時間：2022-05-11 22:46:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
對“現代世界如何誕生”的思考實質上是理解當前人的存在方式的基本前提，而對這一問題瑪麗•伊萬絲側重于從“技術”層面給予回答，麥克法蘭則除了技術之外，看到了人們對“財產權的態度”以及“對利潤最大化、對積攢財富和花費財富的態度”是其中最為“核心之處”。但是，在現代世界建構過程中，人們怎么會成為“心甘情愿”的參與者？換句話說，人的存在方式、價值觀念如何能夠同步于這一建構？?？碌?ldquo;規訓政治學”顯然有助于我們介入其中加以擴展思路。?？略?ldquo;酷刑到規訓”來勾勒現代世界“支配人體的技術”的改變，即不再是“增加人體的技能，也不是強化對人體的征服，而是要建立一種關系，要通過這種機制本身來使人體在變得更有用時也更順從”，這是一種新型的“政治解剖學”。它的意圖在于“規定了人們如何控制他人的肉體，通過所選擇的技術，按照預定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望”。這就是說，通過“技術”使得人們成為了“聽話”的人，“規訓”也就達到了自我實現而不是“強迫”的效果。?？聦⑦@種思考歸功于馬克思在《資本論》中的論述，他認為，“馬克思在幾個地方強調了勞動分工問題與軍事戰術問題的相似性”，“這樣就出現了一種必須用紀律來滿足的新需求：建造一種機制，應能通過其各基本構成因素的協調組合而達到最大效果”。但是，對于紀律以及商品世界中紀律以哪些形式得以鋪展并未引起學術界太多的重視。實質上，“價值”概念在《資本論》及其手稿中正是作為現代人生活的“規訓”（Discipline）之一種形式，馬克思由此開啟了“規訓”的政治哲學思考。
1.“價值”概念成為人的勞動乃至人的生存的“規訓”手段。
在馬克思看來，價值不同于商品可感覺的粗糙的對象性，在價值的對象性中，“連一個自然物質原子也沒有。因此，每一個商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價值物總是不可捉摸的”。價值不是一個“實體”，而是一種關系，“被設定為交換價值的產品，本質上已經不再被規定為簡單的產品；它被看作和它的自然的質不同的質；它被看作是一種關系”。價值只有在對使用價值與交換價值雙重揚棄時才呈現出來，一本書既可以用來讀（使用價值），也可以用來換一塊面包（交換價值），但是，讀和換是隔離的，不能合為一體。交換關系的完成需要“產品把自己看作是一定量的一般勞動即社會勞動時間的實現”。對此，我們不妨再以宮川彰舉的例子來說明，人民辛勤地用汗水耕種，收獲了具有使用價值的蔬菜，但是作為商品出場時，就存在了一個被市場、被“價值”評判的過程，如果不能滿足條件，這些蔬菜只能腐爛處理，“最終元兇就是價值關系”。這種“價值關系”成為了衡量人的勞動的尺度便一目了然，“私人勞動的獨特的社會性質也只有在這種交換中才表現出來”，每個私人勞動者自身的勞動是否有“價值”并不在于自身，而必須交由“市場”裁定，從而“價值”在商品生活中不再是一種逼迫，而成為了一種自覺的勞動取向，實現了“規訓”人的勞動。進一步講，私人勞動與私人勞動之間的關系表現為“人們之間的物的關系和物之間的社會關系”，從而也“規訓”了現代人的“商品化的存在方式”，即人與人之間的真實關系被展現為物與物之間的關系，人與人“分離”了。
2.價值概念的抽象性成為“人受抽象規訓”的存在論基礎。
我們知道，依據福柯的意思，支配人的方式從一種“外在的”通過技術化處理成為一種自覺自愿的內在的“抽象力量”。馬克思也正是通過“價值的四種形式”展現了現代世界是如何走向“抽象”的。價值具有“可感又超感”的特征，這種超感性只能通過另外一種商品體表現出來，最終在貨幣那里完成了整個商品世界的抽象過程。抽象世界（貨幣）發生的第一個階段是個別的或偶然的價值形式，20碼麻布=1件上衣便是這種形式的最重要特征。第二步是把1件上衣置換為10磅茶葉，2盎司金或其他等等，這是擴大的價值形式。第三步，則是對第二步的一種“顛倒”，各種不同質的商品體能夠展現為“同一商品體”，這一步至關重要。因為，這里對于“等同性”作了強調，馬克思批評亞里士多德所認為的“不可能在質上等同”，因為他“缺乏價值概念”。也就是“一切勞動都表現為等同的人類勞動，因而是同等意義的勞動”。顯然，能夠將各種商品世界中出現的物（Sache）等同起來在第四步，即貨幣形式中完全借助“抽象”（貨幣）實現了。馬克思正是在價值形式的“歷史性”層面上告訴我們貨幣是怎么來的，實質上是告訴人們，現在完全被一種“抽象”統治（規訓）著。這就類似于一個人在衡量自身的價值、社會屬性的時候，往往以某種“身份符號”作為自己的標準一樣，經濟生活中的價值概念的表現本身就具有此種高度的抽象性，這也是馬克思所說的人們受著資本、權利與形而上學抽象統治的基礎，沒有經濟生活，當然為商品經濟保駕護航的權利、形而上學的觀念也無從談起。
3.價值概念維度中的“剩余價值”揭示了現代世界“規訓”的根本秘密。
在人們理解剩余價值的過程中，總是簡單地認為其僅是“對無酬勞動的占有”，即“超過其勞動力價值的價值”，這樣的理解顯然還無法推進到馬克思剩余價值的真實內涵。恩格斯就指出，這在馬克思之前的經濟學家那里，“也有人已經多少明確地說過”。馬克思正是在這些人止步的地方進一步說明，不是要將這種“對無酬勞動的占有”作為一種“經濟事實”加以描述和確認。相反，他要將“經濟事實”置放到歷史的語境下，追問這是從哪里來的。所以，他“第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值”。“并且論證了商品和商品交換怎樣和為什么由于商品內在的價值屬性必然造成商品和貨幣的對立”，并進而又將資本分為不變資本和可變資本。正如恩格斯所說，馬克思“第一個詳盡地闡述了剩余價值形成的實際過程，從而說明這一過程，而這是他的任何一個前人都沒有做到的”。恩格斯的意思再清楚不過，在經濟學家直接面對的事實的地方，馬克思將其引入到歷史中瓦解其秘密，通過對勞動與資本的分離才能夠回答剩余價值何以可能，這一點揭示出現代人生活的所有規訓的秘密，并最終引向了對資本主義的私有財產權批判。進而，馬克思又通過剩余價值積累展現了整個人類歷史的趨勢，實質上，今天所謂的空間理論不過也是對剩余價值的擴展，也正是通過這種概念的分析，馬克思呈現出現代世界構造的圖景。
二、“價值”的實體化“錯認”與觀念世界的拜物教“支配方式”
如果說“價值”構成了客觀的商品世界的建構，那么，它同時也需要完成對人的觀念世界的建構才能真實地闡明“現代世界的誕生”的秘密。這需要價值拜物教來完成“顛倒世界”的正當化過程，“貨幣作為現存的和起作用的價值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界”。對此，馬克思在《資本論》及其手稿中，正是通過拜物教批判這一資本論全卷的觀點來完成的。對這種顛倒，馬克思說，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動本身的客觀的（Gegenstndliche）性質，真實地反映成這些物（Dinge）的天然屬性”。之所以造成人們將一種歷史性賦予的特征看作是自然性、永恒的，馬克思曾從生產的角度給予過論證，諸如認為“生產資料的使用價值的舊形式消失了，但只是為了以新的價值形式出現”。這一點誠如詹姆遜所說，“資本擦拭了自己的前歷史的痕跡（還擦拭了它之前的生產方式的存在痕跡），正如它堅決地把生產的直接痕跡從產品中擦掉一樣”?？梢愿鼮橹苯拥赝普摚唐方粨Q社會生成過程就是不斷消除歷史意識的過程，于是，拜物教意識自然成為主流的意識。實質上，馬克思還在“價值”概念的討論中更進一步深化這種拜物教批判工作，這與福柯所謂的新時代“支配人的方式”有著某種隱性的相似點。從?？碌?ldquo;規訓政治學”切入來看，他認為，國家必須要想盡辦法去維持人們的健康、強壯、勤奮和安全，而需要兩樣東西作為保障，那就是知識體系和行政設備，后者主要是一些關于自由、平等、公正、進步和理性以及價值觀念的集合而成的體制。也就是說，?？乱呀浲耆吹?ldquo;價值”也能夠成為一種“規訓”，但這還是一種哲學層面的價值觀念，我們上文討論的是經濟學生活之中的“價值”，兩者有什么樣的關聯？在20世紀80年代開啟的“價值哲學研究”中，所謂經濟學價值概念與哲學價值概念之間一直爭論不休。實質上，從經濟生活中以價值概念實現對人的規訓（統治），轉而深入到人的意識之中，踩著如此這般的思考路向將能夠明白后者正是一種“哲學上”討論的價值概念。諸如，馬克思在談到三位一體問題時認為，整個商品世界的顛倒對人的意識的影響，“把在生產中由財富的各種物質要素充當承擔者的社會關系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當地把生產關系本身變成物（貨幣）”。換句話說，也正是人們的視野將外在的商品世界看作一個既定的事實承接下來，不再去在內在邏輯上思考其“從哪里來的”。從而整個現代世界所需要的“忘記財產權的不正當來源吧，就從這里開始吧”便獲得了價值觀念的支撐，這便得到了一種“價值”觀念的規訓的完成。詳而言之，在商品交換層面來看，日常生活通過“價值實體”的交換被看作是“習以為常”才能夠完成上述任務。對此，馬克思分析認為“，1磅鐵盒1磅金，雖然具有不同的物理和化學屬性，卻代表同一重量，同樣，包含同一勞動時間的商品的使用價值，也代表同一交換價值。因此，交換價值表現為使用價值的社會的自然規定性，表現為物的使用價值所固有的規定性，由于這種規定性，使用價值在交換過程中按一定比例相互替換，成為等價物”。
在日常生活中，人們總是將“交換價值”看作是物本身固有屬性的觀念，隨著種種交換的經濟生活逐漸得到強化，人們面對的與之周遭生活的“物”內在地也被看作是具有“交換價值”。例如，地下器官買賣、拐賣兒童之類的非法交易，在價值拜物教的視野中，竟然連身體本身也蘊含了“交換價值”。這就是真實的人們的拜物教處境，“這種現象只是由于日常生活中看慣了，才認為是平凡的、不言自明的事情。”當然，這已經非常接近對商品世界日常意識分析了。再集中一點講，為了試圖更準確地把握，還得回答一個根本性的問題，那就是為什么“勞動產品一采取商品形式就具有謎一般的性質究竟從哪里來的呢？顯然是從這種形式本身來的”。諸如，從形式上來看，一塊面包作為商品要和一本書來交換，這種可能性使得人們覺得“神秘”，也使得人們自覺地以為價值就是一種“實體”，反而認為商品內在并無“價值”這一個固定屬性倒是無法想象的了。接著，我們再從勞動產品作為商品來生產的社會性質來看，馬克思認為，“在一切社會狀態下，勞動產品都是使用物品，但只是歷史上一定的發展階段，也就是使生產一個使用物所耗費的勞動表現為該物的‘對象的’屬性即它的價值的時代，才使勞動產品轉化為商品”。從這里可以看到，只有在人們的勞動被“表現為”物的自身固有的價值的時候，那個勞動產品才能夠是商品。但這個過程的完成，還需要一個前提，那就是，“使用物品成為商品，只是因為它們是彼此獨立進行的私人勞動的產品”，這是財產權的確立。但是，私人勞動如何才能成為得以認可的社會勞動呢？這必須要將勞動產品置于“交換”之中。這樣的結果便是，私人勞動的社會關系，不是被表現為人們在自己勞動中展現的直接的社會關系，反而“表現為”人們之間的物的關系和物之間的社會關系。顯然，勞動產品只有放入交換才能夠具有一種“價值對象性”并與“使用對象性”分離，勞動產品自身的此種分裂“只是發生在交換已經十分廣泛和十分重要的時候，那時有用物是為了交換而生產的，因而物的價值性質還在物本身的生產中就被注意到了”。所以，對于這些勞動者來講，他們在生產過程中，已經作為“交換者”的形象在從事勞動了。當人們在勞動過程中，勞動所生產的產品本身的價值在生產中就已經作為存在前提。諸如對于一個面包商人來講，他所生產的面包從一開始就是賦予了價值于面包之中的。如果這個面包商從來不考慮“交換”中的“價值”，那么他的面包可能在無法交換后成為腐爛物。再從勞動產品的交換進一步來看，在“交換”過程中，人們首先關心的當然是自己的勞動產品能夠換到別人的勞動產品的“比例”，可是這些比例也并不是一種“天然的事實”。這也是“由于習慣而逐漸達到一定的穩固性時，它們就好像是由勞動產品的本性產生的。”實質上，勞動產品在交換中所表現的“價值”也不過是“通過勞動產品表現為價值量才確定下來的，價值量不以交換者的意志、設想和活動為轉移而不斷地變動著。在交換者看來，他們本身的社會運動具有物的運動形式，不是他們控制這一運動，而是他們受這一運動控制”。而一旦完成交換之后，進入到商品世界所完成的貨幣世界，這種價值的掩蓋形式更加隱蔽，價值也就獲得了“規訓”的最高級形式。諸如在G-G′中，人們仿佛真的以為貨幣能夠生出貨幣，因為貨幣本身具有“價值”，并且連貨幣所獲得增值也被看作是貨幣本身的屬性，而忘記這不過是剩余價值的轉化形式。由此，“價值”所具有的自然性以拜物教的“錯認”方式完成了對人的生活的“支配”。
三、走出“價值”概念的拜物教與拆解“規訓”的實踐智慧
歷史地看，在商品社會中人們是以“交換者”的姿態從事勞動。可是，在經濟學中，“它甚至從來也沒有提出過這樣的問題：為什么這一內容（勞動—引者注）采取這種形式（價值形式—引者注）呢？為什么勞動表現為價值，用勞動時間計算的勞動量表現為勞動產品的價值量呢？”正因為將此作為既定的事實前提，他們當然不懂得，這是“生產過程支配人而人還沒有支配生產過程的社會形態”。但是，“在政治經濟學的資產階級意識中，它們竟像生產勞動本身一樣，成了不言而喻的自然必然性。”當然，關于政治經濟學家的此種思維方式的“奇怪”（拜物教）看法，在上文我們對馬克思通過“價值”呈現了整個現代世界的“建構性”的論證，正好反映了人們深陷于拜物教意識之中。那么，現在我們要追問的是，既然人們的“現代生活”整個“規訓”機制在根本上說，來自于商品交換中的“價值”，即“價值拜物教”。那么，如何拆解這種規訓，則涉及馬克思在《資本論》中運用拜物教批判對資本主義的整體性分析。
1.拆解“價值”規訓必須瓦解資本主義生產的占有原則，改變勞動生產的“交換性特征”，讓交換勞動走向人的自由自覺的活動。
如果僅就勞動過程本身來講，它是為了人類的需要而對自然的占有，“是人和自然之間的物質變化的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉移，倒不如說，它為人類生活的一切形式所共有”。在這個語境下，我們當然也就不再會談論“一個勞動者與其他勞動者的關系，一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質”。但是，馬克思并未從這種“生產的一般”直接宣判資本主義的勞動的交換的“非正義性”，他還需要進一步分析資本主義物質生產的特征，“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。”在馬克思的視域中，生產一般中當然有屬于如上述的一切時代的特征。可是，現代的人們如現代的經濟學家一樣將現有的特殊的物質生產方式看作是這種“生產一般本身”，而忘記了兩者的差別，從而這樣的看法也便成為拜物教深入人心。“資本，別的不說，也是生產工具，也是過去的、客體化了的勞動?？梢娰Y本是一種一般的、永存的自然關系；這樣說是因為恰好拋開了正是使‘生產工具’、‘積累的勞動’成為資本的那個特殊”。這個特殊實質上就是對生產資料“占有”的特殊性質。人們在解釋生產的前提占有時，總是以寓言的方式認為，“在很久很久以前”，一種人“是勤勞的，聰明的，而且是節儉的精英，另一種是懶惰的”，但是，馬克思通過歷史回溯的方式論證了“原始積累”是充滿暴力的過程，“決不是田園詩式的東西”。這種積累使得“大量的人突然被強制地同自己的生存資料分離，被當作不受法律保護的無產者拋向勞動市場。”所以，在馬克思看來，資本主義這種特殊的“生產”已經以“資本積累”為“起點”，生產、分配等都依據于占有原則，所以，“國民財富”的增長不過和“人民貧窮”（相對性的理解）是一回事情。
2.超越“價值”規訓的實質是走出資本邏輯的內在矛盾。
就資本邏輯對世界塑造的內在矛盾來講，一方面資本試圖將商品內在的使用價值與交換價值之間的矛盾向社會領域進行普遍化的拓展，另一方面“資本又絕沒有把歷史一體化”。如今，正因為商品的生產過程已經改變了整個社會生產的性質，即生產過程不是使用價值的生產過程，而是使用價值和交換價值的統一體的生產過程，同時，這種生產還要求投入中的“增值”，這也是資本邏輯的本質。所以，對于資本來講，“揚棄以自我消費為生產主要目的的、僅僅出售多余商品的那種生產方式”成為了商品流通的前提。從而，“一切與資本關系有關的要素本身越是成為商品，也就是說，這些要素只有通過購買才能占有，資本關系就發展得越充分”，這種生產也就“越是成為資本主義生產”。今天，這種資本邏輯的延展不僅在民族國家內部完成其使命，它還外推為“全球化”的空間擴展，哈維等人如今的工作正在展現剩余價值概念的空間維度。一時間，歷史完全臣服于資本邏輯，正如福山所叫喧的“歷史的終結”那樣得到了認同。馬克思的《資本論》難道就是告訴了一個我們被封閉在資本邏輯內部的一個生活事實嗎？顯然不是。馬克思實質上在瓦解資本與勞動分離的基礎上打開了走出這個封閉的可能，這個可能性奧斯本以及維拉都已經看到了。如今所謂資本主義把歷史普遍化，它不過“只是量化的抽象形式”罷了，“資本主義絕沒有把歷史一體化”，這恰恰是“另一種生產方式的使命”。這才是真正超越“價值”規訓提供可能性的路徑。
3.在人的生活受“價值”宰制、規訓與超越“價值”規訓的辯證處理中，智慧地走出資本邏輯為主導的社會。
一、族裔屬性斗爭中的文化政治學
黑格爾的《精神現象學》所反復確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過程中確立自己的主體意識和精神強勢，他者則在長期的蒙昧狀態中失去自我獨立精神。英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關系很清楚地說明了這一點。但是人們通常從魯濱遜的冒險開拓精神角度進行解讀，從而掩蓋了這一本質現象。解構主義、后殖民主義理論啟發了大批邊緣學者，他們開始把種族當做一個復雜的文化范疇，對其進行質疑、解構，“作為一個歷史轉折點，20世紀中期的民權運動(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數族裔獲得一種族性覺醒，他們中間的精英分子開始意識到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴重錯位。為此，他們一面在政治領域發起抗爭，不斷要求主流社會正視種族問題，一面又在學術領域展開持續的反思、批判與創新?！彼麄冮_始質疑、顛覆、重構西方所謂的文學經典，揭示滲透在文本結構、故事情節和道德教誨中的種族等級制，進一步加深了文學分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開始了對主流文學中所存在的習以為常的、隱含的種族歧視和偏見進行批判，“他們開始把種族視為一個復雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學的的角度來解釋，并同時借助西馬與后結構主義的成套分析工具，對種族問題進行深入的質疑、解析與批判?！苯鈽嫕B透到文本中的話語霸權和制度規范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》則以自傳的方式生動地揭示了種族文化身份建構的這一文化政治學所涉及的核心問題。其種族斗爭經歷了族裔內斗爭的文化政治學和族裔外斗爭的文化政治學。族裔內斗爭求獨立，族裔外斗爭求認可。這兩種斗爭共同成就了族裔文化身份建構的獨特性和混合性。文化身份是個人區別于他人的一個重要屬性，是得到他者認可的一種象征性存在。處于中國文化家庭中的華女，自小深受中國文化的熏陶，在無形中習得了中國文化所蘊涵的孝道文化，如恪守中國傳統道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也?！奔彝ブ赜趥€人、孝順父母、尊敬長輩、勤儉節約等中國文化價值觀在無形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國經典，她六歲時又被送到中文夜校讀書。在學習中國文化的過程中，她形成了強烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學習成績而自豪，為此她看不起理查德，認為他的成績根本無法和她相比。由此她得出結論:外國人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠?！度A女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國人了解中國文化，彰顯中國文化的優秀，使華人的成就得到西方社會的認可，打破西方固定化的華人形象是創作者顯示其族裔屬性的一個重要任務。因此“黃玉雪極力想使中國人和中國文化得到白人主流社會的認可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學中負面的中國人概念化形象，是一個受過良好教育、熟悉美國社會文化的模范女性?！睘榱说玫街髁魃鐣恼J可，融入主流社會，更重要地是讓主流社會熟知我的自身特性，展示自我。因此書中大量介紹了中國文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節日、婚喪嫁娶等習俗;唐人街的華人學校、劇院、家族會館、修鞋店、修表店、中藥店，等等。”她對中國文化的這些元素并非全盤采取贊揚的態度，而是站在跨文化對比的立場上，根據美國這個多元文化背景采取了批判、贊揚和詳細描述三種不同態度。對待美國文化則以華人的眼光來審視，但“也用美國人的眼光看到華人文化中的許多錯處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因為這兩種視角而更顯豐富?！痹诿鎸煞N不同文化時，黃玉雪把兩種異質性文化置放在一起，發現其中的異質和同質，使之相互轉化，實現超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構。她之所以大量介紹中國文化元素就是盡其所能爭取主流社會的認可;對自己族裔文化的批判正是向主流社會發出一個積極信息:我們不是消極被動地、封閉式地、被迫式地融入美國社會，而是美國主流社會拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認為的成功。兒童時期受到同齡學童的歧視，被稱為;中學時受到學校輔導人員對華人的輕視。雖然在美國人的公司找到一份秘書工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報告寫得內容豐富、結構合理、獨具創見，依然得不到認可，晉升的機會微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認可，更是難上加難;結婚后，想在高檔住宅區租房也是不可能，白人不把房子租給華人?！鞍兹酥髁魃鐣]有把她當成平等的、獨立的個人?？嗨稼は胫?，她靈感突來－把自己的奮斗經歷寫下來。”因為她想讓美國人了解華人，了解華人文化，她想給自己，同時也給他人提供如何在成長及尋求獨立的過程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協的斗爭精神才使她贏得了美國主流社會的認可，讓那些不曉得中國文化是什么模樣的美國白人加深了對中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時，這本書的成功也改變了她的生活道路，她應美國國務院的邀請到東亞各國旅行，隨后到世界各地旅游，以經營旅行社為業。她對自己的不妥協進行過闡釋:“‘不妥協者’，因為只有不妥協者才能把事物做新的組合，如果妥協的話，每件事都照父母的話去做，這個世界就無法產生新事物。你可以做個不妥協者，對于任何事情都不妥協，不去擾亂社會，因為你做的是不同的事?！讌f意味著做其他人所做的事，不妥協者則與眾不同。但他們都具創造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協精神就是一種文化政治學的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學。在不失時第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭的文化政治學機地跨過既定界限，對主流的價值、觀念、習慣、規定等進行修改、顛覆。顛覆被傳統稱為正典的、普通的價值體系?！拔幕且粋€充滿意識形態爭執的概念，也是一個典型的政治術語，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價值體系，與糾纏于暫時世俗利益的紛爭政治相對立，這種做法本身恰恰顯露出強烈的政治動機和鮮明的政治傾向?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》描述了自己以不妥協精神和族裔外的歧視進行斗爭，以一種力求上進的精神求得主流社會的認可;進行族裔內斗爭以求得獨立，擺脫中國傳統文化的束縛，結合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構獨具本族裔的文化模式，從而實現個人獨立，族裔文化的獨立。人作為社會中的一員，必然離不開社會。亞里士多德在《政治學》一書中，把人定義為“政治的動物”，因此“作為政治的動物，人就不能離開政治和道德觀點來考慮文藝問題?！蔽幕螌W中的“政治”體現為權力關系，即統治和被統治關系，而種族斗爭就是爭取認可權力和獨立權利的斗爭，以求得文化身份的解構、重構、建構的非中心式建構模式，這些都明顯地打上了文化政治學的身份建構烙印。
二、性別所代表的族裔屬性斗爭中的文化政治學
文化政治學關注的是權力關系，權力關系不僅僅表現為強制的政治形式而且表現為非政治的、無所不在的觸須、無意識渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭和喧囂的政治場所在?！爸挥型ㄟ^對文化問題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動，才能實現真正的文化變革，把此岸世界建設成理想樂土。”文化政治學中，性別和政治聯姻，從而出現了性別政治。“女性主義者大都認為，性別的政治性在于它是一種社會歷史文化建構，反映著特定的權力關系?！薄度A女阿五》中的阿五由于小時候所受到的恪守儒家傳統式的教育，學會了逆來順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個人，家庭重于個人等觀念滲入其幼小的心靈當中。父親定下了各種各樣的規矩，要求孩子們無條件嚴格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴重，父親拒絕為黃玉雪上大學時支付學費。玉雪并沒有氣餒，內心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養兒育女而結婚!也許我的權利不止是養兒育女!我既是女性，也是一個人!難道中國人認為女人就沒有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開始有意識地進行反抗，反抗中華族裔屬性對女性這一社會性別所限定的文化期待。她要做一個獨立的個人，為個人幸福去追求，這是美國教師傳授給她的價值觀。但在她幼時，父親就諄諄教導她應為家庭榮譽而犧牲個人幸福。兩種不同的價值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國屬性。這兩種屬性在性別之戰中體現出來，也體現出兩種屬性所各自代表的權力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內心中那種葉落歸根的心理非常強烈，對故國的眷戀和回憶深深地刻印在內心深處。特別是當他們想極力融入美國社會而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國，想躲進故國的回憶之中進行逃避。生活在唐人街之內，父輩感到愜意。有人聆聽他們內心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭、競爭，人與人之間只有金錢關系，毫無親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅定了其融入美國社會的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會。在這個世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗到隱私權受到尊重的幸福。和華人社會相比較，黃玉雪感到白人社會給了她更多的尊嚴和權利、溫情和平等。而父親所代表的“中國封建文化認為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動，屬于無才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時也為了社會公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面。”［2］為挑戰父輩所代表的傳統文化對女性的歧視，她在一次開船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個罕見的情形。因為在父輩所代表的華裔看來，女人觸碰會給新船帶來厄運和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個人的殊榮，更是中國女性的殊榮和華裔的殊榮?！按伺e表現了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時也象征著她業已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規陋習之藩籬?！保?］黃玉雪以自己自立自強的精神和行為顛覆了父權制對女性的想象性建構，同時也打破了西方對華裔女性的模式化形象。“在當時的美國流行文化中，東方女性毫無例外地不是居心叵測的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國華人自己的作品中，比如說在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國華裔女性形象。
作者：唐利平 單位：亳州師范高等?？茖W校
一、《政治學概論》的學習困難
(一)學生受應試思維影響,學習中缺乏學科意識學生往往把《政治學概論》看作是中學思想政治課的延續,在學習思維上也沿用了以往的應試思維。最明顯的表現是學生習慣在學習中追求一字不差的唯一標準答案,對教材介紹的同一名詞的不同定義,同一問題的不同觀點往往缺乏獨立思考,無所適從。甚至要求教師提供練習冊,通過題海戰術來應對考試復習。這種應試思維嚴重影響了學生以學科意識來整體把握《政治學概論》課程的內容體系,奠定政治學理論基礎和認知框架,造成學習的困難。
(二)學生學習政治學的基本概念與理論存在困難。
《政治學概論》往往安排在大學一年級開設,同時,使用的教材大多理論性、系統性較強,對于大學新生來說,學習理解抽象概念和理論會有一些困難和挑戰。往往是名詞聽起來熟悉,但卻不能準確表述與理解,如“政治、國家、權力”等。對政治學中的基礎理論,特別是某一理論的不同觀點,如“民主理論、國家理論”等往往是似是而非,不知其所以然,更談不上用其概念與理論分析現實政治問題。[1]
(三)學生課外閱讀政治學經典著作存在困難 閱讀經典著作是人文社會學科入門非常重要的方法。在教學中我們往往會提倡學生不要囿于教材,要閱讀經典著作。但政治學經典著作多數來源于西方學者,無論是內容體系還是理論分析邏輯,抑或行文表述都令學生覺得艱澀難懂,難以堅持。例如《政府論》、《學術與政治》,還有馬列經典原著等都不是大一新生能夠輕松讀懂的著作,單純強調學生閱讀經典著作,不僅無助于學生對課程的學習,反而加深了學生認為政治學是一門枯燥、難懂的課程的刻板印象。[1]
(四)學生自主運用理論分析現實政治現象存在困難
《政治學概論》教材由于內容的相對穩定性,并囿于篇幅,往往限于簡單介紹理論的主要觀點或是簡單得出結論。表現為作者在論證觀點時僅僅限于從理論到理論的思辨與價值判斷等傳統的規范手段,缺乏以令人信服的事例、數據等事實資料作為觀點的支撐,懈于進行田野調查等實證研究方法,未能及時反映政治生活中的變化。雖然教師常常運用“討論法”、“案例法”等去彌補教材的不足,但學生往往還是難以信服結論,更難以自主運用理論分析、解決問題。
二、《政治學概論》的教學建議
上述學生在學習政治學中存在的困難,既涉及到中國政治學研究發展的問題,也涉及到政治學的教材建設的問題,但筆者主要就教學中的應對學習困難提出了一些建議。主要是課程講授中應凸顯學科意識與學科研究方法,注重培養學生的“述議”能力,引導、推動學生的課外學習。
(一)教學體系安排應凸顯學科體系的完整、獨立,幫助學生建立學科意識
政治學的知識體系龐大豐富,《政治學概論》課程到底應該涵蓋哪些基礎性政治學知識呢?為使學生從總體上把握《政治學概論》的基本框架及其獨立的學科地位,需要對其內容進行分類,進而明確部分與部分、部分與整體之間的聯系。[2]而且這不僅僅是在導論課給學生做一次性的介紹,教師應在每一章節的課程講授中起到“串珠成寶”的作用。以政治內容可分為實體、觀念、活動三個方面為線,根據所選教材的分析框架,幫助學生建立起學科體系的基本框架,系統把握政治學概論的課程內容,而不是通過“背多分”的應試方式來獲得概念或理論觀點。
(二) 理論教學過程注重學科研究方法的介紹與分析
關于政治學的研究方法往往是導論中的一節內容,但這遠遠不能讓學生掌握政治學的研究方法,更不足以讓學生自主運用這些學科方法去學習、研究。學者們的理論成果是通過一定的學科研究方法得出來的,教師進行理論分析也運用了一定的學科研究方法,但是,如果我們疏于介紹與分析方法的使用,學生在學習過程中往往以接受知識性內容為重,以方法的學習與運用為輕。就如大廚端出美味佳肴,食客能品嘗到食材,卻不懂炮制方法一樣。師生之間的教學,不僅要授之以魚,亦要授之以漁,因此強調理論教學過程注重學科研究方法的介紹與分析。如:在講授歷史上“非政治觀”的內容時,需要對每一思想家的歷史背景、經濟地位、階級地位以及歷史地位進行分析。在此基礎上,還需要對不同政治觀的合理性、局限性進行辯證分析,作到有理有據、全面客觀,可以向學生介紹綜合運用到的文獻研究法、歷史分析法、經濟分析法。
(三)構建互動課堂,培養學生的“述議”能力
構建互動課堂的方式,已經有很多學者作了有益嘗試,提出了“引導討論”式、啟發式、辯論式、師生角色互換式等,這都值得我們在課堂中學習應用。值得重視的是,構建互動課堂不能僅僅是為了活躍課堂氣氛,增加學習的生動性、有趣性,更要立足于培養學生的“述議”能力,提高學生的明辨、批判和創新等思維水平。例如,在介紹了非政治觀與政治觀之后,可以讓學生用自己的語言表述政治的概念,可以鼓勵學生對不同的界定進行發言,講出自己贊同或者反對的理由。在涉及到觀點評價的講述時,還可以讓多
個同學針對彼此的看法進行發言,以更深入明了觀點的邏輯?！笆鲎h”能力的鍛煉,能夠培養學生在表達思想觀點時擁有清晰的概念、嚴密的邏輯、有力的論據和明確的觀點,這十分重要?！皯{借這種思維,在了解必要的預備知識后,對于關乎國計民生的社會熱點話題,就能夠獨立思考并得出正確結論;對于社會上的種種爭論,也能夠給予恰當評價?！盵3,4] (四)教師引導、推動學生的課外學習
課堂教學效果的取得與鞏固,少不了課外學習的配合。教師應該通過多種方式引導、推動學生的課外學習。
【關鍵詞】高中政治 ； 教學策略 ； 素質教育
【中圖分類號】G633.2 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）27-0076-01
一、轉變教學觀念是首要任務
在傳統的教學理念中，大家都認為，要想學好政、史、地這些文科課程，就必須下大力氣去死記硬背，只有“背”得好，才能考得好。因此，目前高中政治課堂教學更多的還是在延續著這樣的教學模式，政治老師在課堂上首先是向學生進行各個知識點的解釋，然后在剩下的時間里就由學生們自己進行背誦記憶。政治老師源源不斷地向學生們進行政治理論知識的灌輸，學生們不斷地死記硬背的被動接受，實際上，在這樣的教學模式下，學生們一直處于被動的地位，很難發揮主觀能動性。為了貫徹落實新課改的指導思想，提高高中政治教學的效果，改善高中政治課堂的教學質量，廣大的高中政治教師首要任務就是要擺脫傳統的政治教學理念，積極學習新的高中政治教學理念，用先進的教學理念來指導課程教學活動的開展，促進學生更有效地進行政治學習。
二、傳授知識的同時注意傳授方法
由于面臨升學壓力，高中學生要學習的科目很多，大部分學生的學習任務很重，因此分配給高中政治的課時比較少。在有限的政治課堂上，老師很難把所有的政治題目都完全仔仔細細地給學生進行一一講解，也不可能做到將所有學生的疑難問題都一一地進行解答，因此，政治教師在教學的過程中，一定要注重對學生們進行政治學習方法的教授，使學生們在正確的政治學習方法的指導下，開展自主學習，從而使自己的自學能力和解決疑難問題的能力得到提高。高中政治老師大多數都有多年的政治教學經驗，在多年的教學過程中不斷總結和反思，積累了許多行之有效的政治學習方法，這是一筆寶貴的財富。教師的主要任務是對學生進行知識的傳授，幫助學生們正確理解各個知識點，但是我們必須明白，“授之以魚，不如授之以漁”，在對學生們進行知識傳授的同時，要注重對學習方法的傳授，從而可以在減輕學生學習負擔的同時，還可以有很好的教學效果。
三、注重與實踐的結合
理論性強是高中政治的一個十分明顯的特點，因此高中政治具有一定程度的抽象性，尤其是在哲學這部分。但是，這些抽象的政治理論知識目的不是讓學生死記硬背的，而是讓學生們在對知識理解的基礎上用來解決實際問題的，所以，在課堂的教學過程中，高中政治老師一定要注重將理論和實際緊密地結合起來。
1.注重時事政治。
時事政治是高中生進行政治學習的重要材料，尤其是時事評論方面的文章，可以大大的增強學生們的判斷能力，并且在高考中，很多題目都是以時事政治為載體，讓學生用學習過的相應的政治理論對時政進行深入分析。那么學生們如何有效的把握好對于時事政治學習呢？首先，高中政治老師在課堂開展教學的過程中要盡量的多舉時政方面的例子，引導學生們把時事政治與理論知識結合，逐步培養學生用政治理論分析時政問題的能力。其次，高中學生自己本身要積極和主動，畢竟政治課堂一起學習的時間是十分有限的，因此，就需要學生們在課下自己還要多下功夫，多多的關注新聞，并試著用政治課堂上學的理論知識對事件進行分析。
2.廣泛的關注社會現象。
各種社會現象的背后都隱藏著深層次的東西，如何去挖掘發現這些深層次的東西，對于個人的政治理論水平有著很高的要求。高中政治老師要多留意一些社會現象，以社會現象為基礎，可以開展各類的課外時間活動，啟發學生們自己去發掘社會現象背后的深層次原因。這樣，政治課就不再是干巴巴的理論，而成為一個個活生生的例子，增強學生們學習的興趣。
四、創設政治問題情境，吸引學生廣泛參與
在高中政治課堂上，高中政治老師要鼓勵學生們進行大膽的質疑，并勇敢地提出自己的問題，因為解疑的過程是學生的綜合素質得以有效提升的最佳時機。高中政治老師在設置政治問題的時候，要以學生們的實際情況為基礎，充分的利用好教材，設置出難易程度比較適合的問題，從而調動全體學生的參與積極性，使學生都可以參與進來，在參與的過程中彼此之間進行探討，交流不同的觀點。在思想交流的過程中，學生們的思路得到很好拓展，可以幫助學生們從不同的角度去思考各類問題，同時學生們也能夠看到自己的優點和缺點，從而可以進一步的強化自己的優點，努力的克服自己的不足之處。通過交流，還使學生的語言表達能力得到有效的提升，學生的政治學習信心更加十足。
五、組織開展多樣化的政治學習活動
1.組織多種多樣的小型政治辯論會。
由于政治學科自身的特點，組織針對社會熱點問題的小型辯論會可以取得很好的教學效果。比如為了有效調動學生們參與的積極性，政治老師可以提前從學生們中征集辯題，學生自主進行準備，老師只是起到指揮性的作用，學生們負責整個辯論會的各項事宜。經過辯論，學生們的觀點變得更加清晰，學生們的思維變得更加的活躍，同時還加強了學生之間的協作精神。
2.開展政治小論文比賽。
具有很強的時代性是政治課的另一個突出特點，因此，高中政治要想取得好的效果就必須緊跟時展的潮流，照本宣科只會使學生們的政治學習效率低下。開展政治小論文比賽，要求學生們更加深入的分析問題，同時還要組織好書面的語言。這對同學們來說是一個很好的鍛煉。
高中政治課程與初中政治教學有著很大的區別，老師在教學的過程中，一定要注重對高中生政治能力的培養；同時政治學科本身有著自己突出的特點，抽象程度高，因此，老師要注意理論與實踐的結合、注意引導學生們用理論知識分析和解決問題。廣大的政治老師，要以新課改的要求為基礎，積極的嘗試課程教學方面的創新，發散思維，積極借鑒和學習，促進高中政治課程教學的良好發展。
參考文獻
[論文摘要] “理念”一詞有著深刻的歷史淵源，其回歸與發展為當代政治學科提供了新的思考視角與研究路徑。其中，理念與制度的結合很好地彌補了制度變遷理論中動力不足的缺陷，為新制度主義政治學的進一步發展帶來了巨大的推動力。
一、理念的淵源與復興
說到“理念”的歷史淵源，不得不提到西方哲學乃至整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家柏拉圖。在他看來，“理念”是離開具體事物而獨立存在的精神實體，是永恒不變的，是普遍、絕對和必然的存在。隨著時間的推移和歷史的發展，不同時期的哲學家和思想家對柏拉圖的“理念論”進行了批判與繼承，如康德在《純粹理性批判》中把理念理解為推動知性產生到超越經驗的純粹理性；黑格爾在《小邏輯》里將理念稱為“自在而自為的真理概念和客觀性的絕對統一”[1]；……等等。在上述歷史線索中不難看出，“理念”一詞在唯心主義學派的研究中占有重要地位，并且其內涵也隨著唯心主義的發展不斷地豐富起來。
隨著近代辯證唯物主義的興起并逐漸成為哲學主流話語，人們開始更多地關注“物質世界”，強調其對“意識”的決定性作用，拒絕那種超越物質世界而存在的“理念”，從而“理念”一詞在學界研究中也走向了落寞。
進入20世紀80年代以來，后現代主義思潮逐漸闖入了人們的視野，其中影響較大的建構主義站在相對主義的哲學立場上重新強調了主體認知的重要性，力圖把唯心主義和唯物主義結合起來進行解釋與分析，這為“理念”的回歸帶來了新的歷史契機。20世紀90年代，建構主義首先在政治學科中的國際政治關系研究方面占據了主流地位，之后，很快蔓延到其它的政治分析領域，形成了政治學科的建構主義模式；其核心思想認為決定政治結果的既不是觀念也不是物質因素，而是觀念與物質因素間的互動對政治后果起到了決定性的作用。
二、理念路徑的基本模式
在理念路徑中，其核心問題就是理念如何影響政治行為。它認為，政治行為既是行動者的動機、利益和偏好相結合的產物，也是環境提供機會及限制約束的復雜后果。這種觀點被認為有著很大的進步性，其把動機、利益和偏好都當成了變量，這與政治現實更為切合。進而，它闡述了理念路徑的核心分析點對政治現象中的“利益”概念進行了重新認識。它強調利益分為兩個層面的，一是客觀的利益，二是主觀對客觀利益的認識，并且這兩者在多數情況下是不一致的。那影響政治行為的究竟是前者還是后者呢？對此，科林·海在唯物主義“背景物質利益行為”[2]的解釋模式基礎之上，發展了一種“背景‘現實’或物質利益對物質利益的認知行為”[3]的建構主義模式。雖然這種模式更符合實際政治生活狀態，但其最為明顯的不足之處是必須借助其他變量才可能闡明理念對行為的影響機制。在這種背景之下，處于政治學科研究前沿的新制度主義學派力圖把理念與制度結合起來。
三、理念與制度的結合
就目前來說，理念與制度的結合主要沿著三條線路展開。第一，理念在制度化過程中的作用。這一線路分析了理念是如何轉變成為有形制度的，對此舊制度主義做出了巨大貢獻，如洛克、孟德斯鳩等人的思想轉變成了制度設計就是最好的釋例。第二，理念在公共協商、對話、主體際的溝通以及集體認同中的作用。這一線路闡述了理念對政治行動者的偏好、利益觀、價值觀等發揮著決定性的形塑作用。第三，理念在制度變遷中的作用。這一線路有效地解釋了制度變遷中的動力問題。通常情況下，理念與政治制度績效之間會存在一定的“摩擦”現象，這是政治制度變革的直接動力。亨廷頓在1981年的《美國政治：不和諧的許諾》中指出：推動美國政治發展的動力之一就是政治理念與政治制度的績效之間存在著摩擦，當兩者之間的距離非常大的時候，它就能推動制度變革，向政治理念倡導的方向發展[4]。具體來說，首先，理念通常描繪了一個令人向往的未來狀態，它與現實情況之間的差距激勵政治精英進行政治變革，并為政治變革提供了行動“藍圖”。然后，在制度變革的“前夜”，既有政治制度出現“去功能化”傾向，它們無法再為政治行動者提供穩定的預期，在這一時間序列里，理念具有替代制度以減少不確定性的功能。最后，在理念的進一步細化下解決集體行動的困境，從而對原有的政治制度提出全面挑戰。在上述的條件都已具備的情況下，隨著舊的政治制度合法性的喪失，理念為新的制度設計奠定了合法性基礎。從而實現了理念對政治精英行為的約束和對政治生活的有序性的維護，詮釋了理念引導下的制度變遷的全過程。 轉貼于
參考文獻
[1]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980.
托馬斯?海貝勒(Thomas Heberer)，德國著名政治學家、中國問題研究專家，現任杜伊斯堡一埃森大學政治學研究所所長、東亞研究所所長。海貝勒曾在德國法蘭克福、哥廷根和海德堡學習人類學、漢學和政治學專業。1977年獲得不萊梅大學博士學位后，他來到中國，在北京周報社德文編輯部工作。80年代初回到德國后，海貝勒先后在不萊梅大學、杜伊斯堡大學和特里爾大學任教，還曾擔任德中友協主席，同時兼任澳大利亞《中國地區》和《歐洲東亞研究雜志》等刊物的編輯以及其他多個研究機構、基金會的理事和顧問。他的主要研究領域為當代中國和其他東亞國家的社會、政治與文化變遷，其中國研究主要以中國境內的實地調研為基礎，已撰寫、編寫著作30余部、論文數十篇，其中有代表性的是專著《涼山彝族企業家：社會和制度變遷的承載者》和論文《關于中國模式若干問題的研究》。2002年，海貝勒從德國募集資金約人民幣125萬元，在四川涼山彝族自治州建立了一所希望小學。他本人還曾于2006年在北京石景山魯谷社區當過“洋義32”。
海貝勒是在德國媒體上曝光率比較高的中國問題專家之一。2008年拉薩“3?14”燒事件發生后，海貝勒曾于4月16日在德國《日報》上發表評論文章抨擊西方媒體的不實報道。在就此事接受中國媒體采訪時，他表示：絕大多數德國人乃至歐洲人對中國和所知甚少，從因特網上獲得準確信息也很困難，因為網上什么觀點都有。很多德國人無法判斷有關中國的信息哪些是真的，哪些是假的，本來就不了解中國，當然也就談不上客觀評判，于是大家便去相信當地媒體的報道了。而就他多次訪問藏區的所見所聞來看，達賴喇嘛所指存在“文化大屠殺”的說法是錯誤的。
從1981年開始，海貝勒每年都在中國不同地區做長時間的調查研究。他說，他能深深地體會到中國所發生的巨變，德國乃至歐洲應該始終支持中國進行這場富有成效的變革。他認為，中國對國際社會來說太重要了，全球問題的解決離不開中國，中西對抗的局面不會出現。人們會逐步認識到，中國的現實和那些從未去過中國的人的主觀想像完全不是一回事。當然為此需要做很多解釋工作。
關于如何增進中西方之間的了解，海貝勒認為擴大雙方人員的直接交流是必不可少的。德國的很多中國留學生往往“自成一體”，與德國人交流不多。針對這種情況，海貝勒曾在杜伊斯堡向中國學生建議舉辦一個與德方重要人士的交流會，以便大家各抒己見，互相了解，但學生們并沒有給予回應。在一次教學活動上，海貝勒安排中國本科生和博士生與德國本科生和博士生互相辯論，他們很快發現雙方對彼此的想法都存在誤解。
海貝勒提出，中德雙方都需要得到有關對方社會發展和人們所思所想的更多信息。他提議德國研究中國問題的學者想辦法讓當地記者更多地參加有關中國的信息交流活動，以改變他們對中國的成見。同時他也指出，在中國，人們也應思考一下如何有區別地報道“西方”。
責編 周效里
關鍵詞：初中政治 ，開放課堂
無論是新課程改革的深入發展，還是信息時代的迅速發展，都給我們的初中政治教學提出了一個共同的要求，那就是實施開放性教學。政治學科是初中階段的一門必修課程，這是一門對初中生實施德育的重要學科，并且在初中階段這個學生的世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵時期，政治學科也在其中扮演著重要的角色。然而， 目前的政治教學工作卻普遍存在著教學內容陳舊，嚴重脫離學生實際等問題，這些問題的存在給政治學科的學科功能的有效發揮帶來了很多消極的影響。而努力打破傳統的政治課堂教學模式，為學生打造一個開放的課堂就成為解決這些問題的有效方式。
一、初中政治中引進開放互動式教學模式的必要性
筆者認為，在初中政治教學實踐中大力提倡并引入開放互動式教學模式具有如下優點：
1.1 大力提倡并實施開放互動式教學是適應政治教學改革的迫切需要目前，我國正在實施新的基礎教育教學改革，中學思想政治課的教材、教學大綱都要求教師在新的形勢下。在教學活動中體現以“學生為本”這一要求。如何適應這一新的要求呢？我們認為要想實現以學生為本，政治教學1二作者首先就要求摒棄傳統的政治教學模式，即機械記憶、被動模仿的教學及學習思路。在此前提下。政治教學工作者應在政治教學活動中重視社會實踐活動的重要性，并結合中學生自身的個性特點。逐步提高學生的整體素質。而上述一切做法恰恰是開放互動式教學模式必然要求的。
1.2 大力提倡并實施開放瓦動式教學模式有助于激發學生的學習興趣現有的政治教學模式簡單機械，學生完全處于消極被動的聽講地位，如果引進開放巨動式教學模式，則學生必然要自身參與到整個政治教學活動中來。這就無形巾督促學生在課外認真閱讀由授課內容相笑的一些政治資料，自我充實，也只有這樣才可能在開放互動式教學模式中完成學習任務，滿足課堂上積極參與相關問題討論的迫切需。也就是說，通過實施開放互動式教學模式，有助于發揮學生在政治學習中的主觀能動作用。
1.3 大力提倡并實施開放互動式教學模式，有助于調動教師的教學積極性，并拉進師生之間的關系在政治教學中，老師要想最大限度的調動學生學習的熱情以及參與的積極性，其自身必然要事先精心備課，探尋簡單易懂能使教學過程生動幽默的途徑，這必然督促老師加強身的理論學習與知識積累，也是對老師的鍛煉與考驗。另一方面，在新的教學模式下，學生與老師在政治教學課堂上不似從前那種等級森嚴的師生關系，在開放互動式教學模式下，朋友型師生關系得到確立，無論有關政治問題的提問或是討論，）雙方之間的對話都是平等的，氣氛也是融洽的，學生上課就相關政治問題自由發表其觀點。這樣老師既是傳道授業解惑者，同時也是一名忠實的聽眾，師生之間的關系大大的縮近，而這義有利于政治教學取得最佳的效果。
二、開放式的初中政治課堂
2.1把政治課本知識與實際生活相聯系
課本上的知識永遠是枯燥乏味的，要想讓它“活”起來必須把課本知識帶進我們的實際生活。把課本理論與我們的生活實際相結合。小課堂與社會大課堂結合。是初中政治課推行素質教育的重要途徑Ⅲ。教師應該讓學生通過學習多了解生話、社會。同時政治作為一門時效性很強的科目正是需要教師用開放的思維去教授。如在學習《保護環境和合理利用資源》時，教師可以在課前布置學生分組調查、了解當地政府在保護環境和合理利用資源方面采取了什么措施，取得了哪些成效。引領學生觀察黨和國家目前所斂的工作。采取在實踐中學習的辦法，不僅使學生牢記了所學的知識。雨且也鍛煉了學生觀察分析問題的能力。
2.2創設教學情境，充分發揮學生的創新能力
創設教學情境是教師引導學生的想象活動，在已經獲得經驗的基礎上。將表象重新加以組合的情境。學生的情緒往往在想象中得到高漲，想象力也隨之而發展。教材中常有一些比較重要但又抽象的內容，教師若適當的引入一些與教材有緊密關系的，學生愛昕的，且形象的有趣的材料加以聯系、想象，一方面能引起學生學習政治的興趣。另一方面也能深化學生所學的知識。同時，教師根據學生情況和教材內容而創設的問題情境，能誘發學生的好奇心和求知欲，點燃思維的火花。這樣的教學，是學生對于課本的一次再創造。是激發學生創新精神以及創新能力發揮的過程。
2.3教學角色要開放
在傳統的政治課堂上，教師和學生的角色是固定不變的，教師的任務就是“教”，而學生的任務就是“學”。然而，在新課改理念中，我們不再強調這種教學角色的固定化，而是倡導在課堂教學環境下，教師和學生能夠建立一個教學相長的關系。在課堂上，教師要以更加謙虛的姿態積極地從學生乃至整個教學過程中吸取知識和經驗，以便更好地提升自己的教學素養。而作為學生，雖然在課堂教學中更多的是以學為主，然而，我們要清楚地知道，“學”應當是一個主動詞，而非被動詞，在學習的過程中，學生只有積極地發揮自身的主觀能動性，把從
教師那里接收到的知識主動地經過思考加工，然后把它納入到自己的知識體系中，這樣，從教師那里獲得的知識才能夠真正地轉變為自己的知識，進而促進自身素質的真正提升?？偠灾?，在開放的課堂上，教師和學生都無需將自己的角色一成不變地固定住，而是依據教學實際能動地對自身的角色進行調試，這樣，才能夠使得整個教學過程呈現出更加動態化的特征，更有利于政治課堂教學素質化教育目標的實現。
結語：
總之，在開放的課堂中，學生無論是知識還是其他方面的能力都能夠得到更好的提高，這與我們所追求的素質教育目標是一致的。因此，作為教師，一定要努力為學生打造一個開放的課堂。
參考文獻：
[1]丁星凡 中政治開放互動式教學模式研究概論[期刊論文] -當代教育論壇2005（22） doi：10.3969/j.issn.1671-8305.2005.22.032
可29歲的政治學博士于丹常常要使勁撇清“學歷與相聲的關系”，他皺著眉頭強調：“兩者不正相關，也不反相關。”更重要的是，他也不想被人說成“拿博士的名頭去要飯”。
2011年6月，天津哈哈笑藝術團的演員于丹從南開大學政府管理學院畢業，獲得博士學位。
他的搭檔裘英俊，上過少兒曲校，因“學習太好”而去讀了南開金融系，一直沒離開相聲圈。
老藝人對他們感到新鮮。為了“墊高”他們，有人提醒觀眾：@倆新人了不得，高材生！也有人在后臺冷嘲熱諷：有什么了不起的？來倆大學生說相聲，就跟賣白菜的說相聲、蹬三輪的說相聲一樣，有什么區別？
于丹逐漸發現，雖然對方是貶自己，但話糙理不糙。@個圈子不認學歷。
在后臺，有演員好奇地問于丹：“你學什么呢？政治？你上@么多年學，你不煩嗎？――我就膩味上學！”
在購票捧場的茶館里，觀眾不會因為演員學歷高就好伺候，稍有不慎就惹來噓聲。而在學校，于丹甚至見過一個同學表演快板，忘了七八次詞，觀眾還寬容地鼓掌。
于丹不喜歡給相聲賦予很大使命。在他看來，說相聲首先是謀生手段，@樣想不卑鄙。
于丹并不否認，自己當初去茶館表演，一場幾十塊錢收入頗具誘惑，可以貼補家用、支付學費。
有聽眾在網上諷刺他：“一個大博士，天天上茶館賺外快，好說不好聽?。 ?/p>
于丹對此不以為然。他說，在一些人眼里，學歷連著身份，博士就是“祖國棟梁”、“高級人才”，就得“陽春白雪”。
事實上，在于丹身邊，還有廳局級干部也在說相聲。但受制于“身份”，很少張揚。
在政治學博導朱光磊教授面前，@位相聲演員格外拘謹。朱老師只聽過一次于丹說相聲，還是招待幾個客人時去茶館聽的。師生從未就表演有過任何交流。
他的博士論文是《中國的意識形態建設問題》，與相聲只有“一點點關系”――通過說相聲，他搜集了文化市場方面的部分材料。
雖然一再聲稱學歷與相聲無關，@位政治學博士很注意在創作中“結合時事”，舊瓶裝新酒。因為“你不加新東西你就沒飯了。聽滋味的少，聽內容的多”。
眼下，他計劃在新段子里編入“利比亞和卡扎菲”。在一個傳統段子里，他們曾把“二餅碰八萬，死不對眼”，改成了“360跟QQ，有你沒我”。
薩達姆被執行死刑時，于丹表演“赤壁之戰”。劇中，諸葛亮游說孫權，勸他抵抗曹操，“你投降的話，你再找律師上訴的話沒用，薩達姆現今什么樣你什么樣”。
“開政治玩笑，恰當就好，不要過分。我們行當里有一條不成文的規則，‘不離政治，不提政治’。”于丹說。
日本大地震時，他們在茶館里說：日本@個鄰居挺討厭，按理說他地震了，咱們應該同情他，可他有時候還搶占樓道……
于丹說，他們并不覺得罵日本人就對，畢竟要有起碼的人道主義關懷。但在“事件”等中日關系緊張的時候，相聲讓大家一樂，宣泄一下情緒，也沒什么不妥。
“你要分清你的功能。講政治課我就不能胡說八道，傳道授業解惑。說相聲的功能就是娛樂，你不能讓觀眾買票去受教育。”他說。
@位政治學博士真的要去講政治課了。他已確定留校任教，在教育學院，給學生上“基本原理”。
面試時，學院領導委婉提醒，鼓勵個人愛好，但別影響工作――“你不打算做學術界的相聲演員吧？”
關鍵詞：行政管理 課程體系 教學改革
一、引言
隨著我國政府職能從微觀領域轉向宏觀領域，從注重管理轉向注重公共服務和協作，起初的行政管理與服務的對象和范圍、管理與服務的內容和方式也理應加以轉變，以適應市場經濟、知識經濟和民主價值訴求的發展需要。為實現培養高素質應用型專門人才的目標，在人才培養過程中，構建體現理論和實踐強有力結合的教學體系，把理論知識運用到實踐中，注重對應用能力和創新能力的培養，編制培養應用型高級專業人才的人才培養方案，科學地構建實踐教學體系，成為創新型人才培養模式研究的重要內容。
二、當前行政管理專業課程體系與教學內容存在的問題
1、政治學類和管理學類的課程所占的比重偏多
這種課程設置實際上反映了目前國內行政管理學教育主要存在著兩種取向，即政治學取向和管理學取向。行政管理學界的這種取向上的爭議實際上反映了目前中國行政管理學在學科基本范疇上的模糊不清。反映在課程設置上就表現為，政治學類課程和管理學類課程在整個課程體系中分別占有幾乎不相上下的比重（行政管理學類的課程除了公共財政學和行政法學之外都是屬于管理學范疇的課程）。
2、課程之間的設置缺乏聯系和必需的銜接性
這尤其反映在公共財政學和公共政策分析這兩門課的設置上。公共財政學或公共經濟學必須有微觀經濟學和宏觀經濟學的基礎，但是目前國內行政管理學專業基本上都沒有開設這兩門基礎課。如果沒有微觀經濟學和宏觀經濟學的基礎，學生是不可能學懂公共財政學的。當然，目前國內大多數行政管理學專業所用的財政學教材是建構在政治經濟學的基礎之上的，所以，沒有現代經濟學的知識也可以被學生理解。
3、公共政策的課程比重過小，并且缺少相應的基礎課程
如果將政府行政管理管理活動分為內部管理和外部管理的話，那么，我們可以發現，目前國內行政管理學專業的課程體系主要偏重于內部管理方面，外部管理方面的課程相對來說比較少，即公共政策方面的課程極其少。
4、經濟學類的課程相對較少
由于目前國內行政管理學界對于行政管理學的基本范疇之爭主要集中在政治學取向和管理學取向之上，因此對于經濟學類課程的重視就顯得不夠。當然，有些院校主要是因為缺乏經濟學類的師資。所以，目前只有極少數院校的行政管理學專業開有微觀經濟學、宏觀經濟學、公共經濟學。
三、行政管理學課程體系與教學內容改革分析
1、重視學生人文素養的培訓
為適應社會需要，行政管理人才理應具有良好的綜合素質。因此，在理論教學體系、實踐教學體系之外，還要重視培養學生的人文素養。人文素養內涵不僅包括有利于提高學生專業技能、技術創新的專業素養，還應包括社會綜合能力的擴充訓練、精神氣質的陶冶和人格品質的塑造。
行政管理專業以培養行政工作的高級管理人才為目標，針對管理者素質的要求，開設人文素養方面的課程，從管理者的觀念、品格、知識、方法、能力等方面強化訓練。如開展務實、敬業、拼搏、創新精神的訓練，倫理道德、毅力、人格修養等方面的培養，加強人際溝通、表達能力、創業策劃、情商訓練和社交禮儀等素質的培養?，F代政府存在與活動的合法性是建立在為廣大人民群眾服務的基礎之上，而不是立足于為少數人或行政官員自身利益服務的基礎之上。這是對政府及所屬行政工作人員的基本倫理道德要求。行政管理學專業對學生的培養和教育，只有在這種專業意識的指引下，才能培養他們的服務意識、公仆意識和公共責任意識。
2、同等重視理論課程與實踐環節的安排
行政管理專業是一門應用性和實踐性極強的學科，行政管理專業教學計劃除設置大量的理論課程外，還應包括更多的實踐環節。實踐教學環節的設計應使學生能真正勝任公共服務工作。把科研引入教學之中，通過專題研討會、課程論文等形式，要求學生獨立研究公共服務領域里存在的問題，培養其運用所學理論知識對公共服務領域活動深層次的現象進行觀察、分析、歸納、整合的能力。通過這些實踐環節的有效實施，提高專業人才應用行政管理專業知識與理論發現問題、分析問題和解決問題的能力。 轉貼于
3、同等重視定性與定量課程
對行政管理專業的學生加強高等數學、公共管理統計學等定量課程的教育與學習，有助于為該專業的學生學習定量課程打下堅實基礎，有效提高其公共管理定量技術分析的能力，從而準確地將在實踐中統計的資料應用于政府公共服務中，創新公共服務方式，更好地為廣大人民群眾服務。
4、改革單一的政治學取向和單一的管理學取向
現代社會的迅速發展和及其管理對象的廣泛性與復雜性，決定了行政管理專業課程體系設計應體現諸多學科相互融合、相互滲透和相互發展的取向。尤其是市場經濟條件下，隨著政府微觀管理職能的逐漸削弱，社會公共管理和服務職能的逐漸強化，社會對行政管理的技術和管理型人才的需求量增大。
為了使學生能夠適應社會發展的需要，要注重在多學科綜合走向上創新。因此，行政管理學在學術基礎理論、研究領域和研究方法方式等方面，應更多地與經濟學、管理學、統計學、政治學、法學、社會心理學、社會學等相關學科領域緊密聯接起來，達到互相借鑒與滲透，相互促進與發展。尤其是現代信息化、知識經濟社會日益發展，多學科之間相互融合、相互滲透所形成的多元研究方法為行政管理學研究提供了新的方法論基礎。
參考文獻
[1]陸鋒明.淺談高職教育中行政管理課程教學體系的構建[J].社科縱橫，2009(8)
1、政治學習制度。每周一下午3：00——4：30為政治學習時間，學校全體教職員工必須參加，由學校行政人員組織教職員工學習黨和國家方針政策、教育法律法規、上級有關文件精神，并組織貫徹落實。參加學習的教職工必須在年度考核記實手冊上認真筆記，領會執行。年度考核記實手冊按月簽評。
2、業務學習制度。每單周下午1：00——4：00為教師業務學習時間，一般以教研組為單位進行。教研組長按事前準備的學習內容組織教師學習有關業務知識和業務文章，進行業務技能訓練和業務交流。參加學習的教師要在業務學習筆記本上認真筆記，參加訓練和交流，各組要按時將學習內容，學習記錄上報教導處。
3、業務培訓制度。每月安排一次教師業務培訓時間，全校教師集中參加培訓，培訓教師由學校行政或推薦優秀教師擔任，也可邀請校外專家擔任培訓教師。培訓內容以教育管理，業務技能，論文寫作，課題研究等為重點。擔任培訓任務的教師或行政人員事先要寫出培訓提綱，作好培訓準備，參加培訓的教師要在業務學習筆記本上作好筆記。
4、教師自學制度。每個教師訂閱一份業務報刊，每周摘錄學習一
篇教育教學業務文章，摘錄一條教育教學信息，在業務學習筆記本上作好業務文章自學筆記和摘錄筆記。
5、其他培訓制度。學校根據工作需要派出教師外出參加業務學習，聽課，觀摩等培訓活動，學校按規定報銷相關費用。外出參加培訓教師返校后，根據學校安排向全體教師作參加培訓情況匯報，并作為培訓主講人，按照業務培訓制度要求，對學校有關人員進行校本培訓。
農村高中生的學習興趣一直欠佳，學習缺乏基本動力，農村高中教師提升學生的學習興趣成為其目前階段最重要的任務之一，他們必須嚴肅對待、認真分析。
一、農村高中政治教學效果不佳原因分析
在針對農村高中政治教學現狀進行分析的過程中筆者發現學生興趣缺缺、學習積極性低落較為普遍。很多政治老師反應政治課程很難展開局面，教學效果一直難以取得突破，學生學習成績一直止步不前;而很多農村高中生則表示政治學習枯燥難忍，學習過程盲目沒有方向，難以找到其中的要領，成績進步甚微。造成這種現狀的原因是多重的：
第一，農村地區政治生活單一性是農村高中政治教學難以開展的主要原因。農村群眾政治參與意識很低，自身的政治自覺性較差，很多農村群眾的生活重心都在經濟生產上。加之農村地區信息相對閉塞，網絡技術應用不夠普遍，很多農民缺乏基本的政治敏銳性，他們沒有體會到政治生活的意義。上述缺陷使得農村高中生對政治的理解也非常模糊，導致了他們對政治課程有著錯誤的認識和學習上的誤區。
第二，高中教育以應試教育為主，很多政治教師都以考試成績作為衡量學生優劣的唯一標準，這一點在農村政治教學中體現得更為明顯。大部分農村高中生都認為努力學習就是為了高考能夠取得好成績，從而進入理想的大學。但是政治課程學習有其獨特的特性，學生想要在短時間內迅速提升成績是不可能的，而數學、物理和化學課程只要學生掌握了學習技巧，基本可以在短期內獲得良好的學習效果，這就導致了很多學生不愿意在政治學習上下功夫。
第三，農村高中政治教學手段和方法落后。農村高中在辦學規模、教學經費上和城市高中相比都處于弱勢，政治教師也難以接觸到最新的教學方法和教學手段，一些政治教師依然采取單方面灌輸的教學方式，而如何提升學生的政治素養基本不在其考慮范圍之內。一支粉筆、一面黑板依然是很多教師選擇的主要教育模式，學生學習政治學科的積極性可想而知。
二、提升農村高中政治教學效果的建議
高中生很容易對有魅力的教師產生崇拜之心，如果教師個人修養好、教學能力強、待人和善，那么基本上可以獲得廣大學生的歡迎。而如果政治教師自身政治素養差、將政治知識講授得晦澀難懂、上課過程毫無渲染力，那么學生對其的印象則好不到哪里。鑒于此，政治教師需要不斷地提升自身的政治素養和理論儲備，提升授課的能力和效果，贏得學生的愛戴和尊重，激發學生學習政治課程的興趣。
第一，運用農村高中生的生活經驗來學習。農村高中生的生活范圍一般要比城市高中生狹窄一些，導致了他們看待事物的視野有限，這就影響了他們對抽象的政治理論知識的理解，在這種情況下很容易產生厭學的情緒。所以，高中生在學習正是的時可以借助中國傳統文化中的經典語句和故事，將深入晦澀的理論通過生動有趣的故事展現出來，學生對教學內容的抵觸情緒大大降低。除此之外，學生可以選擇游戲導入、音樂導入、表演導入等多種方式，來創造通俗易懂的學習氛圍，感受到政治學習的樂趣。
第二，要注重學習過程的科學性。高中政治教學大綱中的重要知識點讓高中生順利理解有時候確實是很困難的事情。學生需要科學地組織學習過程，聯系自身的生活實際進行舉例，比如農業生產、家庭生活等。設置問題可以逐層遞進、由簡到繁，在漸漸深入的問題回答過程中，學生會在潛移默化中對知識產生深刻印象。學生要善于在學習過程中應用耳熟能詳的典故和故事來剖析深奧的政治原理，將抽象的內容變得豐富、直接、具體，將自身的學習注意力維持在較高的水平上。
第三，要加強對學生學習方法的指導力度。政治教師自身的教學任務中包含著指導學生形成正確學習方法的內容，政治課教學應該以學生自主學習為主線，讓學生成為政治課學習的主體，教師對學生在學習過程中的積累和進步要及時予以表揚，增強學生的成就感，讓學生能夠感受到學有所得的快樂。在設計練習內容的過程中，教師要充分考慮每一個學生之間的個體差異，以分層教學的方式來體現出全員兼顧的教學目標，給每個學生創造自由表達自己政治觀點的機會，讓每個學生在政治學習中獲得，改變傳統的政治教學一鍋煮的劣勢。
第四，要建立密切的師生關系。如果農村高中生能夠和教師建立密切的師生關系，那么學生很有可能會激發出強大的政治學習熱情;相反，如果師生關系非常糟糕的話，那么學生則可能表現出極強的反感情緒。建立和諧的師生關系是非常重要的。所以高中政治教師應該創造和學生之間進行溝通的良好環境，提升學生對政治老師的喜愛感和崇拜感，政治老師要做學生學業上的引領者、生活中的伙伴和人生道路上的長者，多和學生心貼心的交流和互動，給其學習和生活中的困難、疙瘩及時解惑，營造平等、和諧、互助、融洽的師生關系，讓學生樂于接受政治教師教導的知識和課程。
第五，采取多樣化的學習方法。農村高中教學在教學資源、師資力量和教學手段上都比較欠缺，這在客觀上造成了學生學習方法單一、枯燥的現象，導致政治課堂死氣沉沉、學生興趣匱乏。筆者認為上級教育部門和各級政府應該加大對農村高中的支持力度，為其提供足夠的資金支持和人員支持，讓學校有能力進行現代化教學設備的投資，豐富農村高中生的學習方法和手段，讓政治教學課堂更加生動活潑，讓學生能夠多角度、全方位了解政治知識，使得自身的學習動力得到大大的激發。
總而言之，提升農村高中政治教學效果和效率是一項艱巨而又長期的任務，是農村高中和農村高中教師現階段最主要的任務。各級教育工作者應該意識到這個問題，創新教學方式，摒棄舊得教學理念和方法，突破思維限制，讓高中政治教學取得良好的教學效果。
作者：謝玉球 來源：成長·讀寫月刊 2016年5期
社會科學研究學院ISS座落在海牙。于1952年由荷蘭的大學創辦， 其初衷是為培養專業人才，特別是為來自發展中國家的學生提供培訓和更深入的研究。 是一所研究社會和經濟變革尤其著重于研究發展過程的國際高等教育學院，提供高質量教學、綜合學科研究和咨詢等學術性工作，設有經濟學、 社會學、 政治學、公共管理和國際法等領域的碩士、博士學位項目， 所有課程均為全英文授課。ISS是社會發展研究領域中的世界學術權威中心之一，其學位世界公認。
ISS最為顯著的一個特征是它從多學科角度比較，分析全球性和區域性發展中存在的問題。學院的教職工來自世界各地，其中30%來自發展中國家， 一半以上來自荷蘭以外的國家。 他們長期從事教學、研究和咨詢工作，積累了豐富的理論和實踐工作。與之相對應， 學院提供非常廣闊的理論和實踐課程，教學方式靈活多變，不僅包括課堂授課、講座、輔導、小組討論，還包括課題論文、案例分析、實地考察等。至今共有來自160個國家的8500名學生在此研修過。畢業生大多在政府部門、計劃署、國際性機構、法律和高等教育部門中擔任領導職務。
作為一個國際性學術機構， ISS有著廣泛的國際聯系， 它是很多國際協會的成員， 包括國際發展協會、 國際教育聯合會等。 ISS為加強荷蘭高等教育和研究在國際教育領域中的地位發揮了重要的作用。與中國，ISS與南京大學締結合作伙伴關系。
專業設置：發展研究博士：學制四年，開學日期為每年的1月1日，每學年學費約為5，000荷蘭盾。
研究方向有：可持續發展經濟學、國家、社會和世界發展、人力資源與地區發展、農村發展、環境和人口研究
申請條件：已獲得社會科學專業的碩士學位、與專業相關的工作經歷、成績為B+或2.2以上、TOEFL550或IELTS6.0以上。
發展研究碩士： 學制15.5個月，由9個月的授課和6個月的研究論文寫作組成。 開學日期為每年的9月。學費共計約為6,150荷蘭盾。
專業有：發展經濟學、人力資源和就業、地區和區域發展、可替代性發展政治學人口和發展、公共政策和管理、農村生計和全球發展、婦女、性別、發展、國際政治經濟和發展。
研究生水平的專業證書項目： 根據專業需要課程期限短， 約為6-10周， 靈活性強， 致力于當前相關的發展政策的準備和實施。 學費因方向不同從725到3，500荷蘭盾不等。
方向有：兒童、青年和發展、法律和社會公平、人類發展有效的社會政策、全球化和發展、政府管理、民主和公共政策、人權、國際法和可持續發展、發展與自然資源沖突的管理、可持續發展模型與計量、轉型經濟政策分析技能、貧困人口的社會經濟保障、女權主義發展經濟學。
