時(shí)間：2022-02-03 18:42:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生命意識(shí)教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：生命 教育 生命性教學(xué)
論文摘要：在技術(shù)統(tǒng)治一切的時(shí)代中，教育封閉了通往靈魂之路，對(duì)生命的異化和漠視使教育迷失了方向，離生命的原點(diǎn)越來越遠(yuǎn)，一個(gè)呼喚教育回歸生命，以人為本的時(shí)代已經(jīng)到來。文章基于對(duì)生命與教育關(guān)系的理性探索，探討生命性教育教學(xué)的理念、特點(diǎn)，并努力探索出一條生命性教學(xué)的實(shí)踐之路。
人是由自然生命和價(jià)值生命所構(gòu)成的，無論是自然生命的發(fā)育，還是精神生命的成長都離不開教育，教育是人的生命的存在形式。正如哲學(xué)家康德所說，“人是唯一必須接受教育的造物。人只有受過教育，才能成為人?！比欢L期以來，我們的教育已然成為一種“工具”，對(duì)教育的關(guān)注不是因?yàn)槿吮旧淼男枰?，而是因?yàn)樯鐣?huì)的直接需要，為培養(yǎng)社會(huì)人而存在。這種工具主義的思維方式導(dǎo)致功利主義教育盛行，造成了生命意識(shí)的缺少。
生命性教學(xué)理論的提出是新課程改革的一大突破，該理論在認(rèn)識(shí)到生命與教育關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出有效、可行的課堂教學(xué)實(shí)踐，不僅在理論上將生命教育的理解上升到新的層次，而且在實(shí)踐上也探索出具有創(chuàng)造性和有效性的教學(xué)策略。以下將首先從生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，并對(duì)生命性教學(xué)的特征和實(shí)踐性進(jìn)行探討。
一、生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)
縱觀教育的歷史發(fā)展進(jìn)程，面對(duì)傳統(tǒng)教育留下的一系列漠視生命的弊端，新世紀(jì)的教育迫切需要一個(gè)以人為本，為人自身發(fā)展，體現(xiàn)人的生命意義的教育理論。生命性教學(xué)理論的提出正是滿足了現(xiàn)代教育的需要，也由于中西教育歷史上對(duì)生命本性的尊重，使整個(gè)生命得到全面發(fā)展，為生命性教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。
1.西方教育思想奠基。古希臘哲學(xué)確立了人的理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，并使其充分發(fā)展。他們認(rèn)為知識(shí)的種子存在于每個(gè)人的心中，教師的作用就是幫助學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)真理，如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，柏拉圖的教育引發(fā)潛能說，亞里士多德把教育看成一個(gè)內(nèi)在發(fā)展的過程，是自我展開和自我實(shí)現(xiàn)的過程。14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興把人從中世紀(jì)的經(jīng)院教育模式解放出來，贊頌人的偉大，提倡人的尊嚴(yán)，反對(duì)禁欲主義，尊重人的個(gè)性，走向人文主義教育。人文主義的教育是對(duì)生命的第一次追尋，他強(qiáng)調(diào)教育按照人的天性，促進(jìn)人的自由和諧發(fā)展。另一個(gè)在西方教育思想史上產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，就是自然主義教育思想，他提倡教育要順應(yīng)自然，培養(yǎng)反封建的“自然人”，主張根據(jù)兒童的特性實(shí)施教育。自盧梭的《愛彌兒》以兒童發(fā)展為本的教育，關(guān)注兒童當(dāng)下的教育再到美國進(jìn)步主義教育思潮中，杜威在《明日之學(xué)校》中關(guān)于“教育即自然發(fā)展”的理念，實(shí)現(xiàn)了尊重人權(quán)到尊重童權(quán)的過渡。六十年代興起的人本主義教育是以馬斯諾和羅杰斯為代表的人本主義心理學(xué)的思潮為先導(dǎo)的，是以“完整的人”的發(fā)展為基本的價(jià)值取向。在充分發(fā)揮潛能的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)豐滿的人性，強(qiáng)調(diào)人要理解自己和他人，并與他人友好相處；強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需要，強(qiáng)調(diào)人向自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。這種教育將幫助人盡其所能成為最好的人。人本主義體現(xiàn)了教育對(duì)完整生命的復(fù)歸，對(duì)個(gè)體自由的訴求，對(duì)生命的個(gè)性呼喚。
2.中國教育思想探索。中國有深厚的歷史文化積淀，所表現(xiàn)的思維方式更整體偏重人文倫理，就教育而言，由于封建制度和宗教法制的影響，中國的傳統(tǒng)教育不及西方，在關(guān)注個(gè)體，關(guān)注自由和個(gè)性上受到壓制。但是在歷史上百家爭鳴的先秦時(shí)期，群雄爭起的多元文化，影響至今的是儒家和道家文化，儒家思想以孔子為先導(dǎo)，其中，孔子因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、學(xué)思結(jié)合等都是主體教育的成功實(shí)踐。如果說儒家是通過倫常禮教來規(guī)定生命的內(nèi)涵，那道家就是將人性與自然融合在一起，認(rèn)為生命的本質(zhì)不是外在的規(guī)定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由發(fā)展，這就是道家的“無為而治”。
近代受資產(chǎn)階級(jí)革命影響，推翻封建制度，從根本上為教育發(fā)展人的主體性、關(guān)注自我和生命提供了保證。在近代教育史上主張個(gè)體生命自由發(fā)展的教育家有、陶行知等。通過自由個(gè)性的教育，培養(yǎng)完整的人格，在教學(xué)上尊重思想自由，順應(yīng)個(gè)性發(fā)展，在辦學(xué)上追求“思想自由，兼容并包”。而陶行知在留美歸國后，借鑒和揚(yáng)棄其老師杜威的教育思想，提出了生活教育的理論，包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)合一”。
改革開放30年，中國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化，根本上改變了人在社會(huì)生活中的地位和生存方式，教育要“以人為本”的呼聲越來越高。國內(nèi)教育研究在20年前才開始關(guān)注個(gè)體生命。“讓學(xué)生真正成為教育的主體”，課堂中極力引發(fā)學(xué)生的主體性，成為理論研究者和實(shí)踐工作者的共識(shí)。其中，葉瀾教授的《讓課堂煥發(fā)生命的活力》的命題，從生命的動(dòng)態(tài)生成角度，給主體教育作了新的闡釋。該文指出突破“特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)”的傳統(tǒng)框架，必須從更高層次——生命的層次，用動(dòng)態(tài)生成的觀念，重新全面認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀。這包括：①是課堂教學(xué)成為師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷；②課堂教學(xué)目標(biāo)上應(yīng)該關(guān)注生命的全面發(fā)展，即認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)發(fā)展；③課堂教學(xué)蘊(yùn)含著極大的生命活力，因此教學(xué)過程不應(yīng)機(jī)械設(shè)計(jì)，而應(yīng)具有生成性。
二、生命性教學(xué)的特征與實(shí)踐探索
生命性教學(xué)是生命化教育在課堂教學(xué)上的實(shí)踐表現(xiàn)形式，其特征表現(xiàn)在對(duì)生命的敬畏，對(duì)兒童的尊重，對(duì)生活的關(guān)注和對(duì)人文環(huán)境的關(guān)懷。
1.敬畏生命，讓教學(xué)體現(xiàn)生命意識(shí)。由于生命具有兩重性，人是意識(shí)動(dòng)物，為意義而存在，然而沒有生命的存在就談不上生命的意義。對(duì)生命的關(guān)注首先要敬畏生命，珍惜生命，保護(hù)生命。在教學(xué)過程中，教師不應(yīng)只是知識(shí)的傳授者，只注重知識(shí)技能的培養(yǎng)，還有責(zé)任和義務(wù)教育學(xué)生尊重生命，學(xué)會(huì)關(guān)懷他人，并與他人相處。生命性教學(xué)的目標(biāo)，基礎(chǔ)是教人珍愛生命，更高層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想。生命性教學(xué)是知識(shí)、智慧和人格教育的統(tǒng)一。把知識(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命。
2.解放兒童，讓課堂體現(xiàn)生命關(guān)懷。所謂解放兒童，就是要在教育中樹立正確的兒童觀，一方面把兒童當(dāng)“人”看，教育過程尊重人的特性，另一方面，把兒童當(dāng)“兒童”看，承認(rèn)童年生活的獨(dú)特價(jià)值，讓他們的生活充滿童真、童趣。兒童的天性是自由活潑的，現(xiàn)在嚴(yán)肅的課堂紀(jì)律讓生機(jī)勃勃的課堂變得死氣沉沉，學(xué)生課上正襟危坐，課下狂亂反叛。猶如彈簧，壓得越低，釋放后反彈得越高。今天解放兒童的任務(wù)應(yīng)從三個(gè)方面入手，首先要吧兒童從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來，其次，課堂規(guī)訓(xùn)不應(yīng)成為阻礙學(xué)生自由思考和創(chuàng)造的障礙，第三，讓兒童走出成人世界，活在當(dāng)下，尊重他們身心的自由發(fā)展，不要將成人的意志強(qiáng)加在兒童身上。
3.融入生活，讓教學(xué)充滿生活情境。關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命自由成長的教學(xué)，必須在生活世界中進(jìn)行。個(gè)體生命的發(fā)展不在抽象的科學(xué)世界，而在富有韌性的完整生活世界里。課堂教學(xué)不應(yīng)只是將死板的知識(shí)灌輸給學(xué)生，沒有生活聯(lián)系的知識(shí)對(duì)學(xué)生是沒有意義的，更不能真正理解掌握，因此創(chuàng)設(shè)生活性的教學(xué)情境，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在做中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，還學(xué)生一個(gè)豐富多彩的童年經(jīng)驗(yàn)是十分必要的。“情境之于知識(shí)，猶如湯之于鹽，鹽需要融入湯中才能被吸收，知識(shí)也要融于情境之中，才能顯示出活力和美感，才能被學(xué)生理解、消化、吸收。這就是情境的價(jià)值?！?/p>
4.人文關(guān)懷，讓教學(xué)評(píng)價(jià)以人為本。功利性教育的盛行導(dǎo)致教育成果的評(píng)價(jià)也具有很明顯的目的性，“以分?jǐn)?shù)論成敗”的觀念依舊可以說是目前我國教育中存在的主體性缺失和情感性缺失等弊端主要的根源。因此，努力探索以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的評(píng)價(jià)體系就顯得極為重要。需明確的是對(duì)教師和對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)源于對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，應(yīng)著重探索對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在具體評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，評(píng)價(jià)的內(nèi)容要向著多元化方面發(fā)展，既要重視學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的掌握情況，也要重視學(xué)生日常行為中所反映的道德品質(zhì)、興趣愛好、特長等其他方面潛能的發(fā)展。此外，還要注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力和動(dòng)手實(shí)踐能力的考察。
新世紀(jì)初頒布的《基礎(chǔ)教育課程指導(dǎo)綱要（試行）》指出，教育要滿足兒童多方面發(fā)展的需要，促進(jìn)他們和諧發(fā)展，教育從關(guān)注社會(huì)，作為服務(wù)社會(huì)的工具，到關(guān)注人，作為人的發(fā)展的自覺需要；從關(guān)注知識(shí)、能力、情感單一的發(fā)展到關(guān)注讓人的身心完整的發(fā)展，不斷的實(shí)現(xiàn)向生命的回歸。生命性教學(xué)理論作為一個(gè)新的突破，將對(duì)新課程改革注入一股強(qiáng)心劑，對(duì)教育工作者有著重要的理論與實(shí)踐意義。
參考文獻(xiàn)
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[4]葉瀾.讓課堂煥發(fā)生命的活力[J].教育研究，1997，(9).
論文摘要:在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行“以人為本”教學(xué)，是適應(yīng)時(shí)代變化和教育發(fā)展新趨勢的必然選擇，是改變當(dāng)前中學(xué)語文課堂教學(xué)人本性缺失的必然要求。本文對(duì)四種人本性教學(xué)方式進(jìn)行了分析，希望本文的研究能為中學(xué)語文教學(xué)的改進(jìn)起到啟示作用。
一、對(duì)話式語文教學(xué)
語文教學(xué)過程的目的是讓學(xué)生心有所感，智有所啟，情有所思，生成“新主體”——即人與社會(huì)、自然和諧發(fā)展。對(duì)話是語文教學(xué)的一種方式，更是一種境界，在文、師、生的對(duì)話中，彼此互相融合，互相理解，豐富了語言的感受和表達(dá)，提高了人生的境界，最終走向各自主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)設(shè)計(jì)“對(duì)話式閱讀”教學(xué)與過程，能較好地體現(xiàn)對(duì)話式語文教學(xué)的內(nèi)涵與特征。
(1)創(chuàng)設(shè)對(duì)話的良好氛圍?？梢赃\(yùn)用多媒體課件創(chuàng)造良好的氛圍，引領(lǐng)學(xué)生親歷課文意境;還可以利用課文配樂朗讀，引導(dǎo)學(xué)生初步感知課文意韻之美。
(2)創(chuàng)設(shè)對(duì)話的主導(dǎo)問題。譬如:細(xì)看現(xiàn)在，展望未來，你想到了什么?
(3)設(shè)置刺激參與對(duì)話的話題。包括:①教師與學(xué)生的對(duì)話。如:本章先寫什么后寫什么?為什么要這樣寫?②學(xué)生與教師的對(duì)話。如:課文語言生動(dòng)優(yōu)美，試找出幾處，品味其夢幻般的意境。③學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話。如:文中寫的傳說不屬于自然描寫，這是否與本文寫景的宗旨背離?你有什么看法?④師生與作品的對(duì)話。如:課文按什么順序?qū)懙模芊裾{(diào)整一下順序?
可見，對(duì)話式語文教學(xué)就是要引領(lǐng)學(xué)生了解作者的人生沉浮，進(jìn)入作者的世界，體驗(yàn)作家的生命意識(shí)和情感激流，與作者進(jìn)行生命與生命的精神對(duì)話。
二、體驗(yàn)式語文教學(xué)
體驗(yàn)是指由心理性活動(dòng)與直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的情感和意識(shí)。體驗(yàn)使學(xué)習(xí)進(jìn)入生命領(lǐng)域，因?yàn)橛辛梭w驗(yàn)，知識(shí)的學(xué)習(xí)不再屬于認(rèn)知、理性范疇，它已擴(kuò)展到情感、生理和人格等領(lǐng)域?！绑w驗(yàn)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式”。
新課標(biāo)指出，現(xiàn)行課程功能的弊端是:以知識(shí)為本，過分注重知識(shí)的系統(tǒng)傳授，忽視對(duì)學(xué)生態(tài)度情感和價(jià)值的培養(yǎng)。要改變舊課程中過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代化社會(huì)科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和體驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于探索，勤于動(dòng)手，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我。這就需要我們的語文教學(xué)從學(xué)生的體驗(yàn)出發(fā)。進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，在此列舉兩種體驗(yàn)式教學(xué)的途經(jīng):
(一)在活動(dòng)中體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的自主精神
新課標(biāo)指出，語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。在語文的實(shí)踐活動(dòng)中，既能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)際操作能力，又能突出學(xué)生的主體性和自主地位，所以，語文學(xué)科可以在班級(jí)中建立一些讀書社，經(jīng)常開展課外閱讀和寫作活動(dòng)，組織一些讀書交流會(huì)、讀書報(bào)告會(huì)等;可以定期舉辦一些活動(dòng)，如佳作展覽、書評(píng)、影評(píng)、專題討論研究等，讓學(xué)生在集體活動(dòng)中展開對(duì)話，豐富自己的知識(shí)，拓展自己的視野。通過這樣的語文實(shí)踐活動(dòng)，不僅能使學(xué)生深入感受和理解教材，還能開啟學(xué)生的心智、開發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生間的理解和交流，培養(yǎng)學(xué)生的自主精神。
(二)在生活中體驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)多樣化的學(xué)習(xí)情境
我們要敢于打破封閉、狹小的語文課堂教學(xué)空間，讓學(xué)生改變單一從課堂獲取知識(shí)的途徑，走出課堂，把學(xué)生引向自然、引入社會(huì)，讓學(xué)生自主地去聽、去說、去讀、去寫。在豐富多彩的社會(huì)生活中，創(chuàng)設(shè)多樣化的語文學(xué)習(xí)情境。做到看電視、看報(bào)、聽廣播、閱讀新產(chǎn)品說明書時(shí)用語文;與人相處、日常交談?dòng)谜Z文;出黑板報(bào)、演講比賽用語文。實(shí)現(xiàn)語文生活化，使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，從生活中體驗(yàn)樂趣，從而培養(yǎng)美好的情感，形成健康的人格。
三、探究式語文教學(xué)
語文的探究學(xué)習(xí)不同于科學(xué)探究，但在操作上也要講究科學(xué)性，隨意探究只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。但實(shí)際教學(xué)中教師往往只重視發(fā)散思維，不注重整合和優(yōu)化，開放無度，天馬行空。
作為教師，“授之以魚”，不如“授之以漁”，課堂教學(xué)時(shí)，教師鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)現(xiàn)、探究。教師也要隨時(shí)注意挖掘教材中隱藏的發(fā)現(xiàn)因素，在創(chuàng)設(shè)一定課堂氛圍的情境下再創(chuàng)設(shè)一種使學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的情境，啟發(fā)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、探索知識(shí)，使教學(xué)過程圍繞學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問題而展開，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，認(rèn)知、情感和創(chuàng)新精神都得到開發(fā)和發(fā)展。
四、個(gè)性化語文教學(xué)
教育的對(duì)象是人，是鮮活的生命。長期以來，我們的教育存在一個(gè)盲區(qū)，注重知識(shí)能力，忽視對(duì)人的關(guān)照，特別是同學(xué)生情感上的溝通。要培養(yǎng):“視野開闊，胸懷寬廣，善于合作溝通的復(fù)合型現(xiàn)代人”，必須實(shí)現(xiàn)教材本位向人本位的轉(zhuǎn)化。反映在學(xué)科教學(xué)上，要求教師在教學(xué)過程中既要有自己的個(gè)性和教學(xué)特點(diǎn)，又要有人文關(guān)懷，不斷提高學(xué)生作為人的綜合素質(zhì)，把知識(shí)的學(xué)習(xí)，能力的培養(yǎng)，情感的體驗(yàn)和道德水平的提高融合在一起，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展能力，傳播文化，培育思想。
參考文獻(xiàn)
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一、勤勉做事，扮演好服務(wù)角色
作為學(xué)區(qū)教學(xué)工作的實(shí)施者，我有自己的角色定位，“上情下達(dá)，下情上曉”，在文件堆里，我能理清思路，努力做到“一日清”，讓“上”滿意，讓“下”也滿意。我明白，教育是服務(wù)，管理更是服務(wù)，必須要傾聽教師的呼聲，捕捉教師的意愿，教師的笑容是給我最大的肯定。
二、教學(xué)科研工作，佳音頻傳
（一）各層面教研活動(dòng)豐富多彩
1.片區(qū)各科專題研討活動(dòng)16次。
2.市級(jí)教學(xué)研討會(huì)活動(dòng)5次。其中，初中科學(xué)為學(xué)區(qū)聯(lián)片教研活動(dòng)升格為市級(jí)。
（二）教師獲獎(jiǎng)情況136人次
1.年市教育教學(xué)案例評(píng)選，31人獲獎(jiǎng)，鎮(zhèn)中謝曉明、三小林秀海榮獲一等獎(jiǎng)。
2.市2011年教師教育論文評(píng)比，71人獲獎(jiǎng)，桂峰鄉(xiāng)學(xué)校張冬梅，鹿木鄉(xiāng)學(xué)校趙真?zhèn)?，金川鄉(xiāng)學(xué)校黃靈芝，永安鄉(xiāng)學(xué)校朱啟跑，林溪鄉(xiāng)學(xué)校王雷，鎮(zhèn)小林建興，林溪鄉(xiāng)學(xué)校謝歡歡等7人榮獲一等獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)率超過市平均值。
3.6人獲得市第十一屆中小學(xué)教壇新秀稱號(hào)，分別是鎮(zhèn)小項(xiàng)愛平【小學(xué)語文】、芳莊鄉(xiāng)學(xué)校王忠林【小學(xué)思品】、桂峰鄉(xiāng)學(xué)校蔡笑荷【初中語文】、鎮(zhèn)中周亮燕【初中英語】、鎮(zhèn)中胡素娜【初中科學(xué)】、鎮(zhèn)中楊成光【初中體育】。
4.鎮(zhèn)小金紹書被評(píng)為年市優(yōu)秀教研組長，被評(píng)為年市優(yōu)秀教研組長。
5.等9人在年市初中教師命題競賽中分獲二、三等獎(jiǎng)。
6.、鎮(zhèn)中彭春茹在年市初中社會(huì)·思品教學(xué)設(shè)計(jì)及其課件制作評(píng)比分獲一、二、三等獎(jiǎng)。
7.市2011年優(yōu)質(zhì)課評(píng)比共有4人獲獎(jiǎng)，其中鎮(zhèn)小傅愛蘭老師榮獲一等獎(jiǎng)。
8.4人在分別在年市中小學(xué)美術(shù)人物速寫比賽，市2011年初中英語課堂教學(xué)評(píng)比，2011年初中綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)比，2011年市初中社會(huì)·思品說課評(píng)比中獲獎(jiǎng)。
9.市年度優(yōu)秀課題成果獲獎(jiǎng)4項(xiàng)，2011年教師小課題、教科規(guī)劃課題、教學(xué)研究課題立項(xiàng)11項(xiàng)。
（三）學(xué)生獲獎(jiǎng)情況20人（班）次
1.年市小學(xué)生英文書寫比賽，鎮(zhèn)小五(2)班、五（3）獲獎(jiǎng)。
2.市首屆“《玉?！冯s志杯”校園文學(xué)大獎(jiǎng)賽8人獲獎(jiǎng)，其中林溪鄉(xiāng)學(xué)校陳曉東榮獲一等獎(jiǎng)。
3.第十屆初中生實(shí)驗(yàn)操作比賽，4名學(xué)生獲獎(jiǎng)。
4.安市2011年“隆山實(shí)小”杯小學(xué)生英語口語比賽，6名學(xué)生獲獎(jiǎng)，其中鎮(zhèn)小鄭蘇平、張慶典榮獲一等獎(jiǎng)。
三、教學(xué)常規(guī)工作，力度不減
1.增補(bǔ)學(xué)區(qū)教研大組組長、副組長，培養(yǎng)優(yōu)秀教師，為教學(xué)常規(guī)檢查工作設(shè)置人才庫。
2.繼續(xù)推行教學(xué)常規(guī)月查制度、逐級(jí)檢查制度、突擊檢查制度。每個(gè)學(xué)期至少對(duì)每所學(xué)校教學(xué)常規(guī)檢查一次。
3.教學(xué)常規(guī)管理逐步精細(xì)化，尤其是備考質(zhì)量、作業(yè)批改質(zhì)量，都有不同程度的提升。桂峰鄉(xiāng)學(xué)校的“二次批改”日臻完美，鹿木鄉(xiāng)校檔案建設(shè)日趨成熟，潮基鄉(xiāng)學(xué)校教學(xué)公示記錄詳細(xì)。
4.繼續(xù)開展系列比賽活動(dòng)：a.開展年教育學(xué)區(qū)中小學(xué)語文、數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)及其課件制作評(píng)比活動(dòng)；b.舉行教育學(xué)區(qū)中小學(xué)語文教師作文批改評(píng)語比賽活動(dòng)；c.舉行《弟子規(guī)》知識(shí)競賽活動(dòng)；d.舉行教育學(xué)區(qū)七年級(jí)英語學(xué)生作文現(xiàn)場比賽；e.舉行教育學(xué)區(qū)小學(xué)生英語口語比賽；f.舉行教育學(xué)區(qū)中小學(xué)音樂教師現(xiàn)場教學(xué)設(shè)計(jì)比賽；g.年教育學(xué)區(qū)中小學(xué)體育學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)比活動(dòng)；h.開展教育學(xué)區(qū)年中小學(xué)學(xué)科協(xié)作命題（期中試卷）評(píng)比活動(dòng)。
5.嚴(yán)格執(zhí)行浙江省教育廳《關(guān)于切實(shí)減輕義務(wù)教育階段中小學(xué)生過重課業(yè)負(fù)擔(dān)的通知》精神，開展學(xué)年第二學(xué)期義務(wù)教育階段學(xué)校課程計(jì)劃實(shí)施專項(xiàng)督查。
6.加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測工作。學(xué)區(qū)統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)期中教學(xué)質(zhì)量檢測工作，召開九年級(jí)期中質(zhì)量分析會(huì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為提質(zhì)出謀劃策。并對(duì)九年級(jí)適應(yīng)性考試統(tǒng)一時(shí)間，調(diào)換監(jiān)考，集中改卷，全面分析。同時(shí)，未雨綢繆，策劃好六年級(jí)的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控工作。
四、存在的問題和努力的方向
1.在管理中許多工作做得不太精細(xì)，今后要提升工作效率。
2.與教研室教研員溝通、交流較少，教科研檔次低，品位太低。
3.進(jìn)一步加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)的督促檢查，重在業(yè)務(wù)指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞: 生命哲學(xué)特殊教育生命本源性
人類對(duì)生命的關(guān)注,可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)心身問題和心物問題的探討,而生命哲學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)流派則是19世紀(jì)反對(duì)實(shí)證主義和理性主義思潮的產(chǎn)物。生命哲學(xué)將哲學(xué)關(guān)注的主題由外轉(zhuǎn)向內(nèi),其核心是人的生命以及與之不可分割的人的生活、心理狀態(tài)和歷史文化等[1]。用“生命”解釋人類的一切活動(dòng)則是生命哲學(xué)的基本內(nèi)涵。其代表人物柏格森、狄爾泰等人認(rèn)為,生命是世界的本源,是一種絕對(duì)自由的、不受任何客觀條件和客觀規(guī)律制約的創(chuàng)造力量,是最真實(shí)、最直接的實(shí)在[2]。這一觀點(diǎn)揭示了一條重要的生命法則――“生命的流動(dòng)性”,即生命本身不是實(shí)體,而是活力,這種非實(shí)體的活力源自精神層面,有著不可遏止的永恒動(dòng)力。在確定了恪守生命的研究本體之后,生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化及歷史,認(rèn)為古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗等是他們的生命,同時(shí)也是文化,能夠書寫歷史。
在認(rèn)識(shí)論上,生命哲學(xué)認(rèn)為直覺高于理性,情意又高于認(rèn)知。這使得生命哲學(xué)具有非理性的傾向,因此它也因具有“破壞理性”的一面而一直遭到許多人的批判。甚至有人因其強(qiáng)調(diào)意志、意識(shí)對(duì)于生命的意義而將之歸為唯心主義。然而,隨著其外延的不斷擴(kuò)大,生命哲學(xué)對(duì)人類反思生存的價(jià)值和意義,以及提升和完善人類的生活具有重大深遠(yuǎn)的影響。
一、生命哲學(xué)內(nèi)涵對(duì)教育本質(zhì)取向的影響
“科學(xué)性導(dǎo)向”是近現(xiàn)代教育發(fā)展的重要法則,然而它在發(fā)揮作用的同時(shí),也造成了深重的負(fù)面影響,不僅造成了教育對(duì)象的工具化和教育目的的功利性,而且導(dǎo)致“關(guān)注人性”被擠出了教育的視野,教育生命發(fā)展的本質(zhì)受到了挑戰(zhàn)。雖然在生命哲學(xué)的影響下,以人為對(duì)象的教育活動(dòng)亦將“生命”引入自身的范疇,但是,應(yīng)在何種意義上理解“生命”在教育學(xué)中的使命和旨?xì)w,又如何判斷它的是與非,仍然是教育工作者需要進(jìn)一步深思的問題。
生命哲學(xué)的科學(xué)觀把“科學(xué)”的概念由自然領(lǐng)域擴(kuò)大到人文社會(huì)領(lǐng)域,認(rèn)為科學(xué)研究的對(duì)象不再是自然界的事物,而是一切有生命力的事物,包括社會(huì)和人的精神現(xiàn)象。根據(jù)這個(gè)命題,狄爾泰作了精神科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)分,并強(qiáng)調(diào)研究人的生活的精神科學(xué)比自然科學(xué)更為根本、更為重要[3]。生命哲學(xué)的這種科學(xué)觀啟示教育應(yīng)首先關(guān)懷人的生命,關(guān)注人的價(jià)值,關(guān)心人性完善。在本質(zhì)取向上,教育應(yīng)以“培養(yǎng)人”作為自己質(zhì)的規(guī)定,關(guān)注“人”及其本質(zhì)性要素――人的生命及生命意義的提升[4]。
事實(shí)上,教育確是直面生命、提升生命的社會(huì)活動(dòng),是以人為本的社會(huì)中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的神圣事業(yè)。某種意義上講,教育承載著喚醒人性、洞悉人生、徹悟人生,使混沌的人生變得清澈,使沉睡的生命得到喚醒的巨大使命。生命哲學(xué)呼喚對(duì)生命的尊重,以生命的視角來關(guān)注人、發(fā)展人、完善人,這本身就是教育的追求。從這個(gè)意義上來講,以“生命”為內(nèi)核的生命哲學(xué),因其對(duì)生命超乎尋常的關(guān)注及其獨(dú)特的詮釋對(duì)整個(gè)教育生命價(jià)值的回歸都大有裨益?！吧钡慕槿胧菇逃咏菊?并折射出教育與生命之本源性、本體性的關(guān)系,即生命是教育發(fā)生的原點(diǎn),教育是生命的存在形式;教育是一個(gè)內(nèi)在的、灌注著其個(gè)人感受和體驗(yàn)的生命活動(dòng)過程,而不是外在于其生命本體的異己力量。
二、生命哲學(xué)視野下特殊教育的發(fā)展趨勢
關(guān)注生命是時(shí)代的強(qiáng)音,特殊教育需要兒童作為生命多樣性的一種重要體現(xiàn),同樣需要給予充分的關(guān)注和尊重。因此,生命哲學(xué)視野下的特殊教育,要求教育直面特殊需要兒童作為人的本質(zhì),更要求整個(gè)社會(huì)提升對(duì)他們的生命關(guān)懷和價(jià)值肯定。
(一)特殊教育理念的提升
柏格森認(rèn)為,智力在生命面前無能為力,因此教育教學(xué)千萬不能用狹隘的智力觀以偏概全地對(duì)待一切教育對(duì)象和學(xué)習(xí)內(nèi)容[5]。這一觀點(diǎn)對(duì)特殊教育理念的提升有著重大啟示,同時(shí)也與我國和諧社會(huì)建設(shè)下“以人為本”的價(jià)值取向具有同位性質(zhì)。如果學(xué)生首先不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,不是一個(gè)鮮活的生命,那么他生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是極其有限的。因此,新的特殊教育理念首先要求摒棄將特殊需要兒童當(dāng)作成人依附者的觀念,而把他們視為獨(dú)立的“個(gè)體”。在教育目的上提出開發(fā)所有學(xué)生的潛能,使特殊需要兒童成為他們自己的旨?xì)w。在教育方法上,要求不再針對(duì)個(gè)體之不足進(jìn)行“補(bǔ)償性”、“糾正性”教育,而是依據(jù)個(gè)體優(yōu)勢進(jìn)行“發(fā)展性”、“建設(shè)性”的積極教育[6]。
(二)對(duì)特殊教育成果本位的強(qiáng)調(diào)
隨著特殊教育理念的提升,特殊教育領(lǐng)域出現(xiàn)了有關(guān)教育實(shí)效性的探究。所謂特殊教育的實(shí)效性,即學(xué)校所提供的教育和服務(wù),對(duì)特殊需要兒童今后融入社會(huì)、獨(dú)立生活、獲得平等機(jī)會(huì)及培養(yǎng)其創(chuàng)造性一定是有益的。這一主題涉及在特殊教育過程中如何實(shí)施適當(dāng)?shù)慕逃Ｋ^適當(dāng)?shù)慕逃侵笇W(xué)生能夠從中受益的教育,即特殊需要兒童在享有平等教育機(jī)會(huì)后,要從特殊教育中獲益,做到生活獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)自主,并能充分參與社會(huì)生活;特殊教育要對(duì)他們未來的生活品質(zhì)擔(dān)負(fù)責(zé)任。從這個(gè)意義上講,特殊教育成果也是衡量“真正的”教育的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),而要想達(dá)到理想中的特殊教育的成果,辦學(xué)者所持的特殊教育理念十分重要。
(三)特殊教育教師的角色轉(zhuǎn)變
教育與生命的本源性關(guān)聯(lián)表明,教師工作的對(duì)象不是知識(shí),而是一個(gè)個(gè)充滿靈性、千姿百態(tài)的生命[7]。這就要求特殊教育教師必須跳出和超越傳統(tǒng)的訓(xùn)練者角色,認(rèn)識(shí)到教師的職責(zé)不在于“教書”和“訓(xùn)練”,而在于喚醒和開啟新的精神生命。教師必須從“專業(yè)的教書者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧偷慕處煛?像生命哲學(xué)所提倡的那樣,用生命去理解生命,以自己的心靈喚醒學(xué)生的心靈,從而在教學(xué)生涯中構(gòu)建新的共同特質(zhì),即堅(jiān)持一種“以人為本”的理念,“視兒童自身為目的,而不是手段”。
(四)特殊教育課程改革
特殊教育的成果導(dǎo)向要求培養(yǎng)特殊需要兒童的生活適應(yīng)能力。按照柏格森的觀點(diǎn),直覺與體驗(yàn)是生命中普遍存在的力量,真正符合生命的做法則是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)將自己置于認(rèn)識(shí)的對(duì)象之內(nèi),使學(xué)習(xí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象達(dá)到物我同一,從而實(shí)現(xiàn)自我體驗(yàn)。這也啟迪特殊教育在課程改革中要以真實(shí)生活情境為核心組織教學(xué)與活動(dòng),并在其中充分考慮學(xué)生的體驗(yàn)。此外,特殊教育課程改革并非只是教學(xué)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變,還應(yīng)隨之配套完善相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)體系等。
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【論文關(guān)鍵詞】清教主義 全人教育 啟示
【論文摘 要】一般認(rèn)為，全人教育是當(dāng)代教育發(fā)展的一種新趨勢，旨在培養(yǎng)博雅通達(dá)、全面發(fā)展的“完整的人”。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，堅(jiān)持“以上帝為首、以學(xué)生為本、以家庭為重”的全人教育實(shí)踐，為今日美國教育的興旺發(fā)達(dá)奠定下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在我國教育界踐行科學(xué)發(fā)展觀，大力推動(dòng)全人教育實(shí)踐的當(dāng)下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產(chǎn)，具有重要的理論與實(shí)踐意義。
全人教育是當(dāng)代教育發(fā)展的一種新趨勢，旨在培養(yǎng)博雅通達(dá)、全面發(fā)展的“完整的人”，即所謂的“全人”。在西方，對(duì)教育怎樣培養(yǎng)“完整的人”的艱辛探索，可以上溯至17世紀(jì)初期，清教徒在北美新大陸的教育實(shí)踐。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，肇始于宗教，脫胎于英國教育傳統(tǒng)，在不到二百年的時(shí)間里，以漸進(jìn)的步伐，基本完成了從宗教到世俗，從出世到入世的嬗變過程。毫無疑問，沒有清教主義教育觀引領(lǐng)下的，以塑造“完整的人”為指向的北美新大陸教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，就沒有今日美國教育領(lǐng)先全球的興旺發(fā)達(dá)。在教育界踐行科學(xué)發(fā)展觀，大力推動(dòng)全人教育實(shí)踐的當(dāng)下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產(chǎn)，具有重要的理論與實(shí)踐意義。
一、清教主義教育觀之“三為”理念探析
清教徒是16世紀(jì)下半葉從英國國教內(nèi)部分離出來的宗教派別。17世紀(jì)初期，為躲避國內(nèi)政治和宗教迫害，英國清教徒大批移居北美。在北美最早的13個(gè)殖民地，80％的教會(huì)都具有清教傾向。作為北美的早期移民，清教徒所倡導(dǎo)的清教主義毋庸置疑地主導(dǎo)著美利堅(jiān)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。尤其在文化教育領(lǐng)域，清教徒以在北美建立基督徒新型宗教生活模式為愿景，激發(fā)出強(qiáng)烈的文化教育動(dòng)機(jī)，齊心協(xié)力，大興教育，為美國教育、尤其是高等教育發(fā)展奠定下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1636年，清教徒到達(dá)新大陸僅僅6年之后，馬薩諸塞州議會(huì)就決定撥出當(dāng)時(shí)稅收的四分之一（400英鎊）興辦高等教育，建立起以劍橋命名的學(xué)院，即大名鼎鼎的哈佛大學(xué)的前身——?jiǎng)驅(qū)W院。幾年后，馬薩諸塞和康涅迪克州立法，規(guī)定每一座城鎮(zhèn)都要開辦一所學(xué)校；1655年紐黑文立法，要求父母和雇主必須給其兒女和學(xué)徒提供教育。清教徒大力興辦教育的動(dòng)力來源于宗教的需要與追求。他們認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體在上帝面前人人平等，都可以直接與上帝交流，而與上帝直接交流的途徑就是研讀《圣經(jīng)》。為達(dá)到這一目的，必須興辦學(xué)校，發(fā)展教育，教會(huì)每一個(gè)體讀書識(shí)字，為其讀懂《圣經(jīng)》創(chuàng)造條件。由此形成“以上帝為首、以學(xué)生為本、以家庭為重”（簡稱“三為”）的充分彰顯清教主義價(jià)值的全人教育觀。
（一）以上帝為首
培養(yǎng)學(xué)生閱讀《圣經(jīng)》是清教徒興辦教育的主要目的。清教徒認(rèn)為北美應(yīng)當(dāng)是一個(gè)山巔之城，理應(yīng)成為世界基督徒社會(huì)的榜樣和示范。清教徒相信“神圣的圣經(jīng)包含了一切必要的救贖”。雖然通過閱讀圣經(jīng)并不一定能給人帶來物質(zhì)上的成就；但作為一個(gè)好的清教徒，就必須為自己尋找圣經(jīng)真理。清教徒強(qiáng)調(diào)讓孩子們從小讀圣經(jīng)，讓他們不是為了賺錢和有用而學(xué)習(xí)，而是為了成為一個(gè)全面發(fā)展的人而學(xué)習(xí)。正如17世紀(jì)著名牧師科頓·馬瑟所說，“在一切之先，在一切之上的，就是父母應(yīng)當(dāng)教育他們兒女關(guān)于基督教信仰的知識(shí)。關(guān)于其他事情的知識(shí)，它們是非常之好，我們的孩子沒有它們也可以達(dá)至永遠(yuǎn)的幸福。但是對(duì)主耶穌基督話語里敬虔教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)他們來說是一百萬倍更加需要?！彼裕R薩諸塞兒童使用的《新英格蘭識(shí)字課本》，實(shí)際上是經(jīng)過簡化的宗教經(jīng)文，《兒童教義問答》、《教義問答手冊》和《美洲兒童精神乳汁》則是當(dāng)時(shí)頗為流行的初級(jí)教材。在學(xué)校的管理人員和教師隊(duì)伍中，神職人員構(gòu)成了核心和骨干。校長和教師大部分是牧師。牧師是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的受過教育的文化人，負(fù)責(zé)學(xué)校的日常運(yùn)行，承擔(dān)識(shí)字教育和宗教課程，同時(shí)講授古典語言、數(shù)學(xué)和法律等。教會(huì)代表定期考核學(xué)生熟悉和理解《圣經(jīng)》的程度，以此衡量教師對(duì)宗教知識(shí)、教義問答和贊美詩掌握的水平。
（二）以學(xué)生為本
鍛煉學(xué)生良好品格是清教徒興辦教育的重要?jiǎng)右?。清教徒認(rèn)為人的本質(zhì)是邪惡的，教育將為人類指出克服罪惡本性的途徑，以拯救墮落中的蕓蕓眾生。因此，把培養(yǎng)孩子良好品格與堅(jiān)定的宗教信仰視為頭等大事。認(rèn)為學(xué)生不只是教育的對(duì)象、教育的產(chǎn)品，更是教育的目的，把學(xué)生培養(yǎng)成“完整的人”，是教育存在的全部價(jià)值之所在。早期，這些學(xué)校設(shè)定的教育目標(biāo)，首先是按照本教派的需要，為教會(huì)培養(yǎng)信仰虔誠、舉止優(yōu)雅、具有良好教養(yǎng)的年輕教士；其次是造就篤信基督、“正直”和有氣質(zhì)風(fēng)度的紳士。因此，1754年，耶魯學(xué)院院長在談到辦學(xué)宗旨時(shí)聲稱，“學(xué)院是傳教士的社團(tuán)，以造就從事宗教事務(wù)的人才為己任”1。國王學(xué)院在成立時(shí)表示，自己明確的辦學(xué)目的在于“教育和指導(dǎo)青年理解耶穌基督，熱愛并服從上帝，養(yǎng)成優(yōu)良習(xí)慣，獲得有用知識(shí)”2。為了實(shí)現(xiàn)既定培養(yǎng)目標(biāo)，各校都把宗教課作為學(xué)生的必修課。各學(xué)院普遍開設(shè)由校長或著名神學(xué)教授講授的“道德哲學(xué)”課，試圖結(jié)合基督教義、理性和科學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“正確”的思維習(xí)慣、文化觀念和價(jià)值取向。此外，傳教布道、研讀經(jīng)書需要掌握的拉丁語、希臘語和希伯來語也是各校學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容?？傊褰掏綄W(xué)校致力于辦成著名詩人彌爾頓所期許的那種“讓人成為一個(gè)更好的人，而不是讓人成為一臺(tái)冷冰冰的賺錢機(jī)器”的“全人教育”載體，培養(yǎng)出不少那個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀且最有學(xué)問的杰出人才，
（三）以家庭為重
突出家庭在子女教育中的責(zé)任是清教徒興辦教育的鮮明特點(diǎn)。一般認(rèn)為，學(xué)校乃專司教育在處所，教育的g責(zé)任全在教師。而清教徒則認(rèn)為，父母不單養(yǎng)育孩子，更要教導(dǎo)他們長大成人。因此，子女教育的第一責(zé)任人毋庸置疑是父母，學(xué)校乃至社會(huì)只是父母教育子女的協(xié)助者。清教徒將父母的責(zé)任分為三類：哺養(yǎng)、教養(yǎng)和教導(dǎo)。其中教養(yǎng)包括教給子女良好的行為舉止和使子女受到良好的職業(yè)訓(xùn)練。相對(duì)而言，清教徒把教育看得比哺養(yǎng)更為重要。在世俗教育中，清教徒首先關(guān)心的是教給孩子良好的行為舉止，因?yàn)榍褰掏綄⒁?guī)范個(gè)人行為作為重建社會(huì)秩序的起點(diǎn)。良好的行為舉止其核心是守秩序，講禮貌。良好的行為舉止覆蓋日常生活的廣闊領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是要謙卑。服從家長，尊重長者和上司，善待與自己地位相當(dāng)和比自己低的人，做到尊卑有序，相互關(guān)愛；二是行事為人端正。言談舉止要得體，不好色，不酗酒，不；三是養(yǎng)成勤勞、節(jié)儉、守時(shí)的生活習(xí)慣，這是清教徒尤其強(qiáng)調(diào)的。清教世俗教育注重的另一方面，是使子女受到良好的職業(yè)訓(xùn)練。為達(dá)成上述目標(biāo)，清教徒教育子女很講究方法。首先要折其志，使其學(xué)會(huì)忍耐和服從；其次，在衣食方面要有所節(jié)制；再次，父母應(yīng)正其身，給孩子樹立良好榜樣；最后，對(duì)子女犯錯(cuò)應(yīng)予懲罰，以使其知錯(cuò)悔改。這些做法即便以今天的視角審視，對(duì)我們推行全人教育也有積極的借鑒意義。
二、清教主義教育觀對(duì)推行全人教育的啟示
全人教育思想，在西方可以追溯到古希臘時(shí)期，柏拉圖的“和諧就是善”的思想、裴斯塔洛齊的“和諧發(fā)展教育”觀念，以及亞里士多德的“自由教育論”，在本質(zhì)上都體現(xiàn)了全人教育的理想。在近代，文藝復(fù)興時(shí)期的人文教育家和18世紀(jì)法國啟蒙思想家，從人性和人的自由出發(fā)，將人的個(gè)性的全面發(fā)展作為教育的目標(biāo)。而清教徒在北美新大陸的教育實(shí)踐，在世界教育史上堪稱將全人教育從理論構(gòu)想推向?qū)嵺`運(yùn)作的最初嘗試。作為清教徒全人教育成功標(biāo)志的，莫過于北美人在獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期表現(xiàn)出的極強(qiáng)的價(jià)值判斷力與政治自覺性。1776年1月，托馬斯·潘恩旨在動(dòng)員社會(huì)公眾支持北美獨(dú)立的著作《常識(shí)》在費(fèi)城出版后，當(dāng)年即印刷25次，3個(gè)月發(fā)行12萬冊。在一個(gè)人口僅250萬的殖民地里，總共售出50萬冊。這一切，顯然建立在普通民眾極高的識(shí)字率和良好的政治素養(yǎng)之上。更具說服力的是，在革命的過渡階段自發(fā)產(chǎn)生的民間權(quán)力組織，在對(duì)自身權(quán)利的意識(shí)，尤其是克制暴力、克制自私的欲望，以及建立限制權(quán)力機(jī)構(gòu)的能力等方面，彰顯出此前民眾受到的政治教育和養(yǎng)成的自治能力層次之高。從美洲實(shí)質(zhì)性脫離英王控制到美國建國之前很長的一段時(shí)間，北美殖民地就是在這樣一些完全自治的民間權(quán)力組織的領(lǐng)導(dǎo)之下，平穩(wěn)的過渡到共和國時(shí)期。今天人們時(shí)常提及的“美國精神”，比如對(duì)生活的信心，面對(duì)困難的勇氣，以及善于創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的人生態(tài)度，都是清教徒精神的具體體現(xiàn)。換句話說，是三百多年來一以貫之的清教主義全人教育實(shí)踐潛移默化的成果。
當(dāng)下，借鑒清教主義全人教育的有益經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國實(shí)施全人教育戰(zhàn)略有重要現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，全人教育原本就是中國傳統(tǒng)教育的目標(biāo)?？鬃铀^“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，指的就是文學(xué)與歷史并重、哲學(xué)與藝術(shù)兼修、待人接物的禮節(jié)和安身立命的素養(yǎng)兼?zhèn)洌瑢?shí)質(zhì)就是一種全人教育。到20世紀(jì)初，中國知識(shí)界先賢也標(biāo)舉過全人教育理想。如指出，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任”。2011年2月頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》也明確提出，要“把育人為本作為教育工作的根本要求?！詫W(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生成長成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展；尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育?！睘榇耍覀儜?yīng)當(dāng)順應(yīng)世界全人教育改革大趨勢，在我國大力倡導(dǎo)和實(shí)施全人教育戰(zhàn)略，努力造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人
具體而言，就是要以全人教育理念引領(lǐng)通識(shí)教育實(shí)踐，推動(dòng)通識(shí)教育模式向全人教育模式全面轉(zhuǎn)型。首先，凸顯通識(shí)教育作為“人”的教育的特性。在全人教育看來，所謂人的養(yǎng)成，就是要把一個(gè)自然人、生理人教育成為一個(gè)文化的人、社會(huì)的人、理性的人、有道德的人。教育不僅是一種探索知識(shí)、培養(yǎng)技能、準(zhǔn)備職業(yè)的途徑，也是一個(gè)塑造人格、涵養(yǎng)道德、發(fā)展理性、追尋生命意義的過程。其次，弘揚(yáng)通識(shí)教育培養(yǎng)“全人”的價(jià)值。人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、整體發(fā)展，是教育的永恒話題。全人教育承繼的是古希臘的和諧教育傳統(tǒng)，把知識(shí)視作一個(gè)整體，一個(gè)有意義的背景，借助這個(gè)背景人們才能理解知識(shí)和人本身存在的意義。全人教育所謂的全人，是指在智能、情感、身體、社會(huì)、審美和精神性等方面整體發(fā)展的人，整體發(fā)展的人是“包含了各種能力、潛力和創(chuàng)造性能量的復(fù)雜的、相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)”。知識(shí)的整體性、普遍性和“全人”目標(biāo)等概念，對(duì)于我們理解通識(shí)教育仍然具有價(jià)值。再次，堅(jiān)持通識(shí)教育的跨學(xué)科整合導(dǎo)向。以全人教育視角看，目前學(xué)校教育將各種知識(shí)人為地割裂開來，直接導(dǎo)致人的發(fā)展的片面性。全人教育提倡一種跨學(xué)科的整合學(xué)習(xí)，即圍繞一個(gè)問題，從整體與聯(lián)系的角度，綜合運(yùn)用各種學(xué)科知識(shí)去理解和解決。通識(shí)教育致力于跨學(xué)科整合，通過學(xué)科之間的互動(dòng)、影響和滲透，真正將世界還原為一個(gè)整體。最后，深化通識(shí)教育涵養(yǎng)人文精神的功能。全人教育思想洋溢著一種強(qiáng)烈的人文情懷，著眼于用人文教育的方法達(dá)到全人發(fā)展的目標(biāo)。充滿人文精神底蘊(yùn)的全人教育，堅(jiān)持兩大原則，一是整合知性認(rèn)知領(lǐng)域與情意愛戀領(lǐng)域，使之成為“平衡”的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為受教育者發(fā)展自我提供便利；二是信任經(jīng)由整合的教育方式與內(nèi)容，一定能引導(dǎo)人們邁向善良、和諧與不斷的成長的健康軌道。
[注 釋]
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