時(shí)間：2022-08-09 05:16:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言和言語(yǔ) 歷時(shí)和共識(shí)
目前無(wú)論是語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言研究，還是各種語(yǔ)言著作的框架，都還沒(méi)有超出結(jié)構(gòu)主義的框框。各種具體語(yǔ)言的研究也大都在廣泛的使用結(jié)構(gòu)主義理論方法。不僅這樣，結(jié)構(gòu)主義研究方法還深深地影響到許多其他社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域.
一、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)或稱結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，是語(yǔ)言學(xué)的重要流派之一。它興起于本世紀(jì)30年代的歐洲，索緒爾早期站在新語(yǔ)法學(xué)派的立場(chǎng)，到二十世紀(jì)初，歐洲各國(guó)掀起了一種所謂的格式塔思想，后來(lái)擴(kuò)展到包括語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，在這種思想影響下，語(yǔ)言學(xué)界特別注重對(duì)語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和功能的研究，索緒爾也深受影響，漸漸創(chuàng)立了自己一個(gè)新的學(xué)派. 1916年，索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》出版，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的誕生，也標(biāo)志著普通語(yǔ)言學(xué)的建立， 其反對(duì)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行孤立的分析，主張系統(tǒng)的研究。
二、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)
《教程》歸納并提出了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的四項(xiàng)法則：語(yǔ)言和言語(yǔ)、能指和所指、歷時(shí)和共時(shí)方法、系統(tǒng)差異決定語(yǔ)義（即組合和聚合關(guān)系）；并提出了一套新的理論，為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。
1、語(yǔ)言和言語(yǔ)
索緒爾語(yǔ)言理論的突出特點(diǎn)是：嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，明確限定語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象；緒爾普通語(yǔ)言學(xué)教程里提出語(yǔ)言本身沒(méi)有價(jià)值，它們的價(jià)值是由符號(hào)之間的外在關(guān)系決定的，語(yǔ)言整體是一個(gè)結(jié)構(gòu)。而言語(yǔ)則是個(gè)人的主觀的應(yīng)用。他們認(rèn)為：（1）語(yǔ)言是個(gè)整體，是由符號(hào)表示的規(guī)則系統(tǒng)；言語(yǔ)是說(shuō)話，是說(shuō)話者對(duì)語(yǔ)言的使用和形成的結(jié)果 （2）語(yǔ)言是社會(huì)的，具有社會(huì)性。社會(huì)性是語(yǔ)言的內(nèi)在特征。言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部分是言語(yǔ)，社會(huì)部分是語(yǔ)言。語(yǔ)言的社會(huì)性指語(yǔ)言規(guī)則不是任何個(gè)人主動(dòng)的、有意識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)物，它是后天習(xí)得的，約定俗成的。社會(huì)性的另一重含義是它的約束性，使用語(yǔ)言的人必須遵守該語(yǔ)言共同體公認(rèn)的規(guī)約。語(yǔ)言作為一種社會(huì)規(guī)約，任何人都不能獨(dú)自創(chuàng)造它、改變它，如果要進(jìn)行交際那就必須完全遵守這一契約。（3）語(yǔ)言是同質(zhì)的，言語(yǔ)是異質(zhì)的。索緒爾并不否認(rèn)對(duì)言語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)研究，但是他認(rèn)為語(yǔ)言和言語(yǔ)各自構(gòu)成不同的研究對(duì)象，各自要求不同的理論。索緒爾區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)是為了確立語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，意在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的系統(tǒng)性。他說(shuō)：“言語(yǔ)活動(dòng)有個(gè)人的一 面，又有社會(huì)的一面，沒(méi)有這一面就無(wú)從設(shè)想另一面。”
2、能指和所指
索緒爾反對(duì)視名稱和事物之間有一種簡(jiǎn)單而且必然的聯(lián)系的傳統(tǒng)觀念，他認(rèn)為詞與物之間沒(méi)有固定不變的對(duì)應(yīng)關(guān)系，意義只是約定俗成的產(chǎn)物。換句話來(lái)說(shuō)，能指和所指間依據(jù)任意性原則，因?yàn)樽鳛槟苤傅囊繇懶问胶透拍顚?shí)際上沒(méi)有任何相似的地方。紅之所以是紅在于它不是綠、藍(lán)、黑等等。因?yàn)樗膬r(jià)值不是來(lái)自于自身，而是來(lái)自于符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)， 在這個(gè)系統(tǒng)里，語(yǔ)言符號(hào)聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是由具有心理性質(zhì)的語(yǔ)音形象和概念內(nèi)容兩個(gè)部分相聯(lián)結(jié)而成的，語(yǔ)音形象即“能指”，概念內(nèi)容即“所指”，這兩個(gè)部分是合二為一的。能指與所指之間沒(méi)有自然的或必然的聯(lián)系，不能由能指推斷所指，也不能由所指推斷能指，能指是什么形式不取決于所指如何，能指和所指之間的關(guān)系是任意的。所謂“任意”的，指兩者的聯(lián)系不是特定的，也是約定俗成的，是不可討論的。“m-a-n”是一個(gè)能指，它在一個(gè)講英語(yǔ)的人心目中喚起所指“人”這個(gè)概念，除了文化上和歷史上的約定俗成，沒(méi)有內(nèi)在原因可以說(shuō)明為什么這三個(gè)標(biāo)記的意思應(yīng)該是 “人”。同一概念在不同語(yǔ)言里有不同的音像能指。如“牛”在英語(yǔ)里是cow，而在漢語(yǔ)中卻是牛。
索緒爾把語(yǔ)言符號(hào)的任意性作為他語(yǔ)言學(xué)理論的第一個(gè)原則。任意性是語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)屬性。符號(hào)的任意性決定了符號(hào)的意義并不來(lái)自于外在事物，也不在其自身，而只能產(chǎn)生于語(yǔ)言的系統(tǒng)之中，即產(chǎn)生于符號(hào)之間的差異。語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，在系統(tǒng)中每一個(gè)符號(hào)只是憑借它與其他符號(hào)的差異而具有意義，因?yàn)槟苤负退钢g的聯(lián)系既然是任意的，對(duì)于這一聯(lián)系的任定，就只能依靠與其他的能指和所指的差異來(lái)進(jìn)行，符號(hào)的價(jià)值只能由彼此間的相互關(guān)系決定。特定的語(yǔ)言環(huán)境中的特定詞匯有其具體的語(yǔ)境意義，所指后面有沒(méi)有明確的對(duì)象并不重要，重要的是對(duì)應(yīng)關(guān)系的存在。意義是關(guān)系的反映，或者說(shuō)意義只存在于關(guān)系之中，而意義的產(chǎn)生則只有當(dāng)其有語(yǔ)境之后。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)，“在語(yǔ)言里每項(xiàng)要素都由于它同其他各項(xiàng)要素對(duì)立才能有它的價(jià)值”。在語(yǔ)言系統(tǒng)中只有差別，沒(méi)有正面的規(guī)定。
3、歷時(shí)和共時(shí)
與歷史比較語(yǔ)言學(xué)相反，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)重視共時(shí)語(yǔ)言（也就是口語(yǔ)）的研究，特別著重于分析、描寫語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)關(guān)系；從不孤立地看待語(yǔ)言要素，認(rèn)為語(yǔ)言的一切都奠定在關(guān)系的基礎(chǔ)上。 索緒爾反對(duì)當(dāng)時(shí)在語(yǔ)言學(xué)中占統(tǒng)治地位的歷史比較語(yǔ)言學(xué)，反對(duì)把語(yǔ)言事實(shí)當(dāng)做孤立的單位，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其形成并非由音素和意義構(gòu)成。認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)即是語(yǔ)言和意義之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。語(yǔ)言是一種符號(hào)，它不是事物和名稱的聯(lián)系，而是概念和音響的聯(lián)系，不是物質(zhì)的，而是抽象的。符號(hào)是任意的、約定俗成的，具有線性特征。符號(hào)借助于相互對(duì)立關(guān)系而起作用。語(yǔ)言是形式，而不是實(shí)質(zhì)。在語(yǔ)言中每項(xiàng)因素都由于它同其他因素的對(duì)立才能有它的價(jià)值。而索緒爾的這種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)理論也便成了日后結(jié)構(gòu)主義的原始模式。
三、結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展及其影響
在索緒爾之后，索緒爾創(chuàng)建的理論逐漸以結(jié)構(gòu)主義的名義在歐洲和美洲傳播開來(lái)，20世紀(jì)三十年代，在他的理論基礎(chǔ)上發(fā)展出幾個(gè)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，逐漸形成了布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)學(xué)派三個(gè)主要代表學(xué)派。下面，主要簡(jiǎn)單介紹前兩個(gè)學(xué)派。
1、布拉格學(xué)派
又稱"結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派"或"功能學(xué)派"。其先驅(qū)者是馬泰修斯，布拉格學(xué)派接受了索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是系統(tǒng)的思想，特別致力于音位系統(tǒng)的研究，建立了音位學(xué)說(shuō)。它的另一個(gè)特點(diǎn)是不僅研究?jī)?nèi)部語(yǔ)言學(xué)，對(duì)廣義的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題也很感興趣，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論研究文學(xué)作品及外部語(yǔ)言學(xué)的其它各領(lǐng)域。
布拉格學(xué)派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是特別重視語(yǔ)言功能的研究。為此，他們借用了索緒爾的“音位”（phoneme）這個(gè)術(shù)語(yǔ)而賦予的不同于索緒爾的意義。索緒爾的“音位”指的是最小的語(yǔ)音單位，即“音素”；而布拉格學(xué)派的“音位”是從功能上考慮的，音位的定義為：最小的、有區(qū)別意義功能的單位，這也是目前“音位”這一術(shù)語(yǔ)的基本含義。索緒爾的理論思想中已經(jīng)出現(xiàn)的功能的概念，這個(gè)思想在布拉格學(xué)派中得到了發(fā)展。他們將索緒爾“語(yǔ)言是一種系統(tǒng)”改為“語(yǔ)言是一種功能系統(tǒng)”，并認(rèn)為語(yǔ)言是人類有目的的行為的產(chǎn)物，這個(gè)行為就是實(shí)現(xiàn)主體的表達(dá)與交際，這就是布拉格學(xué)派對(duì)功能的解釋。布拉格學(xué)派的另一大特點(diǎn)是十分重視對(duì)文學(xué)語(yǔ)言和詩(shī)歌語(yǔ)言的研究，這也是列維？斯特勞斯可以借此構(gòu)建他的神話學(xué)和結(jié)構(gòu)人類學(xué)的基礎(chǔ)。
2、哥本哈根學(xué)派
這個(gè)學(xué)派又稱語(yǔ)符學(xué)派。代表人物是布龍達(dá)爾和葉爾姆斯列夫。這個(gè)學(xué)派繼承了索緒爾的理論，并以嚴(yán)格的態(tài)度發(fā)展了索緒爾的學(xué)說(shuō)，成為歐洲結(jié)構(gòu)主義學(xué)派中“后”索緒爾學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的理論頗為艱深，尤其以邏輯哲學(xué)最為引人注目。
哥本哈根學(xué)派的理論主張與索緒爾的“語(yǔ)言是一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)”有密切聯(lián)系。他們認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)理論必須是內(nèi)在的、自足的整體，解釋語(yǔ)言必須用語(yǔ)言學(xué)本身的術(shù)語(yǔ)，而不能使用非語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋；語(yǔ)言學(xué)理論必須是一個(gè)純演繹系統(tǒng)，其理論本身必須獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)之外；理論的目的在于提供一種程序方法，可借此描述一些對(duì)象，而描寫則必須是經(jīng)驗(yàn)主義的，其特征應(yīng)該是本身一致、可窮盡的和盡可能地簡(jiǎn)單。
和其他結(jié)構(gòu)主義學(xué)派相比，這個(gè)學(xué)派的理論原則則極為嚴(yán)格。比如，他們對(duì)索緒爾的能指與所指這對(duì)范疇又進(jìn)行了進(jìn)一步的細(xì)分，他們分別把它劃分為四個(gè)層次：內(nèi)容形式和表達(dá)形式、內(nèi)容實(shí)體和表達(dá)實(shí)體，認(rèn)為形式和實(shí)體的劃分對(duì)于一切科學(xué)來(lái)說(shuō)都是正確的，而表達(dá)和內(nèi)容則是一切符號(hào)學(xué)（包括語(yǔ)言學(xué)）所特有的。這個(gè)學(xué)派也發(fā)展了索緒爾的關(guān)系學(xué)說(shuō)，認(rèn)為科學(xué)分析的真正對(duì)象不是事物，而是關(guān)系，即功能。事物本身不是別的，而是關(guān)系的交叉、功能的終端，即功能成分。功能分為三種：從屬、限定、并列。這三種功能根據(jù)它們能否成為“過(guò)程”或“系統(tǒng)”的一部分，都有不同的指稱。
哥本哈根學(xué)派也在符號(hào)學(xué)研究上作出了很大的貢獻(xiàn)。他們之所以被稱為“語(yǔ)符學(xué)派”是因?yàn)樗麄兇蟠蟮匕l(fā)展了索緒爾的符號(hào)學(xué)說(shuō)，并認(rèn)為一種語(yǔ)言只有把它的外在功能、它和非語(yǔ)言因素的關(guān)系都考慮進(jìn)去才是一種符號(hào)系統(tǒng)。因此，根據(jù)上述的能指和所指以及符型理論，這個(gè)學(xué)派又將符號(hào)學(xué)分為多種內(nèi)容：以內(nèi)容平面為符號(hào)學(xué)的叫純理符號(hào)學(xué)，以表達(dá)平面為符號(hào)學(xué)的叫內(nèi)涵符號(hào)學(xué)，不以任何平面為符號(hào)學(xué)的叫外延符號(hào)學(xué)。語(yǔ)言學(xué)屬于純理符號(hào)學(xué)，同時(shí)他們又根據(jù)“操作性”，將純理符號(hào)學(xué)分為普通符號(hào)學(xué)和純理普通符號(hào)學(xué)。不過(guò)由于這個(gè)學(xué)派一直醉心于理論建設(shè)，對(duì)語(yǔ)言的實(shí)際操作并沒(méi)有提出多少可行的觀念和方法，妨礙了這個(gè)學(xué)派的發(fā)展和觀念的普及。
綜上，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)在20世紀(jì)上半期成為語(yǔ)言學(xué)的主流，盡管它的各個(gè)學(xué)派在一些具體問(wèn)題上有不同的看法，但是他們的基本觀點(diǎn)是一致的，就是認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，具有分層次的形式結(jié)構(gòu)；在描寫語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次時(shí)，特別注重分析各種對(duì)立成分。這種觀點(diǎn)也強(qiáng)烈地影響了人文科學(xué)的其他部門，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等，所以說(shuō)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，它的一套理論方法被其他社會(huì)學(xué)科所利用。例如，人類學(xué)使用這一套理論方法，形成結(jié)構(gòu)人類學(xué)學(xué)派.神話學(xué)用符號(hào)理論分析神話結(jié)構(gòu)類型，取得豐碩成果，文學(xué)批評(píng)從結(jié)構(gòu)上品評(píng)詩(shī)歌，精神分析學(xué)從結(jié)構(gòu)上分析無(wú)意識(shí)活動(dòng)和夢(mèng)，等等。他們都借用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論方法，把各自研究的對(duì)象看成是一系列符號(hào)組成的結(jié)構(gòu)組合。
索緒爾是個(gè)語(yǔ)言學(xué)的天才，代表成就就是其建立的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上具有里程碑式的意義，它影響并改變著語(yǔ)言學(xué)本身及其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，可以說(shuō)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的很多發(fā)展都是以其最初的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)所建立和批判繼承的.結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的最基本的看法具有革命性的意義，也正是他及他的理論推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，或許我們可以說(shuō)20世紀(jì)所有的語(yǔ)言學(xué)都是索緒爾的語(yǔ)言學(xué).
參考文獻(xiàn)：
[1]索緒爾，《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注，商務(wù)印書館，1996。
[2]張紹杰譯注《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，湖南教育出版社，2001。
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一、索緒爾和結(jié)構(gòu)主義
索緒爾1857年生于瑞士，1880年考取博士學(xué)位，此后30多年潛心研究語(yǔ)言，從豐富的教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到歷史比較語(yǔ)言學(xué)的缺陷，下決心提出一個(gè)全新的有別于歷史比較語(yǔ)言學(xué)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論體系。索緒爾逝世后，1916年索緒爾的學(xué)生們將他的理論、思想整理出版為《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。該書也是索緒爾唯一一本著作，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基之作，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立，后被奉為語(yǔ)言學(xué)的“圣經(jīng)”。它集中體現(xiàn)了索緒爾的主要語(yǔ)言學(xué)理論，以“語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)”作為理論核心，以語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分為基礎(chǔ)，提出了“能指”、“可指”的概念并分析了二者之間約定俗成的聯(lián)系，重視區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)，注重研究組合關(guān)系和聚合關(guān)系，主張區(qū)別內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)。他的符號(hào)學(xué)思想促使了符號(hào)學(xué)這一新興學(xué)科的建立，使他成為符號(hào)學(xué)的先驅(qū)。《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開端，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著里程碑式的重大意義。
而《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中體現(xiàn)的索緒爾的思想、理論，突破了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的局限，開創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)研究的全新時(shí)期——結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)時(shí)期。這場(chǎng)劃時(shí)代的革命給語(yǔ)言學(xué)界帶來(lái)了巨大的效應(yīng)：以索緒爾的思想理論為基礎(chǔ)，歐洲語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義思潮，并促使生成了布拉格功能語(yǔ)言學(xué)派、哥本哈根語(yǔ)符學(xué)派、美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派等三個(gè)在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展史上占有重要地位的學(xué)派。
索緒爾極其開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)有著廣泛而深刻的影響。“索緒爾的理論在半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，始終是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的支柱。”①無(wú)論今后語(yǔ)言學(xué)如何變化和發(fā)展，他的理論和思想都有著無(wú)可比擬的、不可忽略的參考價(jià)值。
二、結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的影響
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的巨大成就對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家在漢語(yǔ)研究中的語(yǔ)音研究、語(yǔ)法研究、詞匯研究等方面都深受西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響。
（一）結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)音研究的影響
索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中闡述的音位學(xué)理論，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)音學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。50年代初，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界并不支持音位學(xué)理論；1955年到1958年，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界展開了對(duì)普通話音位系統(tǒng)以及對(duì)音位學(xué)理論的討論。討論的目的就在于如何借鑒結(jié)構(gòu)主義的音位學(xué)思想，吸收歐美的音位學(xué)理論，在把握好漢語(yǔ)普通話屬性和特點(diǎn)的前提下，研究漢語(yǔ)音位學(xué)以及發(fā)展語(yǔ)言學(xué)中的音位學(xué)理論。在此過(guò)程中，對(duì)于歸納音位的原則較多的采用了結(jié)構(gòu)主義三大學(xué)派之一——美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派的確定音位的原則，即對(duì)立互補(bǔ)原則、語(yǔ)音相似原則、模式勻整原則和經(jīng)濟(jì)原則等。此外，漢語(yǔ)中音位變體理論較多的受到了布拉格學(xué)派中在音位學(xué)方面本文由收集整理研究成就最突出的特魯別茨柯依的理論。特魯別茨柯依認(rèn)為音位學(xué)應(yīng)該研究在一種語(yǔ)言中哪些語(yǔ)音的區(qū)別是同意義的。這直接影響了我國(guó)語(yǔ)音學(xué)中對(duì)音位變體的研究。例如，在河南信陽(yáng)地區(qū)，[n]和[l]的并沒(méi)有起到區(qū)別意義的作用，對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，“牛”和“流”不分，“能”和“棱”不分。因此在這個(gè)地區(qū)的方言中，[n][l]是同一個(gè)音位的變體。
（二）結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)法研究的影響
1948年，趙元任出版《國(guó)語(yǔ)入門》，這是我國(guó)第一部全面應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義思想來(lái)研究漢語(yǔ)的著作。在這本書中出現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)法研究史上從未有過(guò)的采用結(jié)構(gòu)主義思想進(jìn)行漢語(yǔ)語(yǔ)法分析的現(xiàn)象。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言狀態(tài)中，最重要的是一切以關(guān)系為基礎(chǔ)；而這些關(guān)系通過(guò)語(yǔ)言單位之間彼此的組合關(guān)系和聚合關(guān)系產(chǎn)生相互作用。在《國(guó)語(yǔ)入門》中，趙元任正是根據(jù)詞與詞的組合關(guān)系對(duì)漢語(yǔ)詞類進(jìn)行了劃分。
1957年，陸志韋等人編著的《漢語(yǔ)的構(gòu)詞法》 ②出版。作者在研究漢語(yǔ)的構(gòu)詞法的時(shí)候提出了以擴(kuò)展法作為確定漢語(yǔ)詞的界限的形式標(biāo)準(zhǔn)。而此方法正是來(lái)源于美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派“直接成分分析法”（擴(kuò)展是直接成分分析法的基本原則之一）。“《漢語(yǔ)構(gòu)詞法》還根據(jù)美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派關(guān)于語(yǔ)素的思想具體論述了漢語(yǔ)中的詞兒，這不僅新穎，而且比較符合漢語(yǔ)的實(shí)際。” ③
但結(jié)構(gòu)主義思想也對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)法研究產(chǎn)生過(guò)消極的指導(dǎo)作用。例如，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)法作為一個(gè)穩(wěn)定性極高的語(yǔ)言的組成部分，只是靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，并非變化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，主張對(duì)語(yǔ)法進(jìn)行斷代研究。這樣，就忽略了語(yǔ)法的歷史發(fā)展。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家高明凱受到這一理論的影響，認(rèn)為語(yǔ)法古今一樣，古代語(yǔ)言和現(xiàn)代口語(yǔ)可混在一起研究，雖然不像索緒爾那樣忽略古今的聯(lián)系，卻也同樣忽視了語(yǔ)法的歷史發(fā)展。這就是結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究負(fù)面影響的一個(gè)體現(xiàn)。
（三）結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)中詞匯研究的影響
第一次將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的思想全面滲透于現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的著作是丁聲樹的《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話》。在這部作品中，丁聲樹大量采用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的思想，進(jìn)行了漢語(yǔ)語(yǔ)法分析。他采用結(jié)構(gòu)主義“替換”和“分布”的理論進(jìn)行詞類劃分，如“出題”中的“題”可以與“一個(gè)”“一些”組合，也可以用“路”“話”替換為“問(wèn)路”“問(wèn)話”；“題字”中的“題”后可跟“過(guò)”“了”，也可用“寫”“打”替換為“寫字”“打字”。由此可總結(jié)出“出題”的“題”是名詞，“題字”的“題”是動(dòng)詞，它們不算是同一個(gè)詞。這同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)結(jié)構(gòu)主義理論中組合關(guān)系聚合關(guān)系的應(yīng)用。比如對(duì)“次動(dòng)詞”的劃分：“能帶體詞賓語(yǔ)是一般動(dòng)詞的性質(zhì)，但是不做謂語(yǔ)里的主要成分，又跟一般動(dòng)詞有區(qū)別，所以叫做‘次動(dòng)詞’。”④這里通過(guò)描述次動(dòng)詞“是一般動(dòng)詞的性質(zhì)”（體現(xiàn)了聚合關(guān)系），“不做謂語(yǔ)里的主要成分”（體現(xiàn)了組合關(guān)系），對(duì)“次動(dòng)詞”的范圍進(jìn)行了界定。此外，丁聲樹還采用了結(jié)構(gòu)主義“類義”的理論，認(rèn)為詞類具有共同意義。在句法分析中，他按照結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法中詞序配列的分析方法來(lái)確定句子成分。⑤
此外，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)所注重的“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”和“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”對(duì)我國(guó)古代漢語(yǔ)詞匯和現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯研究也有一定影響。
關(guān)鍵詞: 喬姆斯基 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法 語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制 句法理論
一、引言
在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上,轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法占據(jù)著極為重要的地位。這一偉大理論是由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基在20世紀(jì)50年代后期開始創(chuàng)立的,以他于1957年發(fā)表《句法結(jié)構(gòu)》為標(biāo)志。經(jīng)過(guò)喬姆斯基及其追隨者近50年的研究與發(fā)展,轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法及其思想已成為語(yǔ)言研究、認(rèn)知研究、哲學(xué)研究、心理研究乃至自然科學(xué)研究中影響巨大的理論之一。
二、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的產(chǎn)生背景
現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)經(jīng)歷了兩個(gè)主要時(shí)期,一個(gè)是歷史比較語(yǔ)言學(xué),指的是歐洲18、19世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)家們所進(jìn)行的語(yǔ)言研究;另一個(gè)是由“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué),一般認(rèn)為是指歐美國(guó)家的語(yǔ)言學(xué)家在19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代所進(jìn)行的語(yǔ)言學(xué)研究。從某種意義上說(shuō),喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的誕生是建立在他對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)及其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的批判之上的。
1.對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的批判
結(jié)構(gòu)主義在美國(guó)的代表人物是布龍菲爾德(Bloomfield),其代表作是《語(yǔ)言論》。根據(jù)卡茨(Katz,1981)的觀點(diǎn),喬姆斯基和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀的根本分歧主要體現(xiàn)在方法論和認(rèn)識(shí)論這兩個(gè)方面(徐烈炯,1988:12)。結(jié)構(gòu)主義者分析句子的方法是:把一個(gè)句子分析成名詞性短語(yǔ)加一個(gè)動(dòng)詞性短語(yǔ),一分為二(聯(lián)合成分除外)地一直切分下去,直到切分為詞和語(yǔ)素。其實(shí)質(zhì)就是把語(yǔ)言切割成許多大大小小的單位,從中尋找模式和規(guī)律。在研究方法上,結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家們主張用歸納法和分類法研究語(yǔ)言。喬姆斯基認(rèn)為,歸納法不能完整地描寫語(yǔ)言,不能窮盡性地把所有語(yǔ)言素材包括進(jìn)來(lái),其描寫至少是不充分的。他語(yǔ)言研究的主張是演繹法。其次,結(jié)構(gòu)主義片面強(qiáng)調(diào)歸納的經(jīng)驗(yàn)主義,在研究中僅列舉觀察到的語(yǔ)言事實(shí)并分類,最終目標(biāo)僅此而已,不能提出理論假設(shè),以揭示現(xiàn)象背后的東西。
2.對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的批判
任何語(yǔ)言研究都具有一定的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)就是指關(guān)于人們的語(yǔ)言能力和知識(shí)來(lái)源的問(wèn)題。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義,心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人生下來(lái)時(shí)頭腦里一無(wú)所有,如同一塊白板,一切知識(shí)都是出生以后通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得的,即“白板說(shuō)”。那么人類的語(yǔ)言知識(shí)和技能,不可能是先天就有的,全是后天學(xué)到的。喬氏認(rèn)為,這一說(shuō)法否認(rèn)了語(yǔ)言和人腦結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系,不能解釋兒童在短短的兩、三年時(shí)間里憑其極其有限的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)會(huì)如此復(fù)雜的語(yǔ)言的原因。行為主義的基本思想是言語(yǔ)是一種行為,是一種刺激;人學(xué)會(huì)說(shuō)話是環(huán)境的作用,沒(méi)有遺傳的因素。喬姆斯基認(rèn)為它過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言獲得的外部條件,否認(rèn)內(nèi)部條件,沒(méi)有認(rèn)清語(yǔ)言獲得的本質(zhì)和內(nèi)在機(jī)制。
基于對(duì)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的不滿,喬姆斯基對(duì)原有的理論進(jìn)行批判、否認(rèn),決定改弦易張,提出了自己的理論主張,建立了一套用來(lái)解釋語(yǔ)言科學(xué)根本問(wèn)題的理論――轉(zhuǎn)換生成理論。
三.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的發(fā)展階段
喬氏的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法從上世紀(jì)50年代末到現(xiàn)在,共經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段:
1.經(jīng)典理論
1957年,喬氏《句法結(jié)構(gòu)》一書出版,對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)提出了全面的挑戰(zhàn),標(biāo)志著生成語(yǔ)法學(xué)派的形成。該書闡述的是其第一階段的語(yǔ)言模式,包括短語(yǔ)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)和形態(tài)音位三個(gè)部分。在經(jīng)典理論時(shí)期,語(yǔ)義是被排斥在語(yǔ)法之外的。因此,諸如“Colorful red ideas sleep furiously”這樣的組合雖無(wú)意義卻合乎英語(yǔ)語(yǔ)法。
2.標(biāo)準(zhǔn)理論
60年代初,喬氏接受語(yǔ)言學(xué)家卡茨、福得爾等人的建議,把語(yǔ)義分析納入轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法體系,1965年出版的《句法理論的若干問(wèn)題》是這一階段的代表作。在這一階段中,喬氏開始關(guān)心語(yǔ)義問(wèn)題,因?yàn)榻?jīng)典理論將語(yǔ)義排斥在外,隨著研究的深入,越來(lái)越多的矛盾出現(xiàn),他認(rèn)識(shí)到如果將大量語(yǔ)義荒謬、錯(cuò)亂的句子作為合格的句子來(lái)處理的話,必定大大減弱生成語(yǔ)法的解釋力。
3.擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論
喬式標(biāo)準(zhǔn)理論提出后,圍繞著語(yǔ)義和句法關(guān)系,以麥考萊、雷可夫等為代表的語(yǔ)言學(xué)家提出的“生成語(yǔ)義學(xué)”,菲爾墨提出的“格語(yǔ)法”,均向標(biāo)準(zhǔn)理論挑戰(zhàn)。面對(duì)該形勢(shì),喬姆斯基在1970年發(fā)表了《深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義解釋》一文,承認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)理論不夠完善,應(yīng)予擴(kuò)充。從而把研究的重點(diǎn)從個(gè)別語(yǔ)法轉(zhuǎn)向普遍語(yǔ)法,明確指出語(yǔ)言理論就是普遍語(yǔ)法的理論。
4.管約論
80年代初期,喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)法具有組合性,可以分門別類地加以研究,先后提出了X價(jià)理論、題元理論、格理論、管轄理論、約束理論、界限理論、控制理論。管轄理論主要研究短語(yǔ)中中心語(yǔ)與其補(bǔ)足語(yǔ)之間的管轄關(guān)系。約束理論主要研究語(yǔ)義解釋中照應(yīng)關(guān)系的理論。
5.最簡(jiǎn)理論
1992年,喬姆斯基《語(yǔ)言理論的最簡(jiǎn)方案》的出版,標(biāo)志著生成語(yǔ)法進(jìn)入了一個(gè)新的階段。最簡(jiǎn)方案匯集了80年代各種研究的結(jié)果,這些研究在開始的時(shí)候大多旨在修補(bǔ)管約論中某些具體的方面,克服其理論不自然和事實(shí)分析上有缺陷的地方。隨著修補(bǔ)的越來(lái)越多,原有的框架變化越來(lái)越大,因而提出了新的方案。
四、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的主要貢獻(xiàn)
1.語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制
“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”的提出是建立在喬姆斯基觀察語(yǔ)言現(xiàn)象,特別是兒童母語(yǔ)獲得具有共通性的研究之上的。喬氏通過(guò)細(xì)心觀察,發(fā)現(xiàn)兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言具有共通性:無(wú)論其所處環(huán)境和家庭背景如何迥異,他們都能學(xué)到比較標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言,而不是靠簡(jiǎn)單的模仿,并且認(rèn)為兒童的語(yǔ)言具有創(chuàng)造性,即其能從有限的話語(yǔ)中學(xué)到一套完整的語(yǔ)言結(jié)構(gòu),用有限的手段表達(dá)任意的思想。例如,五、六歲的兒童智力尚不發(fā)達(dá),學(xué)習(xí)諸如數(shù)學(xué)、物理等知識(shí)還相當(dāng)困難,但學(xué)習(xí)語(yǔ)言卻非常自如。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法無(wú)法解釋這些現(xiàn)象。因此,喬氏認(rèn)為:兒童的頭腦中天生就存在一個(gè)“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”,即普遍語(yǔ)法(Universal Grammar or UG)。它“是構(gòu)成語(yǔ)言學(xué)習(xí)者初始狀態(tài)的一組特征、條件和其他東西,所以是語(yǔ)言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)”(喬姆斯基,1980:69)。它是人腦由遺傳得來(lái)的,是人腦具有的理解和創(chuàng)造句子的機(jī)制,是人類一切語(yǔ)言共有的特點(diǎn),語(yǔ)言獲得的過(guò)程實(shí)際上就是普遍語(yǔ)法向個(gè)體語(yǔ)法(即特定語(yǔ)言的語(yǔ)法)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。即語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制以天生的普遍語(yǔ)法為根據(jù),對(duì)具體環(huán)境定的個(gè)體語(yǔ)法提出一些初步的假設(shè),然后將假設(shè)與具體的語(yǔ)言素材進(jìn)行對(duì)照和檢驗(yàn),并不斷地進(jìn)行修改和再檢驗(yàn),直至最后建立一套個(gè)體語(yǔ)法的系統(tǒng)(秦修白,1988:454-455)。
2.句法理論
根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)理論,轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法由三部分組成:句法、語(yǔ)義和語(yǔ)音。其中句法是核心,旨在系統(tǒng)的描寫和解釋人類語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。
(1)表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)。為了證明語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制,喬氏提出“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”的概念。他認(rèn)為,每個(gè)句子都有兩個(gè)結(jié)構(gòu)層次:表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。前者是“指句子的句法表達(dá)的最后階段,由深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換得來(lái)的,是對(duì)實(shí)際上形成的句子各成分間的關(guān)系進(jìn)行線形排列的結(jié)果”,是用于交際中的句子的形式,決定句子的語(yǔ)音。后者是“指短語(yǔ)或句子成分之間的內(nèi)在的語(yǔ)法關(guān)系,但這種語(yǔ)法關(guān)系不能直接從它們的線形序列上看出來(lái)。在生成語(yǔ)法里,指句子的抽象句法表達(dá),它規(guī)定所有支配句子應(yīng)如何解釋的因素”,決定句子的意思。
(2)轉(zhuǎn)換規(guī)則。句法理論中最重要的規(guī)則是轉(zhuǎn)換規(guī)則,它能將不同句型的句子相互轉(zhuǎn)換。喬氏把語(yǔ)言看成是句子的無(wú)限集合。所謂掌握語(yǔ)言,即創(chuàng)造無(wú)限多句子的能力。句子的創(chuàng)造是有規(guī)則的,其一是短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則,它與深層結(jié)構(gòu)相聯(lián)系;其二是轉(zhuǎn)換規(guī)則,即句子的深層結(jié)構(gòu)通過(guò)轉(zhuǎn)換規(guī)則變?yōu)楸韺咏Y(jié)構(gòu)。
喬氏認(rèn)為,通過(guò)深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的理論,可以把表面不同而意思相同的句子聯(lián)系起來(lái)。如“Mary cleaned the room.”和“The room was cleaned by Mary.”,兩句的表層結(jié)構(gòu)不同,但深層結(jié)構(gòu)卻相同。同時(shí),轉(zhuǎn)換規(guī)則也主張將句子的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為深層結(jié)構(gòu),從而將表層結(jié)構(gòu)相似的句子區(qū)別開來(lái)。如:1)He is easy to please.2)He is eager to please.兩句的字面組成相似,而please的施動(dòng)者不同,例1)中He是please的邏輯賓語(yǔ),是受動(dòng)者,例2)中He是please的邏輯主語(yǔ),是施動(dòng)者。因而兩句具有完全不同的深層結(jié)構(gòu),句意則大相徑庭。
五、對(duì)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的評(píng)價(jià)
喬氏的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論一反幾千年來(lái)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的思想,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言研究的最終目的是要對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行充分而又合理的解釋,揭示了人類語(yǔ)言存在著普遍語(yǔ)法,存在著共性,同時(shí)指出普遍規(guī)則是高度概括的,極為簡(jiǎn)單明了,因而極具生成力。其語(yǔ)法理論在母語(yǔ)習(xí)得和句法結(jié)構(gòu)分析方面的成就有力地推動(dòng)了當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展,因?yàn)樗鼮檎Z(yǔ)言研究開辟了一條全新的道路和發(fā)展方向。
然而,筆者認(rèn)為,任何一種理論都有其可取性和不足之處,其局限性體現(xiàn)在:首先,喬氏的“普遍語(yǔ)法”高度抽象,不是來(lái)自可靠的語(yǔ)言事實(shí)而是來(lái)自抽象的理論類比,嚴(yán)重脫離了語(yǔ)言實(shí)際,既無(wú)法證實(shí),也無(wú)法證偽,更沒(méi)有可預(yù)測(cè)性。其次,生成語(yǔ)法僅以句子為研究對(duì)象,沒(méi)有研究句子之外的語(yǔ)落或篇章等語(yǔ)言單位。把語(yǔ)言只看成一系列的句子,把語(yǔ)法只看作有限的句法規(guī)則是很不夠的,因而對(duì)組段謀篇功用甚微。另外,喬氏的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在一定程度上忽略了語(yǔ)言驅(qū)動(dòng)的主體――人對(duì)于語(yǔ)言的創(chuàng)造性(言語(yǔ)能力)的表現(xiàn),而且其理論的更新只是一味地追求嚴(yán)密的演繹過(guò)程,謀求轉(zhuǎn)換法則的系統(tǒng)性,卻輕視了語(yǔ)言的最本質(zhì)屬性――社會(huì)性,從而淡化了語(yǔ)言社會(huì)性的理解機(jī)制,使語(yǔ)言的社會(huì)功能減弱,不利于語(yǔ)言作為一種交際工具的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]喬姆斯基.深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義解釋[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社,1980.
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[3]秦修白.英語(yǔ)通論[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,1988:454-455.1988.
[4]王德春.語(yǔ)言學(xué)通論[M].南京:江蘇教育出版社,1996.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)語(yǔ)法 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法語(yǔ)言學(xué) 功能主義語(yǔ)言學(xué)
每一位英語(yǔ)教師都應(yīng)明確大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的，其目的就是培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力、一定的聽力能力、初步的寫和說(shuō)的能力，使學(xué)生以英語(yǔ)為工具獲取專業(yè)所需的信息，并為進(jìn)一步提高英語(yǔ)水平打下一定的基礎(chǔ)。這是英語(yǔ)教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，每一位大學(xué)英語(yǔ)教師就必須在課堂上注重培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說(shuō)的能力。近日習(xí)讀了一些語(yǔ)言學(xué)流派的觀點(diǎn)，讀完后對(duì)于這些觀點(diǎn)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的聯(lián)系產(chǎn)生了一些想法，在此與大家共同探討。
語(yǔ)言學(xué)作為一門研究語(yǔ)言的科學(xué)，顯然與外語(yǔ)教學(xué)有著直接的關(guān)系。一方面，語(yǔ)言學(xué)的研究為外語(yǔ)教學(xué)的原則、方法和途徑提供了理論依據(jù)；另一方面，外語(yǔ)教學(xué)為語(yǔ)言學(xué)理論提供了驗(yàn)證的機(jī)會(huì)，同時(shí)為語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展提供了可貴的素材。對(duì)于不同語(yǔ)言學(xué)流派的觀點(diǎn)，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，我們可適當(dāng)采納有利于我們英語(yǔ)教學(xué)的方面，從而使之更好地為我們的教學(xué)活動(dòng)服務(wù)。
1.傳統(tǒng)語(yǔ)法
傳統(tǒng)語(yǔ)法是基于兩千年前的拉丁或希臘語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)言的描述而產(chǎn)生的。作為語(yǔ)言學(xué)前的產(chǎn)物，它主要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的正確性、文學(xué)性及保持拉丁語(yǔ)的模式，強(qiáng)調(diào)文字的重要性。在語(yǔ)言教學(xué)中，課本主要基于傳統(tǒng)語(yǔ)法，采用早期的尺牘為語(yǔ)言典范。學(xué)生欣賞目前已退化了的語(yǔ)言形式，欣賞過(guò)去那種純正的語(yǔ)言形式；他們更注重書面語(yǔ)而非口語(yǔ)能力的提高。與整個(gè)句子結(jié)構(gòu)相比，他們更熱衷于對(duì)細(xì)微點(diǎn)的研究。由于受傳統(tǒng)語(yǔ)法的束縛，學(xué)生在使用語(yǔ)言時(shí)有許多禁忌。比如說(shuō)：在英語(yǔ)中不能采用分裂句，也不能以介詞結(jié)尾，因?yàn)槔≌Z(yǔ)不允許這樣使用。傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)中出現(xiàn)了許多定義、規(guī)則和釋義，采用的是以教師為核心的語(yǔ)法翻譯方法。也就是說(shuō)，主要的教學(xué)活動(dòng)是翻譯和語(yǔ)法研究。這種方法有時(shí)也被稱為“語(yǔ)法翻譯法”（grammar translation method）。在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中，我們可以根據(jù)此法指導(dǎo)學(xué)生寫作能力以及翻譯能力的培養(yǎng)。四級(jí)作文作為一種書面體，較為正式，需要以正確的語(yǔ)法為指導(dǎo)，因此我們必須向?qū)W生傳遞寫作中語(yǔ)言正確的重要性，并鼓勵(lì)他們多多背誦經(jīng)典范文，從而增強(qiáng)寫作語(yǔ)感。
2.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)
20世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)擺脫了傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)的束縛而成為一門獨(dú)立的學(xué)科――結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)（structural linguistics），又稱為現(xiàn)代語(yǔ)法學(xué)，它的創(chuàng)始人為瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。它把人類的言語(yǔ)活動(dòng)（language activity）分為語(yǔ)言（language）、言語(yǔ)（parole）兩個(gè)方面。語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，是社會(huì)成員共有的一種社會(huì)心理現(xiàn)象；言語(yǔ)是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中派別各異，但他們常常能集合于結(jié)構(gòu)主義的旗幟下，其原因在于他們都有一個(gè)共同的觀點(diǎn)：語(yǔ)言是人類社會(huì)進(jìn)行交際的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互關(guān)系而形成的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法學(xué)有如下特征：一是口頭語(yǔ)優(yōu)先于書面語(yǔ)；二是語(yǔ)法應(yīng)該是描寫而非規(guī)定；三是語(yǔ)言無(wú)優(yōu)劣之分；四是共時(shí)描寫優(yōu)先原則。結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)法學(xué)描繪了有助于語(yǔ)音系統(tǒng)教學(xué)的音位系統(tǒng)，與傳統(tǒng)語(yǔ)法一樣，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法學(xué)的焦點(diǎn)仍然在語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上。結(jié)構(gòu)主義的教學(xué)材料是根據(jù)語(yǔ)法句型和結(jié)構(gòu)選擇的，也是適合于教學(xué)的。由于結(jié)構(gòu)主義在描述語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)優(yōu)先的原則，在外語(yǔ)教學(xué)方面它自然要以聽說(shuō)領(lǐng)先，即所謂的“聽說(shuō)法”。這種“聽說(shuō)法”能夠引導(dǎo)我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)時(shí)可以遵循聽、說(shuō)、讀、寫的順序，努力改善目前大部分學(xué)生“張不開嘴”的現(xiàn)象。而且在訓(xùn)練學(xué)生聽說(shuō)能力時(shí)，可以實(shí)施句型演練，使他們?cè)谡莆战浑H用語(yǔ)的同時(shí)，習(xí)得一些地道的英語(yǔ)表達(dá)。
3.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法語(yǔ)言學(xué)
喬姆斯基1957年提出轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，大大動(dòng)搖了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的地位。按喬姆斯基的解釋，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法語(yǔ)言學(xué)（或稱TG語(yǔ)法）把語(yǔ)言理解為自身含有固有規(guī)律的系統(tǒng)。每個(gè)說(shuō)本族語(yǔ)的人都有某種特殊的語(yǔ)言能力，具體表現(xiàn)為孩子天生就有語(yǔ)言的天賦。當(dāng)小孩說(shuō)話時(shí)，他把本身的語(yǔ)言系統(tǒng)與母語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行比較并規(guī)范自己的語(yǔ)言。所以，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)并不是習(xí)慣的養(yǎng)成，而是建立和檢驗(yàn)假設(shè)人固有的語(yǔ)言系統(tǒng)的一種行為。就句子結(jié)構(gòu)而言，TG語(yǔ)言分為深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和一些可轉(zhuǎn)化的規(guī)律。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的之一就是培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力以及運(yùn)用英語(yǔ)獲得專業(yè)所需要的信息。而喬姆斯基的理論恰恰可以指導(dǎo)我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中如何幫助學(xué)生理解個(gè)別長(zhǎng)句以及復(fù)雜的句子，特別是理工科的學(xué)生以后會(huì)讀到與專業(yè)相關(guān)的大量的科技文，此法便更是行之有效了。
4.功能主義語(yǔ)言學(xué)
韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，將語(yǔ)義社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為方法，將語(yǔ)言理解為在社會(huì)相互影響下被用來(lái)完成不同功能的手段。韓禮德寫了大量的作品來(lái)驗(yàn)證兒童語(yǔ)言功能和社會(huì)語(yǔ)言的發(fā)展。韓禮德認(rèn)為，學(xué)會(huì)語(yǔ)言就是學(xué)會(huì)用意。為了學(xué)會(huì)用意，說(shuō)話者必須掌握一套同句子形式有直接關(guān)系的語(yǔ)言功能。在孩子的語(yǔ)言中，存在七種最初的形式。然而，在成人的語(yǔ)言中，這些功能為三種宏觀功能所取代，即人際功能、意念功能和語(yǔ)篇功能。基于這種理論，我們可以得出以下啟示：我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，要盡量將不同的句型、單詞、詞組放到一定的語(yǔ)言社會(huì)情境中去為學(xué)生講解，使學(xué)生盡量掌握它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中以及人際交往中的應(yīng)用，從而切實(shí)提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用能力，即說(shuō)的能力。同時(shí)，我們?cè)趯?duì)課文進(jìn)行講解時(shí)，要注意語(yǔ)言的語(yǔ)篇功能，盡量聯(lián)系上下文，使學(xué)生對(duì)文章做到整體把握，提高學(xué)生“讀”的能力。
以上是本人從幾種語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)中得出的對(duì)我們大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的一些啟示。傳統(tǒng)語(yǔ)法的理論可以用于培養(yǎng)學(xué)生的翻譯寫作能力；結(jié)構(gòu)主義的聽說(shuō)法則啟示我們把更多的目光放在學(xué)生聽力以及口語(yǔ)能力的培養(yǎng)上；轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法指導(dǎo)我們?nèi)绾我I(lǐng)學(xué)生正確地理解語(yǔ)句，提高閱讀能力；功能主義語(yǔ)言學(xué)教給我們要教會(huì)學(xué)生真正運(yùn)用語(yǔ)言的能力。總之，熟練而有效地將各種流派結(jié)合或重組，可以使之更加有效地服務(wù)于我們的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
［1］王英東，范天新.外語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言學(xué)流派［J］.沈陽(yáng)：高等農(nóng)業(yè)教育，2000，4.
1、心理測(cè)量結(jié)構(gòu)主義時(shí)期（20世紀(jì)50年代—70年代）
1.1歷史及理論背景。50年代后語(yǔ)言測(cè)試日趨成熟，這一時(shí)期把心理測(cè)量學(xué)和語(yǔ)言學(xué)結(jié)合在了一起。語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義心理學(xué)。本世紀(jì)40年代，以美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德、弗里斯、拉多等為代表的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派，對(duì)語(yǔ)言的形式作了客觀科學(xué)的分析。布龍菲爾德認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言是一個(gè)詞匯和語(yǔ)法習(xí)慣的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，同時(shí)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派吸取了行為主義心理學(xué)的刺激反應(yīng)說(shuō)，認(rèn)為學(xué)語(yǔ)言是獲取這一套復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)的技能，而要掌握語(yǔ)言則需要通過(guò)不斷刺激反應(yīng)的訓(xùn)練。1.2測(cè)試方法。這一時(shí)期主要采用分立式測(cè)試，通常把語(yǔ)言測(cè)試按照語(yǔ)言技能分成若干部分，例如，聽、說(shuō)、讀、寫四個(gè)部分分別進(jìn)行測(cè)試，由于語(yǔ)言構(gòu)成在不同方面有層次之分，語(yǔ)言測(cè)試也可以分成語(yǔ)音、詞匯、句子、短文等，或者分成識(shí)記、理解、應(yīng)用、分析、綜合和評(píng)估。分立式測(cè)試試卷中通常題項(xiàng)較多，每一個(gè)題都有其具體的目標(biāo)。分立式測(cè)試非常講究測(cè)試的科學(xué)性，注重應(yīng)用教育統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)題項(xiàng)及整份試卷進(jìn)行評(píng)價(jià)（高淑玲，2006）。我國(guó)當(dāng)今的語(yǔ)言測(cè)試像高考、英語(yǔ)水平考試、四、六級(jí)考試，多采用分立式測(cè)試。但很多語(yǔ)言測(cè)試專家指出，分立式測(cè)試不能很好地反映語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，考分很難表示出應(yīng)考者的語(yǔ)言交際能力，只是把語(yǔ)言形式系統(tǒng)作為技能去考。
2、心理語(yǔ)言學(xué)—社會(huì)語(yǔ)言學(xué)時(shí)期（20世紀(jì)70年代—）
2.1歷史及理論背景。1965年，麻省理工學(xué)院的Chomsky提出了語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為的概念。1972年，Hymes針對(duì)Chomsk“y語(yǔ)言能力”提出了“交際能力”的概念。他認(rèn)為一個(gè)人不僅要有語(yǔ)言知識(shí)，還要有能力運(yùn)用語(yǔ)言，這才算具備了交際能力。進(jìn)入八十年代后，越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言教育家致力于交際法的研究，大力宣傳交際法。2.2測(cè)試方法：（1）綜合測(cè)試法。1961年哈佛大學(xué)教育心理學(xué)教授Carroll在FundamentalConsiderationsinTestingforEng-lishLanguageProficiencyofForeignStudents（關(guān)于外國(guó)學(xué)生英語(yǔ)水平測(cè)試的基本構(gòu)想）一文中第一次使用了“綜合法”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，在語(yǔ)言測(cè)試上叫做“綜合技能測(cè)試”。1965年Chomsky提出了語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為的概念。Chomsky所說(shuō)的能力，只是抽象的語(yǔ)言能力（韓寶成，2000）；（2）交際測(cè)試法。1972年社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Hymes提出了交際能力的概念，認(rèn)為使用語(yǔ)言不但要能夠遵循語(yǔ)法規(guī)則，而且還應(yīng)在不同的語(yǔ)境中使用得體的語(yǔ)言，于是就有了交際測(cè)試。
3、三個(gè)歷史時(shí)期的比較
從語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀方面看：第一個(gè)時(shí)期，語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀是科學(xué)前的語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀，把語(yǔ)言學(xué)習(xí)看作知識(shí)的接受，得到的知識(shí)主要是陳述性知識(shí)，知識(shí)的接受主要靠背熟記牢，不需要主動(dòng)性或創(chuàng)造性；第二個(gè)時(shí)期，把語(yǔ)言學(xué)習(xí)看作刺激反應(yīng)的技能訓(xùn)練，技能訓(xùn)練不需要認(rèn)知，技能只是操作語(yǔ)言形式的技能，語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)可以一項(xiàng)一項(xiàng)地學(xué)，技能可以一項(xiàng)一項(xiàng)地訓(xùn)練；第三個(gè)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)交際能力主要靠潛意識(shí)獲得，通過(guò)交際運(yùn)用而學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，主要關(guān)注信息，即如何達(dá)到交際目的。從測(cè)試內(nèi)容上：第一個(gè)時(shí)期，主要測(cè)試語(yǔ)言點(diǎn)，內(nèi)容完全是主觀的，以教師或編寫人的主觀認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移；第二、三個(gè)時(shí)期則是客觀的；第二個(gè)時(shí)期的客觀以目標(biāo)語(yǔ)本事的形式結(jié)構(gòu)為依據(jù)，內(nèi)容是語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)本事，是一個(gè)單維的、有限的、凝固的，有限的系統(tǒng)；第三個(gè)時(shí)期的客觀以學(xué)習(xí)者的交際需要為依據(jù)，測(cè)試內(nèi)容是交際行為，是一個(gè)多維的、動(dòng)態(tài)的，無(wú)限的系統(tǒng)。
4、結(jié)論
語(yǔ)言測(cè)試雖然經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，但真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科是在60年代初。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，測(cè)試越來(lái)越廣泛的被接受，測(cè)試的方式、方法也越來(lái)越科學(xué)，而研究測(cè)試也越來(lái)越重要。目前，語(yǔ)言測(cè)試已發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，是一門利用科學(xué)手段來(lái)測(cè)試語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語(yǔ)言掌握程度的一門學(xué)科。
作者：張敬科 單位：安陽(yáng)工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
論文摘要:表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)之分是20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)研究中一個(gè)非常重要的理論模式，它涵蓋了社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文藝批評(píng)、理論等眾多社會(huì)學(xué)科，并且在其中的一些學(xué)科引發(fā)了重大變革。對(duì)表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行跨學(xué)科的探討，可以使人們對(duì)這一理論有一個(gè)更全面的了解。
一、引言
表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)之分是20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)研究中一個(gè)非常重要的理論模式，它對(duì)許多社會(huì)學(xué)科的發(fā)展都起了很大的推動(dòng)作用。
19世界末、20世紀(jì)初的社會(huì)科學(xué)處在一個(gè)十字路口。唯心主義哲學(xué)根本不承認(rèn)客觀世界的實(shí)在性，所以也就談不上對(duì)客觀世界的研究與否，而實(shí)證主義哲學(xué)則繼承康德和休謨的哲學(xué)思想，一方面他們把世界分成客觀的、物質(zhì)的現(xiàn)象和主觀意識(shí)，但另一方面他們認(rèn)為，由于人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，因此“只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。”[11](P209)此外，他們還將本屬于客觀世界重要組成部分的社會(huì)看成是主觀意識(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人感情、意識(shí)和行為的結(jié)果。這等于說(shuō)，除了個(gè)人，社會(huì)是虛的，社會(huì)作為整體并不存在，而個(gè)人則是研究者能夠觸摸得到、感覺(jué)得到的唯一現(xiàn)實(shí)。這實(shí)際上宣稱，對(duì)于社會(huì)的研究不能成為一門獨(dú)立的科學(xué)門類，而只能是一種其他學(xué)科研究的附屬品。在這關(guān)鍵時(shí)刻，社會(huì)科學(xué)研究的軌跡發(fā)生了巨變，其變化因子就是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆(Emile Durkheim，1858~1917)。
二、表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論的社會(huì)原型
E.迪爾凱姆是著名社會(huì)學(xué)家、法國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，其主要著作有《社會(huì)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》(1895)和《自殺論》(1897)。迪爾凱姆經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究，創(chuàng)建了一套新的理論框架，使社會(huì)學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)。他首先為社會(huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)的獨(dú)立的研究對(duì)象:社會(huì)事實(shí)。他給“社會(huì)事實(shí)”是這樣定義的:“一切行為方式，不論它是固定還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說(shuō)，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)。”[2](P34)社會(huì)事實(shí)的存在不取決于個(gè)人，它先于個(gè)人的生命而存在，比個(gè)體生命更持久，它由先行的社會(huì)事實(shí)所造成，并以外在的形式強(qiáng)制和作用于人們，塑造人們的意識(shí)。一句話，社會(huì)高于個(gè)人。迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)指出:所有社會(huì)事實(shí)“都有一種必然有的、我們必須重視的本性，甚至在人們能夠排除它們的作用時(shí)，也決不能把它們完全消滅。實(shí)際上，這正是社會(huì)約束觀念的本質(zhì)所在，因?yàn)樯鐣?huì)約束觀念的全部意義就在于它承認(rèn)集體的行為方式或思維方式是存在于個(gè)人之外的現(xiàn)實(shí)，而個(gè)人又每時(shí)每刻適應(yīng)于社會(huì)約束觀念。”[2](P18)因此，社會(huì)事實(shí)具有非常獨(dú)特的力量，它們“不僅在于個(gè)人意識(shí)之外，而且具有一種必須服從的、帶有強(qiáng)制性的力量，它們憑著這種力量強(qiáng)加于個(gè)人，而不管個(gè)人是否愿意接受”。[2](P24)在一定意義上講，迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)事實(shí)的論述就是表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論的原始模型。迪爾凱姆一生致力于建立法國(guó)社會(huì)學(xué)，他創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)理論對(duì)法國(guó)乃至整個(gè)西方社會(huì)學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而回顧數(shù)個(gè)世紀(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的重大成果對(duì)很多其他學(xué)科的進(jìn)展往往會(huì)產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的影響。
三、表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論在語(yǔ)言學(xué)中的發(fā)展
瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Saussure， 1857~1913) 被后人稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，他也認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)事實(shí)，一種社會(huì)慣例，但它不同于其它意義上的社會(huì)慣例，如政治的、司法的，它是表達(dá)概念的符號(hào)系統(tǒng)。[1](P15)也就是說(shuō)，語(yǔ)言具有社會(huì)符號(hào)的性質(zhì)，它具有符號(hào)性、社會(huì)性的規(guī)約性。
在這個(gè)前提下，索緒爾創(chuàng)造性地區(qū)分了“語(yǔ)言”(langue)和“言語(yǔ)”(parole)。“語(yǔ)言”指的是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而“言語(yǔ)”指的是個(gè)人的說(shuō)話行為。語(yǔ)言是一種抽象的系統(tǒng)，它是超個(gè)人的。對(duì)于說(shuō)同一語(yǔ)言的全體成員來(lái)說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的使用可以說(shuō)是自由的，但對(duì)于獨(dú)立的個(gè)人來(lái)說(shuō)，他對(duì)語(yǔ)言的使用卻是受到一定約束和限制的，“個(gè)人的理性思維必須按照該語(yǔ)言的價(jià)值系統(tǒng)去表達(dá)”。[1](PF3)這是《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中最基本也是最重要的原則之一。這樣看來(lái)，似乎很明顯，索緒爾借用了迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)思想去分析語(yǔ)言學(xué)教程時(shí)，從未提到過(guò)迪爾凱姆。但我們還是不妨來(lái)看一看迪爾凱姆和索緒爾的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。迪爾凱姆自1887年起，在波爾多大學(xué)教授社會(huì)哲學(xué)，1891年被任命為法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授，可見他在當(dāng)時(shí)的法國(guó)影響之大、聲望之高。而索緒爾自1881年起在法國(guó)巴黎高等研究學(xué)院任教10年之久，直到1891年。大概就是在巴黎這一時(shí)期，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想框架逐步形成。[1](P26)但直到1906年索緒爾才開始講授普通語(yǔ)言學(xué)(1906~1911，先后講了3次)，而在此之前，他一直保持沉默，因?yàn)樗X(jué)得自己的理論不成熟，需要完善。[1](P27)這里值得我們注意的是，也正是在此期間，迪爾凱姆發(fā)表了自己的三部主要社會(huì)學(xué)著作(1893，1895，1897，見上)，他的理論思想是當(dāng)時(shí)哲學(xué)界和社會(huì)學(xué)界的主要思潮之一，思想開放、視野廣闊的索緒爾“不可能對(duì)此漠不關(guān)心，一無(wú)所知。”[6](P79)不管怎么樣，《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中所體現(xiàn)的索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想是西方語(yǔ)言學(xué)研究中的重大變革，它“使19世紀(jì)的以比較語(yǔ)法的語(yǔ)源為主要內(nèi)容的歷時(shí)態(tài)語(yǔ)言學(xué)，發(fā)展到以語(yǔ)言的本質(zhì)及其一般結(jié)構(gòu)為主要內(nèi)容的共時(shí)態(tài)語(yǔ)言學(xué)。”[9](P381)索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分及對(duì)語(yǔ)言首要地位的強(qiáng)調(diào)，“開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義后來(lái)在表面現(xiàn)象之后尋找起支配使用的深層結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)。”[10](P325)不管是以特魯別茨柯依(H.C.Tpyoellkoia)和雅各布森(R.Jakobson)為代表的布拉格學(xué)派、以葉爾姆斯列夫(L.Hjelmslev)為首的哥本哈根學(xué)派還是布龍菲爾德(L.Bloomfield)和霍凱特(C.F.Hocket)領(lǐng)軍的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派，他們都有這樣的觀點(diǎn)，即:把語(yǔ)言看成是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)共時(shí)語(yǔ)言的重要性，強(qiáng)調(diào)分析、研究語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。到了50年代，從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派中分化、發(fā)展出一個(gè)新的語(yǔ)言學(xué)派，即喬姆斯基(N.Chomsky)的“轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法”學(xué)派，其語(yǔ)言學(xué)理論的核心是關(guān)于“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”的理論。
這種理論認(rèn)為，人類每一種語(yǔ)言系統(tǒng)都具有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這兩個(gè)層次。表層結(jié)構(gòu)是人們可以“說(shuō)出、寫出、聽到、看到的”[7](P94)，而深層結(jié)構(gòu)是“存在于說(shuō)話者、寫作者、聽者或讀者的心理的”[7](P94)。深層結(jié)構(gòu)是表層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，深層結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換規(guī)則生成表層結(jié)構(gòu)。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言能力而不是語(yǔ)言運(yùn)用，語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)是正確地描寫出說(shuō)本族語(yǔ)言的人的內(nèi)在語(yǔ)言能力。我們不難看出，盡管喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法”被稱為語(yǔ)言學(xué)界的革命，但就其理論的本質(zhì)(或者說(shuō)“深層結(jié)構(gòu)”)而言，我們?nèi)阅芮逦乜闯鏊骶w爾“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”思想的痕跡。
四、表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論在其它學(xué)科的體現(xiàn)
除了在語(yǔ)言學(xué)界的先驅(qū)地位外，索緒爾語(yǔ)言學(xué)的理論框架還指導(dǎo)“其他人按照類似的方法去組織自己的科學(xué)領(lǐng)域，把他們研究的對(duì)象看成是有意義的事件，是一種底層的形式范疇系統(tǒng)和結(jié)合規(guī)則使這些事件具有了意義”[6](P112)。在這方面最為典型、突出的就是在20世紀(jì)60年代由法國(guó)興起并迅速流行于西歐和北美各國(guó)的影響廣泛的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮，它的“原始模式”就是索緒爾語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的理論。[5](P713)。結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人是法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家克勞德·列維-斯特勞斯(Chaude Levi-Strauss)。列維-斯特勞斯在第二次世界大戰(zhàn)期間由于巴黎淪陷而去了紐約。在那里，他結(jié)識(shí)了布拉格學(xué)派的代表人物雅各布森，通過(guò)多次的接觸和探討，列維-斯特勞斯接受了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論和觀點(diǎn)。[3]后來(lái)在他的代表作之一《野性的思維》一書中，列維-斯特勞斯全面地把索緒爾開創(chuàng)的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)方法應(yīng)用到人類學(xué)研究中。[4]
在理解并吸納喬姆斯基的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)理論之后，列維-斯特勞斯認(rèn)為，喬姆斯基關(guān)于表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的理論具有普遍的意義。他指出，社會(huì)生活的各個(gè)方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教等，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的整體，其中任何一方面必須和其它方面聯(lián)系起來(lái)考慮，否則便無(wú)法理解。既然社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，那么，人們所感覺(jué)到的就只能是這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的表層現(xiàn)象，而在這些表層現(xiàn)象背后所隱藏的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”則是人們感覺(jué)不到的。[9](P386)科學(xué)研究的任務(wù)就是要尋找這種普遍而又隱蔽的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”。
列維-斯特勞斯曾對(duì)親屬關(guān)系作了大量調(diào)查，最后發(fā)現(xiàn)親屬關(guān)系有兩層結(jié)構(gòu):表層結(jié)構(gòu)由兄弟、姐妹、父子、舅舅和外甥等親屬關(guān)系構(gòu)成，深層結(jié)構(gòu)則由最簡(jiǎn)單的婚姻關(guān)系構(gòu)成。[8](P206)此外，他還對(duì)神話的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了類似的分析。列維-斯特勞斯對(duì)親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)和神話結(jié)構(gòu)的分析結(jié)果，可以用圖1來(lái)表示。
在表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論的闡述方面，具有代表性的還有歷史學(xué)家和思想史家福科(M.Foucault)、文藝批評(píng)家巴爾特(R.Barthes)和理論家阿爾圖塞(L.Althuser)。
福科一生致力于用結(jié)構(gòu)主義的分析方法去研究歷史，用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的模式去挖掘人類思想的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，人類社會(huì)的文化及其歷史，無(wú)論它們的表象是多么地雜亂無(wú)章，它們都無(wú)一例外地受到內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)的制約。“我們的思想、我們的生活、我們的生存方式，甚而我們?nèi)粘Ｐ袨榈募?xì)節(jié)，都受到同一個(gè)組織結(jié)構(gòu)(知識(shí)型)的支配。”[12](P311)
巴爾特在文藝批評(píng)領(lǐng)域有自己獨(dú)到的見解。他堅(jiān)持認(rèn)為，詩(shī)學(xué)和敘述學(xué)的重點(diǎn)不應(yīng)該是對(duì)個(gè)別具體作品的分析，而應(yīng)該將重點(diǎn)放在普遍的文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)律上。換句話說(shuō)，個(gè)別作品類似語(yǔ)言學(xué)中的言語(yǔ)，是一種更加寬泛的抽象結(jié)構(gòu)(“語(yǔ)言的普遍規(guī)律”)的具體體現(xiàn)。詩(shī)學(xué)和敘述學(xué)的任務(wù)就是要探尋支配眾多文學(xué)作品的這種普遍的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。[10](P336)理論家阿爾圖塞也認(rèn)同表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分。“表層結(jié)構(gòu)是看得見、摸得著的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，深層結(jié)構(gòu)則是看不見、摸不著的理論框架”[10](P347)。就著作而言，見之于書本文字的東西是表層結(jié)構(gòu)，而著作中那些白紙黑字沒(méi)有明確說(shuō)出、但隱蔽在原文中的東西則是深層結(jié)構(gòu)。[10](P347)因此，他建議，讀者在閱讀著作時(shí)，不要停留在那些表面的文字上，而應(yīng)該深入字里行間，去體會(huì)和挖掘理論的深刻內(nèi)涵。
五、結(jié)束語(yǔ)
至此，我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的探討和分析是20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)研究中一條重要的軸線。從早期法國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的誕生，到后來(lái)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的蓬勃發(fā)展、“轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法”劃時(shí)代的變革，再到20世紀(jì)下半葉結(jié)構(gòu)主義思潮中各學(xué)科——人類學(xué)、歷史學(xué)、文藝批評(píng)、理論等創(chuàng)造性的研究，無(wú)不閃爍著表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)理論的火花。表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)理論對(duì)20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的重大影響，不會(huì)隨著時(shí)間的推移而消失。我們有理由相信，隨著眾多學(xué)科對(duì)這一理論模式的進(jìn)一步關(guān)注和更加深入的交叉研究，它必將在未來(lái)的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域繼續(xù)占有重要的一席之地。
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論文摘要：費(fèi)爾迪南·德·索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要奠基者，結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一。ed，薩丕爾是美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一。本文對(duì)其語(yǔ)言觀進(jìn)行闡述，并根據(jù)對(duì)二者不同語(yǔ)言觀的認(rèn)知，對(duì)其語(yǔ)言觀的貢獻(xiàn)及其局限試做出分析，并提出自己對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)。
費(fèi)爾迪南·德·索緒爾(ferdiand de sausure,1857—1913)，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要奠基者，結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一，被后人稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是其代表作，對(duì)后世語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。ed，薩丕爾(sapir，edward；1884～1939)是美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一。其學(xué)術(shù)活動(dòng)涉及語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科，尤其在有關(guān)“語(yǔ)言與思維”這個(gè)重要問(wèn)題上以著名的“薩丕爾一沃爾夫”假設(shè)聞名于世。其代表作為《語(yǔ)言論》。索緒爾的學(xué)說(shuō)理論影響、形成了結(jié)構(gòu)主義的三大流派。而薩丕爾則是其中美國(guó)描寫學(xué)派的先驅(qū)之一，兩位語(yǔ)言學(xué)大師在語(yǔ)言的觀念上有相似相同之處，但他們又有各自的研究側(cè)重點(diǎn)，確立了自己的語(yǔ)言觀。
19世紀(jì)是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的興盛時(shí)期，索緒爾從瑣碎大量的語(yǔ)料中擺脫出來(lái)，致力語(yǔ)言的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，以符號(hào)觀作為其語(yǔ)言觀的一個(gè)重要支柱，根據(jù)符號(hào)的關(guān)系與特性來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)，將其作為語(yǔ)言研究的基本方法，這是他最主要的語(yǔ)言觀。我們稱之為“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀”。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，索緒爾把語(yǔ)言看成一個(gè)系統(tǒng)，一種整個(gè)語(yǔ)言社會(huì)的成員必須遵守的規(guī)范。這個(gè)系統(tǒng)由詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)音等相互聯(lián)系的成分構(gòu)成。這個(gè)系統(tǒng)中的前后成分形成組合關(guān)系，不同的成分則可以跟替換的成分之間形成范疇上的聚合關(guān)系。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)是靠關(guān)系而不是實(shí)體存在。
索緒爾的語(yǔ)言思想具有時(shí)代性，他通過(guò)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的闡釋提供了一個(gè)新的把握世界的方式，這就是結(jié)構(gòu)主義的方法和原則。從結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，世界是由各種關(guān)系而不是事物構(gòu)成的，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒(méi)有意義的，它的意義是由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。索緒爾確立了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象——語(yǔ)言的位置，即語(yǔ)言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象中的符號(hào)系統(tǒng)。
對(duì)于索緒爾理論的局限，我們應(yīng)抱有科學(xué)的態(tài)度。首先，由于視角的單一，其理論不可能涵蓋研究對(duì)象的全部現(xiàn)象和性質(zhì)。索緒爾的語(yǔ)言理論在方法上采取了語(yǔ)言整體第一的原則，在深刻地揭示了語(yǔ)言的符號(hào)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)的同時(shí)，自然會(huì)放棄其他的研究視角，如對(duì)語(yǔ)言中的個(gè)別要素事實(shí)的關(guān)注以及語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的，相對(duì)開放的而非絕對(duì)封閉的系統(tǒng)等。另一方面索緒爾理論的局限是理論目標(biāo)的局限，即就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言，而放棄了對(duì)語(yǔ)言存在本質(zhì)的追尋，只停留于對(duì)語(yǔ)言狀態(tài)的把握，放棄對(duì)原因的解釋。
美國(guó)語(yǔ)言學(xué)在傳統(tǒng)上跟歐洲有密切的聯(lián)系，重視對(duì)語(yǔ)言的實(shí)事求是的描寫。這種特色使美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)又被稱為描寫語(yǔ)言學(xué)。薩丕爾從人類學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)做出了獨(dú)到的見解。在《語(yǔ)言論》的前言里，他說(shuō)：“主要目的在于說(shuō)明語(yǔ)言是什么，它怎樣隨著時(shí)間和地點(diǎn)而變異；它和人類所關(guān)心的其根本問(wèn)題的關(guān)系怎樣，如思維問(wèn)題、歷史過(guò)程的本質(zhì)、種族、文化、藝術(shù)。”薩丕爾給語(yǔ)言下的定義是“語(yǔ)言是純粹人為的、非本能的、憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法。”薩丕爾認(rèn)為：語(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)共同文化的產(chǎn)物，是一種文化功能語(yǔ)言是一套符號(hào)系統(tǒng)，是用來(lái)表達(dá)人們的認(rèn)知、情感的媒介。薩丕爾不同于一般人的見解是突出了語(yǔ)言文化的功能。
薩丕爾把語(yǔ)言看做是一種文化功能，一套符號(hào)系統(tǒng)，前者說(shuō)明他重視語(yǔ)言的社會(huì)性，后者顯示出他與索緒爾在語(yǔ)言系統(tǒng)觀上的不謀而合。他將前人所說(shuō)的語(yǔ)言是一種交際工具和語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)兩種觀點(diǎn)融為了一體。
薩丕爾長(zhǎng)期研究語(yǔ)言學(xué)和人類文化學(xué)的問(wèn)題，重視語(yǔ)言和文化及思維的聯(lián)系，他認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界在很大程度上是不自覺(jué)地建立在人們的語(yǔ)言習(xí)慣上”，不同語(yǔ)言的表達(dá)方式會(huì)對(duì)同一客觀世界提出不同的分析和解釋。并提出“語(yǔ)言影響人類關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界概念系統(tǒng)的形成”這一設(shè)想，經(jīng)他的弟子沃爾夫的發(fā)展，形成“薩丕爾一沃爾夫”假設(shè)。這項(xiàng)學(xué)說(shuō)引起了相關(guān)的爭(zhēng)議。一些人認(rèn)為這是一種極端的觀點(diǎn)，語(yǔ)言模式?jīng)Q定人們的思維方式，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)決定人們的世界觀，這把人類的認(rèn)知程序顛倒過(guò)來(lái)。按此觀點(diǎn)，說(shuō)一種語(yǔ)言的人就不可能學(xué)會(huì)另一種語(yǔ)言，或說(shuō)不同語(yǔ)言的人就不可能協(xié)調(diào)他們的行動(dòng)，而這與事實(shí)不符。
索緒爾在歷史比較語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，以整體系統(tǒng)的角度研究語(yǔ)言；薩丕爾與索緒爾的語(yǔ)言觀既有相同點(diǎn)，又有自己的發(fā)展。除結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)后，語(yǔ)言學(xué)界的流派異彩紛呈，如日內(nèi)瓦學(xué)派、功能主義、倫敦學(xué)派、轉(zhuǎn)換一生成學(xué)派等等。這些學(xué)派繼承前人研究的成果，發(fā)展對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，使得人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知得以豐富全面。從唯物辯證法的基本觀點(diǎn)出發(fā)，我們知道事物是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的。任何理論作為人類思想和認(rèn)識(shí)的成果都有其局限性，不同的理論視角具有不可避免的缺陷。從上文對(duì)索緒爾和薩丕爾的語(yǔ)言觀的論述中，我們清楚地看到，語(yǔ)言理論也不例外。各種理論從語(yǔ)言的內(nèi)部、外部，從心理基礎(chǔ)，從行為反應(yīng)，從人類學(xué)，從文化上等各方各面進(jìn)行對(duì)語(yǔ)言的解讀，也就出現(xiàn)了語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)；語(yǔ)言是一種心理、生理現(xiàn)象；語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象等等關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的論斷。面對(duì)眾多語(yǔ)言本質(zhì)的論述，讓人覺(jué)得眼花繚亂，語(yǔ)言似乎難以界定，語(yǔ)言的本質(zhì)似乎難以捉摸。
對(duì)語(yǔ)言來(lái)講，影響它的因素是多維的。如有文化、社會(huì)、心理、民族、歷史等方面，語(yǔ)言如為一個(gè)內(nèi)核，文化等因素便構(gòu)成了圍繞這個(gè)內(nèi)核并與之以及相互之間交織在一起的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。每一個(gè)因素參差不齊，每一個(gè)因素都有自己獨(dú)特的功能，并與語(yǔ)言進(jìn)行著相互影響。所以語(yǔ)言是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象，其概念的定義在不同范疇內(nèi)有不同的體現(xiàn)；在不同的角度、不同的層次有其各具屬性特點(diǎn)的定義。我們應(yīng)把語(yǔ)言看成是一個(gè)立體的、發(fā)展的、開放性的概念。如果要給語(yǔ)言下定義，我們應(yīng)以哲學(xué)的高度，采用歸納的研究方式，總結(jié)出它最一般的特性、最重要的屬性。筆者從人類的產(chǎn)生，人腦思維意識(shí)的形成及人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)思考，認(rèn)為語(yǔ)言是人類社會(huì)的最重要的交流工具。這是語(yǔ)言的本質(zhì)及基本特征。人類創(chuàng)造的任何文明都是基于人們生產(chǎn)、生活的需要，這是人類生存、前進(jìn)的動(dòng)力。人們需要語(yǔ)言，語(yǔ)言才會(huì)產(chǎn)生，產(chǎn)生之后發(fā)生的對(duì)于人類與社會(huì)的各種影響應(yīng)屬于次一個(gè)層次或更寬范疇的討論問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展幫助我們認(rèn)清語(yǔ)言的各個(gè)方面，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)語(yǔ)言。人類在發(fā)展，語(yǔ)言的研究隨之發(fā)展，探索語(yǔ)言本質(zhì)及特征的腳步永遠(yuǎn)在前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
1、[瑞士]，索緒爾，普通語(yǔ)言學(xué)教程，商務(wù)印書館，2008年4月，北京第12次印刷
電影文學(xué)作為一個(gè)比較復(fù)雜、多層次的復(fù)合概念，它在藝術(shù)學(xué)中的內(nèi)涵，特指在電影發(fā)展過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的與戲劇文學(xué)等傳統(tǒng)文學(xué)類型并列的一種新興文學(xué)類型。在電影藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，其作為一門綜合的藝術(shù)形式，汲取了眾多藝術(shù)養(yǎng)料，自身的綜合特質(zhì)得到了豐富，與文學(xué)之間產(chǎn)生了密切的融合關(guān)系。電影中滲透了各種樣式的文學(xué)元素，電影借鑒了文學(xué)表現(xiàn)中豐富的表現(xiàn)手法，如敘事手法、抒情手法和塑造人物性格等，不但增強(qiáng)了電影藝術(shù)自身的表現(xiàn)能力，還逐漸在豐富電影綜合藝術(shù)特質(zhì)方而發(fā)揮了巨大作用。
電影是通過(guò)視聽來(lái)表達(dá)思維的一種藝術(shù)形式，電影文學(xué)是在其基礎(chǔ)上將這種思維方式以寫作的形式表達(dá)出來(lái)的文學(xué)形式，是電影文學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)成，并且兼有電影和文學(xué)的雙重屬性。電影文學(xué)應(yīng)用最多的地方在電影的劇本創(chuàng)作中，其中還包含影片中的解說(shuō)詞、歌詞等。這種文學(xué)形式與傳統(tǒng)的抒情文學(xué)、敘事文學(xué)以及戲劇文學(xué)都有著較顯著的區(qū)別，是一種全新的文學(xué)樣式。電影文學(xué)特征主要有以下兩點(diǎn)。
必須通過(guò)非直觀表達(dá)來(lái)表現(xiàn)電影的直觀性,電影劇本作為一種文學(xué)作品，通過(guò)文宇形式反映現(xiàn)實(shí)生活，塑造人物形象，表現(xiàn)作者對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)知和態(tài)度，是可供導(dǎo)演及劇組人員閱讀和欣賞的。電影劇本并不是完整的電影藝術(shù)，劇本的完成，只是意味著影片的劇作階段告一段落，然而就影片的完整創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，還需要通過(guò)影片攝制工作來(lái)創(chuàng)造作為綜合藝術(shù)的銀幕形象。電影本的創(chuàng)作受到電影特性的制約，因?yàn)樗饕菫榉奖阌捌呐臄z工作而創(chuàng)作的，因此，它也必須符合電影作為一種綜合藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律。
電影劇本是文學(xué)特性和電影特性的辯證統(tǒng)一的產(chǎn)物，它不但屬于文學(xué)的范疇，還受到電影特性的制約和支配。電影劇本如果想要具有自己獨(dú)特的關(guān)學(xué)價(jià)值，就必須適合影片拍攝過(guò)程，不能脫離了電影拍攝的基本程序和需求，否則它就不能成為一種全新的文學(xué)形式。電影文學(xué)的特征決定于電影的特征，只有遵循電影的特征，創(chuàng)作的電影劇本才能符合真正需求。所以，雖然我們用文宇來(lái)描寫劇本，但思考必須按照電影的方式來(lái)進(jìn)行。在構(gòu)思劇本的階段，需要對(duì)素材及感受進(jìn)行最先的電影式處理。
電影藝術(shù)具有多種多樣的表現(xiàn)方法。由于電影通過(guò)銀幕的聲音、圖像直接作用于觀眾的聽覺(jué)和視覺(jué)，因此，電影藝術(shù)區(qū)別于文學(xué)創(chuàng)作，具有很強(qiáng)的直觀性。而劇本是以文宇作為手段和載體，所塑造的文學(xué)形象不具有直觀，只能通過(guò)直觀文宇，讓讀者去間接想象，最終取得共鳴的藝術(shù)效果。同時(shí)，電影劇本所創(chuàng)造的文學(xué)形象，又與其他形式文學(xué)作品所創(chuàng)造的文學(xué)形象有所區(qū)別，具有鮮明的特點(diǎn):所有電影劇本的內(nèi)容，一定能夠通過(guò)攝制，在銀幕上以電影的獨(dú)有的光聲等影視技術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)。綜上所述，劇本的電影特性主要表現(xiàn)為:作為電影文學(xué)的電影能夠通過(guò)大腦的聯(lián)想和信息綜合，從而展現(xiàn)出鮮明的動(dòng)作感和畫而感。劇本通過(guò)特殊的文宇描寫使人們?cè)陂喿x時(shí)，未來(lái)影片中視覺(jué)動(dòng)態(tài)影像可以在大腦里得以較清晰的展現(xiàn)。
二、結(jié)構(gòu)主義
結(jié)構(gòu)主義作為一種社會(huì)思潮興起于20世紀(jì)60年代中期，它取代了存在主義，從而成為法國(guó)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)思潮，并波及歐關(guān)，形成了一股具有世界影響的潮流。結(jié)構(gòu)主義作為一種概括研究的方法，具有許多不同變化形式。從廣義角度而言，結(jié)構(gòu)主義旨在探求通過(guò)怎樣的相互關(guān)系(即結(jié)構(gòu))來(lái)表達(dá)一種文化含義。根據(jù)其理論，文化所表達(dá)的含義，是通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象而產(chǎn)生的，這種再現(xiàn)被稱為表意系統(tǒng)(systems of signification)。結(jié)構(gòu)主義研究的對(duì)象非常廣泛，如婚禮禮儀、各種會(huì)議、各種游戲等各種形式的文宇、文學(xué)作品與非文學(xué)類的文本等，透過(guò)不同的形式和現(xiàn)象尋找某種文化中意義是如何被制造和再造的深層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義與哲學(xué)派別有很大的區(qū)別，它是通過(guò)文學(xué)現(xiàn)象的相互聯(lián)系來(lái)表達(dá)一定的文學(xué)內(nèi)涵的一種思潮，其實(shí)質(zhì)是用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)鼻祖索緒爾創(chuàng)立的語(yǔ)言學(xué)原則和方法廣泛地來(lái)研究人文科學(xué)。
結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象不是由本質(zhì)決定的，而是由現(xiàn)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其在社會(huì)體系中低分位置決定的，它否定社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象具有獨(dú)立的意義，而不過(guò)是一些具有意義因而可以作為符號(hào)來(lái)研究的東西，但事物和符號(hào)之間沒(méi)有必要的聯(lián)系，所以結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識(shí)活動(dòng)的惟一對(duì)象就是結(jié)構(gòu)，即事物之間不同層次的關(guān)系。在這種研究活動(dòng)中，把事物和認(rèn)識(shí)的主體即人貶低為結(jié)構(gòu)的支撐點(diǎn)、關(guān)系項(xiàng)，既排除了認(rèn)識(shí)的主體，又排除了認(rèn)識(shí)的客體，剩下的只是主宰萬(wàn)物、決定它們意義的結(jié)構(gòu)。
然而，結(jié)構(gòu)又不是一種客觀存在，它只是人類心靈無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)的反映。結(jié)構(gòu)主義及其認(rèn)識(shí)論上的特點(diǎn)，如整體性、封閉性、都是從這里衍生出來(lái)的。結(jié)構(gòu)主義影響到藝術(shù)和文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，從理論到實(shí)踐，從詩(shī)詞、小說(shuō)、戲劇到電影文學(xué)，成為一種文藝思想;結(jié)構(gòu)主義作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)觸及如文學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)的各個(gè)層而中。
語(yǔ)言測(cè)試是語(yǔ)言及教學(xué)過(guò)程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，語(yǔ)言教學(xué)離不開語(yǔ)言測(cè)試。科學(xué)的語(yǔ)言測(cè)試能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高他們的語(yǔ)言應(yīng)用能力。語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)離不開語(yǔ)言測(cè)試，但學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)是第一位的，語(yǔ)言測(cè)試為學(xué)生語(yǔ)言能力培養(yǎng)服務(wù)。什么是語(yǔ)言能力？這是任何語(yǔ)言測(cè)試工作者首先要面對(duì)并且必須回答的問(wèn)題。
2.語(yǔ)言理論的發(fā)展產(chǎn)生不同的測(cè)試重點(diǎn)
2.1二十世紀(jì)初重點(diǎn)考查語(yǔ)言知識(shí)的掌握。
對(duì)于什么是語(yǔ)言能力，歷史上不同時(shí)期人們的觀點(diǎn)和看法不盡一致。在二十世紀(jì)初，語(yǔ)言學(xué)雖然有了一定的發(fā)展，但尚未形成指導(dǎo)語(yǔ)言教學(xué)的系統(tǒng)理論。語(yǔ)言教師把語(yǔ)言當(dāng)做一門知識(shí)在教，包括語(yǔ)音知識(shí)、語(yǔ)法知識(shí)和詞匯知識(shí)。語(yǔ)言測(cè)試也就考查被試對(duì)這三方面知識(shí)的掌握情況。
2.2結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)注重聽說(shuō)技能。
二十世紀(jì)四十年代，以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)興起。嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，明確限定語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象；與歷史比較語(yǔ)言學(xué)相反，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)重視共時(shí)語(yǔ)言（也就是口語(yǔ)）的研究，特別著重于分析、描寫語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)提攜；從不孤立地看待語(yǔ)言要素，認(rèn)為語(yǔ)言的一切都奠定在關(guān)系的基礎(chǔ)上。與此同時(shí)，行為主義心理學(xué)大行其道。受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和行為主義心理學(xué)的影響，認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是要獲得操作這套符號(hào)系統(tǒng)的技能，即訓(xùn)練對(duì)刺激做出正確反應(yīng)的一套語(yǔ)言習(xí)慣。在這個(gè)時(shí)期，心理測(cè)量學(xué)理論對(duì)語(yǔ)言測(cè)試也產(chǎn)生了很大的影響。心理測(cè)量學(xué)堅(jiān)持語(yǔ)言能力可分說(shuō)，認(rèn)為語(yǔ)言可以分解為語(yǔ)言技能和語(yǔ)言成分，運(yùn)用這些語(yǔ)言技能和語(yǔ)言成分的能力就是語(yǔ)言能力。這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言測(cè)試稱為心理測(cè)量學(xué)—結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)測(cè)試。與科學(xué)前語(yǔ)言測(cè)試相比，它更加注重聽說(shuō)技能，尤其是聽的技能。這種測(cè)試在五六十年代占統(tǒng)治地位，到八十年代甚至九十年代初仍是主流。
2.3Chomsky語(yǔ)言理論重點(diǎn)測(cè)試交際能力。
六十年代中期，喬姆斯基的語(yǔ)言理論逐漸興起。喬姆斯基繼承并發(fā)揚(yáng)了唯理主義的傳統(tǒng)，就人類語(yǔ)言提出了這樣的假設(shè)：語(yǔ)言是人的生物屬性，人的語(yǔ)法知識(shí)是天賦的；人類語(yǔ)言存在著普遍語(yǔ)法；人腦中有專司語(yǔ)言的機(jī)制——語(yǔ)言官能。語(yǔ)言不再僅僅被當(dāng)做交際的手段，更被看做思維的工具，看做人之為人的特有屬性。由此可見，交際能力不僅包括語(yǔ)言能力，還包括超出語(yǔ)言能力的能力（如：一系列的社會(huì)文化因素），它決定了教學(xué)和測(cè)試內(nèi)容。
2.4交際語(yǔ)言能力說(shuō)推出考查語(yǔ)言場(chǎng)景中的語(yǔ)言組織能力。
在1979年舉行的第一次語(yǔ)言測(cè)試研究研討會(huì)上（Language Testing Research Colloquium。簡(jiǎn)稱（LTRC）），Canale和Swain（1980）向大會(huì)提交了“交際語(yǔ)言能力的理論模式”。此模式充分吸收了許多研究者的成果。在八十年代的外語(yǔ)教學(xué)界和測(cè)試界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)入九十年代，Bachman（1990，1996）又提出了一個(gè)全新的交際語(yǔ)言能力模式。他認(rèn)為，交際語(yǔ)言能力就是把語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言使用的場(chǎng)景特征結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造并解釋意義的能力（capacity）。它是語(yǔ)言能力通向現(xiàn)實(shí)世界的橋梁，是將語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用于交際目的的手段；心理生理機(jī)制則指把語(yǔ)言交際看做一種物理現(xiàn)象，運(yùn)用語(yǔ)言交際時(shí)所牽涉的神經(jīng)和心理過(guò)程（韓寶成1995）[1]。
3.我國(guó)外語(yǔ)測(cè)試的特點(diǎn)與對(duì)策
3.1我國(guó)語(yǔ)言測(cè)試的現(xiàn)狀。
1986年國(guó)家教委頒布的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》規(guī)定，語(yǔ)言測(cè)試要“著眼于考核學(xué)生的語(yǔ)言能力和交際能力，準(zhǔn)確性和流利程度”。為了檢驗(yàn)大綱的落實(shí)情況和推動(dòng)英語(yǔ)教學(xué)改革，1987年9月國(guó)家教委高校司推出大學(xué)英語(yǔ)測(cè)試，即人們常說(shuō)的四、六級(jí)考試。它是全國(guó)性的大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化考試，是西方現(xiàn)代語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撆c中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物（張新元2004）[2]，基本上屬于喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)派的測(cè)試模式。
自大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試在全國(guó)范圍實(shí)施以來(lái)，它成為許多學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要?jiǎng)恿Α罨壑校?998）在《大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)測(cè)試回顧與展望》中指出：“大學(xué)英語(yǔ)測(cè)試對(duì)推動(dòng)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱的貫徹執(zhí)行、對(duì)提高我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量起了很大的作用。”社會(huì)上普遍將四、六級(jí)考試的通過(guò)率作為檢驗(yàn)高校英語(yǔ)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，因此它得到學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視。
在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，從語(yǔ)言存在的價(jià)值看，應(yīng)是生活工作中需要什么就教什么，然后根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容再?zèng)Q定測(cè)什么；從邏輯上看，應(yīng)是先教而后測(cè)，教什么就測(cè)什么。但在我國(guó)高校具體的教學(xué)實(shí)踐中，則完全可能本末倒置，即考什么就教什么。教學(xué)的目的是應(yīng)付考試，學(xué)習(xí)的目的也是應(yīng)付考試。目前我國(guó)的應(yīng)試教育嚴(yán)重干擾了正常教學(xué)。46%的大學(xué)英語(yǔ)教師認(rèn)為停課復(fù)習(xí)備考有一定用處，20.7%認(rèn)為這樣做很有必要，只有19.9%指出復(fù)習(xí)備考沒(méi)有必要（戴曼純，2003：133）[3]。調(diào)查充分說(shuō)明現(xiàn)在的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)受到四、六級(jí)考試的強(qiáng)烈沖擊。通過(guò)分析軍校英語(yǔ)教學(xué)與四、六級(jí)考試的關(guān)系，我們看到英語(yǔ)教學(xué)完全不能顧及學(xué)員對(duì)專業(yè)英語(yǔ)的需求，被四、六級(jí)考試的指揮棒所左右。由于軍校的特殊性質(zhì)，學(xué)員畢業(yè)后所從事的專業(yè)指向基本明確，許多時(shí)候軍校英語(yǔ)教師想要帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)更多專業(yè)英語(yǔ)內(nèi)容，提高他們專業(yè)語(yǔ)言運(yùn)用能力，但是只要看到學(xué)生絲毫不關(guān)心這些新知識(shí)，而是全力以赴準(zhǔn)備四、六級(jí)考試，他們也會(huì)退而求其次，不可避免地為學(xué)生著想將教學(xué)重點(diǎn)放在與考試緊密相關(guān)的內(nèi)容上。這種脫離軍校學(xué)員未來(lái)職業(yè)需要、完全背離外語(yǔ)作為交際工具的試題匯編，是對(duì)師生寶貴時(shí)間的巨大浪費(fèi)（衣進(jìn)韜，2008：92）[4]。
3.2建立以學(xué)生為主導(dǎo)英語(yǔ)語(yǔ)言測(cè)試體系。
外語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了“教師中心論”、“學(xué)生中心論”、“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”和“師生互動(dòng)主體”的演變，學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的主體地位已經(jīng)得到公認(rèn)。同外語(yǔ)教學(xué)界由研究教學(xué)方法轉(zhuǎn)移到研究學(xué)習(xí)者本身上來(lái)一樣，被試特征對(duì)測(cè)試行為的影響也是當(dāng)前測(cè)試界十分關(guān)注的問(wèn)題。被試特征包括文化背景、背景知識(shí)、認(rèn)知能力、性別和年齡等（Bachman 1990）。英國(guó)的UCLES（University of Cambridge Local Examination Syndicate）和美國(guó)的ETS（Educational Testing Service）合作，就FCE（First Certificate in English）和TOEFL，進(jìn)行對(duì)比研究，其中一個(gè)很重要的問(wèn)題就是研究被試特征對(duì)測(cè)試行為的影響[5]。研究在Milanovic和Bachman的指導(dǎo)下進(jìn)行，研究范圍主要包括兩個(gè)方面：第一，社會(huì)心理因素，包括態(tài)度、動(dòng)機(jī)、焦慮感和努力程度四個(gè)因素；第二，策略因素，包括認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和交際策略。作為該研究的一個(gè)部分，Kunnan（1995）采用一種結(jié)構(gòu)模式方式（structural modeling approach）著重研究了文化背景、接觸英語(yǔ)的機(jī)會(huì)、學(xué)習(xí)英語(yǔ)的態(tài)度和動(dòng)機(jī)及監(jiān)察模式對(duì)測(cè)試行為的影響[6]。Bachman（1990：156）指出，隨著個(gè)人特征及測(cè)試方法對(duì)測(cè)試行為影響研究的不斷深入，測(cè)試開發(fā)人員對(duì)哪些特征因素與方法因素產(chǎn)生交互作用會(huì)了解得更透徹，并且在實(shí)踐中能夠設(shè)法減少這些因素對(duì)測(cè)試行為帶來(lái)的影響，為被試最大限度地發(fā)揮測(cè)試水平提供機(jī)會(huì)，這樣我們就會(huì)更好地、更公正地測(cè)量其語(yǔ)言能力[7]。在大學(xué)階段，根據(jù)不同高校的性質(zhì)、專業(yè)特點(diǎn)及職業(yè)導(dǎo)向等因素研究被試特征，采用多重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是正確調(diào)整語(yǔ)言測(cè)試與語(yǔ)言教學(xué)關(guān)系的關(guān)鍵。同時(shí)，避免一刀切的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)需要設(shè)計(jì)測(cè)試內(nèi)容與方法體現(xiàn)了測(cè)試對(duì)語(yǔ)言能力培養(yǎng)的積極作用。
3.3以學(xué)生為主導(dǎo)英語(yǔ)語(yǔ)言測(cè)試的嘗試——采用多元化測(cè)試方法。
跟蹤軍校畢業(yè)生的英語(yǔ)運(yùn)用能力，我們發(fā)現(xiàn)，目前部隊(duì)年輕軍官普遍具有全日制大學(xué)本科以上學(xué)歷，部分具有研究生學(xué)歷，這些人員均通過(guò)國(guó)家英語(yǔ)四、六級(jí)考試，但大多數(shù)是“啞巴英語(yǔ)”，口語(yǔ)水平普遍較差，能夠自主運(yùn)用外語(yǔ)組織指揮、聯(lián)系協(xié)調(diào)、合作交流的人才非常匱乏。在頻繁的軍事交往中，官兵的對(duì)外交流能力已經(jīng)成為部隊(duì)有效履行使命的基本要素。鑒于軍校特殊性質(zhì)，軍校英語(yǔ)測(cè)試改革刻不容緩，全國(guó)性統(tǒng)考已顯現(xiàn)出嚴(yán)重的弊端。軍事英語(yǔ)課程測(cè)試更應(yīng)具備專業(yè)針對(duì)性，應(yīng)采用靈活的考核方法，重點(diǎn)在于提高學(xué)員的實(shí)際應(yīng)用能力。在實(shí)際操作中，軍事英語(yǔ)的考核以兩學(xué)期的筆試成績(jī)?yōu)橹鳎Y(jié)合平時(shí)的作業(yè)情況和課堂上presentation的表現(xiàn)。通過(guò)Presentation的評(píng)估，我們可以看到學(xué)員的綜合語(yǔ)言組織、語(yǔ)言表達(dá)能力，甚至通過(guò)專題演示也體現(xiàn)他們高層次的語(yǔ)言技能，包括語(yǔ)言知識(shí)（Language knowledge）、策略能力（strategic competence）和心理生理機(jī)制（psycho physiological mechanisms）。此外，為鼓勵(lì)學(xué)員把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，為了充分體現(xiàn)他們的翻譯水平，我們決定，在成績(jī)考核中對(duì)學(xué)員在學(xué)習(xí)期間發(fā)表的軍事英語(yǔ)譯文實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)分?jǐn)?shù)措施。在開學(xué)之初，我們就把諸如Sea power，Proceedings，Jane’s Defense等軍事網(wǎng)站推薦給學(xué)員，讓學(xué)員充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，及時(shí)獲取第一手資料，進(jìn)行自主式的軍事英語(yǔ)學(xué)習(xí)，并鼓勵(lì)他們把有價(jià)值的文章翻譯成中文，投到相關(guān)專業(yè)期刊上。運(yùn)用這種方式，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)員的英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力，而且能培養(yǎng)學(xué)員的成就感，真正實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)為專業(yè)學(xué)習(xí)服務(wù)的目的。
4.結(jié)語(yǔ)
通過(guò)回顧語(yǔ)言測(cè)試的發(fā)展演變，總結(jié)我國(guó)高校英語(yǔ)測(cè)試特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)測(cè)試在高校師生的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中確實(shí)起了一定的負(fù)面反撥作用，助長(zhǎng)了應(yīng)試教育的風(fēng)氣，應(yīng)該引起廣大英語(yǔ)教育工作者及相關(guān)教育主管部門的高度重視。根據(jù)軍校畢業(yè)生英語(yǔ)能力的缺陷，筆者首次提出嘗試建立以學(xué)生為主體的測(cè)試體系，從學(xué)員的實(shí)際需要出發(fā)，采用多元化測(cè)試方法，提高學(xué)員的英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力，培養(yǎng)學(xué)員的成就感。只要對(duì)測(cè)試及教學(xué)進(jìn)行科學(xué)合理的改進(jìn)，使語(yǔ)言測(cè)試能夠很好地促進(jìn)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)與提高，就能在各個(gè)行業(yè)培養(yǎng)更多的實(shí)用型人才，充分發(fā)揮外語(yǔ)為專業(yè)服務(wù)的作用。
注釋：
①韓寶成.L.F.Bachman的語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撃Ｊ酵庹Z(yǔ)教學(xué)與研究.1995（1）.
②張新元.大學(xué)英語(yǔ)測(cè)試質(zhì)疑述評(píng).外語(yǔ)界，2004（4）.
③劉潤(rùn)清，戴曼純.中國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展策略研究.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2003.
④衣進(jìn)韜.大學(xué)英語(yǔ)測(cè)試對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的反撥作用.考試周刊，2008（3）.
⑤韓寶成.語(yǔ)言測(cè)試：理論、實(shí)踐與發(fā)展.外語(yǔ)教學(xué)與研究，2000（1）.
⑥Kunnan，A.J.Test Taker Characteristics and Test Performance：A Structural Modeling Approach.Cambridge：CUP，1995.
參考文獻(xiàn)：
[1]韓寶成.L.F.Bachman的語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撃Ｊ酵庹Z(yǔ)教學(xué)與研究，1995（1）.
[2]張新元.大學(xué)英語(yǔ)測(cè)試質(zhì)疑述評(píng).外語(yǔ)界，2004（4）.
[3]劉潤(rùn)清，戴曼純.中國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展策略研究.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2003.
[4]衣進(jìn)韜.大學(xué)英語(yǔ)測(cè)試對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的反撥作用.考試周刊，2008（3）.
[5]韓寶成.語(yǔ)言測(cè)試：理論、實(shí)踐與發(fā)展.外語(yǔ)教學(xué)與研究，2000（1）.
關(guān)鍵詞：操練;情景;句型
I． 問(wèn)題提出
和我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)關(guān)系比較密切的有兩種教學(xué)方法，結(jié)構(gòu)主義教學(xué)法和功能教學(xué)法。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一種新習(xí)慣的形成過(guò)程。語(yǔ)言習(xí)慣形成的過(guò)程猶如動(dòng)物的行為一樣，是一種刺激——反應(yīng)的過(guò)程。功能法則把外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程變成言語(yǔ)交際的過(guò)程，在適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言交際情景中使用語(yǔ)言，使得學(xué)生感受到運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言成功地達(dá)到交際目的后的愉快。這樣做有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
如何協(xié)調(diào)語(yǔ)言功能和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系就成了語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)鍵。對(duì)此筆者嘗試在課堂上針對(duì)句型，創(chuàng)建生活場(chǎng)景，進(jìn)行半控制的操練，努力尋找語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言功能的契合點(diǎn)。一定的控制可以使操練活動(dòng)在教師的引導(dǎo)下開展，而生活場(chǎng)景的創(chuàng)建又可以使學(xué)生在虛擬環(huán)境中通過(guò)語(yǔ)言自然的運(yùn)用下意識(shí)地增強(qiáng)句型結(jié)構(gòu)概念。
II．理論依據(jù)
語(yǔ)言是自主意識(shí)創(chuàng)造性的一種體現(xiàn)，這就決定了機(jī)械模仿是學(xué)不會(huì)語(yǔ)言的，只有主動(dòng)用意識(shí)去建立外語(yǔ)意識(shí)描繪體系才是唯一的途徑。所謂語(yǔ)言學(xué)習(xí)，從根本上說(shuō)，就是把感知到的東西轉(zhuǎn)變成為概念。不少學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)：
“對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的理解明顯表明，語(yǔ)言不是一個(gè)習(xí)慣結(jié)構(gòu)，而是具有一種創(chuàng)造的性質(zhì)，并且是以抽象形式原則和復(fù)雜的操作為基礎(chǔ)的”
“語(yǔ)言與其說(shuō)是用來(lái)進(jìn)行交際的一套任意的習(xí)慣，不如說(shuō)是個(gè)人進(jìn)行思維和描述世界的一種手段。語(yǔ)言習(xí)得并不是一個(gè)人獲得在一定環(huán)境中說(shuō)出一定話語(yǔ)的習(xí)慣的條件作用過(guò)程，而是學(xué)習(xí)者積極設(shè)法把他對(duì)世界的感知用語(yǔ)言概念組織起來(lái)的過(guò)程。”
“學(xué)生通過(guò)做學(xué)的最好，但是他們做的，必須對(duì)他們有意義，有目的。他們只能記住有意義的經(jīng)驗(yàn)，記住他們覺(jué)得對(duì)自己有用的東西。習(xí)慣的強(qiáng)度不只是和做出多少次反應(yīng)有關(guān)，而是和含有多少對(duì)學(xué)生有強(qiáng)化力的反應(yīng)有關(guān)。”
基于以上觀點(diǎn)，大量的無(wú)意義的簡(jiǎn)單替換練習(xí)對(duì)于將課本語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為學(xué)生主動(dòng)語(yǔ)言所起到的作用微乎其微，而只有圍繞學(xué)生興趣點(diǎn)開展的操練活動(dòng)才能起到積極作用。筆者在實(shí)踐中采用的方法分三個(gè)步驟：先由課本語(yǔ)言經(jīng)過(guò)提煉，抽取出其中的主干; 然后創(chuàng)建單一情景，形成句型和情景的關(guān)聯(lián); 最后創(chuàng)造寬泛的生活場(chǎng)景，讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人體驗(yàn)，主動(dòng)地使用語(yǔ)言，描述出真實(shí)的內(nèi)心感受。簡(jiǎn)要操作流程如下
提煉 單一情景 寬泛場(chǎng)景
課本語(yǔ)言———>主干———>形成關(guān)聯(lián)———>主動(dòng)語(yǔ)言
III．操作步驟和實(shí)例
1.提煉句型主干
這一步驟是在教師和學(xué)生共同參予下完成的。進(jìn)入操練階段后，先讓學(xué)生自己嘗試挑選出實(shí)用的，值得模仿的句型，再讓他們借鑒對(duì)照老師事先挑選的句型。這里所講的句型是廣義上的句型，不僅僅是語(yǔ)法上所講的基本句型，而是任何一本教材中都可以提煉出的大量鮮活的句型結(jié)構(gòu)。
這一過(guò)程可以逐步提高學(xué)生對(duì)句子結(jié)構(gòu)的感覺(jué)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨合，教師和學(xué)生常常挑選出較多相同的句子。挑選句子通常以句為單位，但有時(shí)為了考慮到表述一個(gè)完整的意思，也可以擴(kuò)展到句群。一般而言，操練的句型過(guò)多會(huì)對(duì)基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生造成困難，因此每節(jié)課以四五句為宜。
句型挑選的實(shí)例:
A．Even if two of these were flooded, she would still be able to float. (New Concept English III L10 )
*Even if……, will / would still be able to…..
B．If there had not been a hard layer of rock beneath the soil, they would have completed the job in a few hours. As it is, they have been drilling for sixteen hours and they still have a long way to go. (New Concept English II L88)
* If there had not been … …, sb. would have completed … ….. As it is, … … and sb. have a long way to go.
說(shuō)明：特別需要注意的是句型的選擇要能夠完整的表達(dá)一個(gè)意思。如B所示，為了讓學(xué)生能夠在自己表達(dá)時(shí)，也能完整地描繪出整個(gè)情景，因此有必要把兩句連在一起作為一個(gè)整體操練。
2.創(chuàng)建單一情景
這一步驟的目的是為了使學(xué)生盡快熟悉句型，并把他們和生活中情景關(guān)聯(lián)起來(lái)，迅速在熟悉的生活場(chǎng)景中找到使用句型的場(chǎng)合。因此這個(gè)過(guò)程可以在教師引導(dǎo)下開始，盡可能創(chuàng)建和句型有比較明顯關(guān)聯(lián)的情景，使大多數(shù)學(xué)生都能迅速體會(huì)到其中的聯(lián)系。當(dāng)然教師給出的情景僅僅是起到拋磚引玉的作用，給定情景的遷移作用會(huì)使學(xué)生將身邊豐富的題材一句句轉(zhuǎn)化成個(gè)人體驗(yàn)的描述。整個(gè)過(guò)程要激發(fā)學(xué)生說(shuō)的欲望，讓他們感到這不是老師要求的，無(wú)需動(dòng)腦的簡(jiǎn)單操練，而是一個(gè)積極開動(dòng)大腦，聯(lián)系生活實(shí)際，發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造能力的環(huán)節(jié)。學(xué)生興趣的焦點(diǎn)往往集中在身邊的同學(xué)，自己的家人老師，或者個(gè)人興趣愛(ài)好，諸如此類。都是學(xué)生有感而發(fā)，希望引起班級(jí)其他同學(xué)共鳴的話題。
【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)言測(cè)試 歷史 現(xiàn)狀 交際測(cè)試法
根據(jù)語(yǔ)言測(cè)試的四個(gè)主要方法，語(yǔ)言測(cè)試可被粗略分類為：①語(yǔ)法翻譯測(cè)試法；②結(jié)構(gòu)主義測(cè)試法；③綜合式測(cè)試法；④交際測(cè)試法。雖然這四種方法是根據(jù)時(shí)間順序列出的，但他們并不與語(yǔ)言測(cè)試的某一階段完全對(duì)應(yīng)，四種方法間也并不是彼此排斥的，一項(xiàng)好的測(cè)試通常要涵蓋這幾種方法的很多特征。的確如此，某一方法無(wú)論多么有說(shuō)服力，如果一項(xiàng)測(cè)試僅包含了一種測(cè)試方法，那么它是存在一定內(nèi)在缺陷的。
1 語(yǔ)法翻譯法（The Grammar—Translation Approach）
前科學(xué)時(shí)期是指20世紀(jì)50年代之前的很長(zhǎng)的一段時(shí)期。語(yǔ)法翻譯法通常被認(rèn)為用于前科學(xué)時(shí)期（pre—scientific period），在這一時(shí)期，測(cè)試中不需要特殊技巧或?qū)I(yè)知識(shí)，教師的主觀評(píng)斷被視為頭等重要。本階段的測(cè)試通常包括寫作、翻譯和語(yǔ)法分析，本時(shí)期的測(cè)試比較偏重字面和文學(xué)。運(yùn)用語(yǔ)法翻譯法的公共考試（如中學(xué)畢業(yè)考試）有時(shí)會(huì)在中高層和高級(jí)層面上采取聽力、口語(yǔ)因素，這在過(guò)去被認(rèn)為是大綱或考試之外的東西。
為了把語(yǔ)言知識(shí)具體化，教師授課時(shí)就是從課文里找出這些語(yǔ)言點(diǎn)，然后傳授給學(xué)生，考試時(shí)就考平時(shí)所學(xué)的這些語(yǔ)言點(diǎn)。由此可以看出，這一時(shí)期的語(yǔ)言測(cè)試和教學(xué)完全是由教師或出題人的經(jīng)驗(yàn)和主觀評(píng)斷來(lái)決定的，并無(wú)科學(xué)依據(jù)。
總之，傳統(tǒng)測(cè)試法缺乏明確的指導(dǎo)思想和科學(xué)系統(tǒng)的分析方法，處于教師自發(fā)、分散、隨意的組織狀態(tài)，所以測(cè)試的信度和效度都不能得以保障。
2 結(jié)構(gòu)主義測(cè)試法（The Structuralist Approach）
在20世紀(jì)初，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)誕生了，著名語(yǔ)言學(xué)家Saussure的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基之作。另一位著名的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家L.Bloomfield與Z.S.Harris等人創(chuàng)立了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，受這一理論影響，分離式測(cè)試法（即結(jié)構(gòu)主義測(cè)試法）產(chǎn)生了。本方法認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)就是系統(tǒng)地獲取一套語(yǔ)言習(xí)慣的過(guò)程，學(xué)習(xí)者需要研究結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，尤其要明白對(duì)比研究的重要性，并需要確認(rèn)和測(cè)量學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)語(yǔ)的各個(gè)成分（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等）的掌握程度。學(xué)習(xí)者的掌握程度的測(cè)量是通過(guò)使用完全和語(yǔ)境脫離的詞匯和句子試題來(lái)進(jìn)行的，并且用相對(duì)短的時(shí)間在一張?jiān)嚲砝镌O(shè)計(jì)到能考察到所有語(yǔ)言能力的試題。語(yǔ)言技能（聽、說(shuō)、讀、寫）也要盡量做得分離測(cè)試，因?yàn)檫@一時(shí)期的語(yǔ)言測(cè)試方法的首要任務(wù)就是要一題只測(cè)一個(gè)考點(diǎn)，即每題只測(cè)量一種語(yǔ)言能力。
對(duì)于某種形式的測(cè)試或出于某種特定的目的，結(jié)構(gòu)主義測(cè)試法的一些特征還是有作用的。比如，想要集中精力測(cè)量考生的寫作能力，出題人把作文和閱讀分離開來(lái)，也就是說(shuō)，使作文與長(zhǎng)時(shí)間閱讀和復(fù)雜的指導(dǎo)或語(yǔ)言刺激完全分離，這一方法在某些方面是很好的。想要建立一次好的測(cè)試，結(jié)構(gòu)主義測(cè)試法里的某些特征是值得考慮進(jìn)去的。
著重于測(cè)量信度和客觀性的心理測(cè)量法是結(jié)構(gòu)主義測(cè)試不可或缺的一部分，心理測(cè)量學(xué)家有能力證明這樣的傳統(tǒng)測(cè)試，如文章寫作，是非常主觀并且不可信的。因此，測(cè)試中最重要的就是要用數(shù)據(jù)來(lái)證明測(cè)試的信度和效度，正因如此，多項(xiàng)選擇題開始大受歡迎，因?yàn)樗梢员环浅：玫赜脕?lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。
3 綜合式測(cè)試法（The Integrative Approach）
20世紀(jì)50年代末60年代初，結(jié)構(gòu)主義測(cè)試法受到了Chomsky的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的挑戰(zhàn)，60年代后期，著重研究語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)受到了人們的關(guān)注，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的使用要受到社會(huì)地位和環(huán)境等因素的制約。綜合式測(cè)試法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在語(yǔ)境中的使用，所以它與語(yǔ)言的意義和話語(yǔ)的交際作用緊密相關(guān)。綜合式測(cè)試認(rèn)為語(yǔ)言能力是整體而不可分的。綜合式測(cè)試法的特征在完形填空和聽寫題型中得以最好的體現(xiàn)，然而，很容易被很多人忽略的是，口試、翻譯和寫作題型中也會(huì)運(yùn)用到綜合式測(cè)試法。完形填空考察的就是閱讀者通過(guò)上下文的線索找到最合適的替代詞來(lái)填補(bǔ)空缺和不完整句子的能力。在文章中，每隔幾個(gè)詞就刪掉一個(gè)詞（通常是隔5至7個(gè)詞），學(xué)生們被要求用最適合的詞填補(bǔ)空缺處。
完形填空有兩種評(píng)分方法：一種是填入能說(shuō)得通的詞即可得到一分，另一種是填入唯一的答案才得分。兩種方法都被證實(shí)是有效的，有人認(rèn)為第一種方法比后一種方法好一點(diǎn)，但卻不能說(shuō)明什么樣的詞算是“說(shuō)得通”的，但是對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，選擇任何一個(gè)合理的類同替換詞即可得分看起來(lái)更公平。除此之外，學(xué)生不能因?yàn)槠村e(cuò)單詞而不予給分，除非這個(gè)詞的拼寫讓人看不懂。對(duì)于想要考察受試語(yǔ)法能力的完形填空來(lái)講，語(yǔ)法錯(cuò)誤應(yīng)不予給分。
作為綜合式測(cè)試的另一種主要形式，聽寫曾被認(rèn)為是測(cè)量學(xué)生聽力理解技巧的一種手段。如果語(yǔ)言的發(fā)音和代表它的符號(hào)之間沒(méi)有特別緊密的關(guān)系，那么在聽的過(guò)程中如果不需要寫下來(lái)會(huì)更易于理解所聽內(nèi)容。然而，在英語(yǔ)中，當(dāng)語(yǔ)言的發(fā)音和拼寫系統(tǒng)緊密相關(guān)時(shí)，理解單獨(dú)的發(fā)音而不完全聽懂內(nèi)容意思有時(shí)會(huì)更容易些。的確，一些應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家和教師認(rèn)為聽寫太過(guò)于鼓勵(lì)學(xué)生把自己的精力集中于單獨(dú)的發(fā)音而不是整體的文本意思。測(cè)量聽寫題時(shí)，第一遍應(yīng)該用接近于平時(shí)對(duì)話的速度陳述，然后教師要開始陳述足夠長(zhǎng)度的義群，用以考察學(xué)生的短時(shí)記憶范圍。最后，整篇文章要再用一遍稍低于正常的速度陳述一遍。
4 交際式測(cè)試法（The Communicative Approach）
70年代初，隨著社會(huì)語(yǔ)言學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們對(duì)語(yǔ)言功能，語(yǔ)言變體和社會(huì)文化原則逐漸達(dá)成共識(shí)，與此同時(shí)，功能語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)功能理論及語(yǔ)用學(xué)的行為理論開始流行，從而引發(fā)了外語(yǔ)教育界的一場(chǎng)革命，一種新的測(cè)試法——交際式測(cè)試法誕生了。
交際式測(cè)試法有時(shí)與綜合式測(cè)試法相關(guān)，然而，盡管兩種測(cè)試方法都強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的意義而不是其形式和結(jié)構(gòu)，但是兩種方法間是有根本不同的。交際式測(cè)試主要關(guān)注的是語(yǔ)言如何在交際中使用，因此大多數(shù)的交際式測(cè)試旨在囊括與學(xué)生們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的交際任務(wù)。評(píng)判交際成功的標(biāo)準(zhǔn)是交際的有效性，而不是正式、僵化且準(zhǔn)確的語(yǔ)言運(yùn)用。語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言的用法是完全不同的兩個(gè)概念，語(yǔ)言的使用是關(guān)注人們?yōu)榱瞬煌康脑诓煌Z(yǔ)境下如何真正地使用語(yǔ)言，而語(yǔ)言的用法是指語(yǔ)言的正式模式。然而在實(shí)際情況下，一些擁有交際特質(zhì)的測(cè)試既要包含對(duì)目標(biāo)語(yǔ)用法的能力的測(cè)量，也要包括對(duì)掌握目標(biāo)語(yǔ)正式模式的能力的測(cè)量。誠(chéng)然，交際法的支持者也認(rèn)為如果學(xué)生不掌握語(yǔ)法，也不會(huì)產(chǎn)生交際語(yǔ)言能力。在交際測(cè)試中測(cè)量不同的語(yǔ)言能力是基于分離假設(shè)的語(yǔ)言觀，交際式測(cè)試旨在測(cè)量學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)，比如，一個(gè)學(xué)習(xí)者也許在正式對(duì)話中口語(yǔ)能力欠佳，但是他也許在閱讀理解上卻能取得高分。
交際測(cè)試的理論和實(shí)踐說(shuō)明交際測(cè)試法是迄今為止最為科學(xué)完善的測(cè)試方法，他本身存在的問(wèn)題在實(shí)踐中正在得以逐步解決，特別是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展為交際式測(cè)試法的推廣提供了條件。可以預(yù)見，交際式測(cè)試法在21世紀(jì)將成為語(yǔ)言測(cè)試界的主流。
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［關(guān)鍵詞］ 克里斯蒂安•麥茨;電影語(yǔ)言;語(yǔ)言系統(tǒng);語(yǔ)言
一
電影到底是語(yǔ)言系統(tǒng)還是語(yǔ)言，這是電影符號(hào)學(xué)中的一個(gè)基本問(wèn)題。對(duì)于此問(wèn)題的回答，關(guān)系到對(duì)電影符號(hào)學(xué)主要研究對(duì)象的界定，關(guān)系到對(duì)電影特性的界定。當(dāng)然，這里的電影特性不是電影表面上的形式特征，而是指隱藏在電影表面現(xiàn)象下的真實(shí)狀態(tài)和結(jié)構(gòu)規(guī)律。關(guān)于此問(wèn)題，電影符號(hào)學(xué)宗師、法國(guó)電影理論家克里斯蒂安•麥茨曾有過(guò)精辟而詳盡的論述。本文不揣冒昧，試圖對(duì)麥茨的電影語(yǔ)言系統(tǒng)觀進(jìn)行初步的梳理、審視與評(píng)析，并就此問(wèn)題提出自己的初淺之見。愿拙文能拋磚引玉，就有道而正焉。
二
麥茨構(gòu)建電影符號(hào)學(xué)顯然參照了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的理論觀點(diǎn)，特別是受到了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父、結(jié)構(gòu)主義的鼻祖――瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南•德•索緒爾的影響。為了避免不必要的混淆，我們?cè)谡归_論述之前首先應(yīng)該嚴(yán)格界定法文中l(wèi)angage、langue和parole三個(gè)術(shù)語(yǔ)的含義。根據(jù)商務(wù)印書館版的索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，langage指的是“言語(yǔ)活動(dòng)”，langue指的是“語(yǔ)言”，而parole是指“言語(yǔ)”。在英文中，langage往往被譯作“語(yǔ)言”(language)，langue被譯作“語(yǔ)言系統(tǒng)”(language system)，而parole則譯作“口語(yǔ)”(speech)。為方便起見，在下文中我們姑且暫從英文之譯法。
索緒爾將“語(yǔ)言”分為了“語(yǔ)言系統(tǒng)”和“口語(yǔ)”兩部分，即語(yǔ)言＝語(yǔ)言系統(tǒng)＋口語(yǔ)。語(yǔ)言系統(tǒng)是語(yǔ)言事實(shí)的社會(huì)規(guī)范，是一種社會(huì)制度，為社會(huì)成員共同遵循，不由個(gè)人意志決定；而口語(yǔ)是個(gè)人行為，是語(yǔ)言系統(tǒng)的一切變化之所在，帶有個(gè)人的語(yǔ)音句調(diào)、遣詞造句的特點(diǎn)。然而，不管個(gè)人口語(yǔ)如何不同，同一群體的成員之間都可以實(shí)現(xiàn)交流互通，這是由于語(yǔ)言系統(tǒng)統(tǒng)一規(guī)范的效應(yīng)。語(yǔ)言系統(tǒng)和口語(yǔ)是一對(duì)相互對(duì)立而又相互統(tǒng)一的事物。而語(yǔ)言系統(tǒng)和口語(yǔ)的各種現(xiàn)象事實(shí)構(gòu)成了總和的語(yǔ)言。索緒爾主張，研究語(yǔ)言學(xué)，必先研究語(yǔ)言之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而不能為語(yǔ)言的表面現(xiàn)象所迷惑。
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)將研究對(duì)象分為了兩個(gè)層次，一個(gè)層次是表面顯性的現(xiàn)象，一個(gè)層次是深層潛在的真實(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，其主要任務(wù)是探析后者。同樣，電影符號(hào)學(xué)也是建立在這種雙層結(jié)構(gòu)的劃分基礎(chǔ)之上，它的任務(wù)也是研究電影表面現(xiàn)象下的深層結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而非電影表面上的形式特征。索緒爾認(rèn)為，“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號(hào)，等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的。”［1］37-38另一方面，他又指出“語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是這門一般科學(xué)的一部分，將來(lái)符號(hào)學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也可以應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)。”［1］38依照符號(hào)學(xué)的思想，電影語(yǔ)言這種說(shuō)法不是早先的一種簡(jiǎn)單的類比，而是指電影是一種像自然語(yǔ)言一樣的具有符碼的媒介，擁有類似自然語(yǔ)言的獨(dú)特的潛在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。麥茨主張，某些主要由語(yǔ)言學(xué)家定義和使用的詞，如能指和所指、組合段和聚合體也可用于電影語(yǔ)言研究，因?yàn)樗鼈冞m用于語(yǔ)言系統(tǒng)和其他符碼所共有的特征。語(yǔ)言學(xué)可以看成是符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支，但其工具和方法論對(duì)于較廣泛領(lǐng)域內(nèi)的活動(dòng)也是有價(jià)值的。
三
麥茨關(guān)于電影語(yǔ)言系統(tǒng)的主要觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在了《電影：語(yǔ)言系統(tǒng)還是語(yǔ)言？》一文中，該文也標(biāo)志著電影符號(hào)學(xué)的誕生。電影到底是語(yǔ)言系統(tǒng)還是語(yǔ)言呢？電影是否擁有一種類似自然語(yǔ)言的潛在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)――“語(yǔ)言系統(tǒng)”――的對(duì)應(yīng)物呢？對(duì)于文中問(wèn)題的回答，麥茨的著名論斷是電影不是一種語(yǔ)言系統(tǒng)，而是一種“沒(méi)有語(yǔ)言系統(tǒng)的語(yǔ)言”。
首先，麥茨認(rèn)為電影不具備語(yǔ)言系統(tǒng)所具有的口語(yǔ)循環(huán)的特點(diǎn)。索緒爾曾指出，“要在整個(gè)語(yǔ)言中找出與語(yǔ)言系統(tǒng)相當(dāng)?shù)牟糠郑仨氉屑?xì)考察可以把口語(yǔ)循環(huán)重建出來(lái)的個(gè)人行為。”［1］32據(jù)此麥茨認(rèn)為，“電影不是一種語(yǔ)言系統(tǒng)，主要是因?yàn)樗c語(yǔ)言學(xué)事實(shí)的三項(xiàng)重要特點(diǎn)不符：語(yǔ)言系統(tǒng)是一種用來(lái)相互交流的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)定義包含三個(gè)要素。電影因?yàn)槭且环N藝術(shù)，自然就跟其他藝術(shù)一樣，是一種單向交流的現(xiàn)象，而事實(shí)上這已經(jīng)不只是交流的表現(xiàn)媒介。”［2］81也就是說(shuō)，語(yǔ)言系統(tǒng)是一種雙向交流的符號(hào)系統(tǒng)，而電影只是一種單向交流的現(xiàn)象。當(dāng)然，語(yǔ)言系統(tǒng)是雙向交流系統(tǒng)，電影是否的確為單向交流現(xiàn)象，這都是值得商榷的。
第二，電影沒(méi)有類似于自然語(yǔ)言所具有的任意性或武斷性的符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由能指和所指構(gòu)成，“符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體。”［1］102所指指的是概念，具有更為抽象的特點(diǎn)；而能指指的是音響形象，具有感覺(jué)上的物質(zhì)特點(diǎn)，是“聲音的心理印跡”［1］101，兩者緊密相連彼此呼應(yīng)又相互對(duì)立。語(yǔ)言符號(hào)具有兩個(gè)一般原則：符號(hào)的任意性和能指的線條特征。符號(hào)的任意性是指“能指和所指的聯(lián)系是任意的”，它們之間“沒(méi)有任何內(nèi)在的聯(lián)系”［1］103，原則上是以集體習(xí)慣和約定俗成為基礎(chǔ)的。當(dāng)代法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家馬丁內(nèi)特“雙重分節(jié)”的理論也深深地影響了麥茨。根據(jù)雙重分節(jié)的理論，在一種語(yǔ)言中“口語(yǔ)”由數(shù)以千計(jì)可以隨意組合的極小詞匯文法單位――語(yǔ)素組成，這是第一分節(jié)；而語(yǔ)素又由一定數(shù)量的無(wú)實(shí)際意義的語(yǔ)音單位――音素組成，此乃第二分節(jié)。第一分節(jié)包含了語(yǔ)言學(xué)單位的“能指”(表達(dá))和“所指”(內(nèi)容)，但第二分節(jié)只能影響到與之相互呼應(yīng)的單位“能指”。
由于機(jī)械復(fù)制的作用，電影影像的能指和所指顯然不是一種任意性或武斷性的關(guān)系，而是一種理?yè)?jù)性或動(dòng)機(jī)性的聯(lián)系。這種理?yè)?jù)性或動(dòng)機(jī)性的基礎(chǔ)是相似性，即能指和所指之間具有持續(xù)的相似性。電影中的影像是如此，聲音亦是如此，電影中的一條狗真的就是一條狗，狗叫的聲音和實(shí)際的狗叫聲一樣。這同語(yǔ)言符號(hào)大相徑庭，參見下圖。“符號(hào)有許多特點(diǎn)是電影影像沒(méi)有的――任意性、慣習(xí)化和符碼化，因此電影影像一開始就只能呈現(xiàn)自己，而沒(méi)有其他，只能呈現(xiàn)其所代表的東西。”［2］81“電影中沒(méi)有一樣?xùn)|西符合第二分節(jié)，即使是隱喻的東西亦然，這個(gè)分節(jié)的作用在能指上面，而不是在所指上面，對(duì)這些要素而言，‘內(nèi)容’和‘表達(dá)’之間的距離過(guò)遠(yuǎn)，但電影則否，電影中的這種距離則又太短，能指指的是影像，所指指的是影像所代表的東西，而且，攝影的傳真功能又賦予影像逼真的效果，加上心理學(xué)上機(jī)械作用的輔助，呈現(xiàn)出一種惟妙惟肖的‘現(xiàn)實(shí)印象’，所有這些更縮短了‘內(nèi)容’和‘表達(dá)’之間的距離。”［2］73-74易而言之，電影影像是一種短路的符號(hào)。世界上自然語(yǔ)言之所以如此不同，以致操不同語(yǔ)言的人難以交流，一個(gè)重要原因在于第二分節(jié)；電影之所以易懂，就在于其視覺(jué)形象性，在于能指和所指的聯(lián)結(jié)，在于沒(méi)有第二分節(jié)。關(guān)于電影影像的現(xiàn)實(shí)印象這一點(diǎn)，麥茨顯然繼承了巴贊的影像本體論思想和他導(dǎo)師羅蘭•巴特的觀點(diǎn)，即照片是沒(méi)有符碼的訊息。
電影不僅沒(méi)有第一分節(jié)“音素”，也沒(méi)有第二分節(jié)“語(yǔ)素”，即單詞。麥茨認(rèn)為，鏡頭是現(xiàn)實(shí)化的單位元素，是一種論說(shuō)的單位元素，本質(zhì)上即與單詞不同，電影的鏡頭相當(dāng)或類似于句子。關(guān)于電影影像抑或說(shuō)是鏡頭同自然語(yǔ)言中的單詞的區(qū)別，麥茨曾有過(guò)精辟的論述。（1）鏡頭在數(shù)量上是無(wú)限的，而任何一種自然語(yǔ)言中的單詞原則上是有限的。鏡頭比較像陳述，陳述盡管是基于有限單詞造句而成，但數(shù)量上是無(wú)限多的。（2）鏡頭是導(dǎo)演的創(chuàng)作，而單詞事先存在于詞典中，是約定俗成的。鏡頭比較像陳述，因?yàn)殛愂鍪钦f(shuō)話者的一種創(chuàng)作。（3）鏡頭呈現(xiàn)的是一種未界定的信息，難以窮盡，而單詞則是有所定義的。從此一觀點(diǎn)看，鏡頭甚至不是句子的等量，而更像長(zhǎng)度意義未確定的復(fù)雜陳述。（4）鏡頭是一種現(xiàn)實(shí)化的單位，一種話語(yǔ)單位，一種宣言，含有“即時(shí)性”(此時(shí)此刻)，而單詞純?nèi)皇且环N虛擬的詞匯單位。“屋子”這個(gè)單詞可以讓人聯(lián)想到任何一種屋子，但鏡頭影像中的屋子其意思并非“屋子”，而是“這里有一棟特定大小特定形狀采用特定鏡頭特定角度拍攝而成的屋子”。（5）鏡頭很少同電影組合段上自己所在位置上可能出現(xiàn)的潛在鏡頭產(chǎn)生聚合關(guān)系從而獲取意義，因?yàn)榻M合段中每一個(gè)鏡頭可替換的選擇是無(wú)限的，而自然語(yǔ)言中句段上每個(gè)單詞總是有組織的語(yǔ)義場(chǎng)即聚合體的一部分，可替換的選擇是有限的。索緒爾語(yǔ)言學(xué)中句子中在場(chǎng)的單詞同潛在的非在場(chǎng)的單詞因?yàn)榫酆详P(guān)系而產(chǎn)生意義的現(xiàn)象，在電影中幾乎不會(huì)發(fā)生。換而言之，電影在鏡頭或影像的層面上沒(méi)有聚合體。［2］75-76當(dāng)然，電影的基礎(chǔ)是句法而非是詞法的，這并不意味著鏡頭就等同于句子。“影像話語(yǔ)是一種開放的系統(tǒng)，它不容易被符碼化，因?yàn)槠浠締挝皇请x散的，自然而易于理解，其能指和所指之間缺乏距離。”［2］72
四
電影固然不是語(yǔ)言系統(tǒng)，但畢竟具有強(qiáng)大的敘述功能，從廣義上看還是一種語(yǔ)言，故麥茨斷定電影是一種“沒(méi)有語(yǔ)言系統(tǒng)的語(yǔ)言”。盡管如此，在麥茨看來(lái)，“符號(hào)學(xué)是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，容許接納任何新形式之研究的加入。‘語(yǔ)言’(廣義的角度)決不是單純的東西，其系統(tǒng)相當(dāng)靈活，要著手研究，方法要對(duì)，方式要靈活。”［2］88所以他最后自信地宣布：“電影符號(hào)學(xué)的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了。”［2］99既然在電影影像的層面上探討電影特性展開符號(hào)學(xué)研究行不通，這就為其以后在鏡頭與鏡頭的組合段上進(jìn)行探索打下了基礎(chǔ)。
麥茨跳出了從比喻性意義的角度來(lái)探討電影語(yǔ)言的窠臼，第一次試圖采用精確科學(xué)的方法以語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究電影，這種原創(chuàng)性的探索是必須充分肯定的。麥茨由此創(chuàng)立了電影符號(hào)學(xué)，真正確立了電影研究的學(xué)術(shù)地位，具有重要的開創(chuàng)性意義。然而必須指出的是，他的電影語(yǔ)言系統(tǒng)論存在兩個(gè)重大問(wèn)題。第一，他在將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)運(yùn)用于電影語(yǔ)言研究時(shí)實(shí)際上顛覆了索緒爾的重要思想，繼承了巴特的重要觀點(diǎn)，即認(rèn)為符號(hào)學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一部分而不是相反。第二，自然語(yǔ)言擁有自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，而電影也有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)規(guī)律，它們可能在某些方面具有相似性，但它們畢竟是不同的。麥茨簡(jiǎn)單地以自然語(yǔ)言的圭臬來(lái)比對(duì)電影語(yǔ)言的系統(tǒng)，這顯然是值得商榷的。
［參考文獻(xiàn)］
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