態倫理道德實踐環節，形成良好行為習慣
學校應積極組織、支持大學生參加各類實踐活動,諸如生態調查,環保簽名,公益活動；利用“植樹節”、“愛鳥周”、“地球日”、“戒煙日”、“世界水日”、“世界環境日”等特殊紀念日，在校園舉辦形式多樣的各類活動，宣傳和普及生態倫理道德，增強大學生對保護自然環境重要性的認識，陶冶其道德情操；還可利用校園網絡、廣播、宣傳欄等多種媒體，圍繞“關愛生命、人與自然和諧發展”等主題，舉辦攝影、征文、演講、繪畫等比賽，宣傳環境保護的科技知識、法律法規，提倡綠色消費，使生態倫理道德深入人心。
2、通過課堂教學環節進行直面教育
日常教學是宣傳和普及生態倫理道德的主要途徑。論文參考。在各類課程的教學中，教師都應積極主動地結合自己的教學實際和教學特點,適當增加和補充生態倫理道德教育的內容。如在哲學課中，教育學生正確認識人與自然的辯證關系；在法律基礎課中適當進行環境法規的教育；在思想道德修養課中要補充生態倫理道德的教育內容。此外,還可以通過開設“生態倫理學”、“人與自然”、“環境社會學”、“生物多樣性保護”等公共選修課來普及生態知識。
3、加強校園生態環境建設，構建“綠色大學”
美的環境可以陶冶美的心靈，綠色校園對學生人格完善有著潛移默化的影響，對生態倫理道德觀念的形成起著催化作用。學校作為一個小型生態系統，應充分體現可持續發展的理念和生態倫理的要求。在校區建設上應充分運用生態學原理，根據學校所處自然地理環境，運用原有的資源和條件，使用符合生態標準的清潔環保設施與材料，提高校園綠色覆蓋率，使校園的興建與自然環境的改造形成良性互動，激發學生的環保熱情，培養學生關注環境，保護環境、創造環境的意識、態度和情感，促進綠色行為的形成。
4、編著系統的生態倫理道德教材，培訓專職教師
生態倫理道德教育的教材應體現生態倫理和可持續發展有關理論的完整性，使大學生真正了解到人類生存與發展所面臨的挑戰，意識到環境保護對于促進人類可持續發展的意義，樹立崇尚自然、尊重自然、珍惜生態、保護環境的高尚道德情操；培訓可以從事生態倫理道德教育的師資隊伍是保證教學質量的重要基礎，是進一步加強高校生態倫理道德教育的必要保證
總之，在高校中普及生態保護知識，樹立正確的生態倫理道德意識，努力形成節約資源與保護環境的價值觀，實現人與自然的共存共榮,達到人與自然的協調發展和共同進化是高校生態倫理道德教育的最終價值取向。
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關鍵詞：思想政治教育； 動力研究； 述評
中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2012）06-0037-05
國內對于思想政治教育的認識和研究由來已久。但是改革開放后近三十年里，對于思想政治教育動力的研究相對較少。搜索中國知網結果顯示，最早專門研究思想政治教育動力問題的論文是李成飛在1992年《鹽城師專學報》第4期發表的《淺論思想政治教育的動力機制》，之后是李海林在1994年《江蘇高教》第4期發表的《高校學生管理和思想教育工作中的動力探源》，而后吳曉敏、張雯、馬奇柯、劉居安、劉先進、郜火星、劉黨英等學者陸續對思想政治教育動力及其機制的研究散見于一些論文和著作之中，初步形成了思想政治教育動力、思想政治教育動力結構、思想政治教育根本動力、思想政治教育動力系統和思想政治教育動力機制等研究，但是已有研究還存在許多不足，需要進一步深化。
一、思想政治教育動力研究
動力存在論。邱偉光，張耀燦認為，作為一種能夠自我運行、自我調節的系統，思想政治教育機制必然存在一種能夠推動這種自我運動穩定向前發展的動力。離開了動力，一切思想政治教育活動都不能正常進行。[1]
道德動力論。道德動力是指主體在社會實踐中的道德需要，是推動道德主體接受和踐行社會道德原則和道德規范的力量。[2]對新時代大學生進行思想道德教育，關鍵在于啟動和增強大學生主體追求道德的動力。[3]
需求動力論。范樹成認為，思想政治教育過程機制系統的矛盾是思想政治教育過程變化發展的源泉、動力，是思想政治教育過程由低級階段發展到高級階段的內在依據，思想政治教育需求是思想政治教育對象參與思想政治教育活動的動力。[4]
現實動力論。劉卓紅、鐘明華等認為，面向現實是思想政治教育發展的動力。思想政治教育要面向全球化的現實、我國改革開放與建設社會主義市場經濟體制的現實、知識經濟與網絡時代的現實和思想政治教育對象個性化的現實。[5]
文化動力論。彭未名認為，大學思想政治教育是在文化動力中生成，而思想政治教育作為一種文化活動，作為“成人”的教育，寓于文化之中，指向交往的人。[6]
美學動力論。孔偉英認為，美學是思想政治教育的原貌與動力，思想政治教育美學是將道德理念化為美的形象或在美的形象中寓含道德理念、讓教育雙方愉快溝通自覺接受的教學模式。[7]
精神動力論。馮東飛認為，精神動力問題是思想政治教育研究中的一個重大問題。關注思想政治教育中的精神動力，最終目的是恢復思想政治教育工作的本質。[8]
從上述思想政治教育動力研究看，動力存在論從思想政治教育運作系統的角度認為思想政治教育一定存在動力，但是具體是什么動力，并沒有歸納出來。道德動力論主要是強調道德主體的道德需要是動力，雖然只強調了主體方面的動力，但本質上還是需要動力論。其他研究都是把矛盾、需求、現實、文化、育美學和精神作為思想政治教育動力，從某一方面分析思想政治教育動力確實存在一定的合理性，但由于思想政治教育動力是一個極其復雜的系統，僅從某一方面論述存在片面性。
二、思想政治教育的根本動力研究
矛盾論。有學者認為，思想品德的要求與人們實際的思想品德水準之間的矛盾是思想政治教育的根本動力。如張耀燦、鄭永廷、劉書林、吳潛濤等人認為，思想政治教育學研究領域的特殊矛盾是思想政治教育不斷發展的動力。[9]也有學者認為，社會發展對思想政治觀點、道德品質的要求與教育對象思想品德現狀之間的矛盾，才是思想政治教育的根本動力。如王禮湛、余瀟楓認為，教育者及思想政治教育目標、任務所體現的社會發展對思想政治觀點、道德品質的要求與教育對象思想品德現狀之間的矛盾，是思想政治教育發展的根本動力。[10]也有學者認為，應然自我與實然自我之間的矛盾是思想政治教育對象自我教育的根本動力。如姚紅波、許悅聯認為，應然自我與實然自我之間的矛盾是思想政治教育對象自我教育的根本動力。[11]
激勵論。周曉波認為，激勵原則是高等學校思想政治教育工作的驅動力。[12]
需要論。邵獻平認為，思想政治教育的動力源自于“需要”。在宏觀場域、中觀場域表現為本階級、本社會對人們的思想品德要求轉變為人們實際的思想品德，具體表現方式是領導權威、組織動力、制度規范、文化熏陶和傳媒滲透等；德育“需要”在微觀場域的具體表現為物質需要、情感需要、歸屬需要和理想需要等。[13]李合亮也認為，人的需要的確是思想政治教育產生的根本原因。[14]馬奇柯也認為，動力源自于需要，“需要與滿足兩者之間有對立統一性”以及“需要的永不滿足性”。[15]
共同理想論。張雯認為，最高層次的動力是理想、信仰和世界觀，各族人民的共同理想，是激發全國各族人民積極性的根本動力。[16]
價值觀論。李海林認為，解決了價值觀念問題，自然也就規范了行為。學生確立了“應該做什么”的信念，會自動形成一種“不能做什么”的行為制約。所以，價值觀是人的所有行為規范、行為準則的驅動力價值觀是動力源。[17]
從現有的思想政治教育的根本動力研究來看，矛盾論是占主導地位的理論，主要是借助了的矛盾論作為分析框架，對思想政治教育的根本動力進行深入剖析，可謂抓住了思想政治教育的內在本質。需要論和激勵論都把一定的利益或者需要作為思想政治教育的根本動力，指出了主體對利益的內在需要是一種內在動力。具有一定合理性。可以為我們研究思想政治教育的動力及其機制提供有益的參考。共同理想論和價值觀論從思想政治教育的基本內容——理想、信念和價值觀的角度，把現階段我國建設中國特色社會主義的共同理想或者人們對于價值觀的需要作為思想政治教育的根本動力，有一定的合理性，但是以特殊代替的一般，而且以思想政治教育內容作為根本動力也有失偏頗。
三、思想政治教育的動力結構研究
思想政治教育動力結構二元論。吳曉敏認為，社會主義初級階段同時存在著物質動力和精神動力，這個現實要求我們的思想政治工作者在實際工作中，要堅持辯證動力觀，幫助工作對象正確對待物質利益，實現堅持物質利益原則同加強思想政治工作的有機結合。[18]
思想政治教育動力結構三元論。張雯認為，思想政治工作的動力結構由三部分組成：內部動力、外部壓力和吸引力。[19]劉黨英則認為，思想政治教育動力類型有三個層次：一是來自思想政治教育接受主體的微觀動力；二是來自思想政治教育實踐主體的中觀動力，即存在于社會政治體系內部的政治性的社會組織和群體的動力；三是來自思想政治教育本體性主體的宏觀動力，即代表社會、國家、民族利益的統治集團或先進階級的動力。[20]劉居安也有類似觀點。[21]
思想政治教育動力結構四元論。劉先進認為，思想政治教育的動力是主體方向力、客體內驅力、介體傳遞力、環體支撐力諸因素形成的力的平行四邊形的合力。[22]
上述三種觀點從不同的角度、不同的側面對思想政治教育動力結構進行了概括，可謂是逐步深化和具體化的過程。思想政治教育動力結構二元論直接套用社會主義初級階段同時存在著的兩大宏觀社會動力——物質動力和精神動力，而指出思想政治工作者在實際工作中要堅持辯證動力觀，特別強調要正確對待物質利益。三元論則是初步觸及了思想政治教育動力的內核，從思想政治教育動力結構組成的不同層次、不同主體，由內到外，由微觀到宏觀分析思想政治教育的動力結構。四元論則是把思想政治教育分為主體、客體、介體和環體四個部分，在根據力的方向、根據、傳遞和力發生的條件與范圍，把思想政治教育動力分為主體方向力、客體內驅力、介體傳遞力、環體支撐力諸因素形成的力的平行四邊形的合力，這是目前思想政治教育動力研究最為完整的一個動力結構。不僅看到思想政治教育主體和客體存在動力，也指出了介體、環境等因素的作用，但是思想政治教育的動力遠不是這么簡單可以劃分為幾元，因為思想政治教育是一個多因素、多重規律相互影響、相互作用的復雜社會工程，思想政治教育動力也是一個多方向、多根據、多因素、多種力相互影響、相互作用形成的復雜的動力系統。
四、思想政治教育動力系統研究
接受主體動力系統。劉居安認為，以社會需要為核心的外在被動力和以自身需要為核心的內在主動力，兩者相互作用而生成的合力即為接受主體動力[23]思想政治教育接受主體動力系統包含三個子系統：內在主動力系統、外在被動力系統和合動力系統。[24]內在主動力系統結構解析，[25]外在被動力分析，[26]正向外在被動力分析，[27]思想政治接受主體的主動力系統是由其主動力的基本要素及相互關系組合而成。[28]思想政治教育接受主體動力是由若干分力相互矛盾運動而生成的合動力。依據不同的視角，接受主體動力類型可分為外在被動力與內在主動力、主要動力與次要動力、長遠動力與短暫動力、起始動力與繼起動力、有意識動力與無意識動力等。[29]
精神動力系統。張毅翔認為，思想政治教育客體主體性的產生、發展源于教育客體自我建構的精神動力系統，是系統內部各要素交互作用的必然結果和狀態。思想政治教育客體的精神動力系統主要由動力主體、動力客體、動力內容、動力動機和動力目標五部分構成。[30]
靜力學系統和動力學系統。楊媚在其碩士論文中，從靜力學的角度對思想政治教育動力系統作了縱向和橫向分析闡釋。在縱向分析中詳細解釋了思想政治教育動力系統的最深層（需要）、中間層（矛盾）和淺表層（外部影響因素：國際國內環境、社會的政治上層建筑、社會的觀念上層建筑）的內容以及它們之間的相互關系。在橫向分析中分別解釋了思想政治教育的教育主體動力（宏觀、中觀、微觀三類）和接受主體動力（內動力、外動力、合動力），并給它們作了宏觀、中觀、微觀分類。同時還闡釋了思想政治教育動力傳媒（思想傳媒、利益傳媒、文化傳媒和信息傳媒）及它們如何發揮動力傳輸作用。[31]
從思想政治教育動力系統研究中看出，目前的研究主要集中在接受主體的動力系統和精神動力系統的研究上。而且精神動力系統的研究也是主要研究教育客體（接受主體）的精神動力系統。這就意味著關于思想政治教育動力系統的研究主要集中在接受主體的動力系統，只是精神動力系統是對接受主體動力系統中的精神動力子系統做了單獨的分析而已。對于思想政治教育的其他動力系統，如教育主體的動力系統、思想政治教育的外在動力系統、聯動力動力系統、綜合動力系統等等均為涉及或深入。楊媚的靜力學系統和動力學系統借助社會學、心理學、管理學等多學科的理論知識對思想政治教育動力問題進行了研究，相比于學界目前對于思想政治教育動力方面的研究成果，其特點在于不是從某一個單獨角度入手分析思想政治教育動力的單一方面，而是系統全面地對思想政治教育動力系統展開研究。這其中既有對思想政治教育動力系統的靜態考察也有動態考察，既有對思想政治教育教育主體的動力分析也有對接受主體的動力分析，還提出思想政治教育三個動力作用原理，以期搞清楚思想政治教育的動態發生過程。這些可謂是上述思想政治教育動力研究的集大成者，有一定合理性和借鑒意義，但是多是在思想政治教育的主體與客體邏輯互動的內部動力構造要素作為分析范疇，忽視或沒有從思想政治教育的理論與實踐、歷史與邏輯、繼承與創新等邏輯互動的各種動力要素的分析。不得說是目前研究的一大缺憾。
五、思想政治教育動力機制研究
第一種觀點認為，動力機制主要由政策導向機制、物質激勵機制、精神激勵機制和競爭機制等四方面構成。[32]
第二種觀點認為，政策導向機制、利益導向機制、精神動力機制、競爭機制、創新機制是思想政治教育動力機制的主要內容。[33]
第三種觀點認為，動力機制包括目標成就機制、尊重關懷機制和競爭激勵機制。[34]
第四種觀點認為，動力機制是指機制運行的原動力（動力源泉）、驅動力（動力因素）、互動力（動力協調）和它們之間的相互關系、結構狀態及其啟動原動力、激發驅動力、協調互動力以形成最佳正向合力的方式、過程和達到的水平。[35]
第五種觀點認為，思想政治教育動力實際上是由來自本體性主體、實踐主體和接受主體三個方面的分力融合而生成的合力。三個方面的分力根源于各自的物質利益和精神利益。[36]
第六種觀點認為，思想政治教育動力機制就是激勵原則。科學地運用目標激勵與榜樣激勵相結合的原則，物質激勵與精神激勵相結合的原則，獎勵與懲罰相結合的原則，情、理、行相結合的原則，將會使思想政治工作收到事半功倍的效果。[37]
第七種觀點認為，思想政治教育的運行需要有核心動力作為保障，因此，建立思想政治教育的動力保障機制顯得尤為重要。動力保障機制的建立，需要在教育主體和客體間的互動中對教育者進行激勵、約束并最終歸于受教育者的自我教育。[38]
第八種觀點認為，德育機制有利益協調機制、接受機制、激勵機制、保障機制、評估機制以及和諧機制。[39]
第九種觀點認為，高校德育動力機制包括組織、個人、責任和激勵四個動力機制，它們由于動力來源不同而運行特點不同。[40]
第十種觀點認為，德育動力機制包括生產力——德育動力的場域機制，實踐——德育動力的生成機制，利益——德育動力的傳導機制，文化——德動力的規訓機制等等。[41]
從已經取得的成果來分析，思想政治教育動力機制問題的研究存在的主要問題有：
第一，共識少，分歧多。關于德育動力機制研究，目前學術界仍眾說紛紜，莫衷一是。不同學者從不同視角出發，根據不同理解對德育動力機制問題發表自己看法，除個別內容有交叉外，分歧明顯。主要原因是對德育動力機制的內涵和外延的理解不同。前三種觀點，主要從側重“機制”的角度分析德育動力機制。但三者又有差別，第一種觀點以關于社會主義社會人的需要層次理論為出發點來認識德育動力機制；第二觀點從人的行為動力機制的多樣性和思想政治工作的復雜性角度來認識德育動力機制；第三種觀點從精神需要、心理需求角度來認識德育動力機制。第四種觀點和第五種觀點有相似之處，側重從“動力”的角度分析德育動力機制，但也有差別，第四種觀點認為德育動力機制是原動力、驅動力、互動力和它們之間的相互關系、結構狀態及其正向合力的方式、過程和達到的水平，第五觀點則是從本體性主體、實踐主體和受教育主體三個方面的分力融合而生成的合力上認識德育動力機制。第六種觀點從激勵原則分析德育動力機制。第七種觀點說的是德育的動力保障機制。第八種觀點對德育機制總結為六大機制，具有一定綜合性。第九種觀點側重從動力來源和運行特點角度分析德育動力機制。第十種觀點力圖綜合理性和非理性兩個要素，借助數學上的位似三角，建立一個開放、動態、定規、擴張的模型。
第二，重經驗結論而輕理論高度。已有的研究大多只抓住某一個或幾個動力系統類型，從思想政治教育實操性和實效性的角度探討了思想政治教育動力問題，得出的動力機制一般是經驗總結性質的結論。對于一些重大而又帶有基礎性的理論問題較少從理論的高度，特別是鮮有交叉學科的理論視角展開深入探討。譬如，關于思想政治教育動力的系統類型、結構要素、精神實質、基本經驗和演變規律等尚未能夠進行深入研究，因而使得對思想政治教育動力機制的研究缺乏系統論證和理論高度，因而缺乏說服力。
第三，重主體內動力和客體外動力的分析而忽視理論與實踐、歷史與邏輯、繼承與創新等邏輯互動的各種動力要素的分析。現有的研究主要集中在思想政治教育主體與客體邏輯互動的內部動力和外部動力及其互動的分析，然而思想政治教育作為一個復雜的系統，其動力的類型和動力機制的類型是相當復雜的。一是思想政治教育動力機制的結構要素不但有主體形態的結構要素，有實踐形態的結構要素，也有理論形態的結構要素。我們在分析思想政治教育的動力機制的結構要素時，要把這三種結構要素都要考慮進去。二是思想政治教育動力機制具有聯動性和綜合性。不能簡單的歸屬于內動力和外動力的任何一種分類標準或分類屬性，而應該分開分析思想政治教育的聯動型動力機制和綜合型動力機制。三是思想政治教育動力機制不但具有加速機制，還有緩沖機制和延緩機制。我們在研究時往往只關注加速機制，認為加速機制才是積極地動力機制，而沒有考慮緩沖機制和延緩機制也是思想政治教育動力機制的重要組成部分。四是思想政治教育的動力機制運行是有規律的。但遺憾的是目前的研究很少涉足思想政治教育動力機制的規律性認識的研究領域。
綜上所述，關于思想政治教育動力機制問題的研究本來就不夠深入，研究結果卻有著很多重復之處，許多研究都是集中在思想政治教育的內動力系統研究，很少有學者能夠對思想政治教育的動力機制進行全面、系統、深入的研究，提出有分量的研究成果。從這一意義上，在社會轉型時期開展思想政治教育動力機制問題研究不僅是必要的，而且是可能的。首先，前人對思想政治教育動力機制問題的研究已經逐步展開并且取得了初步的成果，這就為開展思想政治教育動力機制問題的研究奠定了良好的基礎。其次，從已經取得的研究成果來看，目前學術界對思想政治教育動力機制問題的研究還不夠，現有研究也有很多需要深入的地方，迫切需要加強。再次，思想政治教育動力機制問題既是思想政治教育學科一個重要的基礎理論問題，又是事關思想政治教育實效性的現實問題。只有從理論和實踐、主體與客體、歷史與邏輯、繼承與創新等層面探究思想政治教育動力機制的機構要素、精神實質、基本經驗和演變規律，才能真正明確思想政治教育動力機制的全部內涵，全面加強和改進思想政治教育，提高思想政治教育針對性和實效性，從而推動思想政治教育學科建設系統化、理論化和科學化的發展。
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[論文關鍵詞]生態學 德育 德育管理
20世紀教育思想的發展中，一個顯著且重要的表征是生態意識的引入。伴隨著文明的進步，生態覺悟已不僅僅意味著對人與自然的關系的覺醒，追求自然生態的平衡，而且在更深層意義上帶來了整個人文精神、世界觀、價值觀的覺醒，引起對人的精神的重新建構。…在這種背景下，人們開始思索將生態意識吸納到教育領域中，將生態思維模式應用于教育研究。受生態學原則的啟示，以生態的視角來考察德育問題，我們或許可以發現當前德育中存在的新問題。筆者認為，德育管理概念的重新審視及改革，可能是德育改革另一路徑。
一、學校德育管理及其種種困境
一直以來，學校德育的理論研究者把德育管理看作是對德育工作的管理。并把管理學理論視為德育管理的基本理論依據，如“學校德育管理是依據現代管理的基本原理以及德育過程的基本規律進行的”， “現代學校德育管理．即現代學校組織系統中的管理者根據現代社會需要，在現代管理思想的指導下，運用現代管理科學方法，對德育工作進行決策、計劃、組織、控制和評價……以達成德育和德育管理目標的活動過程”。筆者認為，德育管理應把德育過程納入并以之為核心；德育作為一項教育工作與其它生產領域的活動不同．其根本區別在于德育的一切工作與機制均指向受教育者，因而其管理也指向受教育者且以之為目標歸宿。另外，現代管理理論產生于企業，而生產領域的管理雖也包括了勞動者，但其終極目標始終指向利潤，所以借鑒現代管理理論必然存在一定的缺陷。如，在傳統觀念中．管理的功能是獨立的，管理被人們界定為以最小的投入獲得最大的產出、最小的代價獲得最佳的效果，決定了管理只是被視為一個單純的技術性問題，而倫理、道德及價值觀念在其中并不多加考慮。然而在學校范圍內．管理服務于教育活動的特性，使得管理與教育不但無法分離．而且處處關涉價值與倫理。綜上所述，本文目的在于批判在以往學校德育管理概念下的學校德育的弊端．并討論改進的可能。
當前，在現代管理理念下，學校德育在管理上存在以下問題：
其一，刻板化。現行的德育管理中，體制上慣常是集權化、統一化的，有各種各樣的條款，從多方面限制、控制住學生。恰如鮑曼所說的，手段本倒成了關鍵，學校環境及其嚴格的規章制度，倒是意想中的教育內容本身。學校討論的最頻繁、最詳盡的話題就是如何制定學生日常行為規范以及如何觀察。規范、標準齊全且劃一，但學生道德基礎卻有差異．刻板化管理使學生淪為標準模具的翻版．鮮活的生命個體變成了馴順的軀體。
其二，規訓化。在“科學”管理的理念下，制度更多地體現為對學生的規訓和懲戒，而缺失了指引．自我教育與自我約束逐漸淡出．受教育者的行為被規約著但德性并沒有培養起來。
其三，封閉化。當前學校德育在管理環境上往往過多地囿于校內．造成了一種封閉的管理體系。而學校德育要發揮管理的效能，需要一個系統工程，調動多方面的力量，動用各種德育資源，才能完成育人的目的。然而現實情況是，學校、家庭、社會相互配合的有效機制無法真正建立，學校既缺乏校外德育途徑的參與，又不能與外界進行合理的信息交流，對學生德性培育的合力便難以形成。
二、在生態學視角下探析學校德育問題的根源
“現實的教育問題和現象很難用主客兩分的思維方式進行滿意的解釋，也很難用單一的因果關系或矛盾關系的原則來解決。生態學的方法論與和諧價值觀對教育研究有很強的適切性。”在生態學的視角下分析德育問題，將有助于我們轉變傳統的思維方式。
(一)生態學的基本觀點
生態學一詞源于希臘文．其本意是“研究住所”的學問，1868年德國生物學家赫克爾將其定義為“研究動物與其無機環境和有機環境的全部關系”的一門科學。但到20世紀初，生態學還只是一門初具理論體系的學科．此后生態學的原理和方法應用到人類社會問題的研究上，才使得生態學迅速發展，成為了多學科背景下進行跨學科綜合的一個典型代表。
英國生態學家坦斯利1935年提出“生態系統”的概念，明確有機體與其生存環境是一個不可分割的自然整體，各有機體之間及各環境組成要素之間處于相互聯系中。澳杜姆提出，生態學的視角不滿足于對系統各部分及其功能的描述，而是著眼于各系統問的相互作用。如果只埋頭于各子系統的內部構造和功能解釋，無論向前探索多深、測量多精確，永遠不可能理解系統的整體行為。由此可見，生態學強調的是“關系”、“適應”、“互動”，“生態系統”、“整體性”、“共同體”是生態觀念的核心。
(二)學校德育管理困境的生態學詮釋
從生態學的視角來看，當前學校德育出現的危機，主要原因如下：
1．生命個體的多樣性受到漠視。生態體系的完整、穩定．是因為所有生物體共同作用，每一個物種都發揮了存在的價值。生態倫理學創始人萊奧波爾德認為，一切事物趨于保護生物群落的完整、穩定和美麗時，它就是正當的；而當它與此相反時，就是錯誤的。西方深層生態學的代表耐斯也指出．具有一百個物種的生態系統顯然要比僅有三個物種的生態系統具有更大的豐富性和穩定性，這種豐富性和多樣性正是生態系統穩定和健康發展的基礎。但是，當前的德育管理往往強調了規則的嚴厲，卻淡忘了對生命的關注。管理體制的集權化、刻板化，淡漠了管理對象鮮活的主體性，淡漠了生命個體的尊嚴。
2．德育共同體的關系遭遇破壞。自然界各種物種生生相息、互生互補，構成一種相互適應、相互需要的平衡共生狀態。每一種物種都具有獨立性，同時又需要別的物種的支持，彼此之間相互依賴，不可或缺。當學校德育以扼殺個性差異的模式實施時，就帶來了教育生態的惡化，破壞了受教育者生存與發展的生態體系，導致學生之間、學生與教師之間、學生與制度之間的緊張與沖突。
3．德育生態系出現斷裂。在生態學中，環境被看成是一定地域范圍內所有生物體彼此互動并與非生命物質相關聯而構成的生命網絡。學校德育的存在和發展不是孤立的．它也離不開依存的環境。在德育生態系中，其構成因素包括由社會政治、經濟文化、科技衛生等各個方面構成的社會因素，也包括家庭、人與環境之間的各種關系等等因素。學校德育在一定程度上具有封閉的特點，就造成了德育系統的生態斷裂，學校、家庭、社區及其子系統難以做到環境優化和教育協同，道德教育的系統放大效應無法實現。
三、生態視角下學校德育管理的變革
將學校德育管理視為目標、決策、計劃、制度等沒有學生在場的觀念，其弊端昭然若揭。德育的本質是為人的而不是人為的．一切教育活動都應該始終圍繞著促進人的發展這一目的。單純以管理為本的模式已經不能適應現代社會對德育的要求，傳統的德育管理思想應該進行革新，應該重新構筑起符合時代特點的理念。在把握德育的倫理特質的基礎上，將德育過程作為德育管理的核心，納入生態學觀念，是今天的學校德育改革的可行之路。
第一，借鑒生態學中“適應”的觀念，摒棄管理規訓化的做法．注重對學生自我生長的引領。管理不是為了束縛、控制學生，而是為了促進學生的成長并賦予其可持續發展的能力。雖然也應有必要的規章制度，但更應該是從積極的、肯定的角度出發，采取鼓勵的、倡導的形式。在具體的管理過程中應該關注學生的適應性．讓學生融入德育活動，發揮學生自身的積極性，使學生在德育過程中得到發展，推動和引導他們自我成長。
