時(shí)間：2022-10-25 13:36:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語(yǔ)文教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：語(yǔ)文特級(jí)教師于漪說(shuō)：“語(yǔ)文教育不應(yīng)該僅僅是一個(gè)讀書寫字的工具，更應(yīng)該是工具和人文教育的統(tǒng)一。”本文擬就教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)來(lái)淺論語(yǔ)文教學(xué)中人文性的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文
人文性 教學(xué)環(huán)節(jié)
教育，出自心靈，又造就心靈。要是語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生具有真摯的情感，必能使學(xué)生感悟到情真意切。古人云：“親其師，信其道。”學(xué)生本身就具有一種情感潛勢(shì)，這種潛勢(shì)在外界刺激下就會(huì)引發(fā)出來(lái)。只有創(chuàng)設(shè)了融合的情感氛圍，創(chuàng)造了一種使學(xué)生感到親切感到“如沐春風(fēng)”一般愉悅的教學(xué)情境，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
每一次，每一堂語(yǔ)文課，走進(jìn)語(yǔ)文教育的世界，總有一些偉大的智慧、情感、人格在閃耀光芒，有幾多感悟散發(fā)著智慧的馨香，有幾番尋覓思索啟迪著我們的心智。一次次耕耘只為將感動(dòng)我心的夢(mèng)想與奮斗去感動(dòng)更多的年青人，為將使我迷戀的美去迷戀我所面對(duì)的年青人，將片片靈感化為絲絲雨露去浸潤(rùn)更多的心田。莫泊桑說(shuō)：“安慰安慰我吧，娛樂(lè)娛樂(lè)我吧。使我憂愁憂愁吧。感動(dòng)感動(dòng)我吧。讓我做做夢(mèng)吧。讓我歡笑吧。讓我恐懼吧。讓我流淚吧。使我思想吧。”
新修訂的語(yǔ)文教學(xué)大綱指出，語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。在培養(yǎng)和提高學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì)，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性、形成健全人格，這些都準(zhǔn)確、充分地反映了語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)。語(yǔ)言文字滲透了民族個(gè)性，負(fù)載著中華民族幾千年的優(yōu)秀文化，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，極其輝煌的人文精神。因此，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)使語(yǔ)文的工具作用和豐富的文化內(nèi)涵、人文精神水融，不能人為地割裂。教師要有目的、有意識(shí)、有感情地用民族的優(yōu)秀文化和民族精神哺育后代，以收春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲之功。如果舍棄了人文精神，就是舍棄了語(yǔ)文的靈魂。
確定教材之后，還要研究教材，充分發(fā)掘教材中的人文精神內(nèi)涵。語(yǔ)文教材中不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的人文美德。語(yǔ)文教學(xué)中只要認(rèn)真挖掘教材中的文化內(nèi)涵，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞絺魇诮o學(xué)生，學(xué)生就能在感知理解課文文化內(nèi)涵的同時(shí)，滋養(yǎng)自身的人文素質(zhì)。我認(rèn)為可以咀嚼詞句，感悟人文。文章的思想內(nèi)容和它給人的啟迪，是蘊(yùn)含在詞、句之中的，因此課堂上要抓住文章中那些最能表現(xiàn)其主旨的詞句分析、發(fā)掘，才能昭顯文意，給人教育。如教達(dá)爾文的《（物種起源）導(dǎo)言》一文。作者要表現(xiàn)的是對(duì)科學(xué)工作的嚴(yán)謹(jǐn)審慎態(tài)度和刻苦鉆研的精神。從哪里感悟這種態(tài)度和精神呢？我引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真咀嚼文章，勾畫出“深刻的印象”、“耐心搜集”、“整理研究”、“專門思考”、“又把這些札記加以充實(shí)”等等詞句，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)正確的結(jié)論從考察到研究，從感性到理性，從綱要到全書，歷時(shí)二十多年方得出的艱辛。由此看到達(dá)爾文對(duì)科學(xué)工作的嚴(yán)謹(jǐn)審慎態(tài)度和長(zhǎng)期刻苦鉆研的精神。還可以領(lǐng)悟主旨，熏陶情操詞句的分析只是感悟文章的第一步，在此基礎(chǔ)上應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘文章的深層內(nèi)涵，理解作者的寫作意圖，把握文章的精神所在，使自身情操得到熏陶。
結(jié)合到具體教學(xué)中，可以再現(xiàn)文境，誘愫。課文中蘊(yùn)含了大量積極的人文情操，飽含了豐富的人文情感。這些情感如能再現(xiàn)文境，學(xué)生的情感就能與作者的情感得以溝通，所以要把文中的境界融入學(xué)生腦海中去感受，去領(lǐng)略，從而產(chǎn)生共鳴。還可以借助誦讀，感知情愫。誦讀是學(xué)生感知作品意境，與作品產(chǎn)生共鳴的一種行之有效的教學(xué)手段。例如學(xué)習(xí)《滕王閣序》、《前赤壁賦》這類寫景抒情的名家名作，其文繪聲繪色，傳情傳形，凝練含蓄地表達(dá)了作者的道德情操；它的語(yǔ)言猶如一杯美酒，甜美濃烈，耐人尋味。課堂上，完全可以借助朗讀、聽錄音、范讀、自讀，把自己的感情融入作品的藝術(shù)境界之中，從而獲取美感，陶冶情操。
同時(shí)，課堂結(jié)構(gòu)要改變，改變教師講、學(xué)生聽，學(xué)生問(wèn)、教師答的單向型直線交流。教師要把所有學(xué)生組織到課堂教學(xué)中來(lái)，教師一要研究教材，二要研究學(xué)生，做到胸中有書，目中有人，把學(xué)生思維的時(shí)間、空間還給學(xué)生，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字當(dāng)中蘊(yùn)涵的語(yǔ)音感、語(yǔ)意感、語(yǔ)境感不是教師能夠全部講出來(lái)的。弘揚(yáng)人文、熏陶感染，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“潤(rùn)”字，在反復(fù)的朗讀吟誦中，高尚的愛國(guó)情感、強(qiáng)烈的民族自尊等等健康的情感就會(huì)在潛移默化中影響學(xué)生。教師的角色作用于每個(gè)學(xué)生，師生之間、學(xué)生之間相互作用，形成一個(gè)思想、知識(shí)、情感、能力交流的網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生思接千載，視通萬(wàn)里，信息量大大增加，能力獲得發(fā)展。
在目前的應(yīng)試教育氛圍下，寫作教學(xué)陷入了為作文而作文的困境，教師為設(shè)計(jì)應(yīng)試題目絞盡腦汁，學(xué)生為寫應(yīng)試作文搜腸刮肚。無(wú)感而發(fā)何以有情，無(wú)情之文何以感人？有一首《“人”字歌》：“一撇一捺互支撐，一靈一肉兩相成，一情一理為雙翼，一言一行賴悟功。”現(xiàn)在的學(xué)生，就其心靈的一翼一一“情”來(lái)看，普遍患有一種“冷漠癥”。其原始病根在于家庭的“溫室效應(yīng)”，如今的父母大多是“有了兒子當(dāng)兒子，有了孫子當(dāng)孫子”，一律成了新型的“孝子”一一孝敬子女。于是被溺愛的變了形的子女們，對(duì)父母之恩，熟視無(wú)睹者有之，麻木不仁者有之，貪得無(wú)厭者有之，以怨報(bào)德抱德者有之，惟獨(dú)知恩圖報(bào)者鮮有之。試問(wèn)：如此無(wú)情之人，如何能寫出有情之作？作為語(yǔ)文老師，應(yīng)該經(jīng)常讓學(xué)生來(lái)討論“寸草春暉”，讓學(xué)生閱讀最偉大的母親的故事，也閱讀報(bào)答母親的故事，談?wù)勛约旱幕蛘呱磉叺哪赣H的故事，做一些能體現(xiàn)對(duì)母親感情的事。“春暉普照”，只要喚醒了“寸草”們的良知，何愁沒(méi)有令人拍案叫絕的好文章？
總之，以人為本的教育理念是時(shí)展的產(chǎn)物。鴻揚(yáng)人文精神，他的意義在于把人放在第一位，主張以人作為教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)人的稟賦，提升人的潛能，完整而全面地關(guān)照人的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大語(yǔ)文教育 語(yǔ)文課堂教學(xué) 語(yǔ)文生活化
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的語(yǔ)文教育處于封閉孤立的狀態(tài)，語(yǔ)文教學(xué)高耗低效，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文直接以課堂、教師、教科書為中心，逐漸與社會(huì)和家庭脫離。究其原因，應(yīng)試教育是難推其咎。為了應(yīng)付考試，學(xué)生一頭扎進(jìn)題海里，參加無(wú)數(shù)次的考試，做無(wú)數(shù)的練習(xí)題。學(xué)生和老師都陷入了一種只重視與考試相關(guān)知識(shí)和答題技巧的泥潭里。在此其中，學(xué)生和教師都苦不堪言，視角只限于卷面考試，知識(shí)面變得狹窄，而聽說(shuō)能力被忽略，對(duì)于讀寫能力的訓(xùn)練也只限于對(duì)付考查，造成了學(xué)生閱讀和寫作的基本功底差，語(yǔ)文素養(yǎng)低，此種教學(xué)方式完全違背了語(yǔ)文教育的初衷。
除受應(yīng)試教育、教育理論滯后的制約外，語(yǔ)文教育孤立封閉的狀態(tài)還與教育觀念陳舊，語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境封閉有關(guān)。受陳舊教育觀念的支配，很多語(yǔ)文教師沒(méi)有充分意識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科是一門工具性與人文性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)科，更沒(méi)意識(shí)到它對(duì)人的一生成長(zhǎng)的作用。因此，有些教育者把語(yǔ)文教學(xué)與課堂教學(xué)相等同，以教科書為唯一的教學(xué)內(nèi)容，分割了語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，造成了語(yǔ)文教學(xué)的跛腳和語(yǔ)文教學(xué)的高耗低效。之后教育家意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，紛紛提出將語(yǔ)文教育與生活聯(lián)系，轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教育這種封閉孤立的狀態(tài)，恢復(fù)語(yǔ)文教育的本來(lái)面，大語(yǔ)文教育觀就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
“大語(yǔ)文教育”思想的核心是語(yǔ)文教學(xué)必須聯(lián)系生活，貼近生活，變?yōu)椤吧钫Z(yǔ)文”。早在20世紀(jì)50年代我國(guó)著名的教育家葉圣陶就發(fā)現(xiàn)了我國(guó)語(yǔ)文教育存在與社會(huì)脫離的問(wèn)題，他認(rèn)為語(yǔ)言教育是一件大事，語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說(shuō)，是得到一種認(rèn)識(shí)；就用方面說(shuō)，是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面缺一不可，就是說(shuō)，理解是必要的，但是理解之后必須能運(yùn)用；知識(shí)也是必要的，但是這種知識(shí)必須成為習(xí)慣。語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在“知”，而終點(diǎn)在“行”；到能夠“行”的地步，才算具有這種生活的能力。由此提出了他著名的“例子觀”，著重關(guān)心學(xué)生能力和素質(zhì)的提高，他說(shuō)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠掌握舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能。”葉圣陶的例子觀是大語(yǔ)文教學(xué)觀的體現(xiàn)，要養(yǎng)成一種習(xí)慣必須經(jīng)過(guò)多次的歷練。單憑一本教科書，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，在日常生活中多看多聽。應(yīng)用教科書得來(lái)的知識(shí)，去學(xué)習(xí)其他的書，這才是反復(fù)的歷練。同時(shí)寫作必須和生活聯(lián)系起來(lái)，寫作要寫出自己的經(jīng)驗(yàn)。而這經(jīng)驗(yàn)又必須是深刻和正確，這就要求學(xué)生從各自的生活里下功夫。
一、張孝純先生“大語(yǔ)文教育”思想的精髓――語(yǔ)文教學(xué)與生活的結(jié)合
已故特級(jí)教師張孝純先生創(chuàng)立的“大語(yǔ)文教育”思想，其精髓就在于將語(yǔ)文教學(xué)與生活相結(jié)合。張先生基于“大語(yǔ)文教育”觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“一體兩翼”的語(yǔ)文教學(xué)整體結(jié)構(gòu)模式。所謂“一體”，就是以語(yǔ)文課堂教學(xué)為主體，包括范文教學(xué)、閱讀教學(xué)、習(xí)作教學(xué)等內(nèi)容，其中以范文教學(xué)為核心；所謂“兩翼”，其一是以課外閱讀為重心的有目的和計(jì)劃的組織語(yǔ)文課外活動(dòng)，其二是對(duì)學(xué)校、家庭和社會(huì)語(yǔ)文環(huán)境的利用。張孝純先生對(duì)該模式作了如下描述：“一體兩翼，不可或缺：無(wú)體則失去主導(dǎo)，無(wú)翼則不能奮起。”
二、劉國(guó)正的語(yǔ)文教學(xué)觀―――聯(lián)系生活
劉國(guó)正語(yǔ)文生活觀的基本內(nèi)涵，就是在語(yǔ)文教學(xué)中無(wú)論是傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力和智力，還是進(jìn)行思想情感教育，都必須以“聯(lián)系生活”為前提。具體來(lái)講，“語(yǔ)文教學(xué)與生活結(jié)合有兩個(gè)方面：一方面，語(yǔ)文教學(xué)固然要以課堂為主要場(chǎng)所，立足課堂，但還要看到其他各科、校園、家庭、社會(huì)，充分調(diào)動(dòng)并運(yùn)用廣闊天地中有利于語(yǔ)文教學(xué)的因素；另一方面，語(yǔ)文教學(xué)要與生活相聯(lián)系。如果脫離了生活就會(huì)變得枯燥乏味和空洞無(wú)物；而有了生活，就會(huì)牽動(dòng)學(xué)生的心靈，就注進(jìn)了充實(shí)的活力”。這兩方面即課內(nèi)與課外的結(jié)合、語(yǔ)文教學(xué)與生活的結(jié)合。他把課內(nèi)和課外形象地比喻為“語(yǔ)文教學(xué)的雙翼”，“只張開一翼，自然飛行無(wú)力，只有雙翼并舉，才能自由飛翔，才能如大鵬那樣”。
三、顧黃初教學(xué)方法論的基本點(diǎn)――語(yǔ)文教學(xué)要貼近生活
顧黃初先生在總結(jié)分析語(yǔ)文教學(xué)改革時(shí)發(fā)現(xiàn)，貼近生活是語(yǔ)文教學(xué)改革的一種趨勢(shì)。他還借用“尋根文學(xué)”中的“根”字來(lái)形象地比喻語(yǔ)文教學(xué)改革的關(guān)鍵在于“貼近生活”，這是“根”。顧先生為我們?cè)忈屃恕百N近生活”的基本內(nèi)涵：第一，運(yùn)用語(yǔ)文工具的規(guī)律來(lái)探求語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，要懂得怎樣“教”語(yǔ)文，就該先懂得生活中怎樣“用”語(yǔ)文；第二，從實(shí)際生活中運(yùn)用語(yǔ)文工具的眾多場(chǎng)合來(lái)開拓語(yǔ)文教學(xué)的空間領(lǐng)域，擺脫語(yǔ)文教學(xué)的“封閉式”格局，把施教的視角延伸到課外的廣闊天地里去；第三，從現(xiàn)代生活的發(fā)展前景來(lái)規(guī)劃語(yǔ)文教學(xué)的方向。他主張有意識(shí)地以語(yǔ)文課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域(包括各科學(xué)習(xí)、學(xué)校課余生活、校外組織、家庭日常生活等)擴(kuò)展，使語(yǔ)文教學(xué)形成一個(gè)“輻射型”的整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生懂得“到處都可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文”、語(yǔ)文實(shí)踐能力的提高是同生活的不斷充實(shí)、知識(shí)的不斷積累有關(guān)的道理。
四、王尚文語(yǔ)文教學(xué)方法的一般原理――生活化
一、應(yīng)試教育把語(yǔ)文教育置于十分尷尬的境地
現(xiàn)代教育離不開評(píng)價(jià)，目前還找不到比考試更好的方式來(lái)取代考試。中考和高考作為選拔性考試，更是起到了不可磨滅的作用，在逐步實(shí)行的素質(zhì)教育中，還會(huì)較長(zhǎng)時(shí)間的存在。但是，由此而進(jìn)行的應(yīng)試教育卻極大地阻礙了教育的正常發(fā)展，把語(yǔ)文教育也置于了十分難堪的境況之下。1.語(yǔ)文教育長(zhǎng)期以來(lái)也是應(yīng)試教育，使語(yǔ)文教育走向畸形；2.和其他學(xué)科相比，語(yǔ)文教育的應(yīng)試傾向是最不明顯的，或者說(shuō)又不全是考什么教什么，試題內(nèi)容和教學(xué)內(nèi)容的直接聯(lián)系表現(xiàn)最不明顯，二者之間形成一定的脫節(jié)；3.語(yǔ)文的中考和高考，尤其是高考題目和其他科目的題目相比，在很大程度上體現(xiàn)著對(duì)本科整體素質(zhì)的考查，使應(yīng)試的語(yǔ)文教育相對(duì)滯后；4.社會(huì)對(duì)教育的評(píng)價(jià)在很大程度上停留在考試成績(jī)上，缺少其他的評(píng)價(jià)手段。基于以上原因，使語(yǔ)文教育成了“四不像”，十分的難堪被動(dòng)。從而造成學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，滋生了學(xué)不學(xué)都一樣的錯(cuò)誤思想，認(rèn)為把時(shí)間花在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上遠(yuǎn)不如花在其他科目的學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)主體保證不了還談什么效果？
二、缺少良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境
大部分中學(xué)存在著這樣一種現(xiàn)象，學(xué)生把課下學(xué)習(xí)時(shí)間主要用于數(shù)理化、英語(yǔ)上，有的學(xué)生有時(shí)一天除語(yǔ)文課外一分鐘也不學(xué)語(yǔ)文。為什么出現(xiàn)這種情況？1.語(yǔ)文訓(xùn)練量少。語(yǔ)文訓(xùn)練題難出，而學(xué)生做題速度卻快，不像理科的一道題會(huì)讓學(xué)生思考好長(zhǎng)時(shí)間。2.題海戰(zhàn)術(shù)不適合語(yǔ)文，靠大量做題難以真正培養(yǎng)出學(xué)生的綜合語(yǔ)文能力。3.語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中缺少自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)感。一道數(shù)學(xué)題，學(xué)生經(jīng)過(guò)思考解出了，馬上產(chǎn)生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愉悅感，從而培育出持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣。而語(yǔ)文題卻難以給學(xué)生帶來(lái)這種愉悅，一道題答出了，不知是否正確，對(duì)答案后發(fā)現(xiàn)有對(duì)有錯(cuò)，愉悅之感難以激起，長(zhǎng)此以往，失去學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。4.應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)造成各學(xué)科間的時(shí)間之爭(zhēng)，而學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間畢竟是有限的。以上四點(diǎn)決定了語(yǔ)文在學(xué)生心中的地位之爭(zhēng)必定失敗。像魏書生先生那樣讓學(xué)生一天、一周、一月干多少多少事，在幾個(gè)學(xué)校能夠行得通？
三、教學(xué)改革追求形式，急功近利，缺少語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)質(zhì)性突破
近五六年來(lái)，大語(yǔ)文觀念風(fēng)行全國(guó)，相當(dāng)一部分教師和學(xué)校，逃出課堂教學(xué)的泥淖，把目光投向課外閱讀，甚至有的學(xué)校變大部分課堂教學(xué)為學(xué)生閱讀。閱讀是重要的，但如果以犧牲課堂教學(xué)為代價(jià)，則未必可取。真理再多邁出一小步就成為謬誤，大語(yǔ)文如果走得過(guò)火就會(huì)走向沒(méi)有語(yǔ)文，實(shí)際又進(jìn)入了“廣撒網(wǎng)，少收魚”的泥淖。
基于以上種種情況，我們語(yǔ)文教育工作者必須銳意創(chuàng)新，不斷探索，力爭(zhēng)使語(yǔ)文教育走出困境。
（作者單位 河南省濮陽(yáng)縣職業(yè)高級(jí)中學(xué)）
這是一位九零后大學(xué)生在秋末冬初的北風(fēng)里自明心志時(shí)所用的句子。纖美，裊娜，甚至還可以說(shuō)富有音樂(lè)的節(jié)奏感，而它唯獨(dú)缺少的，是常識(shí)。
這位九零后寫作者似乎從來(lái)都不知道，中國(guó)北方，風(fēng)往北吹，等于風(fēng)從南來(lái)，而從南來(lái)的風(fēng)便是南風(fēng)。南風(fēng)潮潤(rùn)而不凄涼，多發(fā)春夏而非冬初，更不會(huì)帶走“最后一片樹葉”。文筆優(yōu)美的作者有語(yǔ)感而沒(méi)有方向感，不具備關(guān)于風(fēng)向的常識(shí)。
常識(shí)，其實(shí)是融入我們記憶的血液里的那些東西，不必提及，早已意會(huì)。
常識(shí)，來(lái)自于我們過(guò)往所接受過(guò)的那些正確的東西，但也是那些影響我們當(dāng)下以及未來(lái)生活的東西。
常識(shí)之所以是常識(shí)，正因?yàn)樗恍枰桃馊デ笏鳎湍軌蜃匀恍缘孬@取，就像嬰兒對(duì)母乳的吮吸，就像所有生物的吐納那樣，是自然賜予的。
本然的語(yǔ)文教育中，學(xué)生對(duì)常識(shí)的獲取就像生物的呼吸那樣，是自然之事。或者說(shuō)，在正常的語(yǔ)文教育中，常識(shí)就像空氣里的氧，是自然存在的。一個(gè)接受語(yǔ)文教育的學(xué)生，在正常的語(yǔ)文教育環(huán)境中，不需要刻意，就能獲取那些影響生命的常識(shí)。但不知道從何時(shí)起，我們的語(yǔ)文教育，突然放棄了常識(shí)，就像空氣里突然缺少了氧，以致造就了一批大腦缺氧的“無(wú)常識(shí)嬰兒”。
語(yǔ)文常識(shí)的缺乏，多與早年的教育有關(guān)。而來(lái)自老師的一個(gè)疏忽，就可能造成學(xué)生終身的常識(shí)性盲點(diǎn)。
著名報(bào)告文學(xué)作家趙瑜在他的散文中曾講過(guò)一件事：某次作家聚餐猜酒，“舉成語(yǔ)，講本意，答錯(cuò)罰酒”。對(duì)這些才華橫溢的大作家來(lái)說(shuō)，這其實(shí)就是一個(gè)零難度的怡情游戲。但未曾想，卻戲出一樁十分尷尬的事件來(lái)。趙瑜先生抽中的是“喜出望外”，輪到他釋義時(shí)，他自信滿滿地說(shuō)：“誰(shuí)家有了喜事，就往大門外頭看，想讓全村人都知道。”說(shuō)著還把一只手反過(guò)來(lái)作猴爪子狀放到額頭上，手搭涼棚左右一扭，做出一個(gè)悟空云端望的動(dòng)作。
滿座震驚！下座一位著名女作家怔怔地問(wèn)：“你真是這樣想的？你幽默。”趙瑜一臉嚴(yán)肅地肯定！于是滿笑。
趙瑜先生之所以如此“幽默”，是因?yàn)閹资昵埃晃唤型趿计娴男W(xué)語(yǔ)文老師義正辭嚴(yán)地給他與他的小伙伴們講授過(guò)“喜出望外”。王老師還說(shuō)：“例如咱家生了一個(gè)男孩兒，喜事臨頭，就忍不住要往外頭看。”講到此，王老師手搭涼棚，面帶笑容向教室外面張望。這種教書配合以形體動(dòng)作的教育方式讓時(shí)為小學(xué)生的趙瑜印象深刻，于是生出一個(gè)頑固的聯(lián)想：“喜出望外，生怕全村人不知道。”
語(yǔ)文老師，一錯(cuò)便誤終身，誤的不是自己，而是那些堅(jiān)信你的學(xué)生們。而這種“誤”將像一個(gè)被短信群發(fā)器發(fā)出去的帶毒木馬，裂變出數(shù)十乃至上百倍的病毒。
當(dāng)前，說(shuō)語(yǔ)文教育應(yīng)是工具性與人文性的統(tǒng)一，這已是所有語(yǔ)文老師熟知的常識(shí)，但這仍然沒(méi)有腳踩學(xué)情的大地，仍然是在云端漫步。語(yǔ)文教育，其實(shí)首先應(yīng)該是常識(shí)教育。在倡導(dǎo)合作探究式學(xué)習(xí)的今天，在高端大氣上檔次的教育模式與上課方法顧及不到的空當(dāng)，那些被忽略掉的常識(shí)也許將像帶毒的暗器那樣，使許多人受害終身。
所以語(yǔ)文老師，你首先要作一個(gè)具備常識(shí)的人，在教學(xué)行為中不做或盡量少做有悖常識(shí)的事。因?yàn)橐粋€(gè)順拐的父親和一個(gè)結(jié)巴的母親，很難保證子女不順拐，外加結(jié)巴。
實(shí)習(xí)時(shí)間：2011年xx月xx日 至 xx月xx號(hào)
系 別： 中文系
班 級(jí)： xx語(yǔ)文教育2班
姓 名： xxx
學(xué) 號(hào)： xxxxxxxxxx
指導(dǎo)老師： 李xx
2011年xx月xx日
一、實(shí)習(xí)目的shixi.exam8/
大學(xué)生活最后的階段是實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)對(duì)于每個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生都特別的重要，在2011年3月1日至6月30日的秦皇島市新生路小學(xué)的習(xí)過(guò)程中我學(xué)會(huì)了很多，體會(huì)了教師這一神圣職業(yè)的光榮.通過(guò)實(shí)習(xí)，我充實(shí)了自己，學(xué)會(huì)了如何教學(xué)，學(xué)習(xí)了許多未曾學(xué)過(guò)的東西.經(jīng)歷了這段的實(shí)習(xí)生活，讓我感受到教師職業(yè)的重任，體會(huì)到教師工作的辛苦.在實(shí)習(xí)過(guò)程中，我對(duì)比自己的學(xué)生時(shí)代，感受著不同時(shí)代的差別，90后學(xué)生的能力一代比一代強(qiáng)，信息接收面越來(lái)越廣.這就對(duì)老師提出了越來(lái)越高的知識(shí)要求.實(shí)習(xí)過(guò)程中，我們熟練地掌握了教學(xué)技能，不僅如此，我還學(xué)會(huì)了如何處理與學(xué)生關(guān)系的技巧.
通過(guò)教育實(shí)習(xí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把在大學(xué)課堂上所學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)際教學(xué)相結(jié)合，初步掌握初中語(yǔ)文的教學(xué)方法和技能，以及班主任的工作內(nèi)容和方法。了解現(xiàn)今小學(xué)生和教育的現(xiàn)狀。實(shí)習(xí)單位為秦皇島市新生路小學(xué)，班級(jí)三年級(jí)三班。
二、實(shí)習(xí)單位簡(jiǎn)介：實(shí)習(xí)報(bào)告網(wǎng)
海港區(qū)新生路小學(xué)建于1956年，學(xué)校現(xiàn)有13個(gè)教學(xué)班，550名學(xué)生，56名教職工，其中小學(xué)高級(jí)教師18人，一級(jí)教師24人，14人正在進(jìn)修本科學(xué)歷，大專學(xué)歷24人，中師學(xué)歷32人。
學(xué)校占地面積10468平方米，生均占地面積16.9平方米，建筑面積3240平方米，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)為200米環(huán)行跑道。設(shè)有實(shí)驗(yàn)室、儀器室、圖書室、閱覽室、少隊(duì)科技室、衛(wèi)生室、勞動(dòng)器材室、體育器材室、微機(jī)室和多功能活動(dòng)室。
學(xué)校全面貫徹黨的教育方針，依法治校，堅(jiān)持面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。堅(jiān)持教育與發(fā)展相結(jié)合的原則，以教科研為先導(dǎo)，深化教育教學(xué)改革，形成了科學(xué)管理和系列化教育的辦學(xué)特色。
三、實(shí)習(xí)內(nèi)容:
（一）、語(yǔ)文教學(xué)
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；語(yǔ)感；培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-00-02
一、關(guān)于語(yǔ)感
語(yǔ)文作為最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。因此，學(xué)好語(yǔ)文對(duì)于每一個(gè)人，尤其是對(duì)青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。最新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“基本理念”部分中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出，“豐富語(yǔ)言的積累、培養(yǎng)語(yǔ)感”，在總目標(biāo)中又要求在閱讀方面需特別注意“有較豐富的積累，進(jìn)而形成良好的語(yǔ)感”。著名語(yǔ)言學(xué)家呂淑湘先生也強(qiáng)調(diào)過(guò)“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。”可見，如果想要學(xué)好語(yǔ)文、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，那么培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感無(wú)疑是最重要的路徑。
何謂語(yǔ)感呢？其實(shí)就是讀者或聽者通過(guò)傾聽別人講話或是自己閱讀的方式直接感知語(yǔ)言。它是學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字時(shí)培養(yǎng)的一種對(duì)語(yǔ)言文字的本能的、敏銳感知力，也成為可以體現(xiàn)一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要標(biāo)志。語(yǔ)感是具有相對(duì)穩(wěn)定性的。它主要來(lái)源于言語(yǔ)個(gè)體關(guān)于其語(yǔ)言活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)感一經(jīng)形成，必將要伴隨其主體言語(yǔ)活動(dòng)的始終，這種經(jīng)驗(yàn)具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性，不會(huì)隨言語(yǔ)活動(dòng)對(duì)象、時(shí)空等條件變化而變化。有時(shí)候，當(dāng)形成既定語(yǔ)感的主體離開熟悉的語(yǔ)境時(shí)，會(huì)對(duì)主體的語(yǔ)感能力造成一定的影響，會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)感能力降低的情況，但不會(huì)消失，等到原有語(yǔ)境再次出現(xiàn)，那么其主體的語(yǔ)感能力也就會(huì)相應(yīng)的得到恢復(fù)。誠(chéng)然，語(yǔ)感也并非天生具備，它主要還是來(lái)自于個(gè)體在后天言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程中的形成和獲得，并將一直伴隨著個(gè)體的言語(yǔ)活動(dòng)的存在而存在，以此類推，亦會(huì)隨著個(gè)體的言語(yǔ)活動(dòng)消失而消失，也就是說(shuō)個(gè)體自我的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷是語(yǔ)感的主要來(lái)源。
二、語(yǔ)感培養(yǎng)的重要性
現(xiàn)在，已經(jīng)有越來(lái)越多的人開始意識(shí)到了語(yǔ)感培養(yǎng)的重要性。《語(yǔ)文課標(biāo)》中早已明確要求“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維”；《高中語(yǔ)文課標(biāo)》在“感受鑒賞”目標(biāo)中也提出“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力。在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛自然、熱愛生活的感情；感受藝術(shù)和科學(xué)中的美，提升審美境界。通過(guò)閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”，國(guó)家對(duì)語(yǔ)感培養(yǎng)的重視程度由此可見一斑。
可見，語(yǔ)感培養(yǎng)在語(yǔ)文教育中的地位是十分重要的，應(yīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的核心。
（一）語(yǔ)感培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)有直接的影響，并已成為語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的初衷和最終歸宿。語(yǔ)感在實(shí)際應(yīng)用上左右著聽說(shuō)讀寫等言語(yǔ)活動(dòng)的質(zhì)量和效率，在所有的言語(yǔ)活動(dòng)中居于關(guān)鍵位置。但是，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感培養(yǎng)絕度不是排斥或輕視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，因?yàn)槔硇缘恼Z(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)與語(yǔ)感的培養(yǎng)二者并不沖突。語(yǔ)文本身就是理性與感性的統(tǒng)一體。
（二）作為一個(gè)統(tǒng)一體的語(yǔ)言、知識(shí)、思想是相互關(guān)聯(lián)著發(fā)展的，語(yǔ)言的習(xí)得總是伴隨著知識(shí)的增長(zhǎng)和思想感情的形成，知識(shí)的傳播、擴(kuò)散和個(gè)體思想感情的表達(dá)也均是受到語(yǔ)言的使用推動(dòng)著的。所以說(shuō)，就不能簡(jiǎn)單地將語(yǔ)感素質(zhì)理解為是對(duì)語(yǔ)言的一種感覺，或只是對(duì)語(yǔ)言的感知能力，也更加不可以認(rèn)為是籠統(tǒng)、抽象的無(wú)意識(shí)言語(yǔ)活動(dòng)，而是作為具有社會(huì)普遍性的人對(duì)具有認(rèn)識(shí)、情感內(nèi)容的言語(yǔ)對(duì)象的全方位的反應(yīng)。人們可以憑借語(yǔ)感積極主動(dòng)地去選擇與自己心理相符合的言語(yǔ)內(nèi)容和形式，從而與活躍于語(yǔ)言對(duì)象中的思想情感形成共鳴，使內(nèi)心情感產(chǎn)生愉悅感，在同化與順應(yīng)的過(guò)程中自己的人文素質(zhì)也得到了提高和體現(xiàn)。在教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)大量文質(zhì)兼美的文學(xué)作品的反復(fù)的感知認(rèn)同，有助于社會(huì)人求真，逐善，創(chuàng)美和提升審美意境，活躍身心細(xì)胞。因?yàn)槊赖男蜗笮耘c語(yǔ)感的直覺特征在很多時(shí)候是和諧統(tǒng)一的，審美教育往往要借助于培養(yǎng)良好的語(yǔ)感來(lái)實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)感能力的高低，也可以在一定程度上決定、體現(xiàn)著審美能力的高低。從語(yǔ)感教學(xué)入手進(jìn)行美育教學(xué)，符合學(xué)生心理上的審美需要，能在耳濡目染、潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力，無(wú)形之中又可以將“文道統(tǒng)一”的原則有效地加以貫徹。
三、語(yǔ)感培養(yǎng)的方法、途徑
（一）感知加積累。漢語(yǔ)是世界上最動(dòng)聽、最豐富的語(yǔ)言，鼓勵(lì)學(xué)生讀背一些文質(zhì)兼美，情文并茂的篇章，對(duì)于學(xué)生積累知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)感的確非常重要。
1、聽與說(shuō)相結(jié)合，在感受語(yǔ)言魅力的同時(shí)逐步培養(yǎng)語(yǔ)感。聽話是聽者憑借語(yǔ)言信息的反饋，有效理解說(shuō)話者所講意思的過(guò)程，也是一種不會(huì)受拘于時(shí)空限制的最為常見和普遍的學(xué)習(xí)方式之一，在聽的言語(yǔ)活動(dòng)當(dāng)中，不是只有機(jī)械、被動(dòng)地接受和簡(jiǎn)單重復(fù)反映信息的過(guò)程，而是還伴隨著大腦的積極主動(dòng)思考和對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行重組的重任，即創(chuàng)造性地理解和接受信息的過(guò)程。在這里，聽無(wú)疑是接收信息最有效的手段之一。
聽，不但要求聽見，還要求要聽清，例如：收聽新聞廣播和一般性的發(fā)言時(shí)，要努力抓住中心和要點(diǎn)；傾聽記敘性文章時(shí)，要?jiǎng)?wù)必將所寫的人和事聽清楚；聆聽說(shuō)明性文章時(shí)，被說(shuō)明事物的特征是首要需抓住的內(nèi)容；聽讀議論性文章時(shí)，要能聽出作者的觀點(diǎn)和理由的能力；而與人交談時(shí)，則要善聽“弦外之音”，能夠辨析清楚口誤和錯(cuò)話，能聽出方言，揣摩、了解對(duì)方想要表達(dá)的意思。在語(yǔ)感教學(xué)中，訓(xùn)練學(xué)生的聽，可以通過(guò)聽錄音材料，像演講、辯論賽的實(shí)況錄音，收音機(jī)里的小說(shuō)、散文、評(píng)書播講等方式來(lái)反復(fù)對(duì)其強(qiáng)化，要注意重點(diǎn)琢磨別人是怎么發(fā)音，怎樣處理語(yǔ)調(diào)、停頓和語(yǔ)速的，以及如何處理語(yǔ)氣、語(yǔ)序等等，在體味語(yǔ)言精妙之處的同時(shí)，也增強(qiáng)了自身的語(yǔ)感。
2、讀與寫相結(jié)合培養(yǎng)語(yǔ)感。在眾多方法中，閱讀也是提高學(xué)生人文底蘊(yùn)和語(yǔ)文能力、培養(yǎng)和積累語(yǔ)感的比較不錯(cuò)的方法。多讀的基礎(chǔ)上熟讀，讀后學(xué)會(huì)反復(fù)深思，就能有效地激發(fā)語(yǔ)感。所謂“書讀百遍，其義自見”就是這個(gè)道理。古時(shí)的私塾里，先生總是不斷要求學(xué)生反復(fù)讀加仔細(xì)讀，做到熟讀成誦。所謂，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”便是對(duì)誦讀最好的解釋。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，誦讀中通過(guò)對(duì)語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、語(yǔ)流的反復(fù)刺激，使得學(xué)習(xí)者在特定的精神上留下了“聲音映像”，當(dāng)有外界的刺激作用于這些內(nèi)在的映像時(shí)，記憶中便會(huì)有熟悉的語(yǔ)言流本能地溢出。當(dāng)學(xué)生通過(guò)讀獲得了語(yǔ)言的感知之后，就要進(jìn)一步引導(dǎo)他們展開豐富的聯(lián)想與想象，再加上自己對(duì)所獲得的感知的理解、看法及獨(dú)特的情感體驗(yàn)進(jìn)行必要的練筆，用書寫的形式記錄下自己的這種感知過(guò)程，以此來(lái)鞏固讀的成果，如此一來(lái)，良好的語(yǔ)感就在讀中得到了積累，又在寫中得到了發(fā)展。
（二）領(lǐng)悟加分析。理性思維的參與與語(yǔ)感的培養(yǎng)總是互相伴隨著的，當(dāng)然還有學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的靈敏感覺和其自身的悟性。因此，應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)設(shè)豐富多樣的語(yǔ)感情境，讓學(xué)生在不斷地分析、琢磨中提升語(yǔ)感能力，以便其實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確領(lǐng)悟。
領(lǐng)悟要建立在充分感知的基礎(chǔ)上，在思維、想象、情感等心智活動(dòng)的共同參與之下對(duì)語(yǔ)言材料的內(nèi)涵及語(yǔ)言組織形式加以深層把握，將主體的“神”與客體的“神”合二為一，形成“物我交融”的局面。“熟讀精思，分析琢磨”是領(lǐng)悟的最佳方法。我們不妨以教學(xué)辛棄疾的《西江月》為例，可以試著讓學(xué)生自己分析“舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見”兩句，于是他們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩句話與注解的話順序不盡相同。問(wèn)題出在哪里？先讓學(xué)生自己分組討論，然后引導(dǎo)他們整理、推導(dǎo)得出結(jié)論，因?yàn)樵谶@是表達(dá)強(qiáng)調(diào)的作用，顯示詞人的驚喜之情，由于避雨的地方被他找到了，在山野夜行遇雨本來(lái)很不幸，但卻又幸運(yùn)地能找到避雨的地方，這種“山窮水復(fù)，柳暗花明”的心情會(huì)是何等的欣慰？如此樂(lè)趣不是身臨其境的人是無(wú)法體會(huì)的。從而于自然而然中將這首詩(shī)的旨意體現(xiàn)了出來(lái)。如此，在教學(xué)中不斷的積極引導(dǎo)學(xué)生分析，推敲，讓學(xué)生獨(dú)立思考，用心用情去體驗(yàn)去感悟，品味作者遣詞造句的妙處，進(jìn)而反復(fù)揣摩作者的思路、情感。長(zhǎng)此以往，詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的“玄機(jī)”就會(huì)通過(guò)有血有肉的語(yǔ)言從學(xué)生的口中傳出來(lái)，這樣學(xué)生的語(yǔ)感也就得到了進(jìn)一步鍛煉。
（三）加工與運(yùn)用。積累和運(yùn)用就猶如吸氣和吐氣般，只有吸足了氣，才能吐出氣。因此它的完成需要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)積累的知識(shí)來(lái)獲得，除此教師必須引導(dǎo)他們聯(lián)系自己的生活實(shí)際，幫助他們展開合理的想象和聯(lián)想，借助思維和審視能力，對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行品評(píng)、鑒賞，能夠愜意地抒發(fā)自己內(nèi)心世界的情感。這就需要學(xué)生直接與文本對(duì)話，亦需要學(xué)生與作者在生活體驗(yàn)上進(jìn)行溝通，還需要學(xué)生與作者在心靈情感上達(dá)到共鳴。這樣學(xué)生不僅能充分領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的字面意義，還會(huì)悟出所說(shuō)話語(yǔ)的弦外之音，才能有效而準(zhǔn)確地抒發(fā)出讀完文本之后獨(dú)特的情感體驗(yàn)。通過(guò)這樣反復(fù)訓(xùn)練與內(nèi)化，學(xué)生的語(yǔ)感能力就會(huì)于潛移默化中發(fā)生質(zhì)的飛躍，學(xué)生才會(huì)對(duì)語(yǔ)言敏感，形成源自本能的語(yǔ)言反應(yīng)。正如葉圣陶先生所言：“如果單靠查字典，就得不到什么深切的語(yǔ)感。惟有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得的一點(diǎn)一滴積累起來(lái)，積聚得多了，了解得就越深切。直到自己的語(yǔ)感和作者的不相上下，那時(shí)候去鑒賞作品就真能夠接近作者的旨趣了。”
總之，語(yǔ)感培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的重中之重，是語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)所在。本文只是從語(yǔ)感的性質(zhì)、地位及培養(yǎng)的方法方面作了初步探討，對(duì)語(yǔ)感培養(yǎng)的探討是個(gè)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，還需要更多的教育工作者不斷地進(jìn)行艱苦的努力和科學(xué)的研究。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，讓我們共同努力吧！
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞: 新課程 生命教育觀 語(yǔ)文教育
傳統(tǒng)教育視學(xué)生為容器,視學(xué)習(xí)過(guò)程為單向線性,視教育為完全可控之非生命體教育。生命教育觀認(rèn)為學(xué)生不僅是認(rèn)知體,而且是生命體;教育不僅是認(rèn)知活動(dòng),而且是生命發(fā)展的活動(dòng)。教育的目的、過(guò)程和結(jié)果同生命發(fā)展緊密聯(lián)系。人格建樹和智慧生成,毋庸置疑成為生命發(fā)展教育最重要的目的。向生命回歸日益成為教育的本質(zhì)屬性,它同時(shí)也表現(xiàn)著所有教育活動(dòng)的根本意義。這種生命教育觀,理所當(dāng)然成為當(dāng)前新課程改革的核心理念。
語(yǔ)文教育的過(guò)程,是語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生的過(guò)程,是豐富人文精神、完善個(gè)性生命的過(guò)程,是情感、態(tài)度、價(jià)值觀和諧發(fā)展的過(guò)程。作為素質(zhì)教育之主打教育的語(yǔ)文教育,更應(yīng)充分落實(shí)生命教育觀。只有幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、敬畏生命,培養(yǎng)對(duì)自然、社會(huì)與他人的關(guān)愛,語(yǔ)文教育才能使學(xué)生在人格上獲得全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生命價(jià)值。夸美紐斯說(shuō),知識(shí)、德性、信仰的種子存在于每個(gè)人的心里,只有受到恰當(dāng)?shù)慕逃?人才能成為人。人不僅僅是物種、自然的人,更是文化、文明的人。從某種角度說(shuō),語(yǔ)文生命教育正是使人成為真正意義上的人,它是對(duì)人存在之終極關(guān)懷的教育,是生命彼岸形而上的教育。新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一,這是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”這就不僅糾正了只重工具性,忽視情操陶冶與健全人格、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育偏差,而且凸顯了當(dāng)下語(yǔ)文教育尤其要注重滲透生命教育的全新理念。
體現(xiàn)生命教育觀的語(yǔ)文教育是富有深刻內(nèi)涵和詩(shī)意的教育,是有利于學(xué)生身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展和快樂(lè)成長(zhǎng)的教育。新課程背境下的語(yǔ)文教育應(yīng)如何落實(shí)生命教育觀呢?
一、開放教學(xué)文本,回溯生命的原色
語(yǔ)文是生活的縮影,生活是語(yǔ)文的源頭。語(yǔ)文教育應(yīng)貼近生活,讓學(xué)生在家庭、社區(qū)乃至更廣闊的天地里學(xué)習(xí)語(yǔ)文,在生活中尋找美并體悟人生的真諦。只有在動(dòng)態(tài)、開放的教學(xué)環(huán)境中的教育才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)文,感受作品描繪的鮮活世界,激發(fā)其對(duì)自然的親近,對(duì)生活的熱愛,對(duì)生命的思考,并使之享受到成長(zhǎng)的快樂(lè)。
1.豐富學(xué)生精神生活,建構(gòu)生命的信仰。
詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō):“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳遞生命的氣息。”實(shí)施語(yǔ)文生命教育,教師要在引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者生命世界的同時(shí),幫助他們多層次地認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、探求生命的意義、建構(gòu)生命的信仰、實(shí)現(xiàn)生命的和諧,最終達(dá)到生命質(zhì)量的全面提升。
從某種程度上講,教育是受教育者和教育者在精神上不斷豐富和崇高的過(guò)程,而精神生活豐富的前提在于學(xué)生擁有自由支配的時(shí)間。恩格斯曾說(shuō)過(guò):一個(gè)人最大的發(fā)展境界是能有閑暇從事自己想做的事。怎樣有充裕的時(shí)間讓學(xué)生豐富自己的精神生活呢?一是增加課外閱讀特別是閱讀經(jīng)典名著的時(shí)間。讓學(xué)生多與文化巨子及其崇高精神對(duì)話,吸取前人思想、感情和藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng),深化對(duì)歷史、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí),從而拓寬文化視野和思維空間,培養(yǎng)豐富的想象力和創(chuàng)造力。二是增加學(xué)生課外活動(dòng)的時(shí)間。課外活動(dòng)是更鮮活的教學(xué)文本,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主開展演講賽、藝術(shù)展、辯論會(huì)、知識(shí)講座,或組織各種學(xué)生社團(tuán),如文學(xué)社、書法協(xié)會(huì)等。只有讓學(xué)生多做自己喜歡做的事,學(xué)生才能在實(shí)踐中培養(yǎng)興趣、增強(qiáng)自信、學(xué)會(huì)合作、體驗(yàn)成功、完善人格。
2.創(chuàng)設(shè)教學(xué)活動(dòng)情境,激發(fā)生命的活力。
杜威指出:“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活,即對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生機(jī)勃勃的生活。像他在家庭里,在鄰里間,在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。”因此實(shí)踐生命教育觀,應(yīng)做到教學(xué)活動(dòng)情境化。學(xué)生走進(jìn)課堂,不可能是白紙一張,他已有不同的生活經(jīng)驗(yàn),并能憑著這些經(jīng)驗(yàn),對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行預(yù)先判斷,形成初始的價(jià)值觀。教師必須珍視這種經(jīng)驗(yàn),努力將其轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的助動(dòng)力,通過(guò)關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)歷和情感,盡量創(chuàng)造條件讓教學(xué)趨近于生活的特定情境,在特定情境中引導(dǎo)學(xué)生不斷重組經(jīng)驗(yàn)與知識(shí),促進(jìn)其全面發(fā)展。
創(chuàng)設(shè)教學(xué)活動(dòng)情境的方式多種多樣,包括課本劇編演、角色朗讀、配音朗讀、辯論會(huì)等。只有為學(xué)生創(chuàng)造一些真實(shí)的情境,我們才能引領(lǐng)他們走進(jìn)作者的心靈深處,去體驗(yàn)悠悠歲月里不同的人生況味。在這種情形下,教學(xué)成為體驗(yàn)情感、發(fā)現(xiàn)生活、展示生命的活動(dòng)過(guò)程,學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)得以豐富,生命的情感與活力會(huì)得以激發(fā)。
3.用現(xiàn)念解讀文本,增強(qiáng)生命的責(zé)任。
文本是作者對(duì)生命、生活的感悟與體驗(yàn)的凝結(jié),帶有時(shí)代、社會(huì)和生活的烙印。語(yǔ)文教育中學(xué)生生命的提升、心靈的完滿在很大程度上憑借文本,閱讀文本是豐富和發(fā)展自我的基本途徑。文本的解讀必須聯(lián)系生活,否則難以進(jìn)入作者的精神世界,與之展開生命的對(duì)話與心靈的交流。文本特別是文學(xué)作品還存在“空白”,它召喚讀者去填空,去實(shí)現(xiàn)意義的創(chuàng)生。
教育是當(dāng)下的,每個(gè)時(shí)代都有不同的價(jià)值追求。一旦語(yǔ)文教育漠視生活,會(huì)造成學(xué)生對(duì)當(dāng)下生存狀態(tài)漠不關(guān)心,也就不能深切體驗(yàn)自我生命的存在。或者說(shuō),教育的時(shí)代價(jià)值不能實(shí)現(xiàn),個(gè)體的生命價(jià)值也就不能實(shí)現(xiàn)。只有師生把文本與當(dāng)前生活現(xiàn)象相結(jié)合,用現(xiàn)代的主流價(jià)值觀去解讀文本,審視其認(rèn)識(shí)的合理性和可行性,才能賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。
二、關(guān)注學(xué)生個(gè)體,健全生命的人格
課堂雖非語(yǔ)文教育的唯一場(chǎng)所,卻是主要的陣地。實(shí)施語(yǔ)文生命教育應(yīng)以課堂為主要場(chǎng)所,努力構(gòu)建完善生命個(gè)性人格的課堂。
1.強(qiáng)化審美教育,培養(yǎng)審美人格。
審美人格包含對(duì)生命的敬畏、對(duì)人生價(jià)值的守護(hù)和對(duì)生活的熱愛,而這些是生命教育不可或缺的東西。海德格爾說(shuō):“人詩(shī)意地棲居在大地上。”生命的課堂倡導(dǎo)詩(shī)意和浪漫的人生,呼喚學(xué)生對(duì)自由與美的追逐。《語(yǔ)文新課標(biāo)》明確指出:“語(yǔ)文具有重要的審美功能,語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展,讓學(xué)生受到美的熏陶,培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣,培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造力。”同時(shí)新課標(biāo)也指出要通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀作品,“在閱讀中,體味大自然和人生的多姿多彩,激發(fā)熱愛生活、珍愛自然的感情,感受藝術(shù)和科學(xué)中的美,提升審美的境界”。
教材特別是文學(xué)作品不僅具有形式美,而且蘊(yùn)涵了生命的情感與節(jié)奏,是生命時(shí)空的流動(dòng)與展開。通過(guò)誦讀等方式,學(xué)生可以感受文本的美質(zhì)美態(tài),提升生命的境界。同時(shí)教師可充分利用審美對(duì)象來(lái)激活學(xué)生思維,引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言文字感受美、捕捉美,使其由形象的感知上升到運(yùn)用想象和聯(lián)想獲得美的領(lǐng)悟,從而將審美活動(dòng)推向更高級(jí)更深刻的階段,把學(xué)生帶到自我生成的、可感的、具體的、有鮮明個(gè)性色彩的詩(shī)意世界。只有學(xué)生充分感知了作者和作品中人物的審美人格,才能建構(gòu)起美好的自我人格理想,實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)生命的超越。
2.尊重個(gè)性化解讀,張揚(yáng)生命色彩。
與傳統(tǒng)語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)共性、忽視個(gè)性相比,新課程語(yǔ)境下的生命教育強(qiáng)調(diào)尊重生命及其發(fā)展歷程的獨(dú)特性和差異性,讓每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上、在不同起點(diǎn)上獲得最優(yōu)發(fā)展。教材特別是文學(xué)作品存在“讀者空間”,給讀者留下了較大空白,具有多義性和模糊性,因此教學(xué)理應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極而有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。
《語(yǔ)文新課標(biāo)》指出:“教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、眼光、角度去體驗(yàn)作品,對(duì)作品作出有個(gè)性的反應(yīng),對(duì)作品中自己特別喜愛的部分作出反應(yīng),作出富有想象力的反應(yīng),在閱讀鑒賞過(guò)程中,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。對(duì)文學(xué)作品解讀,不應(yīng)強(qiáng)求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。”盧梭在其著作《愛彌兒》中有過(guò)這樣的敘述:“每個(gè)人的心靈有他自己的形式,必須通過(guò)他這種形式而不能通過(guò)其他形式去教育,才能使你對(duì)他花費(fèi)的苦心取得成效。”教師要引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)個(gè)性差異的基礎(chǔ)上,學(xué)會(huì)欣賞這種差異,并以平等之心,像愛自己的生命一樣尊重他人的生命,以博大的胸懷,在接納自己的同時(shí)接納他人。
三、重建師生關(guān)系,凸顯生命的主體地位
王尚文在《新語(yǔ)文讀本序》里說(shuō):“在我們看來(lái),語(yǔ)文不只是交際與思維的工具,更是人的生存空間、生存條件與生存方式。語(yǔ)文活動(dòng)就是人的一種生命活動(dòng)。”語(yǔ)文教育傳遞的是人的生命氣息,發(fā)展的是學(xué)生的生命個(gè)性。
1.確立民主、平等、合作的師生關(guān)系,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
長(zhǎng)期以來(lái),師道尊嚴(yán)觀念普遍存在,教師不自覺地利用角色優(yōu)勢(shì)壓迫學(xué)生,使之成為知識(shí)的接受者和復(fù)制者。而確立民主、平等的伙伴關(guān)系將有利于學(xué)生主體的解放,共同建構(gòu)起充滿活力、洋溢靈性、融合情感的課堂。教師要多給學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì),多傾聽他們談?wù)J識(shí),努力拓展學(xué)生個(gè)性發(fā)展的空間。掙脫無(wú)形枷鎖的學(xué)生也會(huì)釋放久違的熱情,更大膽地提出個(gè)性見解,更投入地展開自由、熱烈的討論,這樣每個(gè)人將更真切地被作者的人生體驗(yàn)所感動(dòng),更明了生命、自然和社會(huì)的真諦,更好地獲得人文品質(zhì)的提升。
2.推進(jìn)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,滿足學(xué)生的精神需求。
自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式注重培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)研究,使他們由知識(shí)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)者、探究者和創(chuàng)造者。夸美紐斯認(rèn)為:“這種教育不是虛偽的,而是真實(shí)的;不是表面的,而是徹底的。就是說(shuō)人類這個(gè)理性動(dòng)物將不由別人的才智去領(lǐng)導(dǎo),而由他自己的才智去領(lǐng)導(dǎo);他不僅僅閱讀別人的見解,掌握它們的意義,或把它們記下來(lái)、背下來(lái),他要親自鉆研事物的根源,獲得一種真能理解且真能利用所學(xué)的東西的習(xí)慣。”當(dāng)學(xué)習(xí)成為個(gè)體內(nèi)在的精神需要,學(xué)生才會(huì)真正熱愛語(yǔ)文,語(yǔ)文也才會(huì)占據(jù)學(xué)生的心靈。
3.促進(jìn)師生平等對(duì)話,建設(shè)生態(tài)化的學(xué)習(xí)。
語(yǔ)文教育的重要任務(wù)是幫助學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,實(shí)現(xiàn)他成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的愿望。對(duì)話教學(xué)便是一種有效的教學(xué)方法,它是建立在師生平等尊重的基礎(chǔ)上,以文本為媒介進(jìn)行心靈和情感的交流、碰撞、溝通、融合的教學(xué)方法。《語(yǔ)文新課標(biāo)》指出教育的過(guò)程就是“師生平等對(duì)話的過(guò)程”。教育家保爾?弗萊雷說(shuō):“沒(méi)有對(duì)話,就沒(méi)有交流;沒(méi)有交流,也就沒(méi)有真正的教育。”教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主參與教學(xué)情境,積極開展對(duì)文本的多元解讀,通過(guò)師生間的對(duì)話,生生間的對(duì)話,心靈的交流,智慧的碰撞,讓教學(xué)成為一個(gè)生長(zhǎng)的過(guò)程和追求真、善、美的過(guò)程,讓師生融合成一個(gè)生態(tài)化的學(xué)習(xí)共同體。在這個(gè)過(guò)程中,每個(gè)個(gè)體都在與彼此溝通、理解、融合中不斷成長(zhǎng)和完善。從這個(gè)意義上說(shuō),只有把教育看作對(duì)話的時(shí)候,主體的價(jià)值才能得以彰顯。
4.營(yíng)造良好的課堂心理環(huán)境,佑護(hù)生命的成長(zhǎng)。
此笑話原是嘲諷書生的迂腐，而作為語(yǔ)文教師的我，看后卻是“別有一番滋味在心頭”。關(guān)于“蹦”與“躍”質(zhì)感的不同、具象的差異難道不是我們語(yǔ)文課該追求、該探詢的嗎？而如今，我們的語(yǔ)文課到底在做些什么？我們的語(yǔ)文課又需要些什么呢？
“正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)”“考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)識(shí)字寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中諸如此類的表述，喚醒了語(yǔ)文教師的良知了么？焦灼了語(yǔ)文教師的靈魂了嗎？似乎有，不少語(yǔ)文課變著法兒追求感官上的活躍生動(dòng)，絞盡腦汁地在淺層面上操演動(dòng)作，迎合教育時(shí)尚的改頭換面。但是其精神實(shí)質(zhì)呢？理念與實(shí)踐操作的整合點(diǎn)呢？語(yǔ)文課“品詞析句、咬文嚼字、揣摩寫法、領(lǐng)悟神韻”這些應(yīng)有之義呢？
筆者認(rèn)為，漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)是“情味濃烈、意象靈動(dòng)、意境豐韻”，語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，最基本的就是品悟，就在于“重感受、重咀嚼、重情韻、重意境”。
一、充分感受與感悟
閱讀品評(píng)感悟的主體是學(xué)生，品評(píng)感悟的過(guò)程是個(gè)體心理活動(dòng)的過(guò)程，它是自主的、獨(dú)立的、內(nèi)在的，依賴于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而形成，教學(xué)中必須給學(xué)生以時(shí)間、空間來(lái)保證足夠的感受、思考、體味，惟有對(duì)原語(yǔ)言材料有充分的感知、真切的感受，才會(huì)不停留于對(duì)語(yǔ)言一般意義的解碼上，不滿足于抽象概念的定位上，才能從真正意義上完成閱讀心理過(guò)程的第一階段。這是理解、品評(píng)、領(lǐng)悟的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有充分的感知，對(duì)信息的加工改組就成了無(wú)源之水，對(duì)語(yǔ)言的辨析甄別就成了無(wú)水之魚。這就要求閱讀教學(xué)中，在強(qiáng)調(diào)多元感受的同時(shí)，進(jìn)行初讀、略讀等的規(guī)范訓(xùn)練，扎實(shí)抓好字詞感知的訓(xùn)練，搞好基礎(chǔ)的積累，以良好的感知來(lái)促使理解的深入和品評(píng)水平的提高。如教學(xué)《家鄉(xiāng)的秋白梨》，先讓學(xué)生多形式、多途徑充分地朗讀，傾聽學(xué)生的初讀感受，保證學(xué)生閱讀的“預(yù)熱”時(shí)間和質(zhì)量，在充分感受夏天梨樹旺盛生機(jī)的基礎(chǔ)上，再引領(lǐng)學(xué)生體味感悟“初夏，梨樹上青青的果實(shí)躲在翠綠的葉子中間，像一個(gè)個(gè)害羞的小姑娘”中這個(gè)“躲”字的神韻意趣。
二、情感體驗(yàn)與感悟
現(xiàn)代閱讀理論認(rèn)為，高層次的閱讀絕非僅僅是探詢和領(lǐng)悟文章的主題思想，表層性地解釋文章的結(jié)構(gòu)。閱讀的本質(zhì)是要從文章外部表現(xiàn)世界的“文字符號(hào)”上理解精神內(nèi)核，就是以語(yǔ)言為媒介，借此體驗(yàn)、感悟和理解作家在作品中流露出的情和意。這樣的閱讀活動(dòng)，是讀者與作品之間靈魂的擁抱，心靈的對(duì)話。需要閱讀主體“披文人情”，敞開自己，傾注全部的生命意識(shí)，達(dá)到與作品、與教師的情感交融同構(gòu)。
如，教學(xué)孟浩然的《過(guò)故人莊》一詩(shī)：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。”我引導(dǎo)學(xué)生體味“就”字，進(jìn)入文本的深層世界，可謂妙也！“就”的意思就是欣賞，那么為何不用“賞”？這一問(wèn)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生全部的情感，使他們積極主動(dòng)地參與到閱讀活動(dòng)中，以身體之，以心驗(yàn)之，與作者的靈魂在生生不息的生命律動(dòng)中對(duì)話，在能動(dòng)性參與的忘我與同化之境中達(dá)到心靈的默契，從而進(jìn)入作品的情感世界。學(xué)生說(shuō)，用“賞”表明人與物是相對(duì)的，關(guān)系是賞與被賞，有距離感，甚至有壓迫感。“就”走近，親近，人與花間賞與被賞的距離消失了，花中有“我”，“我”中有花。在學(xué)生侃侃而談時(shí)，“天人合一”“相看兩不厭”的境界包裹著學(xué)生，那綠樹青山、把酒賞花的醇厚情愫充盈著學(xué)生的內(nèi)心。學(xué)生在體驗(yàn)中，享受著審美愉悅，建構(gòu)著豐富的精神內(nèi)涵與敏銳的語(yǔ)感能力。
三、心理視線與感悟
調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維，深入感悟語(yǔ)言文字背后的種種感情、意境、氣韻，還語(yǔ)言以畫面、聲音、旋律，賦予語(yǔ)言以呼吸、心跳、體溫。這就需要設(shè)置情境，引發(fā)聯(lián)想，體會(huì)意境，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“心理視線”與文本對(duì)話，將語(yǔ)言文字還原、再現(xiàn)、想象成各種情節(jié)之象、情緒之象、物體之象，從而領(lǐng)略到漢語(yǔ)言具象組合的特殊魅力及感彩。
教學(xué)二年級(jí)《松樹和玫瑰》一文，原文中對(duì)風(fēng)雨中的玫瑰是這樣描寫的：“夜里，突然刮起一陣狂風(fēng)，接著下起大雨來(lái)。玫瑰花給風(fēng)雨打得左右搖晃，抬不起頭，有些還嗚嗚地哭起來(lái)了。”教學(xué)時(shí)可先請(qǐng)學(xué)生們讀讀句子，再說(shuō)說(shuō)腦海中出現(xiàn)什么畫面？這時(shí)學(xué)生是用自己那顆在聯(lián)想體驗(yàn)中跳動(dòng)不安的心靈去激活那些文字、畫面及音符的。有的學(xué)生邊做“左右搖晃”的動(dòng)作，邊說(shuō)：玫瑰花被風(fēng)雨吹打得東搖西擺，渾身濕透。有的說(shuō)：玫瑰花的花瓣紛紛凋落下來(lái)。有的說(shuō)：我還聽到玫瑰花在哭，邊哭邊說(shuō)，救救我啊，救救我啊。在想象的基礎(chǔ)上，教師再引導(dǎo)學(xué)生朗讀，這時(shí)學(xué)生的讀不是空中樓閣，而是經(jīng)歷了感情的洗禮，是伴隨著實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)與感悟的。更重要的是通過(guò)“心理視線”這特定的視角，學(xué)生更好地把握了言語(yǔ)的意味，敏化了語(yǔ)感。
四、品詞斟句與感悟
品詞斟句是感悟的主要手段，問(wèn)題是：品哪些詞？為什么要品這些詞？品什么？怎樣品？
且以兩個(gè)教學(xué)片段以作感性說(shuō)明。
《在密密的大森林里》有這樣一個(gè)句子：“前、后、左、右，樹連樹，樹接樹，黑蒼蒼，綠沉沉，蔽日遮天。有的樹高大粗壯，足夠兩三個(gè)人合抱；有的樹秀麗挺拔，風(fēng)度翩翩；有的樹，身上布滿了綠苔，好像裹了一層毛茸茸的綠絨毯；有的樹，枝上松蘿倒懸，仿佛長(zhǎng)了大胡子的老態(tài)龍鐘的老人；有的樹上藤葛攀纏，枝蔓飄忽，宛如舞著彩帶的少女。”許多教師教學(xué)這個(gè)片段時(shí)，都停留在“有什么？怎么樣？”的層面上，請(qǐng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言作一遍肢解，然后就漫無(wú)目的地朗讀，看起來(lái)似乎也與課標(biāo)的“讀悟”理念相吻合，但教學(xué)的有效性呢？語(yǔ)言學(xué)習(xí)的穿透力在哪里？“閱讀教學(xué)”畢竟不等同于“閱讀”啊。有一位男教師對(duì)這段話的教學(xué)讓我們有沐浴陽(yáng)光之感。他讓學(xué)生在初讀感受樹的多、密后，請(qǐng)學(xué)生比較句子，“前后左右，樹連接著樹，黑蒼蒼，綠沉沉，蔽日遮天”與課文中的原句比較有什么感受？通過(guò)反復(fù)誦讀、辨析爭(zhēng)論，其中的信息、形象、情感、意蘊(yùn)得以生成彰顯。學(xué)生感受到課文中這么其貌不揚(yáng)的“前、后、左、右”給人置身其間之感，感受到了作者之感受，觸摸到了作者之觸摸，仿佛周圍除了樹就是樹，還似乎聽到了樹的呼吸。“樹連樹，樹接樹”那種驚嘆呼之欲出，那種被樹擠壓、被樹包圍的氣勢(shì)讓學(xué)生也領(lǐng)略了語(yǔ)言的魅力。這個(gè)片段的教學(xué)精彩還在后頭，教師說(shuō)：同學(xué)們，寫樹的不同形態(tài)用了幾個(gè)“有的”？（學(xué)生答：5個(gè)）教師又說(shuō)：平時(shí)我們說(shuō)話寫作，一般用幾個(gè)“有的”？（學(xué)生說(shuō)：3個(gè)）教師：那干脆刪去兩句，省得噦嗦。刪去哪兩句呢？你們討論討論。學(xué)生各抒己見，發(fā)現(xiàn)前兩個(gè)“有的樹”對(duì)應(yīng)著，側(cè)重寫樹的大小粗壯各異，可見樹的種類不同；第三個(gè)“有的樹”身上布滿毛茸茸的綠苔隱含著樹的古老；第
四、五兩個(gè)“有的樹”著重在描摹樹的形態(tài)怪異、千姿百態(tài)，堪稱藝術(shù)。五個(gè)分句，從不同的角度觀察、描摹，沒(méi)有一句廢話，作者的匠心獨(dú)運(yùn)讓學(xué)生了然于胸。
這樣的感悟，既有對(duì)詞意句韻的打磨，又有對(duì)構(gòu)句成段的雕琢；這樣的感悟，詞句的情韻理法與文章的具象意境相得益彰；這樣的感悟才是有的放矢，才是有血有肉的品讀。
又如一位教師教學(xué)《鳥音》，有一個(gè)教學(xué)片段“余音繞梁，三日不絕”。課文寫“籠中鳥”是“整日里叫個(gè)不停，只要有一只先叫，其他的便都跟著叫了起來(lái)”。而寫“林中鳥”的叫聲卻是：“真是不到鳥林，不知百鳥鳴囀的妙境啊！”同為鳥叫這一物化的狀態(tài)，一個(gè)是僵硬的“叫”字，一個(gè)卻是另人浮想聯(lián)翩的“鳴囀”。通過(guò)這一“點(diǎn)”的開掘，學(xué)生置身其中，以自己的感官去觸摸、品味、體驗(yàn)，他們獨(dú)特的心理感受、情感意志、想象理解都在兩種鳥的叫聲上打下鮮明個(gè)性的印痕。同時(shí)漢語(yǔ)言文字的韻致、魅力也在他們的心中熠熠生輝。
學(xué)生的感悟是在品味和咀嚼文本的重點(diǎn)詞句后油然而生的，咬文嚼字、品詞斟句對(duì)彰顯語(yǔ)言文字的情蘊(yùn)意味有點(diǎn)石成金之功效，需要我們?cè)诮虒W(xué)中濃墨重彩，切不能停留在“圈劃勾勒”的形式流動(dòng)層面。
五、點(diǎn)撥引導(dǎo)與感悟
閱讀教學(xué)的質(zhì)量，基礎(chǔ)在教師與文本的對(duì)話。倘若教師與文本的對(duì)話能夠“見人所之未見，發(fā)人所之未發(fā)”，便能為閱讀課的感悟提供強(qiáng)有力的支架，構(gòu)筑有效對(duì)話的流程，使語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)成為培植、激蕩、融化學(xué)生感情的支撐點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與精神的同構(gòu)共筑。
請(qǐng)看發(fā)生在二年級(jí)課堂的兩個(gè)教學(xué)片段。《尾巴比賽》中寫道：“這時(shí)場(chǎng)地四周的樹上、草地上已經(jīng)擠滿了觀看比賽的動(dòng)物。”教師引導(dǎo)學(xué)生把“擠滿”換成“站滿”進(jìn)行比較，結(jié)果學(xué)生的理解力是驚人的。孩子們有的說(shuō)，不行，不能換成“站滿”，因?yàn)橛械膭?dòng)物是掛在樹上的，不會(huì)站。有的說(shuō)，有的動(dòng)物只會(huì)停。也有的說(shuō)，“擠”字更能反映動(dòng)物的多，這樣用詞更準(zhǔn)確。
《尾巴比賽》結(jié)尾寫道：“比賽結(jié)束了，大家都想聽聽評(píng)判員的意見。老猴子搔搔頭皮說(shuō)：‘嗯！一句話，全是有用的尾巴。’”大多數(shù)教師只停留于讓學(xué)生做做動(dòng)作，理解“搔搔頭皮”的意思，而這位教師卻引導(dǎo)學(xué)生探詢?cè)~語(yǔ)的情蘊(yùn)意象，問(wèn)：“同學(xué)們，你什么時(shí)候會(huì)搔搔頭皮說(shuō)？”學(xué)生說(shuō)，為難的時(shí)候；邊說(shuō)邊想的時(shí)候；不知該怎樣說(shuō)的時(shí)候。教師請(qǐng)學(xué)生再讀讀這一段，感受老猴子說(shuō)這句話時(shí)的心情，加深理解動(dòng)物的尾巴都各有各的用處。相信以后有類似的語(yǔ)境觸發(fā)，學(xué)生會(huì)有意識(shí)地去思考甚至運(yùn)用“搔搔頭皮”這個(gè)詞。
以上兩個(gè)教學(xué)片段引起兩點(diǎn)思考：
一、如果教師本人對(duì)“擠滿”一詞無(wú)動(dòng)于衷，那么怎能使學(xué)生“昭昭”？
二、雖是二年級(jí)的學(xué)生，但只要教師引導(dǎo)得法，照樣可以對(duì)語(yǔ)言細(xì)嚼慢咽、反芻消化，潛移默化地吮吸“文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)”。
我們說(shuō)小學(xué)生的心智發(fā)展還不成熟，認(rèn)知水平有限，感受力相對(duì)薄弱，很多內(nèi)容是無(wú)法完全獨(dú)立品味和感悟出來(lái)的，有時(shí)思維只停留在表層或比較混亂的狀態(tài)，這是正常的，這就更需要教師的及時(shí)點(diǎn)撥引領(lǐng)。只有當(dāng)學(xué)生的暢所欲言與教師的精當(dāng)點(diǎn)撥相得益彰時(shí)，才能把學(xué)生的思維引向深入；只有當(dāng)學(xué)生的想象體會(huì)與教師富有開啟智慧的引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合時(shí)，學(xué)生的感悟才得以提升。
比如，《兩只小獅子》中有這樣一句：“一只小獅子整天練習(xí)滾、撲、撕、咬，非常刻苦。”教學(xué)時(shí)教師問(wèn)學(xué)生：“怎樣的練習(xí)叫整天練啊？”學(xué)生一愣，接著有學(xué)生說(shuō)，就是每天練習(xí)。又有學(xué)生說(shuō)，就是一天到晚地練習(xí)。教師在鼓勵(lì)學(xué)生的基礎(chǔ)上適時(shí)地引導(dǎo)：對(duì)啊，太陽(yáng)剛剛升起——學(xué)生接：它就滾、撲、撕、咬；太陽(yáng)當(dāng)空照著，它也——學(xué)生接：它也滾、撲、撕、咬；太陽(yáng)漸漸落山了——學(xué)生接：它也滾、撲、撕、咬；第二天，天蒙蒙亮——學(xué)生接：它就滾、撲、撕、咬。教師說(shuō)：這樣的練習(xí)就叫“整天練習(xí)”，所以課文不但說(shuō)這只小獅子刻苦，而且是“非常”刻苦。
我與秦老師從未謀面，聽說(shuō)他，認(rèn)識(shí)他，也只是在一些教學(xué)研討會(huì)和網(wǎng)絡(luò)視頻上。有幸走近他，幸運(yùn)過(guò)后，我的感受就是：他的語(yǔ)文教育大于語(yǔ)文教學(xué)。課堂上的秦老師，總是面帶和藹的微笑，多用贊賞的話語(yǔ)激勵(lì)學(xué)生，或是巧妙地點(diǎn)出學(xué)生存在的問(wèn)題，舉手投足間，始終流露出博學(xué)者特有的謙和與儒雅，不溫不火，聲音極富感染力。
一、課堂回放
（一）初讀文本，揣度奇點(diǎn)
上課伊始，秦老師由大爆炸而形成宇宙的起始點(diǎn)（奇點(diǎn)）開始切入，引出《老王》的寫作奇點(diǎn)是什么？――“人心”（文心）。
師：寫文章，一是從頭開始寫;二是從尾巴寫起;三是從春天寫起。作者楊絳寫《老王》是從哪兒開始寫起的？（要求學(xué)生朗讀課文，鼓勵(lì)并提示，文章最抓魂的語(yǔ)句是什么？）
生1：作者看到周圍有像老王這樣生活艱難的人。他們不被人重視，卻有一顆金子般的心，是從被他的善良感動(dòng)開始寫起。
生2：作者“每想起老王，總覺得心上不安，因?yàn)槌粤怂南阌秃碗u蛋？因?yàn)樗麃?lái)表示感謝，我卻拿錢去侮辱他？”
生3：我認(rèn)為文章是從結(jié)尾開始寫起。“幾年過(guò)去了，我漸漸明白：那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍”。文章因?yàn)椤袄⑩簟倍鴮懫稹?/p>
師：（很滿意生3的回答）對(duì)的。楊絳自己是一個(gè)幸運(yùn)的人，奇點(diǎn)是從這兒出發(fā)的。
（二）再讀文本，感知形象
師：《老王》中的“老王”是從哪里開始寫起的？
生1：作者寫老王從生活底層開始。（老師不太滿意，未表露）
生2：是從“我”和老王的日常生活寫起。
師：老王的不幸在哪里？他是一個(gè)怎樣的人？
生：眼不好。
師：篩選文中信息，抓住描寫老王的語(yǔ)句，還有哪些不幸？
生：地位，身份，家庭。
師：老王身上有哪些正能量？
生：他熱心，善良，送水，送油蛋，送人上醫(yī)院。
師：可以將老王的無(wú)組織（單干戶）、無(wú)家庭（老光棍）、無(wú)本錢（田螺眼）和送冰、送人、送油蛋進(jìn)行羅列和概括。
（三）細(xì)讀文本，品味情感
品讀第六節(jié)中“老王送人”片段
“”開始，默存不知怎么的一條腿走不得路了。我代他請(qǐng)了假，煩老王送他上醫(yī)院。我自己不敢乘三輪，擠公共汽車到醫(yī)院門口等待。老王幫我把默存扶下車，卻堅(jiān)決不肯拿錢。他說(shuō)：“我送錢先生看病，不要錢。”我一定要給他錢，他啞著嗓子悄悄問(wèn)我：“你還有錢嗎？”我笑著說(shuō)有錢，他拿了錢卻還不大放心。
師：其中“我送錢先生看病，不要錢”一句，請(qǐng)大家反復(fù)品讀。（注意節(jié)奏上抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急）
生1：“我送錢先生看病，不要錢”。語(yǔ)氣特別強(qiáng)調(diào)“看病”一詞。
生2：“我送錢先生看病，不要錢”。語(yǔ)氣特別強(qiáng)調(diào)“不要錢”一詞。
生3：“我送錢先生看病，不要錢”。語(yǔ)氣特別強(qiáng)調(diào)“錢先生”一詞。（師很滿意）
師：“我一定要給他錢，他啞著嗓子悄悄問(wèn)我：‘你還有錢嗎？’”“啞著嗓子的他”，為何“悄悄問(wèn)我”？
生1：不能在大路上喊，那樣會(huì)讓我沒(méi)面子。
生2：對(duì)老王品質(zhì)的隱性傳遞。楊絳這樣描寫，體現(xiàn)她高超的人物表現(xiàn)技巧，也體現(xiàn)了她的緘默智慧。
生3：還有，楊絳一家人的處境不如以前了，下句中“他拿了錢卻還不大放心”和“他啞著嗓子悄悄問(wèn)”是前后映襯的。
師：老王把楊絳當(dāng)作了什么人？
生：親人。
師：相對(duì)于老王把楊絳當(dāng)作是親人，而作者把老王當(dāng)成了什么人？
生1：生意人
生2：傭人或外人
生3：熟人
師：熟人，非常好，作者僅把老王看成是熟人。況且，在老王生命的最后時(shí)刻，老王把香油和雞蛋送給了作者，作者卻連看都沒(méi)去看過(guò)他。作者是不是連老王住在那里都不知道呢？
生：知道，但沒(méi)有去他家里。
師：作者沒(méi)有去，現(xiàn)在又緣何“愧怍”？
生：過(guò)了好幾年，她想明白了。
師：是的。楊絳的幸運(yùn)是相對(duì)的，還有機(jī)會(huì)寫文章，享受現(xiàn)在的時(shí)光，時(shí)年102歲（2013年）。但是她也有過(guò)不幸，當(dāng)時(shí)受斗，錢鐘書頭上被剃“十”字型，楊絳被剃陰陽(yáng)頭，被當(dāng)作牛鬼蛇神。人生的平等是文學(xué)的想象，不平等才是真實(shí)的。然而，那個(gè)年代，作者做老王的車子和他聊天，就是給老王最大的溫暖，老王心存感激。
文章開始提到，常坐老王的車子但卻又不敢坐，是作者常坐怕老王吃不消，不坐，又擔(dān)心老王難以維持生計(jì)。作者和老王一樣，都共有人性的善。
師：文中前后兩個(gè)階段的“我”是一模一樣的嗎？
生：不一樣，過(guò)去的我（僅把老王當(dāng)作“熟人”），現(xiàn)在的我（對(duì)老王心生“愧怍”）。
師：如何看待文中“我”和老李的對(duì)話。
生：為了表現(xiàn)“我”對(duì)老王的關(guān)心不夠，因?yàn)槔贤跏裁磿r(shí)間死的，“我”居然不知道。也是促使作者一直以來(lái)心有不安的重要因素。
師：很好，這體現(xiàn)作者對(duì)人性的深層次思考。善良的對(duì)立面不是惡，而是冷漠。
二、課堂啟思
在聽了秦老師的這節(jié)《老王》課后，秦老師的一系列巧妙設(shè)問(wèn)，使文章的行文思路一下子開闊起來(lái)，讓我受益匪淺，也讓我想起了著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍說(shuō)過(guò)的一段話：“我在備課的時(shí)候，首先考慮的不是自己怎樣講文章……有時(shí)候自己在閱讀中遇到難點(diǎn)，估計(jì)學(xué)生也會(huì)在這些地方發(fā)生困難，就設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生多想想。”是的，以追問(wèn)的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的求解欲望，更體現(xiàn)了新課程理念下的課堂教學(xué)思想。
秦老師的課一個(gè)突出特點(diǎn)是：由教課文轉(zhuǎn)變?yōu)榻套x法，由教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃ＵZ(yǔ)文課的學(xué)習(xí)，往往是得法于課內(nèi)，得益于課外。本節(jié)課還教學(xué)生學(xué)會(huì)讀書：書富如海，不必去從頭至尾的去讀，百法歸一。上好真正的語(yǔ)文課，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)技巧、方法，要本真的、樸實(shí)的、原生態(tài)的把文本讀懂、讀透，要有自己的分析和想法。
本節(jié)課上，秦老師語(yǔ)文課堂上的“閃點(diǎn)透支”表現(xiàn)的讓人嘆止：即據(jù)于原文內(nèi)容向?qū)W生呈現(xiàn)出最精彩的且易讓學(xué)生接受的部分。
比如：“我送錢先生看病，不要錢”。讓學(xué)生話費(fèi)較多時(shí)間去朗讀、揣摩這句話的讀法，重音應(yīng)該落在哪個(gè)詞上？經(jīng)過(guò)多位學(xué)生的反復(fù)嘗試和表演，語(yǔ)氣特別強(qiáng)調(diào)“錢先生”一詞更為合理。充分展示了課堂教學(xué)中學(xué)生的活動(dòng)環(huán)節(jié)。
這讓我想起，在本次“師陶杯”頒獎(jiǎng)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，江蘇省教育科學(xué)研究院楊九俊副院長(zhǎng)在講話中談及“小喬初嫁了”中“了”的讀音時(shí)，在實(shí)際課堂教學(xué)中，他提倡讓學(xué)生多做揣摩。“l(fā)e”和“l(fā)iǎo”的效果截然不同，后者則更能體現(xiàn)周公瑾的颯爽英姿和氣邁豪情。語(yǔ)文教學(xué)中，課堂結(jié)構(gòu)安排是否巧妙？?jī)?nèi)容分析是否透徹？閱讀探究是否生動(dòng)？課堂環(huán)節(jié)把握是否嚴(yán)密？這些固然重要，但是不能忽略誦讀的重要性，誦讀才是語(yǔ)文學(xué)習(xí)最本真和最實(shí)效的途徑。
顧之川先生說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教育是母語(yǔ)教學(xué)，既要給學(xué)生打下語(yǔ)文學(xué)習(xí)（聽說(shuō)讀寫）的底子，也要給學(xué)生打下精神發(fā)展的底子……內(nèi)容上著眼于童蒙養(yǎng)正，固本培元，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，以為學(xué)生說(shuō)話、作文、做人的模范，奠定修身、養(yǎng)德、處世的基礎(chǔ)，傳遞漢語(yǔ)文學(xué)的正能量。”（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2013年12月）秦老師的一句“善良的對(duì)立面不是惡，而是冷漠”，給這篇看似沖淡的文章加上了最好的注腳，這句話既教育了學(xué)生們?cè)鯓哟耍步虝?huì)了老師們?cè)鯓由险Z(yǔ)文課。
對(duì)沖淡的文章要去反復(fù)閱讀和深刻思考，朗讀是素養(yǎng)，是能力，否則都是空泛無(wú)力和多余的。教學(xué)是一種人際關(guān)系，文本是一種媒介，背后是文化與精神的負(fù)載。秦老師非常注意對(duì)文章的學(xué)法指導(dǎo)，但絕不是概念化的、知識(shí)化的指導(dǎo)，而是將其與作者寫作文章的“奇點(diǎn)”緊密聯(lián)系在一起的。
誠(chéng)如秦老師所言：“語(yǔ)文的教育大于它的教學(xué)”。秦老師的語(yǔ)文課堂，特別注重學(xué)生閱讀品質(zhì)和獨(dú)立人格的培養(yǎng)，進(jìn)而影響學(xué)生的閱讀興趣和閱讀效果。語(yǔ)文課上可以壓縮時(shí)間讓學(xué)生讀書，要讓學(xué)生花多點(diǎn)時(shí)間在對(duì)問(wèn)題的思考上，學(xué)生的思維量很大，常鼓勵(lì)學(xué)生去說(shuō)出自己的想法，即使說(shuō)錯(cuò)了，也努力地激勵(lì)學(xué)生去說(shuō)，很自然。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 培養(yǎng)綜合能力 情感教育
為了滿足時(shí)代建設(shè)的需求，我們必須提高人才的素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力綜合型人才，已經(jīng)是我們新一代教育工作的重點(diǎn)，培養(yǎng)綜合型人才要從基礎(chǔ)抓起，所以在小學(xué)的教育中要融入情感教育，培養(yǎng)學(xué)生的感知和認(rèn)知的能力。
一、增強(qiáng)教師的情感修養(yǎng)，提高教學(xué)質(zhì)量
教師是人生中非常重要的導(dǎo)師，尤其是對(duì)于在校學(xué)生來(lái)說(shuō)。小學(xué)階段，是培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀和世界觀的最佳時(shí)間，小學(xué)生除了平時(shí)在家接觸父母，大多數(shù)時(shí)間小學(xué)生接觸最多的就是教師，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的影響，一位教育學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教師把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣，教師自己就應(yīng)當(dāng)是什么樣的人。所以小學(xué)教師在教學(xué)中一定要不斷的完善自身的知識(shí)和文學(xué)素質(zhì)，這樣才會(huì)為學(xué)生提供高質(zhì)量的教學(xué)。
1.培養(yǎng)情感文學(xué)素養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵，不是在與讓學(xué)生認(rèn)識(shí)字、詞、句、的結(jié)構(gòu)和讀法，也不是在讓學(xué)生背誦唐詩(shī)宋詞，而是在于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生能夠體會(huì)到文學(xué)的無(wú)窮魅力，當(dāng)然，掌握好基礎(chǔ)的語(yǔ)文知識(shí)是學(xué)好語(yǔ)文的關(guān)鍵，基于全面的考慮，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，不僅要要求教師的專業(yè)知識(shí)能力，同時(shí)還要要求教師對(duì)其它方面知識(shí)也要有一定的了解，避免把錯(cuò)誤的信息傳遞給學(xué)生。
2.培養(yǎng)巧妙教學(xué)技巧。教學(xué)技巧，是教師教學(xué)方法和教學(xué)能力的體現(xiàn)，教學(xué)技巧也是教育好小學(xué)生的關(guān)鍵，如果方法運(yùn)用得當(dāng)，那么會(huì)在很大程度上提高教學(xué)的質(zhì)量。第一，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中一定要抓住教學(xué)的重點(diǎn)，把我好教學(xué)的基本內(nèi)容。第二，在教學(xué)中一定要將理論和實(shí)踐緊密的聯(lián)系結(jié)合在一起，這樣才會(huì)便于學(xué)生理解和掌握知識(shí)，第三，運(yùn)用問(wèn)題式的教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生實(shí)行情感教育。
二、情感教育，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)效率
情感是發(fā)展和維持認(rèn)知活動(dòng)的動(dòng)力。近年來(lái)，在語(yǔ)文新課程的要求下，教師開始用情感化教學(xué)去喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高他們自主學(xué)習(xí)的能力。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)真理的追求。”可見，情感對(duì)人的追求和學(xué)習(xí)有非常重要的推動(dòng)效果。
1.重塑教學(xué)理念，培養(yǎng)和諧的師生交流關(guān)系。小學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)中，教師以往都是以一種灌輸?shù)姆绞絹?lái)教育學(xué)生，學(xué)生只能夠在學(xué)習(xí)中充當(dāng)容器的角色，所以為了滿足新時(shí)代的教育需求，在日常學(xué)生中教師一定要與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，只要讓學(xué)生把教師當(dāng)成朋友這樣才能夠達(dá)到交流的目的。
2.營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課堂，是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)合。如果小學(xué)語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)氛圍是沉悶的，中學(xué)生又怎么會(huì)提起學(xué)習(xí)的興趣呢？興趣，是促使學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳動(dòng)力。在學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣的情況下，無(wú)論教師如何豐富自身的學(xué)識(shí)，提高教學(xué)技巧，學(xué)生也不會(huì)提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。因此，語(yǔ)文教師需要營(yíng)造一個(gè)快樂(lè)的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)在教學(xué)的過(guò)程中，教師必須掌握教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心打造課堂流程，也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.重視鼓勵(lì)教學(xué)。人的情感有積極的一面，也有消極的一面。當(dāng)學(xué)生消極的情趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中占主導(dǎo)地位時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和掌握效果也不是非常明顯。一旦學(xué)生遇到比較難于理解和掌握的內(nèi)容，就會(huì)產(chǎn)生回避、退縮和煩躁的心理。長(zhǎng)久以此下去，學(xué)生會(huì)對(duì)自己失去學(xué)習(xí)的信心，也會(huì)喪失自信。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，需要十分注重學(xué)生情感中的積極一面，必要時(shí)要善加利用以增強(qiáng)學(xué)生的自信。
三、打造情感教育課堂，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力
學(xué)生作為教學(xué)的主體，應(yīng)該積極參與到課堂互動(dòng)當(dāng)中，在參與過(guò)程中逐漸掌握需要的知識(shí)，才會(huì)提高課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量。這就要求教師需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)一個(gè)內(nèi)容豐富的教學(xué)課件。例如，可以通過(guò)多媒體教學(xué)課件。多媒體課件將文字、聲音、和圖像有機(jī)結(jié)合在一起，打造情感教育課堂，讓學(xué)生通過(guò)情感教育課堂的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生感知和認(rèn)知的能力，情感和學(xué)習(xí)得到全面鍛煉，這樣不僅增強(qiáng)了學(xué)生的感官感受，也營(yíng)造了一個(gè)松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，有利于小學(xué)生快樂(lè)地學(xué)習(xí)。同時(shí)也開拓了學(xué)生的視野，激起了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望。當(dāng)學(xué)生求知欲上升，課堂的學(xué)習(xí)效率自然也會(huì)上升。
本文主要論述了在小學(xué)語(yǔ)文課堂中融入情感教育，語(yǔ)文教師應(yīng)該根據(jù)這點(diǎn)，積極發(fā)揮自身的推動(dòng)作用以及培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)生興趣。既有利于使中學(xué)生快樂(lè)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，培養(yǎng)深厚的文學(xué)素養(yǎng)，也有利于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文新課程教學(xué)目標(biāo)，推動(dòng)新一輪課程改革的進(jìn)程。
參考文獻(xiàn)：
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葉圣陶先生認(rèn)為：“語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”這樣看來(lái)，語(yǔ)文就是語(yǔ)言文字，就是工具。這就告訴我們，不但外部語(yǔ)言是交際工具，而且內(nèi)部語(yǔ)言還是思維工具。語(yǔ)文學(xué)科既然以語(yǔ)言教學(xué)為主要內(nèi)容，那么工具性當(dāng)然是它的本質(zhì)屬性了。
語(yǔ)文教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)工具性訓(xùn)練的傾向有兩方面的認(rèn)識(shí)根源：一是在處理工具性與其他屬性的關(guān)系時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性的重要性，忽視了其他屬性的存在；二是在理解語(yǔ)文工具性概念時(shí)徹底切斷了工具屬性與其他屬性的密切聯(lián)系，孤立機(jī)械狹隘地劃定工具性的內(nèi)涵外延，從而導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的片面機(jī)械，語(yǔ)文工具性本身也成為僵死的概念。屬性討論是語(yǔ)文學(xué)科理論重建必過(guò)的關(guān)隘，概念理清又是最基本的前提，只有科學(xué)全面地理解語(yǔ)文工具性概念，語(yǔ)文學(xué)科理論重建才能奠定堅(jiān)實(shí)的基石。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)充分吸收大討論的成果，對(duì)工具性有了比較客觀的說(shuō)法。
“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”（馬克思），“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”（列寧），“語(yǔ)文是各科教學(xué)的基礎(chǔ)”（朱作仁《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法原理》），這些話無(wú)疑都很正確，但都不是語(yǔ)文工具性豐富內(nèi)涵的全面表述。小學(xué)生為什么要學(xué)語(yǔ)文，語(yǔ)文學(xué)習(xí)與小學(xué)生的人格成長(zhǎng)、知識(shí)修養(yǎng)的發(fā)展，與小學(xué)生現(xiàn)在以及未來(lái)的生活究竟有怎樣的聯(lián)系，從這幾句話中很難得出理想的答案，而這正是理解語(yǔ)文工具性概念最為重要的。語(yǔ)文教學(xué)的路子越走越窄，語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越枯燥機(jī)械，與我們對(duì)語(yǔ)文工具性的理解過(guò)分狹隘大有關(guān)系。只有真正科學(xué)全面地理解語(yǔ)文工具性的內(nèi)涵，語(yǔ)文教學(xué)改革才能進(jìn)一步拓寬思路，真正煥發(fā)出生機(jī)與活力。
那究竟是什么原因使得語(yǔ)文學(xué)科本來(lái)聲名顯赫的“工具性”這一性質(zhì)，淪落到如今談其色變之式呢？究其根源，標(biāo)準(zhǔn)化考試才是真正的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
（一）標(biāo)準(zhǔn)化考試歷史已久，其強(qiáng)大的生命力證明了它可取先進(jìn)的一面，但時(shí)至今日其顯現(xiàn)的弊端也越來(lái)越多。語(yǔ)文學(xué)科是具有模糊性和多義性的，惟其模糊和多義，才更有韻味。可笑的是語(yǔ)文課居然有了統(tǒng)一的所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”！中國(guó)文化博大精深，語(yǔ)言更是內(nèi)涵豐富，多詞一義、一詞多義的現(xiàn)象層出不窮，何來(lái)標(biāo)準(zhǔn)可言。“齊心協(xié)力”與“同心協(xié)力”何別之有？把“齊心協(xié)力”判錯(cuò)的那個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師大概是個(gè)什么都不懂的“文盲”吧？我真為他感到悲哀，為中國(guó)的教育事業(yè)感到悲哀。由此可見，標(biāo)準(zhǔn)化考試中的諸多試題非但不見“人文性”的蹤跡，反而將語(yǔ)文學(xué)科的工具性也引入歧途，完全偏離了其本來(lái)的航向。眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)的目的就是要培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，即語(yǔ)文的工具性，而工具性本身就意味著靈活的，多變的，具體問(wèn)題具體分析，而計(jì)算機(jī)閱卷和所謂的標(biāo)準(zhǔn)化考試早已抹煞了“靈活、多變”，取而代之的只是僵化的所謂“唯一”的答案，可笑之至。有很多字、詞、句，只要明白它們是什么意思，會(huì)用就可以了，完全沒(méi)有必要將它弄得支離破碎，還企圖弄清個(gè)“所以然”。除了語(yǔ)法，語(yǔ)文更注重的是語(yǔ)感、感覺，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待語(yǔ)文，就沒(méi)有感覺可言，整個(gè)教學(xué)自然是死氣沉沉。語(yǔ)文不是數(shù)學(xué)、物理，不能用唯理性思維模式。語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該多渠道，多思維，多方向的，使語(yǔ)文教學(xué)充滿活力，煥發(fā)生機(jī)。
那所堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的真正的工具性到底是怎么樣的呢？
（二）按照葉老先生的說(shuō)法：語(yǔ)文的“語(yǔ)”，就是指口頭語(yǔ)，“文”就是指書面語(yǔ)。人們的交際，一般是通過(guò)口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)進(jìn)行的，因而語(yǔ)文是最重要的交際工具。語(yǔ)文的工具性決定了語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字工具的能力，即讀寫聽說(shuō)的能力。工具在于運(yùn)用，能力重在訓(xùn)練。語(yǔ)文訓(xùn)練離不開必要的語(yǔ)文知識(shí)，包括字、詞、段、語(yǔ)法、修辭、邏輯等。但切忌零敲碎打，死記硬背，肢解文章、架空分析。要注重文章的整體性，重視積累、感悟和熏陶。語(yǔ)文是一種工具，這在語(yǔ)文界已達(dá)成了共識(shí)。但對(duì)語(yǔ)文工具的特殊性，未必有多少人理解。這種特殊性至少是：語(yǔ)文是思維的工具，是交際的工具，是負(fù)載和傳遞信息的工具；語(yǔ)文的運(yùn)用，離不開人的思想感情、閱歷和素養(yǎng)的參與。這種特殊性決定了語(yǔ)文的基本訓(xùn)練不單單是一種技術(shù)訓(xùn)練，而要聯(lián)系人們的生活（這里的“生活”是廣義的概念，包括生活狀況，包括由生活產(chǎn)生的思想感情，也包括為生活服務(wù)的科學(xué)技術(shù)等等）。聯(lián)系生活進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練，既“導(dǎo)流”又“開源”，有利于學(xué)生生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，有利于學(xué)以致用和學(xué)文育人。
那么何謂“大語(yǔ)文教育”呢？
（三）“大語(yǔ)文教育”是張孝純先生創(chuàng)立的一種新型的、帶有突破性的、面向未來(lái)的教育思想。他所創(chuàng)立的“大語(yǔ)文教育”思想最根本的一句話就是：“語(yǔ)文教育以課堂教學(xué)為軸心向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓、延展，全方位地與他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)。”大語(yǔ)文教育不僅是大語(yǔ)文的教育，更是語(yǔ)文的大教育。如果說(shuō)大語(yǔ)文的教育展示著宏闊的教育視野，語(yǔ)文的大教育則要揭示出既有現(xiàn)實(shí)性又具超越性的教育價(jià)值功能。大語(yǔ)文教育所追求的教育價(jià)值功能應(yīng)是生存教育、終身教育和人生教育。質(zhì)言之，大語(yǔ)文教育追求的是“以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標(biāo)”的完人教育。這也正是“大語(yǔ)文教育”的靈魂。
課堂是語(yǔ)文教育的主陣地，社會(huì)是語(yǔ)文教育的大課堂。正所謂“一切生活皆語(yǔ)文”，“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”。因此，我們應(yīng)該高舉“大語(yǔ)文教育”的旗幟，努力做到“語(yǔ)文生活化”、“生活語(yǔ)文化”，堅(jiān)定不移地進(jìn)行語(yǔ)文素質(zhì)教育，以提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力為目標(biāo)，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，“工具性”和“人文性”是語(yǔ)文的兩大屬性。“工具性”是基礎(chǔ)，人文性是核心。兩者相輔相成，不可機(jī)械割裂。脫離了人文精神，只在語(yǔ)言形式上兜圈子，語(yǔ)言文學(xué)就會(huì)因?yàn)槭レ`魂，失去生命而暗淡無(wú)光，淪為簡(jiǎn)單的排列組合文字的游戲；沒(méi)有語(yǔ)言文字的運(yùn)用，人文性就猶如海市蜃樓，空中樓閣，只是“看上去很美”罷了。對(duì)于工具性與人文性的討論是仁者見仁，智者見智，究竟對(duì)錯(cuò)如何始終沒(méi)有定論。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是，這兩者各有優(yōu)缺利弊，不論過(guò)于側(cè)重于哪一方都是不科學(xué)的，在語(yǔ)文教學(xué)中，要相互調(diào)劑，互相彌補(bǔ)。“兩手都要抓，兩手都要硬”，發(fā)揮語(yǔ)文育人的作用。
一、語(yǔ)文教育中“言教”與“身教”的含義
所謂言教，就是教師通過(guò)人類特有的交際工具――語(yǔ)言，把人類社會(huì)所積累的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)文化知識(shí)以及思想觀點(diǎn)和行為規(guī)范，傳授給年輕一代。對(duì)語(yǔ)文教師而言，言教就是用形象生動(dòng)、聲情并茂、幽默風(fēng)趣、個(gè)性鮮明的藝術(shù)語(yǔ)言，正面指導(dǎo)學(xué)生如何有效地進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。
所謂身教，就是教師通過(guò)自己的模范行為，率先示范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的感染、熏陶。身教通常包含了感化、暗示等活動(dòng)方式。感化是教師用潛移默化的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)言之教，要求教師有良好的思想品格和專業(yè)素養(yǎng)，以身示范，給學(xué)生樹立榜樣。暗示則是教師通過(guò)其自身的言行舉止對(duì)學(xué)生的行為給予肯定或否定，通常表現(xiàn)為微笑、點(diǎn)頭、眼神、手勢(shì)等。語(yǔ)文教師的身教則主要表現(xiàn)為，教師在使用語(yǔ)言上給學(xué)生做出榜樣，以便讓學(xué)生去模仿，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。
二、對(duì)傳統(tǒng)教育中“身教勝于言教”的再認(rèn)識(shí)
我國(guó)古代教育家對(duì)“身教”和“言教”的關(guān)系有眾多的論述，其中以孔子的論述影響最大。孔子很重視教師的“身教”，他說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。十七世紀(jì)卓越的唯物論者兼教育思想家王失主，也重視教師“躬身”的作用，他認(rèn)為“主教有本，躬身為起化之源”(躬身是陶冶學(xué)生的根本)。
許多人往往就此得出結(jié)論：我國(guó)古代教育崇尚“身教”，“身教”勝于“言教”，語(yǔ)文教育也就此類推。其實(shí)不然!
首先，孔子等教育家所闡述的是倫理道德教育，倫理道德教育不同于語(yǔ)文教育，兩者在教育的方式和手段上是截然不同的。我國(guó)古代教育的主流是儒家教育，儒家教育的根本是道德教育。《論語(yǔ)?述而》說(shuō)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這句話很好地概括了儒家的教育思想。這“十二字綱領(lǐng)”意思是說(shuō)，根據(jù)在德，皈依在仁，智慧在藝。道是最高的理想境界，德和仁意義相類，是為學(xué)的中心。儒家教育的主要內(nèi)容六藝和六經(jīng)，主要核心都是禮、樂(lè)，其根本是培養(yǎng)品德卓越、治國(guó)有道的君子，并通過(guò)他們?nèi)ァ盎伤住保捕ㄌ煜隆６糯恼Z(yǔ)文教育只是實(shí)現(xiàn)其倫理道德教育的一種手段，或者說(shuō)是一種途徑，語(yǔ)文教育沒(méi)有成為一門學(xué)科，是和其他的教化雜揉在一起的。我們今天的學(xué)校語(yǔ)文教育，從根本上說(shuō)當(dāng)然不是道德教育，而是在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，當(dāng)然也有德育的責(zé)任，但不是根本任務(wù)。兩者在教育內(nèi)容上有根本區(qū)別。
之所以要進(jìn)行這種對(duì)比，是因?yàn)椴煌慕逃齼?nèi)容決定了用不同的教育方式和手段。倫理道德教育，我國(guó)古代積累了非常豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中包括“身教勝于言教”。因?yàn)閭惱淼赖陆逃⒅匾环N由內(nèi)向外、逐步擴(kuò)展的取向，注重“修”，責(zé)在“養(yǎng)”，而不是重在“教”與“學(xué)”。《大學(xué)》中就有一段非常典型的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”“明明德”“修其身”“格物”都是指?jìng)€(gè)體的倫理道德修養(yǎng)，而修養(yǎng)根本在于“修身”。學(xué)習(xí)者通過(guò)觀察他人言行，了解到哪些行為受到社會(huì)的認(rèn)可或反對(duì)，將這一行為內(nèi)化，形成自己的道德概念，從而以這一道德化的觀念來(lái)指導(dǎo)評(píng)價(jià)自己的言行，完成倫理道德教育。在這其中，教師由于其特定的身份，就成了學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，這也就是“身教”了。內(nèi)在品格的養(yǎng)成，必須使學(xué)習(xí)者內(nèi)心受到真正的觸動(dòng)，靠言教是很難見效的。從現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)說(shuō)，倫理道德教育應(yīng)該是屬于情感領(lǐng)域的教育，而語(yǔ)文教育則主要屬于認(rèn)知領(lǐng)域的教育(雖然也有情感領(lǐng)域的一面，但如前文所述，其根本任務(wù)是認(rèn)知方面的)。情感領(lǐng)域的教育更需要感悟、體驗(yàn)，而認(rèn)知領(lǐng)域的教育則需要言語(yǔ)啟發(fā)，思維訓(xùn)練，不能將兩者混為一談。
其次，從教師這一社會(huì)角色的變化，我們也可以看到古代教育注重身教的另一重要原因。在我國(guó)古代，讀書人一直是受社會(huì)尊重的階層，而作為讀書人階層的代表，教師的地位一直是受社會(huì)尊敬的，不論是在“官師合一”的“學(xué)在官府”時(shí)期，還是“學(xué)在四夷”的“私學(xué)”出現(xiàn)，都是如此。教師不但對(duì)學(xué)生進(jìn)行言教，更重要的是成了整個(gè)社會(huì)成員的效仿對(duì)象，這是“身教”產(chǎn)生的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因，客觀上使得身教比言教更有影響力。而今天的學(xué)校語(yǔ)文教育已經(jīng)遠(yuǎn)不同于古代的倫理道德教育，教師的角色發(fā)生了很大的變化，教師職業(yè)特點(diǎn)也發(fā)生了很大的變化。
三、言教是學(xué)校語(yǔ)文教育的根本
1．學(xué)校語(yǔ)文教育、家庭語(yǔ)文教育及社會(huì)語(yǔ)文教育
在人類社會(huì)發(fā)展的初期，面對(duì)人類社會(huì)總體發(fā)展的全面性和豐富性與人類個(gè)體發(fā)展的有限性之間的矛盾，人們主要通過(guò)在生活和勞動(dòng)中的學(xué)習(xí)采解決這一矛盾，這就是社會(huì)、家庭教育。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種方式逐漸顯現(xiàn)出局限性，于是就出現(xiàn)解決這一矛盾的專門機(jī)構(gòu)――學(xué)校。在學(xué)校里，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)選擇和加工的人類文明成果，并且這種學(xué)習(xí)在專門人員的指導(dǎo)下進(jìn)行。這是學(xué)校教育作為專門的社會(huì)活動(dòng)被賦予的基本職能和主要特點(diǎn)，而專門人員就是教師。也就是說(shuō)，在學(xué)校里，學(xué)生主要學(xué)習(xí)的是人類的歷史經(jīng)驗(yàn)即現(xiàn)成的知識(shí)，以此認(rèn)識(shí)世界，獲取能力。這樣，學(xué)生就可以從一個(gè)比較高的起點(diǎn)開始，減少自己的盲目摸索，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)掌握父祖輩多少代人才能獲得的認(rèn)識(shí)成果。究其根本原因，是有專門的教師來(lái)指導(dǎo)他們完成這一目標(biāo)。如果由學(xué)生自己去觀察體驗(yàn)獲得，可能終其一生都無(wú)法完成。換句話說(shuō)，在學(xué)校教育中，因?yàn)樵诮處熡薪M織有目標(biāo)的言教之下，學(xué)生才獲得了迅速發(fā)展。相反，如果教師只是以身作則，垂身示范，而不給學(xué)生明確的指導(dǎo)，學(xué)生只靠自己的觀察和感悟，學(xué)校教育就失去了存在的意義，教育將又回到遠(yuǎn)古時(shí)期，在生活勞動(dòng)中獲取知識(shí)和形成能力。這之間的得失自不待言。
身教，在家庭教育或社會(huì)教育中的作用更明顯一些。這兩者與學(xué)校教育的一個(gè)根本區(qū)別就是，學(xué)校教育必須高效系統(tǒng)地完成教書育人的任務(wù)，言教的方式無(wú)疑是最佳的，身教是言教的有效補(bǔ)充。
在組織形式上，以班級(jí)授課制為主要特點(diǎn)的學(xué)校語(yǔ)文教育也已經(jīng)大大不同于古代的私塾教育了。班級(jí)授課制可以使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下高效地學(xué)習(xí)。雖然班級(jí)授課制在不同時(shí)期和不同的教學(xué)模式中教師發(fā)揮的作用是不同的，但是有效進(jìn)行言語(yǔ)教學(xué)卻是共同的，因?yàn)橹挥羞@種言教的教學(xué)方式才能使教育活動(dòng)更具明確的方
向，也可以使學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)更為穩(wěn)定、全面、高效。身教決不可喧賓奪主。如果沒(méi)有了教師的言教，班級(jí)授課制也就不存在了，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就和社會(huì)“一般學(xué)習(xí)者”沒(méi)有什么差別了。
2．言教符合學(xué)校語(yǔ)文教育的特點(diǎn)
首先，學(xué)生的語(yǔ)文“學(xué)得”要靠語(yǔ)文教師的言教來(lái)實(shí)現(xiàn)。“習(xí)得”是通過(guò)對(duì)父母及他人言行的觀察、模仿，靠自發(fā)的直接感知，無(wú)序的潛移默化，主要靠自然語(yǔ)言環(huán)境中的語(yǔ)言交際活動(dòng)，是日常生活中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要方式，沒(méi)有教學(xué)大綱，沒(méi)有課本，依靠感悟、體味、涵養(yǎng)，從“教者”這一角度采看，“習(xí)得”是以“身教”為主的。而學(xué)校語(yǔ)文教育的根本――學(xué)得，則是在經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的語(yǔ)文教師指導(dǎo)下完成的，其主要的特點(diǎn)是自覺、理性、有序、有計(jì)劃有步驟，因而也是更高效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。所以，余應(yīng)源先生說(shuō)“學(xué)搏”是“專業(yè)教育情境中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，屬于科學(xué)世界的教育。”①?gòu)摹敖陶摺钡慕嵌葋?lái)說(shuō)，“學(xué)得”當(dāng)然應(yīng)該以“言教”為主。
其次，學(xué)校語(yǔ)文教育是科學(xué)有序的。科學(xué)的學(xué)校語(yǔ)文教育要求言教為主。有人認(rèn)為，在我國(guó)古代的“小學(xué)”教育中，大部分時(shí)間是學(xué)生自己讀、寫、背，學(xué)生通過(guò)自己的“習(xí)得”來(lái)掌握文言文，“學(xué)得”的成分很少，而學(xué)生語(yǔ)文也學(xué)得很好。由此得出，語(yǔ)文教育是無(wú)序的，主要靠學(xué)習(xí)者自身的潛移默化形成能力素養(yǎng)。這個(gè)問(wèn)題，必須用歷史發(fā)展的眼光來(lái)看待。古代語(yǔ)文教育受客觀歷史條件所限，那時(shí)候還沒(méi)有經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的專業(yè)語(yǔ)文教師，語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展也遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到今天的層次，私塾先生的教學(xué)也沒(méi)有達(dá)到專業(yè)化層次，教師們往往是憑借自己對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的領(lǐng)悟采進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，凡是讀過(guò)書、具有一定文言能力就能當(dāng)先生，在此過(guò)程中當(dāng)然有許多好的仍值得今天借鑒的教學(xué)方式，但是，采用身教方式更主要的原因恐怕是在當(dāng)時(shí)的條件下不得已而為之。所以古代學(xué)生在語(yǔ)文能力的獲得和形成上可能要比今天的學(xué)生花費(fèi)更多的時(shí)間和精力，今天的學(xué)生也不可能有那么多的時(shí)間花在語(yǔ)文這一個(gè)學(xué)科，他們還要學(xué)更多的學(xué)科、更多的知識(shí)。今天，學(xué)校語(yǔ)文教育必須從讓學(xué)生的籠統(tǒng)感悟揣摩的學(xué)習(xí)，發(fā)展到科學(xué)化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。雖然科學(xué)化的含義到今天為止語(yǔ)文教育界還在爭(zhēng)論之中，但是學(xué)校語(yǔ)文教育是有規(guī)律可循的，是科學(xué)有序而不是漫無(wú)目的的，這已經(jīng)是共識(shí)。學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的獲得，必須由語(yǔ)文教師根據(jù)言語(yǔ)教學(xué)規(guī)律，遵循學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)而系統(tǒng)的語(yǔ)文能力訓(xùn)練來(lái)完成。如果仍由學(xué)生自己去漫無(wú)目的地潛移默化，從教師的言語(yǔ)行為中去感悟語(yǔ)文，這顯然是語(yǔ)文教育的一種歷史倒退。科學(xué)有序的學(xué)校語(yǔ)文教育不能只是靠教師的身教來(lái)完成，必須著眼于言教，言教必然成為學(xué)校語(yǔ)文教育主要的方式。
再次，語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言是最主要的語(yǔ)文教學(xué)媒體――言教的手段，之后才是身教的材料。高效的語(yǔ)文教育活動(dòng)離不開言教。“人的學(xué)習(xí)，總是在同其他人的交往中發(fā)生的，是通過(guò)語(yǔ)言的中介作用掌握人類歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。”②有意義的教師言教能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和行為進(jìn)行有效控制，對(duì)課堂中學(xué)生的聽說(shuō)讀寫學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行有效的指導(dǎo)。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程不同于人類的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程，需要教師加以言語(yǔ)指導(dǎo)，這是以教師言語(yǔ)為中介的。教學(xué)語(yǔ)言是語(yǔ)文教師教和學(xué)生學(xué)的中介，具有概括、提煉的功能，可以最大限度使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)走向高效化、科學(xué)化。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教師有意義的言教，不僅可以突破個(gè)體感觀的局限，使直觀、具體的思維上升為抽象的理性思維，而且，借助于教師語(yǔ)言，可以將抽象的思維形象化，從而加速學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程。
四、結(jié)論：言教為本，身教為輔
兩院院士吳階平先生在為《教育藝術(shù)》創(chuàng)刊5周年的題詞中寫道：“言傳身教介乎有意與無(wú)意之間”。這句話頗富哲理氣息，耐人尋味。說(shuō)“有意”，是指一個(gè)教育工作者必須時(shí)刻想到自己的責(zé)任，不放過(guò)任何機(jī)會(huì)去履行教書育人的義務(wù)，這多半指“言傳”，就是有目的地用言語(yǔ)去傳道、授業(yè)、解感。“無(wú)意”當(dāng)是指教師在不經(jīng)意間發(fā)揮“身教”的作用。
一方面，教師的一言一行，在學(xué)生的心目中占有特殊的地位，語(yǔ)文教師應(yīng)該知道教師言行具有示范性的特點(diǎn)，教師的言行會(huì)成為學(xué)生效仿的對(duì)象，會(huì)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性、言語(yǔ)行為的規(guī)范性產(chǎn)生潛移默化的影響，從而影響學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果。如果教師自己的言語(yǔ)不規(guī)范，不得體，甚至錯(cuò)誤頻出，那么勢(shì)必給學(xué)生帶來(lái)負(fù)面的影響。語(yǔ)文教師的身教也是成為一個(gè)合格語(yǔ)文教師的前提條件之一。
