開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇意識形態(tài)工作意見，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

關(guān)鍵詞：旅游；旅游文化產(chǎn)業(yè)；知識產(chǎn)權(quán)；貴陽市 

21世紀是信息時代，公眾的注意力越來越成為稀有資源，旅游文化產(chǎn)業(yè)是典型的注意力產(chǎn)業(yè)。旅游環(huán)境的營建和產(chǎn)品的打造，是為爭奪更多的市場關(guān)注，旅游文化產(chǎn)業(yè)的一切離不開展示、少不了關(guān)注。旅游文化產(chǎn)業(yè)極具商業(yè)化個性、人性化品格、文化性內(nèi)涵，包容了來自幾乎整個世界的注意力。 

文化既是旅游業(yè)的特質(zhì)資源基礎(chǔ)，又是它的精神動力和支撐。誰擁有了豐富的文化資源，誰就掌握了旅游業(yè)發(fā)展的主動權(quán)。同時，又因為旅游產(chǎn)業(yè)能夠為社會帶來龐大的就業(yè)機會和生產(chǎn)總值，人們又將旅游文化產(chǎn)業(yè)看作是21世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)。 

旅游文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為以自然歷史文物景點觀光服務(wù)為核心，以享受人類文明成果、開發(fā)快樂精神資源和獲取自然歷史知識為動機，帶動飲食、旅館、交通、商業(yè)、娛樂等配套發(fā)展的大型文化產(chǎn)業(yè)群。 

隨著改革開放的深入和人民收入、生活水平的持續(xù)快速提高，國民旅游消費迅速興起并呈現(xiàn)爆炸式增長，滿足多層次的國民旅游消費需求成為旅游業(yè)重要的功能和任務(wù)，進入本世紀以來這一趨勢進一步增強。 

在旅游產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展成為新的支柱產(chǎn)業(yè)的同時，利用知識產(chǎn)權(quán)制度促進旅游業(yè)發(fā)展，正成為各方關(guān)注的焦點。2009年以來，隨著《貴州省旅游產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)工作意見》的出臺，尋求對我省旅游產(chǎn)業(yè)實施知識產(chǎn)權(quán)保護開始迅速升溫，逐漸形成熱潮。 在各地旅游產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護工作中，以景區(qū)景點名稱為核心要素進行商標申報，探索傳統(tǒng)知識知識產(chǎn)權(quán)保護手段，通過打造地理標志農(nóng)特產(chǎn)品，豐富和提升我省旅游商品成為強化我省旅游知識產(chǎn)權(quán)保護的三條重要路徑。 

1.1.1文化產(chǎn)業(yè)及其分類 

文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營活動以及為這種生產(chǎn)和經(jīng)營提供相關(guān)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的最終目的是滿足人們的精神文化生活的需求。[1] 

文化產(chǎn)業(yè)功能：經(jīng)濟增長功能、意識形態(tài)功能（滿足人的需要、引導輿論宣傳、防御文化殖民）、文化傳播功能、審美與評價功能。 

圖1.1 

如圖1.1所示，文化產(chǎn)業(yè)主要分為三層，分別是文化產(chǎn)業(yè)核心層，文化產(chǎn)業(yè)外圍層和文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)層。 

文化產(chǎn)業(yè)的核心層，包括了新聞書刊、音像制品、文藝表演、電影電視、文物保護、博物館、文化研究、會展等行業(yè)。是文化產(chǎn)業(yè)的主要行業(yè)，作為核心行業(yè)而存在。 

文化產(chǎn)業(yè)的外圍層是服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)核心層，外圍層中的互聯(lián)網(wǎng)、旅行社服務(wù)、休閑娛樂服務(wù)、文化產(chǎn)品銷售等行業(yè)均服務(wù)于處于核心層中的核心行業(yè)。 

文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)層，是文化產(chǎn)業(yè)核心層和文化產(chǎn)業(yè)外圍層衍生和相關(guān)聯(lián)的上下游產(chǎn)業(yè)，主要涉及到了服務(wù)于核心層和外圍層的產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工。 

1.1.2旅游文化產(chǎn)業(yè)及其分類 

旅游文化產(chǎn)業(yè)是一個以旅游資源為核心，以旅游經(jīng)紀、旅游食宿和旅游交通等為外圍產(chǎn)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)而向外不斷輻射的綜合性產(chǎn)業(yè)。 

一是自然旅游資源。自然旅游資源亦稱“自然景觀”，這是指能夠使人們產(chǎn)生美感，并能構(gòu)成景觀的自然環(huán)境或物象的地域組合，所突出的是物質(zhì)的物理屬性及其對人的心理產(chǎn)生的新奇別致的美感，注重的是官能感受、切身體驗和心境快樂。 

第2篇

關(guān)鍵詞：通識教育;高職;美育;教學方法

一、高職美育的當前現(xiàn)狀及存在的問題

2015年，中央下發(fā)了關(guān)于全面加強和改進學校美育工作意見的文件，中國高校陸續(xù)開啟了美育的教學改革實踐。從近兩年的美育改革情況上看，高校對美育教育的實施并不均衡，成果與亮點多集中在綜合類本科院校中，而高職院校的美育發(fā)展卻未跟上腳步。在高職的美育工作開展中普遍存在著一些問題。

（一）對美育工作的重視度不夠

大多高職院校本著以職業(yè)教育立本的理念，注重培養(yǎng)學生的專業(yè)性和技能性，卻對培養(yǎng)學生的審美修養(yǎng)和人文素質(zhì)不夠重視，對美育的重要性和必要性缺乏科學的認識，從校領(lǐng)導層次就不注重美育的工作開展。這種只注重技能培訓的院校很容易培養(yǎng)出只懂技術(shù)的工人，無法培養(yǎng)出人格飽滿的、能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的人才。

（二）美育資源發(fā)展不均衡

美育資源發(fā)展不均是一個長期以來普遍共識的問題，在美育資源的配置上，發(fā)達地區(qū)優(yōu)于欠發(fā)達地區(qū)、本科院校優(yōu)于高職院校。至今，中國仍有許多欠發(fā)達地區(qū)的高職院校美育資源特別落后，如場地不足，長期缺乏美術(shù)展廳、音樂廳、舞蹈室等公共藝術(shù)活動中心，校園的美育環(huán)境未能形成。高職院校有許多來自農(nóng)村地區(qū)的學生，由于條件所限，他們原先的美育基礎(chǔ)、藝術(shù)知識就很薄弱，從育人的本質(zhì)來說，高職院校不可推卸需承擔更多的美育普及工作。但師資、場地、資源等美育教學條件不足，極大地制約了高職美育課程的順利開展。

（三）美育選修課開設(shè)率低

在高職教育領(lǐng)域，非藝術(shù)類學生的美育教育大多是通過美育選修課的形式來實現(xiàn)的。這些選修課多安排在周末上課，并且由藝術(shù)類專業(yè)老師擔任課程的主講教師。筆者曾在高職院校做過調(diào)查，絕大多數(shù)高職生對美育選修課的熱情較高，希望學校能夠增設(shè)幾門藝術(shù)類選修課，以培養(yǎng)學生各方面的興趣。然而，高職院校美育課程的開設(shè)比例情況卻不盡如人意，長期存在“學生熱、教師冷”的局面。

（四）第二課堂缺乏引導

體現(xiàn)一個院校有無生氣，第二課堂是最好的體現(xiàn)。學生在大學的課余生活中，為了調(diào)節(jié)緊張的學習氣氛，學生課余經(jīng)常以聽音樂、跳舞、唱歌、畫畫等藝術(shù)實踐來調(diào)節(jié)身心，豐富大學生活，滿足人們的藝術(shù)需求。然而，大多數(shù)的高職院校在開展第二課堂時，普遍存在藝術(shù)教師的參與率較低，流行藝術(shù)、街頭文化等市井藝術(shù)形式風靡，高雅的藝術(shù)形式難以融入學生的生活等問題。這部分病象需要教師與社會風氣的共同營造解決，引導得當，才能全面提升第二課堂教育層次，大學生如果沒有高級、豐富的藝術(shù)興趣，勢必埋怨生活單調(diào)苦悶，非常不利于學生的身心健康。

（五）美育教學形式單一

美育的形式雖有多種多樣，但高職美育的教學形式卻比較單一。由于許多教學條件的制約，大部分高職院校只能開設(shè)藝術(shù)鑒賞類的理論選修課，包含有藝術(shù)實踐的課程較少。在教學中，有些美育課堂學生人數(shù)接近200人，長期采用講授法教學，授課形式的單一化容易使學生學習的主動性缺失。

二、借鑒通識教育理念對高職美育進行改革的必要性

（一）高職教育“育人”本質(zhì)的需求

高職教育的本質(zhì)在于育人，即便當前我國的高職教育首先把職業(yè)技能放在首位，推行的都是職業(yè)教育的模式，但也不能忘記高職教育作為高等教育的一部分，應(yīng)當履行“育人”的基本職責。通識教育的本質(zhì)也是“育人”，這種教育理念從古希臘“自由人教育”思想中起源，18世紀末被正式提出。在中國，清華大學梅貽琦20世紀30年代便提出“通識為本，專識為末”的思想，核心理念就是要實現(xiàn)全面的教育，培養(yǎng)完整的人。而在通識教育中，美育是重要的組成部分，對學生開展藝術(shù)教育與審美教育，能夠讓學生拓展視野、修善自身、完善人格。德國的教育學家洪堡認為“教育不應(yīng)是訓練學生對社會的適應(yīng)或傳授基本知識和技能，而應(yīng)該發(fā)展其完整的個性，培養(yǎng)思維與行動能力”。我國的教育學家豐子愷也認為“普通教育都以精神修養(yǎng)為主目的，而以技法傳授為副目的”。因此，高職教育中的“育人”的工作可以落實到美育的開展上，高職美育也必然是高職“育人”的堅實基礎(chǔ)。

（二）有助于提升高職學生的職業(yè)道德

高職院校對學生職業(yè)道德的培養(yǎng)，是希望學生在從事職業(yè)活動中遵循基本的以及業(yè)內(nèi)的道德準則和行為規(guī)范，然而當前很多高職院校對學生的職業(yè)道德教育卻沒有達到真正的效果。很多高職的職業(yè)道德教育是以課程的形式出現(xiàn)的，職業(yè)誠信學習課程、職業(yè)責任修養(yǎng)課程、職業(yè)道德教育課程等，這些課程只是對學生硬性地灌輸職業(yè)道德的準則條例，對于學生是否真正理解道德并自覺地遵守道德不得而知。而通識教育理念下的道德教育，則是讓學生理解道德中最基本、最核心的東西，從而產(chǎn)生道德遷移，讓學生自覺遵守道德準則。生動的美育教習在其中起到了重要的作用，美育對于人的道德品質(zhì)的提升起著潛移默化的作用，人類在審美的過程中不可避免地會有情感的作用，這種審美情感作用于人的認識和道德意識，從而使審美對現(xiàn)實社會或多或少地產(chǎn)生作用，美育以具體生動的形象作用于人的情感，在不知不覺中實施了德育。美育與德育是分不開的，美育對于高職學生樹立起正確的價值觀、人生觀、世界觀，建立高職學生職業(yè)道德之本具有積極的作用。

三、通識教育理念下高職美育課程改革思路

（一）將美育設(shè)置為必修課程

美育是人格養(yǎng)成的重要組成部分，高職院校應(yīng)充分了解美育課程的重要性，不為環(huán)境所阻，不畏無知所斥，才能推動美育的進步。眾所周知，即使在艱難的抗戰(zhàn)建國初期，我國仍有部分教育家身體力行地推動美育，因為藝術(shù)可以感召人心，催人奮進，教化人生。美育對高職學生的成長是至關(guān)重要的，它既能豐富生活的趣味，也能樹立美的道德修養(yǎng)。在當前的高職教育中，加強美育，目的并不是把學生都培養(yǎng)成為藝術(shù)家，而是讓更多的學生學會發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的能力。加強美育實質(zhì)強化德育，禮樂先行，則能摒棄商業(yè)文明中的愛慕虛榮、浮夸浮躁等物質(zhì)主義價值觀，糾正商業(yè)社會所帶來的一些不良現(xiàn)象，樹立良好的精神文明。我國美育教育的先驅(qū)曾力薦美育課程需占各學科教育總數(shù)的25%。在當代以實利主義為導向的高職教育中，美育已經(jīng)明顯弱化，因此，我們需重新探討如何將美育納入必修課程中，重拾美育傳統(tǒng)，讓每個學生能夠得到美育學習的機會。當前我國政府已經(jīng)釋放出全面提升美育教育的強烈信號，這是重塑高職生人文素養(yǎng)的重要契機，設(shè)置美育為必修課程，既能讓更多的學生獲得了解藝術(shù)的機會，得到美的啟示與引導，也能促進藝術(shù)類教師的就業(yè)，繁榮我國藝術(shù)教育事業(yè)。

（二）構(gòu)建學科交叉的美育體系

美育具有美化人生的功用，涉及的范疇較為寬廣，涵蓋了音樂、繪畫、戲曲、電影、工藝美術(shù)等門類。在當前高職院校中學科專業(yè)性越來越強，學科設(shè)置越來越細化的情況下，很多教師與學生對本專業(yè)的知識學習都自顧不暇，很難再去學習通識與美育的知識。因此，學科之間易產(chǎn)生隔閡，學生的知識面也過于狹窄，學美術(shù)的學生不懂音樂，學音樂的學生不懂戲曲，學生汲取的藝術(shù)營養(yǎng)特別單一。因此，為打破這樣的局限，在新時期提出構(gòu)建學科交叉的美學體系有著深遠的意義。在課程設(shè)置方面，可由藝術(shù)類教師組成一個美育研究機構(gòu)或小組，負責統(tǒng)籌安排藝術(shù)類教師的教學工作。采用混合教學的模式，一門美育課程可由多位老師共同擔任，比如開設(shè)一門36學時的《18世紀藝術(shù)思潮》課程，可由美術(shù)老師、音樂老師及戲曲老師共同擔任。不同領(lǐng)域的老師負責講解同一時期的藝術(shù)風格，每位老師負責12學時。在這種交叉教學的模式下，學生更容易樹立起宏觀的藝術(shù)史觀，感受到開闊的藝術(shù)視野。這樣的課堂也能夠提升學生的期望值，促進藝術(shù)類教師互相交流，互通有無，共同提升課堂的授課效果。

（三）強化第二課堂的藝術(shù)實踐

不同年齡階段對美的感受是不一樣的，小學生比較容易感受到強烈的美，中學生則容易感受到真實的美，大學生則更加側(cè)重獲得精神修養(yǎng)上的美。因此，美育在大學里，不應(yīng)該只停留在正式的課堂上，在課余的校園活動、展覽活動、音樂會、興趣小組中，都能涵養(yǎng)學生的藝術(shù)修養(yǎng)，給予美育無形的補助。第二課堂的教育是距離學生最近的藝術(shù)活動，它不是純粹教化，在第二課堂，學生能夠帶著興趣出發(fā)，在游戲或者活動的過程中感受到愉悅。在校園中舉辦豐富的美術(shù)展覽、音樂會、歌舞劇演出等活動，能夠提高學生鑒賞美的標準，讓學生在言談舉止、舉止投足以及創(chuàng)作實踐中得到美的熏陶。在朱允宗的美育教學方法中就有很多可以借鑒的，比如組織朗誦，可以鍛煉學生的語言美、組織舞蹈演出，可以鍛煉學生的姿態(tài)美、組織音樂會，可以塑造學生的音樂美；學生在第二課堂中，可以各盡其才，各得其美[3]，這些都為高職美育教學的增加了豐富的內(nèi)容。美育的陶冶很大程度依賴于藝術(shù)實踐。在第二課堂的藝術(shù)實踐中，學生不僅可以體驗藝術(shù)作品的由來，也能夠升華自己對藝術(shù)的認知，拉近大學生與藝術(shù)之間的距離，在這個過程中，藝術(shù)不再高高在上、深不可測。相比起傳統(tǒng)的美育課堂，第二課堂的持續(xù)時間更長、學生學習的興趣更濃，學習效果更加明顯。因此，在高職院校中，教師需深入做好第二課堂的引導工作，要善于利用現(xiàn)有的藝術(shù)資源，設(shè)計出形式多樣的藝術(shù)活動，讓經(jīng)典作品、高雅藝術(shù)走進第二課堂，讓學生感受、體會并創(chuàng)作出美好的藝術(shù)作品，豐富學生的課余生活，讓學生成為文雅教育的受益者。

（四）推動美育教學資源的開發(fā)

在信息時代，構(gòu)建美育信息資源教育資源庫，推進美育教學技術(shù)改革，對優(yōu)秀的教學資源進行有效傳播，是拉近地區(qū)美育差距的有效辦法。美育課堂是一種集視覺與聽覺的陶冶性教學，網(wǎng)絡(luò)課堂的介入，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)學生對課堂的自由點擊與播放，也能借助新媒體全方位地了解藝術(shù)作品，拓寬美育知識。教師在這個過程中，能學習并借鑒其他地區(qū)先進的美育教育理念與方法，還能隨時統(tǒng)計課程的觀看率，分析學生的藝術(shù)興趣，更好地進行教學效果評價。教育信息化是時代的必然趨勢，教師可借助慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂等手段來實現(xiàn)美育的課堂教學。隨著我國通訊技術(shù)的快速發(fā)展，教師開發(fā)教學資源也愈加便利，視聽效果也越來越好。但不管技術(shù)如何發(fā)展，教師始終處于教學資源開發(fā)的核心位置。因此，教師在錄制教學視頻時，需結(jié)合高職生的自身特點，回避生澀難懂的理論教學，堅持案例化教學、直觀化教學、結(jié)構(gòu)化教學與通俗化教學原則，才能激發(fā)學生學習的興趣，達到明顯的教學效果。面對當前我國高職美育水平參差不齊的現(xiàn)狀，教育發(fā)達地區(qū)應(yīng)加大對美育教學資源投入與開發(fā)，并將精品課程資源傳播到教育落后地區(qū)，讓全民共享優(yōu)質(zhì)教育成果，這能從某種程度上實現(xiàn)資源均衡配置，解決落后地區(qū)師資、場地、資源等美育教學條件不足的問題，從側(cè)面實現(xiàn)通識教育的目的。

（五）建設(shè)富有地方特色的美育教學

雖藝術(shù)史擁有清晰明確的發(fā)展脈絡(luò)，但人類在進化的過程中，文化卻有著趨異性的特點，每個地區(qū)都擁有不同的藝術(shù)語言、藝術(shù)形式，建設(shè)富有地方特色的美育體系，才能更好地架構(gòu)起多元、系統(tǒng)、豐富的美育教學體系。我國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高職院校應(yīng)該主動挖掘地方特色，積極將民間藝術(shù)引入課堂，學生在這個過程中不僅可以學習到獨特的技藝，也能在體驗當中傳習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當前我國每個高職院校起碼應(yīng)探討并設(shè)立一項特色美育教學項目，這樣有助于改變當前美育教學的固有模式，使美育教學煥發(fā)生機。如廣州一些高職院校借助有兩百多年歷史的“廣彩”陶瓷文化，組織名師進校園，打造廣彩大師工作室、廣彩非遺體驗館等項目，讓學生在高校內(nèi)能體驗到傳統(tǒng)工藝的制作流程，感受到精致的匠人精神與古代的審美趣味。這樣的課程既能傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也能營造出校園的人文精神，讓更多學生了解藝術(shù)、熱愛藝術(shù)、欣賞藝術(shù)。

四、小結(jié)

美育是積極的、進步的、超越功利的，是任何時代都應(yīng)當提倡的民眾教育。早在民國時期，王國維、、豐子愷等人就為推行美育而奔走呼吁，時至今日，美育非但沒有擺脫“副科”的困境，反而隨著職業(yè)化進程的愈演愈烈，美育在一些職業(yè)院校中甚至處在可有可無的邊緣化境地。因此，當我們面對當代大學生“虛無主義”、“物質(zhì)主義”等意識形態(tài)的問題，我們需重塑美育在教育中的重要角色，運用通識教育的理念來重構(gòu)教育的本體內(nèi)容。本體即為大用，美育是一種潛在的價值教育，容不得急功近利。因此，高職美育課程改革思路，也是需要從宏觀的角度來思考如何構(gòu)建人的完整性、實現(xiàn)高校美育的健康發(fā)展，文章拋磚引玉，擬從構(gòu)建學科交叉的美育體系、提升美育的學科地位、強化第二課堂的引導、建設(shè)美育資源庫、豐富地方特色教學等手段，來思考高職美育課程的發(fā)展出路，以求全面提升高職學生的審美素養(yǎng)，讓美育成為安頓心靈的靈囿。

參考文獻：

[1]隋曉荻.中西通識教育的思想與實踐.[M].中國出版集團，2014-07（127）

[2]俞玉姿、張援.中國近現(xiàn)代美育論文選（1840-1949）[M].上海教育出版社，2011-01（245）

[3]（民國）朱允宗.小學校美育訓練法[J].中華教育界，1929-03

[4]熊十力.熊十力全集第三冊[M].湖北人民出版社，2001-08（135）