時(shí)間：2023-01-15 16:22:19
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇旅游包裝設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)已成為現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)之一。而旅游紀(jì)念品又是旅游者消費(fèi)的最主要因素，但由于我國(guó)現(xiàn)階段旅游紀(jì)念品包裝參差不齊的現(xiàn)狀，消費(fèi)者對(duì)于旅游紀(jì)念品的購(gòu)買(mǎi)率下降。基于這樣的研究背景，從旅游者特有的倉(cāng)促消費(fèi)行為角度出發(fā)，主要研究倉(cāng)促消費(fèi)心理對(duì)于包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，進(jìn)而提出新的設(shè)計(jì)要求。
關(guān)鍵詞：
倉(cāng)促消費(fèi)；旅游紀(jì)念品；包裝設(shè)計(jì)
旅游作為一種消費(fèi)活動(dòng)，在21世紀(jì)的中國(guó)越來(lái)越流行，與之伴隨的旅游經(jīng)濟(jì)也成為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)方向之一。隨著旅游經(jīng)濟(jì)的日益迅猛發(fā)展，游客在旅途中的倉(cāng)促消費(fèi)行為與旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)相互影響，并逐漸演變成旅游包裝設(shè)計(jì)的核心。設(shè)計(jì)師應(yīng)該按照旅游消費(fèi)者的倉(cāng)促消費(fèi)行為為設(shè)計(jì)核心，緊緊抓住旅游消費(fèi)者的心理，將設(shè)計(jì)元素更好地體現(xiàn)在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣才能設(shè)計(jì)出更好的旅游紀(jì)念品，從而促進(jìn)旅游消費(fèi)。
一、旅游倉(cāng)促消費(fèi)
倉(cāng)促消費(fèi)是旅游消費(fèi)中普遍的消費(fèi)行為，游客一般在旅行中購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)，往往會(huì)受到行程和時(shí)間的限制，不可能仔細(xì)選購(gòu)旅游商品。這種性質(zhì)的消費(fèi)大多數(shù)是隨機(jī)的、無(wú)計(jì)劃性的，往往受到商品海報(bào)、包裝和業(yè)務(wù)員的推銷(xiāo)。這種購(gòu)物的方式在很短的時(shí)間內(nèi)完成，不允許對(duì)商品進(jìn)行詳細(xì)的分析和仔細(xì)的挑選，所以稱之為旅游倉(cāng)促消費(fèi)。
二、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)
1.旅游紀(jì)念品
旅游紀(jì)念品是指旅游者在旅游地購(gòu)買(mǎi)的具有旅游地地域特色、富含紀(jì)念意義的商品，主要用于紀(jì)念、收藏和饋贈(zèng)[1]。一般將旅游紀(jì)念品歸為四類：藝術(shù)品、旅游地特產(chǎn)、文物復(fù)制品和工藝美術(shù)品。這些商品融入了旅游地的風(fēng)土人情，可以很好體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐穆糜翁厣跐M足游客對(duì)旅游情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)同時(shí)，又可以喚起對(duì)旅游地的美好回憶。
2.旅游紀(jì)念品包裝主要特征
作為區(qū)分旅游紀(jì)念品包裝與一般商品包裝的重要特征，紀(jì)念性和地域性是旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)所必須考慮的。首先，紀(jì)念性是旅游紀(jì)念品消費(fèi)的特性之一。很多游客為了保存對(duì)旅游地的記憶才開(kāi)始購(gòu)物，這種紀(jì)念性可以記錄當(dāng)?shù)氐穆糜物L(fēng)景和風(fēng)俗人情，旅游結(jié)束后帶回居住地便可以喚起消費(fèi)者對(duì)當(dāng)時(shí)情景的回憶。其次，地域性是旅游紀(jì)念品包裝不同于其他商品包裝的最顯著特征。幾乎所有的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)都要突出表現(xiàn)旅游地的地域特色，這種旅游紀(jì)念品的包裝形成了旅游地獨(dú)有的地域符號(hào)，可以看作是旅游地的“形象大使”。瑞士巧克力的包裝，選用瑞士的獨(dú)有風(fēng)景作為視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)，包裝右上角的瑞士國(guó)旗更加確切地表明了地域性的特征，游客在購(gòu)買(mǎi)這類旅游紀(jì)念品時(shí)，購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是商品更是一種具有地域特色的特殊回憶。
三、旅游倉(cāng)促消費(fèi)對(duì)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的影響
一般商品包裝的基本功能是保護(hù)產(chǎn)品、方便儲(chǔ)運(yùn)、促進(jìn)銷(xiāo)售，而旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)不僅要滿足這些基本功能，更要分析參考游客的消費(fèi)行為，從而掌握游客的消費(fèi)心理。游客的倉(cāng)促消費(fèi)是旅游消費(fèi)行為中的重要特征，游客的倉(cāng)促消費(fèi)心理是旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)前旅游市場(chǎng)主要有如下三種包裝設(shè)計(jì)特點(diǎn)：
1.風(fēng)景圖形直接吸引消費(fèi)者
如何吸引游客的眼球，首先想到的是運(yùn)用意象圖像來(lái)表達(dá)。旅游紀(jì)念品的圖形設(shè)計(jì)其實(shí)就是“意象”在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[2]。意象用“意”去尋找適當(dāng)?shù)?ldquo;象”來(lái)表達(dá)，詳細(xì)的解釋就是用設(shè)計(jì)者的主觀思想尋找適當(dāng)?shù)目陀^實(shí)物來(lái)表達(dá)。同樣，在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)上，可以運(yùn)用旅游地當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史，在諸多的文化歷史中尋找一個(gè)或者多個(gè)圖案、顏色、字體進(jìn)行概括，傳達(dá)旅游地的整體風(fēng)貌和印象。根據(jù)圖形表示旅游地的風(fēng)景特色，使得游客看到圖形就可以回想起旅游地美好的風(fēng)景。例如，我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)鄂倫春族圖案設(shè)計(jì)。圖案的造型上基本以該民族獨(dú)有的團(tuán)花紋樣和條帶紋樣為主，如把此類紋樣運(yùn)用到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，會(huì)顯得別出心裁，又獨(dú)樹(shù)一幟，而且?guī)в歇?dú)特的民族地域性，是吸引游客購(gòu)買(mǎi)的理想設(shè)計(jì)。運(yùn)用民族傳統(tǒng)圖案作為設(shè)計(jì)元素，在包裝設(shè)計(jì)的中案例越來(lái)越多，逐漸演變?yōu)橐环N新的時(shí)尚潮流。民族圖案是濃縮了一個(gè)民族基本性質(zhì)、特征、內(nèi)涵以及精神的標(biāo)志。隨著民族圖案的普及與簡(jiǎn)化，設(shè)計(jì)師應(yīng)加大對(duì)民族圖案與旅游紀(jì)念品包裝的結(jié)合。一個(gè)成功的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)要在短時(shí)間吸引消費(fèi)者的注意，傳達(dá)旅游紀(jì)念品本身的商品信息，更應(yīng)突出旅游紀(jì)念品別于同類商品獨(dú)有的視覺(jué)效果和設(shè)計(jì)風(fēng)格。消費(fèi)者在選購(gòu)了此類旅游紀(jì)念品時(shí)，帶回家的不僅僅是紀(jì)念品，同時(shí)還帶回了民族特有的文化與精神。只有運(yùn)用類似地域性的、且民族識(shí)別性強(qiáng)的圖形設(shè)計(jì)，才能在眾多旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中脫穎而出，引起消費(fèi)者的注意并進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)，這也是順應(yīng)倉(cāng)促消費(fèi)行為的一種設(shè)計(jì)方法。其次，包裝上還可以直接運(yùn)用攝影圖片。攝影圖片是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中必不可少的表達(dá)方式之一，攝影的獨(dú)特魅力在于可以把實(shí)物真實(shí)的呈現(xiàn)在圖片中[3]。游客去異地游玩，目的大多是為了欣賞不同于居住地的風(fēng)光，在包裝上運(yùn)用這些真實(shí)的風(fēng)景攝影圖片，不但拉近了旅游地與游客之間的距離，更激發(fā)了游客對(duì)商品的想象，從而抓住游客的獵奇心理，也就增加了游客的購(gòu)買(mǎi)欲。同時(shí)，攝影圖片也可以運(yùn)用直接的拍攝手法，在包裝上體現(xiàn)商品的信息，游客在倉(cāng)促購(gòu)物時(shí)可以很快了解商品的內(nèi)容，省去了和售貨員交談的時(shí)間。例如，在具有獨(dú)特地域風(fēng)景的九寨溝，人們常用“九寨歸來(lái)不看水”這句話來(lái)形容當(dāng)?shù)氐拿匀孙L(fēng)景。在九寨溝旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)上，就可以采用這些風(fēng)景攝影圖片。旅游購(gòu)物是一般消費(fèi)者都會(huì)進(jìn)行的消費(fèi)方式，在旅游紀(jì)念品包裝上選用秀麗攝影圖片，無(wú)論是消費(fèi)者自己購(gòu)買(mǎi)還是饋贈(zèng)親友都具有一定的特殊性，這種特殊性既包含了旅游的經(jīng)歷和回憶，也可以將旅游地的美景淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。
2.地域性色彩吸引消費(fèi)者
色彩在包裝設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用。俗話說(shuō)：“遠(yuǎn)看花色近看花”。包裝上的色彩可以直觀反映商品的多種特征。在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，色彩還可表達(dá)地域特有的文化印象。當(dāng)下，很多城市和民族都有自己獨(dú)有的色彩作為標(biāo)識(shí)。在當(dāng)下的包裝設(shè)計(jì)界，使用地域性較強(qiáng)的色彩進(jìn)行包裝，已經(jīng)逐漸成為一種較為新穎的設(shè)計(jì)手段。將地域性色彩應(yīng)用到旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)之中，可以引發(fā)游客對(duì)于旅游地的憧憬或懷念。色彩與地域性有著密不可分的關(guān)系。色彩的提取應(yīng)考慮地域性獨(dú)有的自然因素、人文因素、人文環(huán)境等。自然因素多以大自然本身的地貌、地質(zhì)等因素為主，其顏色也以大自然固有的顏色為主；人文因素主要以民間獨(dú)有的民間文化、民俗藝術(shù)為主，如山東泥塑、面塑等。這些民間藝術(shù)品本身就有色彩，提取和運(yùn)用這些色彩作為旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的色彩元素。再加深消費(fèi)者對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)，讓消費(fèi)者通過(guò)包裝便可知道商品的信息，縮短購(gòu)物時(shí)間；人文環(huán)境主要體現(xiàn)在歷史上遺留下來(lái)的人文古跡和遺址。例如，做西安兵馬俑這類旅游紀(jì)念品時(shí)，在色彩上因考慮兵馬俑本身的色彩，做到紀(jì)念品與外包裝在色彩形式上一致，易于消費(fèi)者辨識(shí)，同時(shí)在色彩運(yùn)用上也尊重了兵馬俑自身的歷史性。地域性對(duì)色彩的純度也有不一樣的影響。在設(shè)計(jì)時(shí)可以運(yùn)用最能夠體現(xiàn)地域性特色的高純度顏色吸引游客的注意。純度高的顏色一般波長(zhǎng)較長(zhǎng)，游客可以在較遠(yuǎn)的地方優(yōu)先看到，加大產(chǎn)品的銷(xiāo)售空間。在對(duì)于地域性色彩純度較高的顏色還需注意色彩的搭配，尊重地域性色彩。在一些小型民間手工藝類的旅游紀(jì)念品包裝上，應(yīng)該尊重傳統(tǒng)顏色，這些色彩搭配的口訣，從古至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如“青配紫，不如死”。意為藍(lán)色與純度較高的紫色相搭配，必然產(chǎn)生不好的感覺(jué)，使原本鮮活的圖案變得僵硬毫無(wú)生趣；“遠(yuǎn)看搭眼，近看有味”，搭眼靠的就是色彩的純度[4]，只有先把消費(fèi)者的眼球吸引過(guò)來(lái)，才能加大消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的可能性，滿足倉(cāng)促消費(fèi)的行為特征。在顏色選擇時(shí)也應(yīng)該慮到不同國(guó)家和不同游客的文化差異，文化的差異會(huì)使得游客對(duì)顏色產(chǎn)生不同的認(rèn)知。
3.便攜式包裝便于旅行時(shí)攜帶
游客在購(gòu)買(mǎi)旅游紀(jì)念品時(shí)，很多時(shí)候會(huì)考慮到紀(jì)念品包裝的外觀、大小、及包裝運(yùn)輸?shù)陌踩缘鹊龋虼耍糜渭o(jì)念品包裝設(shè)計(jì)是否得當(dāng)，是能否刺激游客購(gòu)買(mǎi)心理的關(guān)鍵。旅游是為了體驗(yàn)不同的地域生活，根據(jù)這個(gè)宗旨，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮把地域特色的地標(biāo)性建筑，或者風(fēng)景融入到設(shè)計(jì)中。一款杭州茶葉的包裝。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)選用了斷橋這一地標(biāo)性風(fēng)景建筑，把斷橋的基本形態(tài)融入到旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)。不管消費(fèi)者是饋贈(zèng)友人，還是自己品嘗，都會(huì)通過(guò)包裝的盒型設(shè)計(jì)帶去顯著的地域性記憶。建筑風(fēng)格的融入也是旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)方法之一。首先，把具有地域性特色建筑風(fēng)格的外形選用攝影的方式和包裝融為一體，會(huì)給消費(fèi)者帶去不一樣的視覺(jué)沖擊效果。堅(jiān)果包裝把皖南的徽派建筑真實(shí)地反映在包裝設(shè)計(jì)上，既體現(xiàn)了地域風(fēng)景特色，又利用體積小巧的外觀滿足了便攜性的包裝理念，并且將減量化的環(huán)保設(shè)計(jì)理念融入到了設(shè)計(jì)中。其次，包裝材料要經(jīng)久耐用，盒型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要便與保護(hù)商品，尤其是要禁得住長(zhǎng)途旅行的顛簸。一件成功的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)不僅在材料的選擇上煞費(fèi)苦心，還要在結(jié)構(gòu)上考慮便攜性的特點(diǎn)，而且是具有地域性、紀(jì)念性、美觀性等綜合的統(tǒng)一體現(xiàn)，這樣才更容易便于銷(xiāo)售。在設(shè)計(jì)時(shí)，還要考慮到包裝的規(guī)格，大多數(shù)游客希望類似食品類的旅游紀(jì)念品，盡量做到口味多元化，贈(zèng)送親友時(shí)可以體驗(yàn)不同種類、不同味道的地域性食品。所以在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)減小個(gè)體包裝的體積、精簡(jiǎn)結(jié)構(gòu)也是是旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容之一。
四、結(jié)語(yǔ)
2014年，我國(guó)的國(guó)內(nèi)旅游收入達(dá)到3.38萬(wàn)億元，同比增長(zhǎng)14.7％。2015年繼續(xù)高速增長(zhǎng)，已超過(guò)4萬(wàn)億元人民幣。國(guó)民旅游消費(fèi)的平穩(wěn)較快增長(zhǎng)帶動(dòng)了旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)的繁榮。旅游紀(jì)念品包裝的設(shè)計(jì)者們應(yīng)該抓住這難得的機(jī)遇，結(jié)合游客倉(cāng)促消費(fèi)的心理，設(shè)計(jì)出更加吸引人且環(huán)保便攜的包裝作品。貼心的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)可以給游客更好的旅游印象，充滿地域風(fēng)景特色的包裝能夠提供給倉(cāng)促消費(fèi)的國(guó)內(nèi)外游客一個(gè)直觀感受中國(guó)旅游魅力的平臺(tái)，設(shè)計(jì)者們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這些，并通過(guò)更有誠(chéng)意的包裝設(shè)計(jì)來(lái)提升我國(guó)的旅游形象。
作者：楊哲 單位：淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]趙平.旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題與對(duì)策[J].美術(shù)大觀,2013(3):111.
[2]孫曉燕.旅游紀(jì)念品包裝的設(shè)計(jì)要素[J].科教文匯旬刊,2009(15):260.
【關(guān)鍵詞】旅游紀(jì)念品 包裝設(shè)計(jì) 文化 品牌 綠色設(shè)計(jì)
現(xiàn)階段中國(guó)的綜合國(guó)力的進(jìn)一步加強(qiáng)，與世界各國(guó)的交流日益頻繁。特別是中國(guó)特殊的地理方位、氣候條件、豐富的地形地貌類別所形成的各式風(fēng)光，加上幾千年的文化積淀在人文景觀上所表現(xiàn)出的、特別的華夏文明所形成的地域文明環(huán)境，吸引了大批的國(guó)外游客。同時(shí)國(guó)家對(duì)旅游業(yè)的政策扶持，近幾年國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的逐漸升溫，使紀(jì)念品的包裝應(yīng)用設(shè)計(jì)逐步進(jìn)入各地有關(guān)部門(mén)的視野，這些都對(duì)紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)提出了更高要求。重點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)旅游紀(jì)念品的典型性、特異性、個(gè)性化綠色設(shè)計(jì)與加工生產(chǎn)以及特色文化韻味的設(shè)計(jì)表達(dá)上。
一、挖掘傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)新品種的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用，提升旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意含量，是豐富旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的必由之路。
旅游業(yè)的升溫，帶來(lái)了旅游用品行業(yè)的繁榮，旅游市場(chǎng)孕育著巨大的商機(jī)。為了滿足游客對(duì)旅游用品的需求，進(jìn)一步吸引游客的注意力，各地都有各具特色的旅游紀(jì)念品售賣(mài)。旅游紀(jì)念品是游客在旅游過(guò)程中購(gòu)買(mǎi)的精巧便攜、富有地域特色，并讓人銘記于心的物品。旅游紀(jì)念品是一張?zhí)厥獾拿@張名片應(yīng)典雅華麗或質(zhì)樸拙巧，應(yīng)具有極高的收藏與鑒賞價(jià)值。重新開(kāi)發(fā)新的品種，加大現(xiàn)代旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)有旅游紀(jì)念品在包裝上的重新定位設(shè)計(jì)——重新包裝也是現(xiàn)有旅游紀(jì)念品生產(chǎn)企業(yè)最直接的振興之道、便捷之路。
目前，大部分旅游紀(jì)念品因產(chǎn)品目標(biāo)顧客群的定位不同，其包裝效果區(qū)別較大。主要表現(xiàn)在高檔紀(jì)念品包裝較講究，普通紀(jì)念品的包裝比較簡(jiǎn)陋，有的甚至只用普通的塑料袋裝裹，這讓旅游紀(jì)念品的品質(zhì)減色不少。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，除了“售賣(mài)”雙方在價(jià)格上的討論外，更主要的原因還是表現(xiàn)在旅游紀(jì)念品的“品種、造型”等方面幾十年的“老三樣、一貫制”上。當(dāng)然經(jīng)典的“歷史”造型的現(xiàn)代沿用是必然的，如“兵馬俑”作為旅游紀(jì)念品的形態(tài)是蘊(yùn)含了千年歷史文化積淀的結(jié)晶。以旅游景點(diǎn)的“旅游紀(jì)念品”售賣(mài)而言，事實(shí)上，同類產(chǎn)品的生產(chǎn)廠家較多，現(xiàn)在各大中型旅游景點(diǎn)的旅游紀(jì)念品除部分產(chǎn)品來(lái)自企業(yè)生產(chǎn)之外，還有一部分是家庭作坊式的加工生產(chǎn)、自由前店后場(chǎng)式的小型銷(xiāo)售。他們中除有實(shí)力的以外，部分這樣的小作坊單獨(dú)印制包裝，有利有弊。這部分小型經(jīng)營(yíng)店老板的積極性應(yīng)正常引導(dǎo)。可采取以景點(diǎn)的名義統(tǒng)一印制，小店老板或簽名分裝或直接封裝的方式對(duì)“旅游紀(jì)念品”進(jìn)行特色包裝應(yīng)用。
據(jù)報(bào)導(dǎo)，某市人大代表建議：“當(dāng)前，某市旅游紀(jì)念品包裝除了海水產(chǎn)品包裝袋（盒）之外，各島主要景區(qū)內(nèi)的旅游紀(jì)念品包裝，大多沒(méi)有專用的紙盒以及有一定創(chuàng)意的包裝，與旅游紀(jì)念品本身的價(jià)值不符。旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，可以直觀地反映出該紀(jì)念品及旅游地的文化內(nèi)涵，起到文化傳播的功效。”旅游紀(jì)念品承載的主要亮點(diǎn)就是歷史的文化底蘊(yùn)，這是游客愿意掏錢(qián)的關(guān)鍵緣由之一。同時(shí)普通游客也有學(xué)習(xí)、了解、宣傳、傳承這些文化的意愿。俗話說(shuō)：“貨賣(mài)一張皮。”如何使本企業(yè)的“旅游紀(jì)念品”脫穎而出，在產(chǎn)品“同質(zhì)化、同型化”較大的現(xiàn)代社會(huì)，“適度”的包裝是必須的。作為游客拿回家作紀(jì)念或饋贈(zèng)親朋好友的“禮品”的旅游紀(jì)念品，若沒(méi)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌b是不可想象的。特別是巧妙的包裝創(chuàng)意就更不用說(shuō)了。如東西德合并時(shí)拆除“柏林墻”，因“柏林墻”特殊的歷史文化積累，精明的商人將其“墻渣”分裝到特制的包裝袋中，特意印上“這是柏林墻的石塊”等字句。特殊的“產(chǎn)品”、創(chuàng)意的包裝設(shè)計(jì)而使其售賣(mài)一空。這特殊的產(chǎn)品如果沒(méi)有這創(chuàng)意的包裝設(shè)計(jì)，其“墻渣”能被賣(mài)掉就可想而知了。
二、傳承文化，彰顯人文底蘊(yùn)的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用，是維持旅游紀(jì)念品包裝市場(chǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)。
一般而言，旅游作為一種短期的生活方式，游客追求的是異域文化的享受和美好的歷程回憶。著名的功能主義人類學(xué)派的締造者、社會(huì)人類學(xué)家、民族志之父馬凌諾斯基認(rèn)為；“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要。”“文化包裝”意為強(qiáng)調(diào)文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用。中國(guó)文化的外包裝是在其包裝裝潢設(shè)計(jì)圖形處理中采用了中國(guó)式建筑、功夫、龍、熊貓、鞭炮、書(shū)法、剪紙、水墨、祥云等中國(guó)傳統(tǒng)形象。旅游紀(jì)念品作為文化的載體，鐫刻著游客一段難忘的異地經(jīng)歷，反映出不同的異域風(fēng)情。對(duì)于外國(guó)游客來(lái)說(shuō)，具有“中國(guó)味”的紀(jì)念品非常容易引起他們的興趣。如在2001年上海APEG會(huì)議期間，“唐裝、中國(guó)結(jié)”在外國(guó)游客中流行一時(shí)，回到所在國(guó)后，也吹起更大的“中國(guó)風(fēng)”。作為紀(jì)念品的包裝必須與其內(nèi)裝產(chǎn)品的基本風(fēng)格相吻合。個(gè)性化的紀(jì)念品加上特別的包裝裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)用，一定會(huì)給旅客留下深刻的印象。因此加強(qiáng)包裝文化的表現(xiàn)，豐富視覺(jué)語(yǔ)言的傳達(dá)，有效地傳遞個(gè)性特色是包裝裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)考慮的重點(diǎn)。
包裝設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的文化性并不僅指本國(guó)的文化傳統(tǒng)，而是一種與時(shí)俱進(jìn)、兼儲(chǔ)并收、發(fā)揚(yáng)光大的綜合體。如日本現(xiàn)代包裝風(fēng)格，充分弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，揉合西方文化中的精華，巧妙處理，彰顯日本包裝設(shè)計(jì)的特色。如在其包裝盒上對(duì)漢字的運(yùn)用盡顯漢字的神韻、將其傳統(tǒng)繪畫(huà)浮士繪以一種新的美學(xué)形式融入包裝設(shè)計(jì)中，使包裝既有民族感，又有現(xiàn)代感。
包裝設(shè)計(jì)的中國(guó)文化品位，要對(duì)傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)、地方特色有一定的了解和把握，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)有一定的研究，對(duì)顧客消費(fèi)心理學(xué)有充分認(rèn)識(shí)，這樣才有可能設(shè)計(jì)出充滿時(shí)代氣息、具有文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)作品。
三、突出個(gè)性，重視品牌形象塑造的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用，是促進(jìn)旅游紀(jì)念品銷(xiāo)售、保證消費(fèi)者認(rèn)可的關(guān)鍵要素。
旅游紀(jì)念品的包裝屬于銷(xiāo)售包裝，一般采用獨(dú)立包裝或通用包裝設(shè)計(jì)。不論哪一種包裝形式，都應(yīng)強(qiáng)調(diào)旅游區(qū)的特色與文化內(nèi)涵。這樣有助于旅游紀(jì)念品品牌的塑造與識(shí)別。
旅游者的足跡是旅游紀(jì)念品品牌宣傳的延伸，也是對(duì)旅游地的良好宣傳。因此，旅游紀(jì)念品的品牌和旅游地的 品牌效應(yīng)是相輔相成的。品牌形象是消費(fèi)者公認(rèn)的安全、信譽(yù)標(biāo)志，包裝的有效識(shí)別是對(duì)品牌形象的進(jìn)一步宣傳，也是包裝裝潢設(shè)計(jì)中必須考慮的關(guān)鍵。像天津的“泥人張”彩塑、“楊柳青”年畫(huà)等都有其特殊的包裝裝潢形象。品牌形象的塑造有利于消費(fèi)者的心理認(rèn)同。在產(chǎn)品高度同質(zhì)化的今天，包裝的個(gè)性化設(shè)計(jì)、品牌化的樹(shù)立等方式的運(yùn)用，是旅游紀(jì)念品銷(xiāo)售成功與否的關(guān)鍵要素。品牌的樹(shù)立是一個(gè)系統(tǒng)化的大工程，作為設(shè)計(jì)師在包裝品牌形象的系統(tǒng)化建設(shè)工程中，應(yīng)加強(qiáng)紀(jì)念品文化韻味的設(shè)計(jì)應(yīng)用，增強(qiáng)旅游紀(jì)念品包裝的文化形象識(shí)別，才可使其設(shè)計(jì)效果鶴立雞群。對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不了解國(guó)際流行趨勢(shì)、消費(fèi)文化、地方民俗等非物質(zhì)因素是不可能實(shí)現(xiàn)上述結(jié)果的。
四、強(qiáng)調(diào)綠色設(shè)計(jì)的包裝材料應(yīng)用，是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的精神體現(xiàn)。
現(xiàn)代生活使人與自然的接觸較少，回歸自然的旅游方式是現(xiàn)代人的必然向往。對(duì)自然界來(lái)自心靈深處的渴望也是旅游紀(jì)念品存在與興旺的必然。因此，紀(jì)念品包裝材料選擇上應(yīng)以自然材料為主，如用紙、竹、木、泥及其它植物的莖葉等天然材料，因地制宜、量材施用地設(shè)計(jì)制作到各種包裝上。像福建用竹筍皮來(lái)包裝茶葉、海南用椰子殼來(lái)裝飾紀(jì)念品等。經(jīng)過(guò)燒制的陶器與玻璃制品也是作為包裝材料的上佳選擇。我國(guó)自然資源相對(duì)豐富，尤以竹資源為甚。用竹做材料既環(huán)保、加工容易，又符合消費(fèi)者心理要求。如第九屆華東包裝大獎(jiǎng)金獎(jiǎng)作品“杏花村淳酒系列”，就利用竹子制成了造型各異的包裝，給人們一種回歸自然的感受與體驗(yàn)。
現(xiàn)代人更加注重從自然材料的視覺(jué)、觸覺(jué)的感受中親近大自然，尤其是手工制作或類似手工的物品因其體現(xiàn)出的人性溫暖而倍受青睞，這也是“天人合一”的傳統(tǒng)思想的另一種體現(xiàn)，同時(shí)也迎合了世界范圍內(nèi)對(duì)綠色包裝的追求。在包裝的材質(zhì)上，紀(jì)念品包裝也應(yīng)通過(guò)材質(zhì)對(duì)比和自然肌理的應(yīng)用，體現(xiàn)自然厚重、純樸的氣息，還可大量運(yùn)用無(wú)二次污染的再生材料來(lái)組成紀(jì)念品包裝的新形象。
自然材料的運(yùn)用是綠色設(shè)計(jì)的基本要求。在包裝設(shè)計(jì)中降低包裝材料的使用量、縮減包裝容積、提高可再循環(huán)材料的使用等也是包裝設(shè)計(jì)師要遵循的現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則。
旅游業(yè)已成為21世紀(jì)逐漸發(fā)展壯大的新行業(yè)。外出旅游的生活方式已逐步走進(jìn)尋常人家。旅游業(yè)的快速發(fā)展，伴隨著旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的進(jìn)程，提高旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)水平，將有助于國(guó)家文化發(fā)展，豐富人們的精神文化生活質(zhì)量。
因此，對(duì)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的研究，離不開(kāi)對(duì)國(guó)家文化、科技力量和思想精神的了解，更離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)情的關(guān)注和深刻體檢，最終還要體現(xiàn)對(duì)自然、對(duì)健康和環(huán)保的綠色追求。
包裝作為產(chǎn)品的自然延伸物，不僅是產(chǎn)品相關(guān)信息傳達(dá)的載體，更能在顯性中對(duì)保護(hù)的產(chǎn)品進(jìn)行文化內(nèi)涵的表達(dá)和顯示。對(duì)于旅游紀(jì)念品的包裝而言，面對(duì)來(lái)自各地的游客，其包裝設(shè)計(jì)已不能只是考慮實(shí)用、工藝裝飾和銷(xiāo)售功能，還應(yīng)在詮釋產(chǎn)品所在地的特有的地域文化、民族風(fēng)情、人文歷史等方面做出應(yīng)有的作用，環(huán)保的宣傳也是刻不容緩。要想讓產(chǎn)品走向市場(chǎng)，必須要配上合適的包裝、展現(xiàn)特別的文化氣息。在設(shè)計(jì)中，既要注重版面美學(xué)效果，又要重視地理文化特征的表現(xiàn)，還要強(qiáng)調(diào)圖形文字的通俗易懂。包裝設(shè)計(jì)是銷(xiāo)售創(chuàng)意、設(shè)計(jì)構(gòu)思最好的物化表現(xiàn)形式之一。因此，紀(jì)念品包裝存在，其作用已超出了最初的本義，而上升為傳達(dá)不同民族特色文化風(fēng)情、記錄旅游歷程、顯示出產(chǎn)國(guó)科技、文化水平和社會(huì)生活方式、社會(huì)道德的文明層面的象征符號(hào)之一。
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關(guān)鍵詞：茶文化；旅游；紀(jì)念品；包裝設(shè)計(jì)
在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，旅游業(yè)具有鮮明的“品牌化、體驗(yàn)化”特點(diǎn)，在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持旅游體驗(yàn)這一基本原則，確保設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品具有較強(qiáng)的體驗(yàn)性，是對(duì)旅游地特色的真實(shí)寫(xiě)照。同時(shí)，設(shè)計(jì)者要綜合分析主客觀影響因素，通過(guò)不同途徑將茶文化有效應(yīng)用到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，促使旅游紀(jì)念品具有鮮明的地方特色，確保旅游者觀賞、游玩的同時(shí)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更好地傳承與發(fā)展我國(guó)的茶文化。
1旅游紀(jì)念品與包裝設(shè)計(jì)
就旅游紀(jì)念品來(lái)說(shuō)，和其他類型的產(chǎn)品相比，有著本質(zhì)上的區(qū)別，具有其特殊性，是對(duì)旅游地區(qū)風(fēng)格、民族特征等的客觀呈現(xiàn)，是一種有形物品。在旅游過(guò)程中，游客大都會(huì)購(gòu)買(mǎi)一些旅游地區(qū)極具特色的商品，比如，土特產(chǎn)、工藝品，也就是旅游紀(jì)念品。在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，旅游紀(jì)念品各方面特征日漸顯現(xiàn)，比如，服務(wù)性、文化性，而旅游紀(jì)念品的有效開(kāi)發(fā)可以有效促進(jìn)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，還能在無(wú)形中傳播旅游景點(diǎn)特色，為我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利的保障。就旅游紀(jì)念品來(lái)說(shuō)，其銷(xiāo)售情況和包裝設(shè)計(jì)有著密不可分的聯(lián)系，設(shè)計(jì)者必須充分意識(shí)到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的重要性，優(yōu)化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)旅游紀(jì)念品包裝價(jià)值。同時(shí)，設(shè)計(jì)者必須全方位客觀分析旅游紀(jì)念品特點(diǎn)、性質(zhì)，優(yōu)化設(shè)計(jì)其包裝，比如，具有較高的欣賞價(jià)值、便于攜帶，能夠吸引旅游者眼球，激起他們的購(gòu)買(mǎi)欲望。旅游紀(jì)念品包裝能夠有效傳達(dá)旅游情感，推廣旅游地區(qū)文化，能夠增加旅游紀(jì)念品內(nèi)涵，具有較好的視覺(jué)美感，較高的商業(yè)價(jià)值。如果是民族裝飾類型的旅游紀(jì)念品，其包裝要能夠彰顯民族特色文化，要具有較好的裝飾效果，較強(qiáng)的民族感，如果是文物古玩類型的旅游紀(jì)念品，設(shè)計(jì)者必須將重心放在歷史傳承、收藏價(jià)值二者方面，確保設(shè)計(jì)的包裝和旅游紀(jì)念品自身多樣化價(jià)值吻合，有效滿足旅游者的個(gè)性化需求。
2旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中茶文化的應(yīng)用
2.1茶文化旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)原則
在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持相關(guān)原則，比如，地域性原則、時(shí)代性原則。由于茶葉的生產(chǎn)地各不相同，各類茶葉具有不同的特征，茶文化具有鮮明的地域性特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則與地域性原則，結(jié)合各方面具體情況，準(zhǔn)確把握各類茶葉特點(diǎn)、性質(zhì)，優(yōu)化設(shè)計(jì)。以“紅茶”為例，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以將其包裝設(shè)計(jì)成紅色，在呈現(xiàn)茶葉品質(zhì)的同時(shí)，還能讓消費(fèi)者有一種喜慶感。就我國(guó)而言，屬于禮儀之邦，在茶文化旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持時(shí)代性原則，要充分體現(xiàn)“禮儀”特點(diǎn)，可以將“福”字設(shè)計(jì)到包裝上，是對(duì)美好期盼和祝愿的一種象征。如果旅游紀(jì)念品為茶葉，設(shè)計(jì)者可以在其包裝上印上“祿”字，這是“財(cái)富、功名”的一種象征，更是現(xiàn)代人身份的一種體現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。
2.2旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中茶文化的應(yīng)用途徑
2.2.1因地制宜，彰顯設(shè)計(jì)主題
在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須以旅游地區(qū)文脈主線為切入點(diǎn)，以地方特色、優(yōu)勢(shì)為中心，結(jié)合旅游紀(jì)念品的特點(diǎn)、功能，明確旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)主題。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持因地制宜原則，全面、客觀分析旅游地區(qū)各方面具體情況，優(yōu)化設(shè)計(jì)。以“武夷山茶”為例，在設(shè)計(jì)包裝的適合，設(shè)計(jì)者必須以該類茶文化旅游為切入點(diǎn)，彰顯“乘竹筏、品巖茶”的特色，巧妙利用武夷山旅游特色，體現(xiàn)該類茶文化旅游紀(jì)念品的主題差異，也就是茶文化差異。這是因?yàn)樵谖覈?guó)不同地區(qū)，有著不同的飲茶習(xí)俗，飲茶器也有所不同，流傳至今的“茶詩(shī)、茶聯(lián)”特別多。設(shè)計(jì)者可以將其巧妙設(shè)計(jì)到包裝上，彰顯該地區(qū)深厚的茶文化內(nèi)涵，明確茶文化旅游紀(jì)念品的主題。在設(shè)置主題過(guò)程中，設(shè)計(jì)者要站在消費(fèi)者的角度，準(zhǔn)確把握消費(fèi)群體的客觀需求，要將茶文化巧妙融合到茶文化旅游紀(jì)念品中，彰顯其文化特色，設(shè)計(jì)的主題要具有“差異性、層次性”特點(diǎn)，充分發(fā)揮包裝的作用，進(jìn)一步提高旅游紀(jì)念品的整體品味，彰顯地方特色。
2.2.2優(yōu)化表達(dá)形式
站在客觀角度來(lái)說(shuō)，想要借助旅游紀(jì)念品，有效傳播與體現(xiàn)茶文化，離不開(kāi)合理化的表現(xiàn)形式，這是有效滿足旅游者內(nèi)在客觀需求的重要保障。設(shè)計(jì)者要優(yōu)化茶文化旅游紀(jì)念品包裝表達(dá)形式，確保旅游者購(gòu)買(mǎi)旅游紀(jì)念品的同時(shí)，全方位正確認(rèn)識(shí)茶文化，進(jìn)而，了解相關(guān)的歷史知識(shí)、文化內(nèi)涵，獲得不一樣的體驗(yàn)，優(yōu)化利用多種表現(xiàn)形式，比如，具象型、仿古型、中西結(jié)合型，充分展現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品的審美價(jià)值。以“北京王府井某類茶葉罐”為例，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以將北京傳統(tǒng)的四合院設(shè)計(jì)在上面，靈活應(yīng)用具象以及仿古表現(xiàn)形式，使其具有濃濃的北京味兒，具有“古樸、自然”的氣息。
2.2.3注重文化內(nèi)涵與外在有機(jī)融合，注重可持續(xù)理念的引入
在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者要將茶文化象征元素、圖騰元素等巧妙融入到包裝設(shè)計(jì)中，充分展現(xiàn)旅游景點(diǎn)特色，結(jié)合這類旅游紀(jì)念品特點(diǎn)、性質(zhì)，巧妙利用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)語(yǔ)義，將地方文化、旅游文化有效傳遞給旅游者，確保文化內(nèi)涵與外在二者的有機(jī)融合。同時(shí)，在設(shè)計(jì)包裝中，設(shè)計(jì)者要將可持續(xù)理念融入到茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，優(yōu)化利用清潔型生產(chǎn)技術(shù)，降低包裝設(shè)計(jì)對(duì)相關(guān)資源的利用，具有較好的環(huán)保性，能夠在一定程度上加強(qiáng)旅游者的環(huán)保意識(shí)，優(yōu)化利用綠色材料，充分展現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品“自然、環(huán)保”的特點(diǎn)，充分展現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
2.2.4優(yōu)化茶文化旅游紀(jì)念品包裝的視覺(jué)設(shè)計(jì)
2.2.4.1優(yōu)化字體設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者要優(yōu)化字體設(shè)計(jì)，這是包裝設(shè)計(jì)的整體效果和字體設(shè)計(jì)有著密不可分的聯(lián)系，必須將其放在核心位置。就茶來(lái)說(shuō)，在我國(guó)占據(jù)著特殊性的位置，具有鮮明的傳統(tǒng)性特點(diǎn)，就書(shū)法而言，也是我國(guó)極具特色的藝術(shù)。在這一背景下，設(shè)計(jì)者可以將二者有機(jī)融合，巧妙利用書(shū)法所具有的“古香古韻”，茶文化旅游紀(jì)念品的特點(diǎn)、性質(zhì)，借助毛筆書(shū)法形式，融入茶文化元素，讓旅游者深刻感受我國(guó)茶文化的魅力，吸引他們的注意力，刺激其消費(fèi)。同時(shí)，設(shè)計(jì)者可以結(jié)合旅游地區(qū)茶文化特征，適當(dāng)改變文字形狀等，促使書(shū)法、茶藝二者有機(jī)融合，以獨(dú)特的漢字彰顯包裝特色，符合茶文化旅游紀(jì)念品的客觀要求。
2.2.4.2優(yōu)化圖案設(shè)計(jì)
從某種角度來(lái)說(shuō)，圖案屬于設(shè)計(jì)的一種特殊化“語(yǔ)言”，可以有效傳遞茶文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)理念。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者必須綜合分析各方面因素，優(yōu)化設(shè)計(jì)包裝上的圖案，將茶文化旅游紀(jì)念品信息及時(shí)傳達(dá)給旅游者，使其全面、客觀地了解紀(jì)念品自身價(jià)值，激起其購(gòu)買(mǎi)欲，設(shè)計(jì)具體特色的國(guó)畫(huà)、吉祥物等，展現(xiàn)茶葉歷史沉淀的同時(shí)，展現(xiàn)茶文化紀(jì)念品價(jià)值。此外，設(shè)計(jì)者必須與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合茶文化發(fā)展情況，在包裝中巧妙融入創(chuàng)新元素，確保設(shè)計(jì)的包裝圖案更加形象、生動(dòng)，更具意境，優(yōu)化利用各種手法，比如，簡(jiǎn)化、穿插、夸張，重新設(shè)計(jì)圖案中的“點(diǎn)、線、面”，是其具有濃濃的“茶文化、現(xiàn)代化”氣息，引起旅游者的共鳴，使其對(duì)旅游紀(jì)念品留下深刻的印象。
2.2.4.3優(yōu)化色彩設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)茶文化包裝中，設(shè)計(jì)者必須意識(shí)到色彩設(shè)計(jì)的重要性，這是吸引旅游者眼球的重要元素。以“紅茶”為例，在設(shè)計(jì)包裝的時(shí)候，設(shè)計(jì)者要利用紅茶的特點(diǎn)，以暖色調(diào)為主優(yōu)化設(shè)計(jì)，如果是綠茶，清新、鮮爽是其顯著特點(diǎn)，則要以綠色調(diào)為主，而旅游者可以根據(jù)不同顏色準(zhǔn)確區(qū)分餅茶，也方便他們更好地挑選，可以將古典藝術(shù)元素，特別是茶文化元素，融入到包裝設(shè)計(jì)中，形成視覺(jué)沖擊的同時(shí)，還能充分展現(xiàn)茶的藝術(shù)感，正好符合現(xiàn)代年輕游客的目光，也就是說(shuō)，在包裝色彩設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)者必須綜合分析不同消費(fèi)群體的客觀需求與審美特點(diǎn)，結(jié)合茶葉種類，優(yōu)化設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝。
3結(jié)語(yǔ)
總而言之，在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，茶文化旅游紀(jì)念品銷(xiāo)售量的增加、整體質(zhì)量的提高和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)效果緊密相連。設(shè)計(jì)者必須意識(shí)到茶文化旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的重要性，要堅(jiān)持相關(guān)設(shè)計(jì)原則，優(yōu)化產(chǎn)品包裝字體、圖案等視覺(jué)設(shè)計(jì)，注重文化內(nèi)涵與外在有機(jī)融合，注重可持續(xù)理念的引入，優(yōu)化設(shè)計(jì)茶文化產(chǎn)品包裝表現(xiàn)形式，客觀呈現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品主題，充分展現(xiàn)這類紀(jì)念品價(jià)值，要將“視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)”等有機(jī)融合，給旅游者留下直觀感受，全方位了解茶文化類型的旅游紀(jì)念品，正確認(rèn)知旅游紀(jì)念品品牌價(jià)值，知道其和其他類型的旅游產(chǎn)品有著本質(zhì)上的區(qū)別。以此，刺激旅游者消費(fèi)，增加茶文化旅游紀(jì)念品銷(xiāo)售量，不斷促進(jìn)旅游業(yè)向前發(fā)展，具有較好的“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)”效益，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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首先，一些文化旅游產(chǎn)品包裝缺乏文化內(nèi)涵。文化旅游產(chǎn)品主打的是文化牌，但是一些旅游產(chǎn)品的包裝看不到文化的身影。其次，一些文化旅游產(chǎn)品包裝沒(méi)有彰顯地域特色。中國(guó)幅員遼闊，每個(gè)地域都有自己的特色，形成了不同的地域文化。但是，一些地區(qū)的旅游產(chǎn)品沒(méi)有注意到本地的特色，盲目跟風(fēng)。第三，一些文化旅游產(chǎn)品包裝缺乏品牌意識(shí)。品牌能給產(chǎn)品帶來(lái)無(wú)形價(jià)值，是一張旅游地的名片。一些旅游景點(diǎn)沒(méi)有品牌意識(shí)，以為只要把產(chǎn)品賣(mài)出去就萬(wàn)事大吉，對(duì)于旅游產(chǎn)品包裝的品牌價(jià)值毫不在意。旅游產(chǎn)品的包裝是吸引游客的重要手段，也是提升旅游景點(diǎn)知名度的重要手段。因此，在開(kāi)發(fā)和銷(xiāo)售文化旅游產(chǎn)品時(shí)，必須結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，融合當(dāng)?shù)匚幕粩嗌罨幕糜萎a(chǎn)品的內(nèi)涵，讓游客感受到產(chǎn)品的文化氣息。
二、文化旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)需求分析
1.顧客喜歡有文化內(nèi)涵的包裝
一種具有文化內(nèi)涵的包裝，往往會(huì)讓顧客產(chǎn)生思考，讓顧客駐足停留。文化旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該盡量追求包裝形式的簡(jiǎn)單，盡量體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵。旅游產(chǎn)品包裝的版式可以參考本地的主要風(fēng)景區(qū)，對(duì)本地風(fēng)景區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，不斷優(yōu)化。從某種程度上說(shuō)，任何風(fēng)景點(diǎn)都有其藝術(shù)特色，都是一道靚麗的文化風(fēng)景線，只有具備藝術(shù)氣息的地方才能真正稱得上是風(fēng)景點(diǎn)。因此，在設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品包裝的版式時(shí)，我們可以讓景觀凸顯出來(lái)，避免雜亂無(wú)章，讓顧客產(chǎn)生良好的視覺(jué)印象。不難發(fā)現(xiàn)，如今市場(chǎng)上出售的民族工藝品的包裝大都比較粗糙，有的甚至就是一個(gè)封皮而已，這些包裝體現(xiàn)出的當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)少之又少。旅游產(chǎn)品的宣傳要以地域文化為主，將地域文化巧妙地融入包裝設(shè)計(jì)，讓顧客在不知不覺(jué)中喜歡上旅游產(chǎn)品。
2.顧客留意有地域特色的包裝
旅游產(chǎn)品的銷(xiāo)售，一方面是為了獲得經(jīng)濟(jì)利益，另一方面是為了宣傳本地的特色。旅游景點(diǎn)是各個(gè)地區(qū)獨(dú)有的、不可替代的資源，每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的地域文化。目前，旅游產(chǎn)品包裝給人的感受是同質(zhì)化問(wèn)題突出，旅游產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵，讓人無(wú)法感受到當(dāng)?shù)靥厣Ｒ恍┞糜萎a(chǎn)品在本地具有一定的發(fā)展歷史，具有當(dāng)?shù)靥厣．a(chǎn)品只有在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境下生產(chǎn)，才能達(dá)到相應(yīng)的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，在其他地方無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，當(dāng)?shù)卦谠O(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品的包裝時(shí)，完全可以利用自己獨(dú)一無(wú)二的特色，將這種特色體現(xiàn)在產(chǎn)品包裝上，以吸引更多的顧客。如，商家可以在產(chǎn)品包裝上印上地理標(biāo)志，顧客受到此標(biāo)志的吸引，更容易銘記所購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的特殊之處。
3.顧客留戀具有品牌效應(yīng)的包裝
品牌具有持續(xù)的盈利效益，不僅普通的商品需要注重品牌效應(yīng)，文化旅游產(chǎn)品更應(yīng)如此。旅游業(yè)是服務(wù)業(yè)的一種，游客去旅游自然希望得到優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，只有優(yōu)質(zhì)的服務(wù)才能產(chǎn)生品牌效應(yīng)。旅游產(chǎn)品的包裝也是服務(wù)的重要環(huán)節(jié)，它給予游客的第一印象十分重要。雖然目前總體的旅游環(huán)境良好，旅游業(yè)收入逐年上升，但是具有帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的旅游產(chǎn)品的重要作用并未完全發(fā)揮出來(lái)，旅游產(chǎn)品的包裝缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃和精確定位，品牌意識(shí)不明顯。因此，商家不能認(rèn)為游客買(mǎi)完產(chǎn)品離開(kāi)就萬(wàn)事大吉了，而要讓旅游產(chǎn)品產(chǎn)生品牌效應(yīng)，要讓產(chǎn)品在消費(fèi)者心中樹(shù)立起品牌形象。產(chǎn)品包裝是樹(shù)立品牌最直接也是最有效的方式，在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須考慮到本地文化的獨(dú)特性，將其融入包裝設(shè)計(jì)。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：竹；包裝；綠色材料；竹文化
中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0262-02
一、研究背景
安吉現(xiàn)在一些旅游產(chǎn)品的包裝大同小異，缺少當(dāng)?shù)靥厣疫@些包裝過(guò)度強(qiáng)調(diào)裝飾性，多數(shù)利用紙質(zhì)、塑料等不環(huán)保材料進(jìn)行包裝。這不僅是對(duì)于環(huán)境資源的浪費(fèi)且還會(huì)造成環(huán)境的污染，更不利于安吉旅游紀(jì)念品的營(yíng)銷(xiāo)推廣。
二、國(guó)內(nèi)外綠色包裝設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀
綠色包裝首先在材料上就需要設(shè)計(jì)師謹(jǐn)慎考量，設(shè)計(jì)師選擇的包裝材料不僅對(duì)于生態(tài)環(huán)境有一定作用。更重要的是，將在一定程度上影響人們的生活方式以及社會(huì)文化。
1.國(guó)內(nèi)外綠色包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀（見(jiàn)表1）
表1：國(guó)內(nèi)外綠色包裝設(shè)計(jì)
2.安吉現(xiàn)有紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)分析（見(jiàn)表2）
總之，安吉現(xiàn)有旅游紀(jì)念品包裝有以下問(wèn)題：安吉市面上流通的包裝大多數(shù)還是塑料、紙質(zhì)等不環(huán)保材料以及傳統(tǒng)的竹材加工工藝等技術(shù)，竹包裝的造型老舊。但最重要一點(diǎn)是現(xiàn)有包裝中沒(méi)有安吉地域特色。對(duì)于國(guó)內(nèi)外綠色包裝材料的運(yùn)用情況調(diào)查，借鑒其優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)了解安吉紀(jì)念品包裝現(xiàn)狀，努力做出代表安吉地域特色的優(yōu)秀竹包裝。
三、安吉旅游紀(jì)念品的竹包裝開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)設(shè)想
本文通過(guò)收集目前安吉旅游紀(jì)念品包裝，了解目前旅游紀(jì)念品包裝的現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)竹文化、安吉自然人文資源等加以分析，制定出了一套針對(duì)安吉竹包裝的設(shè)計(jì)策略。在包裝造型、文字、色彩和圖案的處理上體現(xiàn)安吉特色， 充分開(kāi)發(fā)安吉特色資源與竹資源在現(xiàn)代旅游紀(jì)念品包裝的利用價(jià)值。色彩強(qiáng)烈，藝術(shù)造型獨(dú)特，商品內(nèi)涵美突出，深深吸引消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲，這樣才是成功的商品包裝。竹包裝作品以其獨(dú)特的藝術(shù)造型以及豐富的文化內(nèi)涵，輕而易舉地激發(fā)起人們的購(gòu)買(mǎi)欲。
（一）竹文化
1.竹文化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)
儒家作為中國(guó)古代最有影響力的學(xué)派，崇奉孔孟之道，提倡 “中庸”之道，重視倫常關(guān)系。竹作為中華民族的精神寄托與象征， 它與儒家倡導(dǎo)的理念一致。道家，老子喜歡簡(jiǎn)樸恬淡，反對(duì)雕飾繁復(fù)，追求一種回歸自然的生活。竹的形態(tài)和色彩在簡(jiǎn)樸中契合了老莊的恬淡天真。佛教中非常注重“色即是空，空即是色。”的禪宗美學(xué)境界。竹子寫(xiě)意畫(huà)中，有限的筆墨，卻能表現(xiàn)復(fù)雜和變化著的情緒及心態(tài)和耐人尋味的情趣，此時(shí)竹成了禪宗、禪趣的載體。
2.竹文化與文學(xué)、繪畫(huà)
在我國(guó)詩(shī)歌史上，詠及竹的作品很多，例如《彈歌》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等。例如，坡名句：“可使食無(wú)肉，不使居無(wú)竹。”他們寫(xiě)借助竹子載體來(lái)表達(dá)一種心境、志向。同樣的，畫(huà)一幅竹，并不是如實(shí)地表現(xiàn)她的枝葉，而是要概括地描繪她的形、神、意等特征，來(lái)展示一種中國(guó)的精神，民族的魂魄。
（二）安吉竹包裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言分析
1.吳昌碩繪畫(huà)藝術(shù)分析
通過(guò)分析吳昌碩的繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻等藝術(shù)特點(diǎn)，尋找出符合安吉竹包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用的設(shè)計(jì)元素。吳昌碩極力發(fā)揮書(shū)法“寫(xiě)”的表現(xiàn)型，并把書(shū)法、篆刻的運(yùn)筆、運(yùn)刀、章法、體勢(shì)融入繪畫(huà)之中，形成了具有金石味的“大寫(xiě)意”的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)。吳昌碩的繪畫(huà)作品中色彩濃麗對(duì)比強(qiáng)烈，喜歡用西洋紅。色彩是最吸引消費(fèi)者眼球的。如何在安吉竹包裝中運(yùn)用吳昌碩繪畫(huà)作品中的色彩，是設(shè)計(jì)中需要思考的一個(gè)重要設(shè)計(jì)點(diǎn)。學(xué)習(xí)吳昌碩書(shū)法作品中的濃厚線條，將其運(yùn)用在竹包裝上的字體設(shè)計(jì)中。
2.竹包裝材料以及工藝研究
第一，利用竹的自然形態(tài)做成產(chǎn)品包裝是我國(guó)竹包裝的傳統(tǒng)形式，而且一直沿用。由于竹子加工工藝改良進(jìn)步，針對(duì)原竹做防霉、防變形、防干裂、防腐蝕等技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，原竹的包裝領(lǐng)域也擴(kuò)展到電子、家居等方面。
第二，竹板材是以竹子代替木材的一種重要形式。通過(guò)拼接、裁剪等工藝可以做成不同的彎曲幅度、長(zhǎng)度以及寬度。竹板材技術(shù)的發(fā)展，為竹包裝結(jié)構(gòu)造型提供了更多的可能性。同時(shí)，竹板材也具有防變形、抗壓、防潮、耐熱等特點(diǎn)。
第三，竹紙，以竹子為原材料制作的紙。現(xiàn)在竹紙技術(shù)發(fā)展進(jìn)步，品種眾多，例如牛皮紙、包裝用紙等，為安吉旅游紀(jì)念品包裝提供了更多的可能性。
第四，竹編工藝，通過(guò)對(duì)竹絲蔑片經(jīng)、緯的挑、壓、彈、插、繞、穿、貼等技巧，編制出干變?nèi)f化的圖形樣式，經(jīng)緯疏密得當(dāng)，造型美觀。編織品大都采用了十字形、人字形、菱形方格和梅花眼等多種編織方法。現(xiàn)代竹編工藝可以進(jìn)行適當(dāng)變形、組合，虛實(shí)竹編形體相互搭配，增加產(chǎn)品外形的可能性，視覺(jué)元素更加豐富，給消費(fèi)者帶來(lái)新鮮、愉悅的享受。
第五，竹纖維，以竹子為原料，經(jīng)過(guò)特殊工藝處理，把竹子中的纖維素提煉出來(lái)，再經(jīng)制膠、紡絲等工序制造而生成的再生纖維素纖維，是繼棉，麻、毛、絲之后的第五大天然纖維。竹纖維能殺菌、防潮，為包裝的有效保存提供了便利條件。
最后，竹雕及竹烙工藝，屬于裝飾性質(zhì)的竹工藝。在竹材上進(jìn)行雕刻或者烙花技術(shù)，讓竹子更具有藝術(shù)氣息，竹子工藝品使用這些工藝居多。在竹包裝中使用竹雕及竹烙工藝，使竹包裝更能滿足人們需求，彰顯竹文化內(nèi)涵。
3.竹的設(shè)計(jì)元素提煉
在了解其包裝工藝以及吳昌碩藝術(shù)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，充分提取竹子中的包裝元素，創(chuàng)造出具有安吉特色并能代表中國(guó)文化的竹包裝。
關(guān)鍵詞：旅游紀(jì)念品 設(shè)計(jì) 問(wèn)題
1旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)概述
能夠代表旅游景區(qū)特色、價(jià)格適中、包裝精美、質(zhì)量可靠的紀(jì)念品被稱之為旅游紀(jì)念品，是通常旅客都會(huì)在景區(qū)帶走的心宜商品。旅游紀(jì)念品能在旅客重回熟悉的生活環(huán)境中留住美好的回憶，承載著旅客對(duì)景區(qū)的美好印象，還可以當(dāng)做禮物，表示自己對(duì)親朋好友的關(guān)心。合理設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品除了能夠?qū)崿F(xiàn)本身的商品價(jià)值以外，還應(yīng)該具備一定的特色和代表性，讓其他沒(méi)有到過(guò)景區(qū)的人通過(guò)紀(jì)念品能對(duì)景區(qū)產(chǎn)生興趣，心生向往。當(dāng)前，旅游景區(qū)的紀(jì)念品種類繁多，但不同地區(qū)的景區(qū)旅游紀(jì)念品會(huì)出現(xiàn)雷同的狀況，這就讓旅客對(duì)紀(jì)念品的意義產(chǎn)生了懷疑。 因此，旅游景區(qū)紀(jì)念品要想站穩(wěn)市場(chǎng)，必須要結(jié)合商品價(jià)值、特色和紀(jì)念價(jià)值三大設(shè)計(jì)特點(diǎn)，那么如何創(chuàng)造設(shè)計(jì)出更好、更高品質(zhì)的旅游紀(jì)念品成為現(xiàn)在亟待思考的問(wèn)題。
2旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題
（1）文化價(jià)值問(wèn)題。旅游景區(qū)有著秀麗的山水和旖旎的風(fēng)光，除此以外，不同特色的人文氣氛和風(fēng)土人情給旅客留下了深刻的影響。然而筆者發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的景區(qū)紀(jì)念品并沒(méi)有將這方面的文化價(jià)值凸顯出來(lái)，這種設(shè)計(jì)問(wèn)題在以食品類為主的旅游進(jìn)紀(jì)念品中十分常見(jiàn)。因?yàn)轱嬍愁惖募o(jì)念品產(chǎn)量較大，但在食用過(guò)后就完成了紀(jì)念品的“光榮使命”，除了讓人們的唇齒之間有余香回味以外，就沒(méi)能留下更深刻的印象了。因此，如何讓旅游紀(jì)念品突出旅游景區(qū)的文化價(jià)值，并以長(zhǎng)期保存的形式存在，成為了旅游記錄品設(shè)計(jì)的主要問(wèn)題。
（2）環(huán)保問(wèn)題。有些景區(qū)的紀(jì)念品觀賞性價(jià)值不菲，本身價(jià)格也走高端路線，像新疆的玉石、景德鎮(zhèn)的陶瓷等，因?yàn)槠涓甙旱膬r(jià)格，所以在產(chǎn)品包裝方面也比較講究。有些產(chǎn)品為了表現(xiàn)出紀(jì)念意義，會(huì)著重關(guān)注商品的包裝，但旅客在購(gòu)買(mǎi)或使用紀(jì)念品時(shí)，為了方便攜帶或使用便捷，通常會(huì)丟棄外包裝，因此包裝的保留價(jià)值并不高，造成了比較嚴(yán)重的資源浪費(fèi)，無(wú)法體現(xiàn)旅游這種綠色行業(yè)的環(huán)保性。
3旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)建議
（1）文化藝術(shù)的展現(xiàn)。要想讓旅游紀(jì)念品的人文價(jià)值有所凸顯，那么設(shè)計(jì)者應(yīng)該考慮以文化藝術(shù)展現(xiàn)的角度為切入點(diǎn)著手旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)工作。以天津旅游紀(jì)念品X品牌酒業(yè)為例，本產(chǎn)品容器的材質(zhì)和形狀設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于天津傳統(tǒng)藝術(shù)“泥人張”，產(chǎn)品既能夠展現(xiàn)出傳統(tǒng)燒鍋酒坊的制作特點(diǎn)，還展現(xiàn)出了天津民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力。“泥人張”抽象化處理的藝術(shù)手法是此品牌設(shè)計(jì)酒桶、篩酒簍、品酒勺等多種形狀酒瓶設(shè)計(jì)的靈感。作為飲食類的紀(jì)念品，在品嘗完后仍可以作為酒瓶或器具繼續(xù)使用，展示的過(guò)程中還可以持續(xù)體現(xiàn)出天津的風(fēng)土人情和特殊文化。
（2）注重環(huán)保因素的融入。為了讓當(dāng)代旅游紀(jì)念品環(huán)保工藝的功效能夠得到最大限度的發(fā)揮， 包裝造型設(shè)計(jì)的減量化生產(chǎn)是十分必要的。而包裝容量最優(yōu)化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則需要紀(jì)念品設(shè)計(jì)對(duì)旅游工藝品的造型和形態(tài)進(jìn)行多次研究和創(chuàng)新，并付出十足的努力、投入足夠的精力完成設(shè)計(jì)工作。除此以外，對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，紀(jì)念品的重量和占用的空間也是選購(gòu)的重要衡量指標(biāo)，減量化的包裝設(shè)計(jì)可以減輕行李的空間和重量，購(gòu)買(mǎi)的欲望和選擇性也會(huì)有所提升。像山西平遙的紀(jì)念火柴就采用了紙質(zhì)的火柴盒來(lái)進(jìn)行包裝，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在紙質(zhì)的包裝盒上簡(jiǎn)單地繪制了一些喜慶或是具有代表性的傳統(tǒng)圖案，就賦予了一盒火柴古色古香的美麗外衣，既環(huán)保又極具特色。小巧可愛(ài)的火柴盒不僅方便攜帶，更是承載并傳播了平遙古城的迷人風(fēng)韻，受到了廣大游客的歡迎，得到了一致好評(píng)。
4對(duì)紀(jì)念品商品價(jià)值表達(dá)的重視
相對(duì)于一般產(chǎn)品而言，旅游紀(jì)念品的商品價(jià)值除了有使用價(jià)值屬性以外，還應(yīng)該具備旅游景區(qū)的文化價(jià)值，而文化價(jià)值屬性應(yīng)該融入到產(chǎn)品的商品價(jià)值當(dāng)中。設(shè)計(jì)師在對(duì)旅游紀(jì)念品進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以針對(duì)性地對(duì)出產(chǎn)地和紀(jì)念品的特殊價(jià)值進(jìn)行著重強(qiáng)調(diào)。以景德鎮(zhèn)陶瓷為例，商家可以讓旅客自己親自參與到紀(jì)念品的制作活動(dòng)當(dāng)中，燒制前讓旅客在自己的“作品”底部寫(xiě)下游玩的日期或是自己的姓名和座右銘，成品再作為專屬紀(jì)念品出售。這種親身參與、親手制作的旅游紀(jì)念品能夠杜絕雷同的旅游產(chǎn)品屬性，還能夠讓紀(jì)念品的商品價(jià)值在品質(zhì)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步地提升。
旅游景點(diǎn)或城市的文化特征通過(guò)旅游紀(jì)念品得到了彰顯，因此，如何在保持紀(jì)念品文化屬性的基礎(chǔ)上，提升其商品價(jià)值和環(huán)保性成為了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。若能夠解決這些設(shè)計(jì)難題，旅游景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益提升將得到大幅度的提升，讓旅客的放松之旅更加精彩。
參考文獻(xiàn)：
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［關(guān)鍵詞］道家思想;云南;特色產(chǎn)品;包裝設(shè)計(jì)
1云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題
云南，一個(gè)多民族聚居地。以其自身自然資源及民族文化優(yōu)勢(shì)，每年吸引了大量的旅游游客。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年全省旅游業(yè)總收入達(dá)3281.79億元，比上年增長(zhǎng)23.09%。根據(jù)云南省旅游發(fā)展委員會(huì)和云南省統(tǒng)計(jì)局基于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的產(chǎn)業(yè)分類體系，初步估算2015年云南省的旅游業(yè)增加值將達(dá)907億元，比2014年的823.94億元將增加83.06億元;占全省GDP的6.66%(云南省GDP年報(bào)數(shù)據(jù))，比2014年的6.43%提高了0.23個(gè)百分點(diǎn)。其中，旅游業(yè)對(duì)全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)作用進(jìn)一步增強(qiáng)。據(jù)測(cè)算，2015年全省旅游產(chǎn)業(yè)綜合增加值總量即直接增加值和間接增加值之和達(dá)到1858.6億元，占到了整個(gè)社會(huì)增加值的13.52%。①數(shù)據(jù)結(jié)果顯示旅游產(chǎn)業(yè)尤其對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)作用顯著。2016年云南省共接待海內(nèi)外游客4.31億人次，同比增長(zhǎng)31.0%，其中國(guó)內(nèi)旅游者4.25億人次，同比增長(zhǎng)31.69%;旅游總收入4726.25億元，同比增長(zhǎng)44.1%，人均消費(fèi)1096.1元/人次，同比增長(zhǎng)9.93%;共接待入境旅游者1199.42萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)11.54%。從以上數(shù)據(jù)我們不難看出，云南民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將對(duì)云南國(guó)民生產(chǎn)總值的提升產(chǎn)生越來(lái)越重要的推動(dòng)作用。隨著云南民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游紀(jì)念品及當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)也將為旅游地區(qū)帶來(lái)宣傳效益和經(jīng)濟(jì)效益，是新生代滋生的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。旅游紀(jì)念品及特產(chǎn)的包裝形象設(shè)計(jì)也能反映地區(qū)的整體形象、旅游品位和旅游檔次。因此，具有云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝，顯得極其重要。然而，目前市面上具有云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)存在著以下問(wèn)題。問(wèn)題一:民族紋樣、民族圖案直接照搬。目前，對(duì)云南民族旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，還停留在形式層面，并不能深入地挖掘傳統(tǒng)文化的精髓。很多設(shè)計(jì)師認(rèn)為，只要運(yùn)用了民族紋樣、民族圖案造型，就是借鑒和表達(dá)了民族文化，就有了民族特色。這其實(shí)只是表面的、膚淺的。問(wèn)題二:為追求高附加價(jià)值而進(jìn)行過(guò)度包裝。設(shè)計(jì)師想方設(shè)法地使用各種復(fù)雜印刷工藝手段、包裝材料進(jìn)行過(guò)度的、奢華的旅游產(chǎn)品包裝，往往造成商品價(jià)值和包裝成本不成正比。這種高調(diào)的旅游禮品包裝，會(huì)造成極大的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。同時(shí)，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者利益，增加了旅游成本，這無(wú)疑是對(duì)云南旅游信用度的預(yù)賒。還滋長(zhǎng)了虛榮心理，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。問(wèn)題三:具有人性化、可持續(xù)發(fā)展理念的綠色包裝缺乏。隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)產(chǎn)品包裝的要求除了實(shí)用之外，還要求其順應(yīng)時(shí)代的審美需求。同時(shí)還要求包裝材料對(duì)自然生態(tài)環(huán)境不造成污染、能循環(huán)使用和再生利用，具有可促進(jìn)持續(xù)發(fā)展的包裝設(shè)計(jì)理念。這給云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)提出了更高的設(shè)計(jì)要求。
2道家思想對(duì)設(shè)計(jì)新思路的意義
在認(rèn)識(shí)到以上問(wèn)題后，不難發(fā)現(xiàn)，云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)思想，缺乏科學(xué)的指導(dǎo)觀。在西方，很多設(shè)計(jì)的研究，是基于一些哲學(xué)思想的，因此，能較為全面、科學(xué)地看待問(wèn)題。在中國(guó)，以老子、莊子的思想為核心的道家思想，在中國(guó)文化史及哲學(xué)史上占有重要地位，“道法自然”是道家思想的精髓，它的含義博大精深，兩千多年來(lái)一直都在默默地影響著中國(guó)人的文化和生活。近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的外國(guó)人，也都研究起道家思想，如日本、韓國(guó)、泰國(guó)，遠(yuǎn)如歐、美，乃至大洋洲的學(xué)者專家，都對(duì)此情有獨(dú)鐘。道家思想中“自然無(wú)為”的境界;“柔弱虛靜”的智慧;“大道至簡(jiǎn)”“大巧若拙”“以柔克剛”的思想;“道法自然”“天人合一”的精髓都暗合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念。因此，從道家思想出發(fā)，再結(jié)合云南多民族的文化地域優(yōu)勢(shì)及自然資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的研究，相信能探索出一條不一樣的設(shè)計(jì)新思路。道家思想在百家爭(zhēng)鳴時(shí)，獨(dú)樹(shù)一幟。其《道德經(jīng)》云:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”從宏觀上闡述了宇宙整體的，也包括天地間萬(wàn)物的性質(zhì)，萬(wàn)物皆遵循或效法“道”的規(guī)律。大道即遵循“天”，用其本身為準(zhǔn)則，不受其他法的約束。而其中的“自然”則是指道在運(yùn)行過(guò)程中不刻意，任其自由發(fā)展的狀態(tài)，不受外界意志或物體的干擾與牽制的本然狀態(tài)，道家所追求的最高境界便是這樣，自然而然、返璞歸真。這既是客觀規(guī)律，同時(shí)也是人類生活及其藝術(shù)活動(dòng)的要求。在金錢(qián)至上，物質(zhì)控制欲望的今天，以靜觀其悟，把自然上升到一個(gè)制高點(diǎn)，這是在這個(gè)工業(yè)化時(shí)代與機(jī)器為伍人心逐漸冷漠的社會(huì)的劑。即由人的片面性向完整性、和諧性的回歸。這也就是“自然”觀念具有美學(xué)意義的內(nèi)在原因。設(shè)計(jì)不是一種脫離生活的情感體現(xiàn)，它來(lái)源于生活，而高于生活，是生活的總結(jié)和歸納。只有貼近生活，貼近自然的設(shè)計(jì)也可以產(chǎn)生美感，而質(zhì)樸的它們能讓人產(chǎn)生親切感和溫暖感，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活中的人們那緊張忙碌的心靈起到撫慰作用，不僅帶給生活創(chuàng)造快樂(lè)，而且也使人們的精神找到平衡的支點(diǎn)。另外，道家思想所倡導(dǎo)的人與自然的和諧統(tǒng)一，“綠色環(huán)保”的呼聲在近些年來(lái)也越來(lái)越高，成為現(xiàn)代綠色包裝設(shè)計(jì)的追求。在環(huán)境日益惡化、人口膨脹、生態(tài)危機(jī)、資源匱乏越來(lái)越嚴(yán)重的今天，人們不得不重新回過(guò)頭去審視道家的思想，力圖恢復(fù)到人與自然和諧共生的理想狀態(tài)，因此，綠色環(huán)保理念正在席卷全球。“綠色包裝”的設(shè)計(jì)理念是取之自然、回歸自然，不浪費(fèi)、不污染，最完美地體現(xiàn)道家思想。道家思想，是中國(guó)古代重要的哲學(xué)思想，對(duì)今天的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)觀念有不可忽視的指導(dǎo)性作用，也能對(duì)云南特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展之路有現(xiàn)實(shí)意義:其一，道家思想延伸了視覺(jué)語(yǔ)言圖形設(shè)計(jì)體系，擴(kuò)充了當(dāng)代包裝視覺(jué)表述內(nèi)涵，延展了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，使其與當(dāng)代設(shè)計(jì)思想結(jié)合，從而有效引導(dǎo)設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者審美意識(shí)的提高。其二，希望通過(guò)對(duì)道家思想的研究，把握住“民族化”及時(shí)代性的設(shè)計(jì)觀念的大動(dòng)脈。只有人與自然的和諧發(fā)展，才能以與當(dāng)今時(shí)代相吻合的一種節(jié)奏，找到一條具有云南民族文化特色的道路，才是未來(lái)包裝發(fā)展的主流趨向，更是民族包裝設(shè)計(jì)躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。其三，深入研究道家思想，能夠提升少數(shù)民族產(chǎn)品在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使云南民族文化及產(chǎn)品乃至中國(guó)民族文化得到廣泛傳播和發(fā)展，讓民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)在世界具有立足的優(yōu)勢(shì)，使民族包裝設(shè)計(jì)也走向全球化道路。其四，用道家大道至簡(jiǎn)、返璞歸真的思想，指導(dǎo)民族特色包裝設(shè)計(jì)，能使包裝設(shè)計(jì)向自然、環(huán)保、綠色、人與自然和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展，是可持續(xù)的發(fā)展觀，能讓云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)走向良性循環(huán)。其五，只有符合自然之理的可持續(xù)發(fā)展觀的云南民族特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的研究，才能合理、有效地推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展腳步，進(jìn)而帶動(dòng)云南區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
3討論與探索
那么圍繞云南特色包裝設(shè)計(jì)研究，可以運(yùn)用道家思想從以下幾個(gè)方面進(jìn)行深入討論與探索。一是圍繞道家思想，分析云南民族旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀。通過(guò)對(duì)民族旅游地區(qū)、旅游景區(qū)及各旅游產(chǎn)品銷(xiāo)售點(diǎn)的調(diào)研與考察，充分地認(rèn)識(shí)目前存在的不足與問(wèn)題，明確云南旅游產(chǎn)品面臨的發(fā)展趨勢(shì)與方向。二是深入了解道家思想，挖掘道家思想精髓，運(yùn)用可以利用的道家思想哲學(xué)，探索云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)。《老子》一書(shū)，原著不過(guò)五千言，《莊子》一書(shū)也不過(guò)三十三篇，有人說(shuō)，它們是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義，告訴我們?cè)S多法則。相信對(duì)其深入地研究和理解，能夠走出一條屬于云南自己獨(dú)有的，具有民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)之路。三是隨著地球資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，環(huán)境問(wèn)題日趨凸顯，民族包裝設(shè)計(jì)需要逐步走向可持續(xù)發(fā)展道路，從而和世界環(huán)保理念接軌，融入道家“道法自然”的精髓，研究市場(chǎng)對(duì)旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的需求，探索可供借鑒的和諧統(tǒng)一發(fā)展的設(shè)計(jì)思路。四是深入挖掘“大道至簡(jiǎn)”“大巧若拙”“以柔勝剛”等道家思想，探索其在民族旅游包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是研究的重點(diǎn)問(wèn)題之一。通過(guò)研究爭(zhēng)取能夠得出對(duì)云南民族文化和元素的合理使用方法，探索出民族圖形圖案和民族特色旅游產(chǎn)品包裝的有意義地結(jié)合。拒絕單純的圖案照搬，尋找民族文化元素的提取和凝練一條可循原則，讓民族旅游包裝設(shè)計(jì)更具創(chuàng)新性。五是運(yùn)用道家思想給我們的啟示，研究人性化的包裝結(jié)構(gòu)及綠色、環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的包裝材料。摸索出一條不僅是針對(duì)民族包裝平面視覺(jué)元素的設(shè)計(jì)思路，更是將民族設(shè)計(jì)元素、包裝設(shè)計(jì)材料、產(chǎn)品包裝造型相融合，達(dá)到和諧統(tǒng)一的云南民族包裝的設(shè)計(jì)思路。六是運(yùn)用道家思想，看待云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。尋求符合自然的發(fā)展規(guī)律，探索循序漸進(jìn)的發(fā)展道路。道家思想源于人在自然勞作中，依循對(duì)自然規(guī)律的不斷探索，從“道法自然”“天人合一”論到從表象到本質(zhì)的探索，再衍生到“取象比類”的推理方法，都體現(xiàn)出道家思想的精髓所在。道家思想從感性哲學(xué)認(rèn)知上升到理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)知具有著無(wú)與倫比跨時(shí)代的特質(zhì)，在對(duì)自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論的層面上，對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)創(chuàng)造與科學(xué)發(fā)展觀的推進(jìn)起到了重要的作用，促進(jìn)了中國(guó)設(shè)計(jì)文化的形成和發(fā)展，相信對(duì)其的深入研究一定能對(duì)云南特色包裝設(shè)計(jì)這一課題有著深遠(yuǎn)意義。云南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)到底該如何運(yùn)用道家思想，如何發(fā)展才能適宜以“道”而行，從而讓云南特色包裝設(shè)計(jì)走出云南，走向世界，這些問(wèn)題都讓云南特色包裝設(shè)計(jì)顯得任重而道遠(yuǎn)。
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一、絢麗多彩的賀州瑤族刺繡美
(一)賀州瑤族刺繡圖案之美
賀州瑤族刺繡圖案精致唯美,構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)飽滿,各具特色。“不同的圖案有不同的內(nèi)涵和傳統(tǒng)的寓意,表達(dá)不同的民俗民風(fēng)”[3]157。根據(jù)賀州瑤族刺繡圖案的來(lái)源對(duì)其進(jìn)行解讀提煉,其圖案美特點(diǎn)歸納如下。1.賀州瑤族刺繡圖案源于生活賀州瑤族地處山區(qū),秀美多彩的山區(qū)自然風(fēng)光,獨(dú)具民族特色的生活和生產(chǎn)方式,構(gòu)成瑤族特有的以自然為美的審美取向。這種審美藝術(shù)價(jià)值的取向直接影響了賀州瑤族刺繡圖案的造型特征,孕育了賀州瑤族人民天生對(duì)原生態(tài)自然界生命的追溯和對(duì)大自然熱愛(ài)的性情。賀州瑤族刺繡圖案紋樣以抽象、大方的線條來(lái)表現(xiàn),形態(tài)創(chuàng)作素材主要來(lái)源于瑤族生活中常見(jiàn)的花草樹(shù)木、日月星辰、飛禽走獸之類,經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉抽象表現(xiàn)而成。從審美角度去評(píng)析瑤族刺繡圖案表現(xiàn)具有層次秩序美、穩(wěn)定平衡美,從藝術(shù)人類學(xué)視野去解讀就是瑤族人民追求人與自然和諧相處的高尚境界的一種體現(xiàn),是瑤族人民對(duì)自然美、和諧美的追求與表達(dá),是他們精神世界的價(jià)值觀體現(xiàn)。這也充分詮釋了賀州瑤族刺繡藝術(shù)是源于生活而又高于生活的一種非物質(zhì)文化形態(tài)的藝術(shù)載體。2.賀州瑤族刺繡圖案抽象概括賀州瑤族刺繡圖案紋樣源于對(duì)大自然客觀形態(tài)的描繪、臨摹以及對(duì)生靈萬(wàn)物的夸張、抽象、提煉與升華,其構(gòu)成紋樣多以幾何形為主,主要的幾何形有三角形、菱形、圓形、正方形、長(zhǎng)方形等。“通過(guò)一些抽象的幾何紋樣或象征紋樣來(lái)記載他們的歷史和傳說(shuō),在這些圖案里隱藏著人類活動(dòng)的足跡和對(duì)生命的理解”[4]85。筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)研了解到,賀州瑤繡圖案紋樣最常見(jiàn)的就是直線紋樣、曲線紋樣、波浪紋樣、交叉紋樣等幾何紋樣構(gòu)成,幾何圖案紋樣的抽象化象征著賀州瑤族人民生活的道路經(jīng)歷過(guò)曲折坎坷后,前面的道路一定會(huì)光明平坦的①。這些圖案,從不同方面反映了賀州瑤族人民對(duì)自然生活的崇尚與熱愛(ài)。3.賀州瑤族刺繡圖案汲取外族圖紋根據(jù)賀州瑤族刺繡圖案紋樣的刺繡工藝的解析,從遺留的一些瑤族刺繡珍品的圖案可知,賀州瑤族刺繡圖案汲取了外族圖紋,這些外族刺繡圖案花紋是瑤族與其他的民族在各種形式的文化交流和民族交往中汲取借鑒的。
(二)賀州瑤族刺繡色彩之美
賀州瑤族刺繡歷史悠久,自古以來(lái)賀州瑤族人民就使用紅、黃、白、綠、黑五色絲線作為瑤繡的主色彩。這是因?yàn)椤艾幾逭J(rèn)為他們的祖先為一只五彩斑斕的龍犬,土瑤族十分崇拜自己的祖先,故賀州土瑤服飾刺繡圖案紋樣上的顏色主要是紅、綠、白、黑、黃五種顏色,據(jù)當(dāng)?shù)赝连幾謇先酥v解,這便是象征龍犬的圖騰,是一種圖騰象征的符號(hào)”[5]25。選用五彩繽紛的絲線,是瑤族人民對(duì)于生活歷程的譜寫(xiě)與展示,是熱愛(ài)大自然的表現(xiàn),更表現(xiàn)了瑤族人民對(duì)祖先(龍犬盤(pán)瓠)的敬仰與懷念。賀州瑤族刺繡的色彩不僅彰顯鮮艷奪目、對(duì)比強(qiáng)烈之情懷,而且還極具有濃郁鮮明的民族特色之風(fēng)情。
(三)賀州瑤族刺繡象征之美
賀州瑤族刺繡通過(guò)大膽運(yùn)用移情、夸張、概括和抽象的工藝技法進(jìn)行刺繡,借用漢族和瑤族等諧音的習(xí)慣來(lái)構(gòu)圖取意,透過(guò)對(duì)其美好幸福的寓意之意境,以此感受瑤民族質(zhì)樸自然的生活美,反映出瑤族最淳樸的生命情懷的真諦。筆者通過(guò)近幾年對(duì)賀州瑤族服飾刺繡的田野調(diào)研,發(fā)現(xiàn)賀州瑤族刺繡不同的圖案表達(dá)的內(nèi)涵及意義都具有本民族特有的象征意義。通過(guò)聯(lián)想瑤族人民將豐富的民族內(nèi)涵和民族文化滲透到刺繡圖案作品中,將吉祥寓意的祝福直接變形運(yùn)用到刺繡圖案中,借用某種自然界事物來(lái)傳遞最原始的設(shè)計(jì)意圖,寄予了瑤族人民的各種美好希望與憧憬。
二、賀州瑤族刺繡的美在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用方法探析
瑤族刺繡源于瑤族人民對(duì)于自然生活的追溯、美麗神話傳說(shuō)的信仰和圖騰符號(hào)的崇拜,是瑤族人民熱愛(ài)生活的表達(dá),是對(duì)祖先懷念的寄托,更是對(duì)未來(lái)美好生活憧憬的載體。賀州瑤族刺的美為賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作提供了靈感。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用瑤族刺繡的美要善于分析其特色,抓其精髓,延續(xù)其優(yōu)秀的民族文化內(nèi)涵和頑強(qiáng)的生命力,摒棄其劣勢(shì),加之對(duì)其整合構(gòu)成和創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化,從而進(jìn)行形式美的再創(chuàng)作。“只有民族的才是世界的”。因此,從傳統(tǒng)文化中尋求創(chuàng)新,尋找獨(dú)具自身文化印記的設(shè)計(jì)特質(zhì),只有擁有了獨(dú)特的、自主創(chuàng)新的和極具民族特色的設(shè)計(jì)才能在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域中獲得認(rèn)可。賀州瑤族刺繡汲取了一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù),展現(xiàn)了瑤族文化與歷史。只有將賀州瑤族刺繡應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐穆糜渭o(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中,使旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)成為具有地方特色、民族神韻、文化價(jià)值的傳播載體,才能充分體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的文化價(jià)值和收藏、饋贈(zèng)價(jià)值。賀州瑤族刺繡在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用方法要建立在對(duì)刺繡圖案的全面整理、分類掌握上。在具體分析刺繡圖案的造型工藝手法、構(gòu)圖組織形式、圖案造型的共性個(gè)性,以及在刺繡圖案寓意的理解基礎(chǔ)上,重點(diǎn)結(jié)合賀州瑤族刺繡進(jìn)行整體、深入的解析,努力做到創(chuàng)新求變,才能使賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)更具獨(dú)特性、地域性和文化性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化的今天,擁有獨(dú)特傳統(tǒng)文化的瑤族刺繡,在立足本區(qū)域文化為出發(fā)點(diǎn)的同時(shí),更要與先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言相融合,借鑒古今中外,以此提高賀州瑤族刺繡在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用的文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)價(jià)值。筆者結(jié)合科研課題對(duì)本科畢業(yè)班視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行了畢業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)選題的實(shí)踐指導(dǎo),與學(xué)生共同交流研究,幫助學(xué)生將理論付諸實(shí)踐。通過(guò)一系列的理論分析,實(shí)地走訪,田野調(diào)研,結(jié)合賀州瑤族刺繡藝術(shù),分別從旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的品牌標(biāo)志、視覺(jué)設(shè)計(jì)三元素(圖形、色彩、文字)、盒體造型的創(chuàng)新等方面進(jìn)行了實(shí)踐指導(dǎo)。在指導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)深入調(diào)研和認(rèn)真分析賀州瑤族刺繡的特點(diǎn),總結(jié)概括其運(yùn)用于設(shè)計(jì)中的不足,多做嘗試,逐步改進(jìn),讓賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)散發(fā)其獨(dú)特的視覺(jué)魅力。賀州瑤族刺繡作為一種典型的瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),筆者認(rèn)為將其滲透到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中,這樣的設(shè)計(jì)成品不僅僅體現(xiàn)了旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格,而且還是瑤族的民族精神和民族審美情緒的展現(xiàn),從而促進(jìn)瑤族民族藝術(shù)文化的傳播。“走在時(shí)代前沿的藝術(shù)設(shè)計(jì),應(yīng)當(dāng)合理提取民間藝術(shù)的精髓,使現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷地從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)”[6]133。通過(guò)瑤族刺繡在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用,不但可以喚起本土設(shè)計(jì)的民族性、獨(dú)特性,推動(dòng)瑤族文化的傳播與發(fā)揚(yáng),還能帶給當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)豐厚的收入。
三、結(jié)語(yǔ)
總之,將賀州瑤族刺繡創(chuàng)新應(yīng)用到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中,必須結(jié)合賀州瑤族文化風(fēng)俗和地域特色,讓創(chuàng)新理念打破常規(guī),以全新的角度和新的審美視野來(lái)解讀賀州瑤族刺繡,深入分析賀州瑤族文化內(nèi)涵、圖案藝術(shù)特征及工藝表現(xiàn)形式,在民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚之間尋找契合點(diǎn)。旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)本就應(yīng)該是一種文化的體現(xiàn),它必須具有自己的傳統(tǒng)文脈,必須考慮民族藝術(shù)的傳承性發(fā)揚(yáng)。但并不是盲目地、簡(jiǎn)單地將民族傳統(tǒng)圖案搬至包裝設(shè)計(jì)中就算設(shè)計(jì)和創(chuàng)作了,數(shù)千年的瑤族刺繡體現(xiàn)了瑤族文化的沉淀,只有正確將賀州瑤族刺繡創(chuàng)新運(yùn)用到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中,“還要兼顧旅游商品包裝的個(gè)性特點(diǎn)。策略對(duì)路的包裝設(shè)計(jì),才能受到旅游消費(fèi)者的青睞,才能為旅游商品帶來(lái)豐厚的附加值”[7]448。否則就是對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的生搬硬抄。
1.“條件反射”的味覺(jué)
攝影技術(shù)在糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已經(jīng)逐步成為糕點(diǎn)商品包裝的重要表現(xiàn)手法，具有暗示消費(fèi)者的作用。糕點(diǎn)實(shí)物的圖片會(huì)使消費(fèi)者的味覺(jué)產(chǎn)生一系列的微妙變化，甚至是能夠觸動(dòng)消費(fèi)者的味覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)，產(chǎn)生一種良好的心理暗示，稱為“條件反射”。攝影圖片應(yīng)用與糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)中，以此來(lái)暗示消費(fèi)者的“味覺(jué)”。從而影響消費(fèi)者的行為活動(dòng)。天津十八街麻花的包裝設(shè)計(jì)，對(duì)天津麻花的實(shí)物進(jìn)行拍攝，并將拍攝的圖片合理地應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。攝影圖片的“直接性”使產(chǎn)品和消費(fèi)者近距離的接觸。從而產(chǎn)生“味覺(jué)”的一系列反應(yīng)，也就是上面所提到的攝影圖片對(duì)味覺(jué)的影響。
2.“情感味覺(jué)”
所謂“情感味覺(jué)”通俗的解釋就是通過(guò)視覺(jué)上的感受產(chǎn)生心理上某種情感。它相當(dāng)于上面所提到的“條件反射”味覺(jué)，并上升到另一層次，即精神層次的享受，這主要體現(xiàn)在地方特色的糕點(diǎn)包裝上。這些糕點(diǎn)包裝往往和旅游相結(jié)合，在旅游風(fēng)景勝地會(huì)借助當(dāng)?shù)氐母恻c(diǎn)食品推出一系列結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)景的特色而設(shè)計(jì)的糕點(diǎn)包裝禮盒。設(shè)計(jì)師運(yùn)用這些獨(dú)特的攝影圖片來(lái)為當(dāng)?shù)氐母恻c(diǎn)進(jìn)行“情感味覺(jué)”的包裝，使消費(fèi)者感覺(jué)來(lái)到這里旅游就必須購(gòu)買(mǎi)當(dāng)?shù)氐母恻c(diǎn)，給消費(fèi)者一個(gè)獨(dú)特的心理暗示：“別的地方買(mǎi)不到”，使人們形成因攝影圖片而去購(gòu)買(mǎi)帶有這些圖片的糕點(diǎn)。北京土特產(chǎn)“茯苓夾餅”的包裝設(shè)計(jì)就采用了以上所提到的“情感味覺(jué)”這一概念。“茯苓夾餅”是清朝宮廷糕點(diǎn)，在包裝設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出清朝的景象。為此，通過(guò)以上的論證可以總結(jié)出攝影圖片可以帶動(dòng)消費(fèi)者的“情感味覺(jué)”。通過(guò)對(duì)“條件反射”的味覺(jué)、“情感味覺(jué)”的闡述，我們知道攝影圖片在糕點(diǎn)的包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)味覺(jué)。將攝影圖片應(yīng)用于糕點(diǎn)的包裝設(shè)計(jì)，這一獨(dú)特包裝設(shè)計(jì)手法產(chǎn)生的商品利潤(rùn)是豐厚的。為此，設(shè)計(jì)師和商家在糕點(diǎn)的包裝設(shè)計(jì)上利用這一手法往往屢試不爽。他們主要是利用攝影圖片的“直接性”與“聯(lián)想性”的特性使消費(fèi)者產(chǎn)生“味覺(jué)”。
二、運(yùn)用“時(shí)代性”圖片烘托糕點(diǎn)的歷史背景
《現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化觀》這篇論文把“時(shí)代性”作為關(guān)鍵詞，提出“包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的”的論點(diǎn)，并進(jìn)行了深刻的闡述。對(duì)于“時(shí)代性”圖片往往多用于傳統(tǒng)的糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)中，無(wú)論哪個(gè)民族的傳統(tǒng)糕點(diǎn)在包裝設(shè)計(jì)上都能體現(xiàn)該民族獨(dú)有的“時(shí)代性”。這種“時(shí)代性”圖片已經(jīng)是糕點(diǎn)歷史的無(wú)言的宣傳者，甚至形成了一定的品牌效應(yīng)，是經(jīng)典的呈現(xiàn)。它是圖片充當(dāng)言語(yǔ)功能的最好例證，而且成為糕點(diǎn)的獨(dú)特歷史背景。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)上大融合的趨勢(shì)，我們更加能夠體會(huì)“時(shí)代性”圖片應(yīng)用與包裝設(shè)計(jì)中作為宣傳“歷史背景”區(qū)分民族特征的重要性。
三、實(shí)踐教學(xué)巧用圖片來(lái)連接系列糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)
通過(guò)對(duì)包裝設(shè)計(jì)的研究發(fā)現(xiàn)，巧用圖片可以很好地解決系列包裝的統(tǒng)一性這一重要的設(shè)計(jì)課題，在設(shè)計(jì)課題上選擇“系列糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)”來(lái)進(jìn)行深入的研究與探索“如何巧用圖片來(lái)打造系列糕點(diǎn)的包裝設(shè)計(jì)”。首先，針對(duì)選定的課題進(jìn)行市場(chǎng)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：“元祖食品”有著自己的品牌設(shè)計(jì)路線，有著很強(qiáng)的品牌效應(yīng)。除了要解決圖片在系列糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的問(wèn)題，要注意使產(chǎn)品保持品牌形象。從“元祖食品”部分系列圖中我們發(fā)現(xiàn)“元祖食品”的包裝設(shè)計(jì)主要是通過(guò)色彩和圖片的結(jié)合來(lái)宣揚(yáng)一種情緒和氛圍。其中圖片的應(yīng)用主要起到的是連接和畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。對(duì)于系列糕點(diǎn)的包裝設(shè)計(jì)，最為注重的是如何使各個(gè)獨(dú)立的包裝在設(shè)計(jì)上具有相似性，在包裝設(shè)計(jì)三元素中圖片無(wú)疑是最為直接有用的方式之一。針對(duì)圖片如何在系列化的糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用起到承上啟下的銜接作用，可以運(yùn)用以下幾種方式來(lái)呈現(xiàn)。首先，利用圖片的重復(fù)出現(xiàn)在系列化的糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)中，讓獨(dú)立的糕點(diǎn)小包裝相互之間有一種相似性。從設(shè)計(jì)作品的包裝效果圖中找到第一條中所提出的“利用圖片的重復(fù)出現(xiàn)來(lái)連接以及體現(xiàn)糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)的系列化”。從圖中可以發(fā)現(xiàn)效果圖上的兩個(gè)獨(dú)立的外包裝都保留了月光和飄落的花。而這一特征在手提帶的包裝設(shè)計(jì)上也得到了延續(xù)。其次，將一幅圖進(jìn)行“打散重組”，再有意地運(yùn)用到系列化糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)中，同時(shí)要保證打散后能夠重組成一張完整的圖片。從圖中可以體會(huì)到“打散重組”的概念。正是運(yùn)用了這一概念很好地將圖片與“抽屜式”盒型完整的結(jié)合到一起。不僅是外包裝同一載體中運(yùn)用這一概念，在外包裝與外包裝之間也運(yùn)用這一概念來(lái)解決系列糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)中怎樣體現(xiàn)“系列”的問(wèn)題。這里的“打散重組”的出發(fā)點(diǎn)還可以從設(shè)計(jì)的定位來(lái)進(jìn)行構(gòu)思。這次的設(shè)計(jì)主要是針對(duì)“六一兒童節(jié)”的系列糕點(diǎn)設(shè)計(jì)，為此這里的“打散重組”實(shí)際上內(nèi)有構(gòu)思在里面就是運(yùn)用“拼圖”這一簡(jiǎn)單而又有樂(lè)趣，并可以開(kāi)發(fā)智力，這三個(gè)元素作為賣(mài)點(diǎn)來(lái)滿足消費(fèi)者的物質(zhì)和心理需求。綜上所述針對(duì)系列糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)能否巧妙的將圖片應(yīng)用于設(shè)計(jì)是一項(xiàng)需要花心思的事情。從對(duì)同一品牌糕點(diǎn)的包裝設(shè)計(jì)的調(diào)研中，我們足可以找尋到一些有用的規(guī)律。從上面一系列的論證可以看到包裝設(shè)計(jì)不僅僅是要符合所包物品的內(nèi)在意蘊(yùn)，并使其形式上好看，同時(shí)在設(shè)計(jì)時(shí)還應(yīng)該遵循人體生理方面的因素，這里的生理方面的因素多傾向于迎合人的視覺(jué)習(xí)慣。
四、總結(jié)
滄源崖畫(huà)是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最古老的少數(shù)民族地區(qū)崖畫(huà)之一，它的題材內(nèi)容豐富多彩，記錄了當(dāng)時(shí)人們生活的各種場(chǎng)面，主要有為放牧、村落、 狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、舞蹈、雜技、符號(hào)等類型。除此之外，滄源崖畫(huà)的造型簡(jiǎn)練生動(dòng)，主要包括人物、動(dòng)物、器物、房屋、神?o、神話人物、自然物、符號(hào)和手印等。這些崖畫(huà)生動(dòng)且真實(shí)的反映了滄源佤族人民的信仰和風(fēng)俗，總體風(fēng)格簡(jiǎn)單、樸實(shí)且主題鮮明，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的簡(jiǎn)約美是不謀而合的。滄源崖畫(huà)所代表的不僅是輝煌燦爛的中華文化的重要組成部分，也是我國(guó)佤族人民共同擁有的精神財(cái)富。但是在當(dāng)下這個(gè)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)環(huán)境中，佤族文化并沒(méi)有得到很好的傳承和發(fā)展。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，商品的包裝已成為企業(yè)標(biāo)識(shí)的重要載體。由于受外來(lái)文化的影響，現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝較少與民族文化融合，產(chǎn)品包裝的文化民族性不突出。
一、滄源崖畫(huà)與包裝設(shè)計(jì)融合的意義
正如民間用來(lái)形容一個(gè)人外表的俗語(yǔ)“三分靠長(zhǎng)相，七分靠打扮”。同理，一個(gè)產(chǎn)品價(jià)值的高低除了它本身的質(zhì)量外，更重要的是它的精美而獨(dú)特的外表，即包裝。包裝是產(chǎn)品的直接體現(xiàn)，是影響消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品選擇的重要因素。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，產(chǎn)品包裝不僅要解決產(chǎn)品包裹起來(lái)使其不受損壞且方便運(yùn)輸?shù)膯?wèn)題，還要力求包裝材料環(huán)保安全、視覺(jué)上美觀、獨(dú)特。
滄源崖畫(huà)作為佤族的一塊民族民間文化的瑰寶，將其造型元素應(yīng)用于它的特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，不僅能使產(chǎn)品的包裝在視覺(jué)上擁有一種傳統(tǒng)的民族元素被現(xiàn)代應(yīng)用的新感受，而且讓大眾在接受產(chǎn)品的同時(shí)能夠更深刻地感受到各地的地域文化和民族色彩，且能讓“佤文化”得到更好的傳播。
滄源崖畫(huà)融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中還有著重要的社會(huì)效益。滄源崖畫(huà)是佤族一定時(shí)期物質(zhì)文化生活和精神生活最客觀的記錄。它本身就記載了佤族的發(fā)展歷程，就是一部文明史。它蘊(yùn)含著中華民族文化的精髓，體現(xiàn)著中國(guó)人千百年來(lái)的喜聞樂(lè)見(jiàn)。使其兩者融合在繼承和弘揚(yáng)佤族文化的同時(shí)，還會(huì)帶來(lái)巨大的社會(huì)效益。
二、滄源崖畫(huà)在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）滄源崖畫(huà)與文字
在商品包裝設(shè)計(jì)中，文字起著非常重要的作用。商品的牌名、用途、宣傳標(biāo)語(yǔ)等相關(guān)信息都需要運(yùn)用文字來(lái)加以說(shuō)明。使它的形式不僅反映出一個(gè)民族的文化特色，同時(shí)也能反應(yīng)一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)，給消費(fèi)者一種明確的指示性。滄源崖畫(huà)雖然沒(méi)有文字，但是有文化。因此，我們可以借助文字來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)滄源崖畫(huà)，并使用它獨(dú)有的文化特色來(lái)使包裝變得更具吸引力，更容易吸引消費(fèi)者眼球。
（二）滄源崖畫(huà)與圖形包裝
圖形是包裝視覺(jué)設(shè)計(jì)中重要的要素之一，是對(duì)產(chǎn)品內(nèi)容形象化的表現(xiàn)。在商品包裝設(shè)計(jì)中，好的圖形運(yùn)用能增加包裝整個(gè)畫(huà)面的美感，提高消費(fèi)者的審美情趣。將滄源崖畫(huà)中生動(dòng)活潑且獨(dú)特的圖案與包裝設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，不僅能傳承佤族文化，還能提高消費(fèi)者的審美情趣，激發(fā)了消費(fèi)者的消費(fèi)，進(jìn)而給企業(yè)帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)利益。例如，圖1中的“諧”字揭示了佤族文化中“和諧”這一理念。當(dāng)然，牛頭是佤族人民的標(biāo)志，也暗示了佤族人民的勤勞。牛頭上蔓延著很多滄源崖畫(huà)的圖形，這也體現(xiàn)出了佤文化的精髓，也代表著它的傳承和創(chuàng)新。
（三）滄源崖畫(huà)與色彩包裝
色彩作為一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在商品包裝設(shè)計(jì)中是不容忽視的。滄源崖??會(huì)隨日照時(shí)間、天氣陰晴、干濕冷暖等因素不斷地變幻色彩，當(dāng)?shù)刎糇搴痛鲎迦苏f(shuō)它是“一日三變，早紅午淡，晚變紫”。利用滄源崖畫(huà)這一獨(dú)特的色彩來(lái)進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，它會(huì)吸引消費(fèi)者的視覺(jué)感官，提高消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。例如，在味覺(jué)方面，粉紅等顏色會(huì)讓人感覺(jué)到甜味，紫色、褐色讓人感到苦味，鮮紅色讓人覺(jué)得辣味。
（四）滄源崖畫(huà)應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)的材料
材料是商品包裝設(shè)計(jì)中的物質(zhì)載體，是設(shè)計(jì)風(fēng)格最直接的體現(xiàn)。現(xiàn)如今商品包裝設(shè)計(jì)中流行自然材料和人工材料的組合運(yùn)用，隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，人類對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，這種現(xiàn)代文化理念也影響到了商品包裝設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了綠色包裝。綠色包裝的目的就是要保護(hù)環(huán)境，使資源再生，歸根到底，包裝材料的選擇和運(yùn)用才是關(guān)鍵所在。借助這安全無(wú)害且極具親切感的自然材料與本土氣息濃厚的滄源崖畫(huà)相結(jié)合，這也會(huì)讓更多消費(fèi)者蜂擁而至。
三、滄源崖畫(huà)與包裝融合中應(yīng)注意的問(wèn)題
在滄源崖畫(huà)與包裝融合中應(yīng)重視市場(chǎng)需求，市場(chǎng)是衡量包裝設(shè)計(jì)好壞的度量衡，當(dāng)下的消費(fèi)者具有強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)和文化意識(shí)，因此，在崖畫(huà)與包裝融合中應(yīng)順應(yīng)市場(chǎng)趨勢(shì)，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)富有瓦族文化并且綠色環(huán)保的包裝物。
引言
土特產(chǎn)品就是本地特有且比較著名的產(chǎn)物，依靠“土”和“特”來(lái)體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化和生活狀態(tài)。優(yōu)秀的土特產(chǎn)品包裝運(yùn)用現(xiàn)代時(shí)尚審美表現(xiàn)手法，可以使消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過(guò)程中充分體會(huì)到包裝所繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化元素。蒼溪縣土特產(chǎn)品種類繁多，品質(zhì)優(yōu)良，但就其他土特產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與包裝設(shè)計(jì)而言，蒼溪縣投入的精力則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。本文綜合運(yùn)用土特產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與包裝設(shè)計(jì)的相關(guān)理論并結(jié)合旅游扶貧背景，對(duì)蒼溪縣土特產(chǎn)品開(kāi)發(fā)及包裝設(shè)計(jì)提出可行方案。
一、蒼溪土特產(chǎn)品包裝現(xiàn)狀
蒼溪縣土特產(chǎn)品品種豐富多樣，其中以歧坪真絲掛毯、喚馬剪紙、中華紅心獼猴桃、蒼溪梨、川明參、青刀豆最為著名，且大部分蒼溪縣特土產(chǎn)品發(fā)展歷史悠久，其農(nóng)副產(chǎn)品種植面積廣且綠色環(huán)保、品種優(yōu)良。但目前，蒼溪土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)在形體結(jié)構(gòu)、自然材質(zhì)、文化元素等方面的運(yùn)用及表現(xiàn)不夠，缺乏蒼溪獨(dú)有的民俗民風(fēng)，使土特產(chǎn)品的包裝趨于簡(jiǎn)單與雷同。例如，蒼溪雪梨作為蒼溪土特產(chǎn)品的代表，包裝多采用紙質(zhì)禮品盒外包裝，雖然紙質(zhì)材質(zhì)對(duì)雪梨起到了一定的保護(hù)作用，但雪梨外包裝在設(shè)計(jì)元素與文化信息的選擇上，仍存在問(wèn)題，尤其是對(duì)蒼溪雪梨的悠久歷史文化與梨鄉(xiāng)民俗風(fēng)情表現(xiàn)不夠，忽略了正是蒼溪獨(dú)特的山、水、人文環(huán)境，才賦予了蒼溪雪梨獨(dú)一無(wú)二的品質(zhì)，致使多數(shù)雪梨包裝缺乏獨(dú)創(chuàng)性與時(shí)代感，產(chǎn)品外包裝附加值嚴(yán)重不足。
二、土特產(chǎn)品外包裝設(shè)計(jì)內(nèi)涵
在包裝中，以蒼溪特有的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將視覺(jué)沖擊與傳統(tǒng)文化巧妙融合，把內(nèi)容物視覺(jué)化地傳達(dá)給消費(fèi)者，使其具有強(qiáng)烈的視覺(jué)感染力，以此來(lái)刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。這種具有濃郁本地特色的外包裝，不僅吸引了消費(fèi)者的眼球，而且使當(dāng)?shù)匚幕靡园l(fā)揚(yáng)和傳承，達(dá)到了用土特產(chǎn)品來(lái)宣傳蒼溪的傳統(tǒng)文化的效果，將其文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，借蒼溪的地域文化特色來(lái)促進(jìn)土特產(chǎn)品的銷(xiāo)售，既擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益又極大地弘揚(yáng)地域文化和民族文化。
三、蒼溪土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)策略
（一）重視本土文化
土特產(chǎn)品的外包裝設(shè)計(jì)源泉來(lái)自地域傳統(tǒng)文化，如若包裝設(shè)計(jì)能和地域傳統(tǒng)文化相融合，定能更好地彰顯產(chǎn)品本身特性，強(qiáng)化包裝地域特征，大幅度地提升了包裝的視覺(jué)品味和文化內(nèi)涵，增加了產(chǎn)品的附加值，讓游客帶走的不只是特產(chǎn)，還有蒼溪濃郁的傳統(tǒng)文化。蒼溪自古以來(lái)山清水美，物產(chǎn)豐富，人勤貌美，是蜀道文化、軍事文化、道教文化、農(nóng)耕文化、商貿(mào)文化、旅游文化、生態(tài)園林文化、民俗文化等等諸多文化的交匯地，鑄就了蒼溪文化性格的多元與獨(dú)特。在創(chuàng)意策劃之前，必須用相對(duì)充裕的時(shí)間去挖掘、研究并分析蒼溪文化，選擇有價(jià)值的、緊扣當(dāng)?shù)匚幕c產(chǎn)品特性的信息，再進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意。作為蒼溪文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的雙重載體，蒼溪土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)須遵循民俗化的包裝設(shè)計(jì)原則，重視本土文化。如果能將蒼溪燈戲、蒼溪?dú)v史、蒼溪旅游等資源通過(guò)藝術(shù)加工進(jìn)行再創(chuàng)作，提煉出視覺(jué)元素運(yùn)用到蒼溪土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，就能在潛移默化中更好地提升蒼溪傳統(tǒng)文化的藝術(shù)效果。比如說(shuō)利用蒼溪燈戲元素，能否將燈戲中的人物形象轉(zhuǎn)換為卡通人物，運(yùn)用于設(shè)計(jì)當(dāng)中，增加土特產(chǎn)品包裝的文化深度和品位，吸引游客眼球，激發(fā)游客潛在購(gòu)買(mǎi)欲望。
（二）汲取民間藝術(shù)元素
喚馬剪紙是蒼溪民間藝術(shù)的瑰寶，是順應(yīng)當(dāng)?shù)厝藗兩顑?nèi)容和精神追求而產(chǎn)生的，融合當(dāng)?shù)孛袼住⑺囆g(shù)文化生活于一體，具有濃郁的蒼溪鄉(xiāng)風(fēng)民俗，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格名揚(yáng)四海。蒼溪縣土特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)可以從喚馬剪紙的優(yōu)秀作品中精選出裝飾圖形元素，細(xì)致分析作品的文化底蘊(yùn)和造型規(guī)律，利用喚馬剪紙的文化特色與藝術(shù)創(chuàng)作技巧，創(chuàng)新設(shè)計(jì)語(yǔ)義及表現(xiàn)形式，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的文化韻味，形成蒼溪土特產(chǎn)品外包裝的標(biāo)志性元素，讓蒼溪特有的文化印象長(zhǎng)久的留在消費(fèi)者心里。
（三）運(yùn)用自然肌理
不同的構(gòu)造和材料大大影響產(chǎn)品的視覺(jué)感受和觸覺(jué)感受。手感、紋理、質(zhì)地、觸感等都屬于肌理，可以直接看到的是視覺(jué)肌理，可以直接觸摸的是觸覺(jué)肌理。此外，可以加工出一些仿真度極高的植物紋、木紋等，營(yíng)造一種原生態(tài)的感覺(jué)。如將紅心獼猴桃、蒼溪雪梨的真實(shí)表皮通過(guò)紙質(zhì)材料包裝展現(xiàn)出來(lái)。在設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出新意，使其與產(chǎn)品屬性和狀態(tài)更好地融合，給消費(fèi)者最直觀的視覺(jué)和觸覺(jué)感受，讓受眾當(dāng)下就能判斷出產(chǎn)品的屬性與相關(guān)信息。在包裝設(shè)計(jì)中增加肌理，既能加強(qiáng)商品的視覺(jué)沖擊力，又能增強(qiáng)品牌的印象。
四、結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]創(chuàng)意農(nóng)業(yè)；品牌化；包裝設(shè)計(jì)
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.01.087
如今的都市生活節(jié)奏越來(lái)越快，競(jìng)爭(zhēng)也變得越來(lái)越激烈，人們的生活壓力越來(lái)越大。衡水小樹(shù)林家庭農(nóng)場(chǎng)是為滿足現(xiàn)代都市快節(jié)奏人群精神和物質(zhì)享受而開(kāi)辟的生態(tài)休閑場(chǎng)所；是以衡水市為市場(chǎng)，以生態(tài)旅游為手段，以融合各種生態(tài)活動(dòng)為特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的創(chuàng)意生態(tài)農(nóng)莊。農(nóng)場(chǎng)是以打造衡水人自己的生態(tài)農(nóng)莊為基礎(chǔ)，以鄧莊綠色無(wú)污染無(wú)公害的蔬菜為核心賣(mài)點(diǎn)推廣自己的農(nóng)產(chǎn)品品牌的，因此，其農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)也具有其獨(dú)特的專屬性。
1 衡水地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品包裝的現(xiàn)狀
衡水市位于河北省東南部，是一個(gè)溫婉、幸福指數(shù)頗高的中小城市。這里既有華北平原常見(jiàn)的小麥、棉花、花生等農(nóng)產(chǎn)品，也有極具鮮明區(qū)域特色農(nóng)產(chǎn)品，如衡水湖烤鴨蛋、深州蜜桃、鄧莊無(wú)公害蔬菜等。然而，衡水市的農(nóng)產(chǎn)品卻缺乏品牌化的建設(shè)，而農(nóng)產(chǎn)品品牌化塑造的重點(diǎn)恰恰又體現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上，由于衡水地區(qū)推廣到市場(chǎng)上的農(nóng)產(chǎn)品在包裝上普遍存在著簡(jiǎn)陋、單一、圖形設(shè)計(jì)無(wú)特色等問(wèn)題，并且對(duì)衡水區(qū)域文化的理解不夠深入，沒(méi)能形成獨(dú)具區(qū)域特色的包裝形式。因此，產(chǎn)品的市場(chǎng)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很難適應(yīng)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)化的市場(chǎng)需求。
一方水土養(yǎng)育一方人，而一方水土又形成了不同特色的農(nóng)產(chǎn)品，區(qū)域文化在農(nóng)產(chǎn)品包裝上的滲入，一方面，帶給消費(fèi)者品牌農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)感和安全感；另一方面，借助包裝的推銷(xiāo)，宣傳蘊(yùn)含其中的人文內(nèi)涵，還可以拓展品牌寓意，打造品牌的強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
2 小樹(shù)林家庭農(nóng)場(chǎng)農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)解析
從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意性、品牌化包裝是現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。包裝是品牌的視覺(jué)載體；包裝是品牌銷(xiāo)售的工具；包裝是品牌品質(zhì)的體現(xiàn)；包裝是品牌的傳播渠道。好的包裝可以很好的展現(xiàn)企業(yè)品牌形象，提升品牌價(jià)值，從而提高產(chǎn)品的市場(chǎng)影響力。小樹(shù)林家庭農(nóng)場(chǎng)從建設(shè)始就在樹(shù)立一個(gè)農(nóng)產(chǎn)品品牌，通過(guò)品牌原創(chuàng)、包裝設(shè)計(jì)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的理念創(chuàng)意，有效地促進(jìn)了農(nóng)場(chǎng)推出的農(nóng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上的品牌化，在推動(dòng)衡水區(qū)域文件發(fā)展的同時(shí)，切實(shí)為企業(yè)和農(nóng)民帶來(lái)價(jià)值。
2.1 包裝定位解析
2.1.1 品牌定位
小樹(shù)林家庭農(nóng)場(chǎng)農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的品牌定位是基于農(nóng)場(chǎng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，因此，在定位上主要突出小樹(shù)林家庭農(nóng)場(chǎng)品牌的色彩形象，通過(guò)品牌色彩的設(shè)計(jì)，帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和視覺(jué)印象，來(lái)促進(jìn)品牌文化的傳播，讓目標(biāo)受眾對(duì)包裝產(chǎn)生吸引力及識(shí)別記憶。包裝上的色彩是最直接有力的信息傳遞者，它可以激發(fā)購(gòu)買(mǎi)者的興趣。突出展現(xiàn)品牌的標(biāo)志、色彩、輔助圖形等形象信息。通過(guò)在包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮圖形的表現(xiàn)力為主，便于農(nóng)產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者留下良好的心理印象，有利于農(nóng)產(chǎn)品的推廣。
2.1.2 市場(chǎng)定位
如今人們過(guò)著快節(jié)奏的城市生活，使人們常常有步步緊逼的壓迫感和被生活壓力壓得喘不過(guò)氣的沉重感。小樹(shù)林家庭農(nóng)場(chǎng)致力于打造冀中衡水湖旅游度假的知名品牌，立足于鄧莊的綠色無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品，打造一種城市快節(jié)奏中的慢生活，可以讓城市的人們來(lái)鄧莊享受一下田園生活，放松心情緩解壓力。所以其市場(chǎng)定位以衡水市市區(qū)為目標(biāo)市場(chǎng)，立足于衡水區(qū)域，設(shè)計(jì)一種簡(jiǎn)潔有氣質(zhì)的旅游休閑農(nóng)產(chǎn)品包裝。
2.1.3 產(chǎn)品定位
在包裝設(shè)計(jì)中明確地告訴消費(fèi)者“賣(mài)什么”，使消費(fèi)者迅速通過(guò)包裝對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的特點(diǎn)、功效和檔次等有直觀的了解。首先是小樹(shù)林家庭農(nóng)場(chǎng)農(nóng)產(chǎn)品的特色性，通過(guò)與同類農(nóng)產(chǎn)品比較得出農(nóng)場(chǎng)農(nóng)產(chǎn)品是優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境下的綠色無(wú)污染產(chǎn)品這一個(gè)性，強(qiáng)化這一點(diǎn)，使它成為吸引消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的依據(jù)；其次是它的功能性，通過(guò)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的深度研究，將農(nóng)產(chǎn)品對(duì)人身體的好處和它的功效展示給消費(fèi)者；再次是農(nóng)產(chǎn)品的地域性，它是產(chǎn)于衡水鄧莊鄉(xiāng)萬(wàn)畝無(wú)公害有機(jī)蔬菜園區(qū)大范圍內(nèi)，突出其出生的優(yōu)勢(shì)；最后是紀(jì)念性，由于小樹(shù)林家庭農(nóng)場(chǎng)是一生態(tài)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，人們來(lái)這可以聚餐、游玩。在衡水地區(qū)域內(nèi)同行業(yè)不多，而且蔬菜可以自己去菜地采摘，適合來(lái)此聚餐游玩的人帶走送給自己的親朋好友。
2.2 包裝設(shè)計(jì)解析
2.2.1 設(shè)計(jì)風(fēng)格
小樹(shù)林家庭農(nóng)場(chǎng)農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)源于西方，遵循“少即是多”的設(shè)計(jì)理念。極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格不同于其他的設(shè)計(jì)風(fēng)格，它最顯著的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔，它的特別之處在于它返璞歸真的整體風(fēng)格。感官上讓人感到簡(jiǎn)約整潔，思想和品位上更為溫文儒雅，這種風(fēng)格與當(dāng)今社會(huì)提倡的綠色環(huán)保節(jié)能的理念相吻合。日本的無(wú)印良品就是極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的代表品牌。
2.2.2 材質(zhì)的選取
材質(zhì)選用最常見(jiàn)的牛皮色瓦楞紙箱和現(xiàn)在市場(chǎng)上常見(jiàn)的圓柱形塑料保鮮瓶。經(jīng)過(guò)對(duì)市場(chǎng)上果蔬包裝的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些包裝在市場(chǎng)上流通的最多，而且制作成本低，結(jié)構(gòu)上也是經(jīng)過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)的，對(duì)人們而言這種材質(zhì)的包裝是很常見(jiàn)的，同時(shí)也是有親和力的。
2.2.3 造型設(shè)計(jì)
極簡(jiǎn)主義的包裝設(shè)計(jì)要符合“少即是多”的設(shè)計(jì)理念。簡(jiǎn)潔的包裝設(shè)計(jì)在造型上都有理智、精簡(jiǎn)、干凈等特征。所以小樹(shù)林家庭農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)在造型上采用了簡(jiǎn)單素凈的具有典型北方特色的“米斗”形，既與農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性相吻合，又體現(xiàn)了親民性，拉近了與消費(fèi)者的情感距離。
2.2.4 圖形設(shè)計(jì)
產(chǎn)品包裝的圖形以小樹(shù)林家庭農(nóng)場(chǎng)的輔助圖形為主，優(yōu)美的流線型和清新明快的顏色，使得人們看上去眼前一亮，并給人綠色健康的感覺(jué)。點(diǎn)綴配有農(nóng)耕文化的局部場(chǎng)景或?qū)鹘y(tǒng)的一些富有文化內(nèi)涵的圖樣融入到圖形里，使得包裝上的圖形能展現(xiàn)品牌形象的可讀性，也使包裝具有了鮮明的性格特征。當(dāng)產(chǎn)品出現(xiàn)在超市的貨架上，消費(fèi)者會(huì)通過(guò)它簡(jiǎn)潔大方的包裝而立刻關(guān)注它，進(jìn)而了解產(chǎn)品的特征信息。
2.2.5 色彩設(shè)計(jì)
產(chǎn)品包裝的色彩多保留材質(zhì)的原色，搭配小樹(shù)林家庭農(nóng)場(chǎng)鮮艷的品牌輔助色，健康有活力、醒目又靚麗，給人以健康、環(huán)保、潔凈的感覺(jué)。同時(shí)搭配簡(jiǎn)短的文字說(shuō)明，直觀的體現(xiàn)產(chǎn)品的屬性和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。毫無(wú)多余的裝飾性圖案，在集中增強(qiáng)了視覺(jué)表現(xiàn)力的同時(shí)，也第一時(shí)間吸引消費(fèi)者的眼球，從而刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。
3 結(jié) 語(yǔ)
小樹(shù)林家庭農(nóng)場(chǎng)注重其農(nóng)產(chǎn)品的品牌化建設(shè)的同時(shí)，有意識(shí)地對(duì)自己的品牌進(jìn)行保護(hù)，并積極地塑造自己的品牌形象。產(chǎn)品包裝作為產(chǎn)品的門(mén)面，是產(chǎn)品在宣傳中和品牌推廣中最直接的傳播媒介，好的包裝設(shè)計(jì)可以給消費(fèi)者以很好的企業(yè)品牌形象，可以讓他們感受到產(chǎn)品的品質(zhì)感和安全感。所以作為具有衡水地域特色的農(nóng)產(chǎn)品，很有必要使產(chǎn)品品牌化，在企業(yè)占領(lǐng)市場(chǎng)的同時(shí)也提升自己的品牌價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
