時間：2022-08-21 09:10:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇資本主義論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、現代性與后現代性
伍德不認同目前流行的歷史時期的劃分，認為把18世紀以來的資本主義歷史劃分為“現代性”和“后現代性”兩個主要階段是錯誤的，強調資本主義的特殊性，質疑“現代性”概念。自20世紀70年代以來，人類似乎已經進入了一個新的歷史時期，一些學者強調文化的改變，并將其稱之為后現代主義;另一些學者強調經濟的轉變，將其稱之為晚期資本主義、多元化資本主義。這些分析的共同點都是關注新技術、新交流手段、消費主義等。后現代主義的知識分子都認為資本主義高度繁榮，強調差異和新時代的到來，對他們來說，后現代性不是一種歷史時期，而是人本身固有的屬性。伍德認為，文化和經濟的因素產生了后現代性的概念，否認將資本主義的發展劃分為現代性和后現代性兩個主要階段，認為現代性概念是錯誤的，而使用現代性和后現代性的概念能否讓我們理解資本主義是一個值得討論的問題。伍德從政治經濟學視角通過考察弗雷德里克·詹姆遜和大衛·哈維的“后現代性”概念來論述這個問題。根據詹姆遜和哈維的理論，現代性和后現代性代表了兩個不同的資本主義階段。資本主義從來就沒有發生本質的改變，并沒有實現從物質模式到文化模式的轉變。伍德指出，對于詹姆遜而言，后現代性對應著“晚期資本主義”或新的多樣性的“信息化”和“消費主義”的資本主義階段。哈維將后現代性描述成一種從福特主義到靈活積累的轉變。后現代性對應著資本主義的某個發展階段，這個階段的特征是大規模的標準化的商品生產，而且勞動模式已經被靈活性所代替:新的生產模式團隊概念、準時生產、多樣性的商品市場、流動的勞動力、流動的資本等都因新技術而成為可能。伍德指出，這些改變主要是文化的改變。在哈維的后現代性理論中，時空壓縮占據重要地位，依靠新技術，時間的加速和空間的壓縮成為可能，出現了新的交流模式、生產方法和市場交易的加速、新的消費模式、新的金融管理模式，因此就出現了新的文化資源來構建“后現代主義”。伍德不同意哈維和詹姆遜等人的后現代性的觀點，一方面，認為當今的確有一些像哈維和詹姆遜這樣的知識分子視“后現代性”為一種歷史態勢和當代資本主義發展階段，視其為一種有歷史根源和物質基礎、受制于歷史演變和政治力量的社會、文化形態，但這不符合歷史事實。另一方面，她認為當代西方社會所謂的“最新”變化并不新，所謂的“后現代性”只不過是資本主義的晚期形態，是資本主義的進一步普遍化，是它的運動規律、社會關系和矛盾的進一步普遍化，商品經濟、資本積累和利潤最大化的邏輯滲透到更廣闊的領域中。伍德指出了現代性和后現代性以及現代主義和后現代主義的區別與聯系。他認為，隨著時代的發展，后現代性概念進入現代性概念的范圍，后現代性與現代性相聯系。后現代性代表了資本主義發展的新階段，以鮮明的經濟和技術特征為標志，被描述為信息時代、靈活積累、自由資本主義、消費主義等，以特定的文化模式組成。后現代性只是一種歷史癥候，不是資本主義發展的新階段，“后現代性”的概念在本質上是對“現代性”概念的倒置。關于現代性與后現代性之間的爭論雖然“剪不斷”、“理還亂”，但都沒有超越現代性話語的場域。“后現代性”概念從其傳統意義來說與現代性概念相對，后現代性緊隨現代性，而現代性顯示了資本主義與資產階級的同一性，現代性沒有使啟蒙理性同資本主義的經濟理性區別開來。后現代主義關注資本主義的歷史轉變，強調資本主義社會和非資本主義社會的連續性，代替了啟蒙工程意義上的現代主義文化和知識模式。資本主義的特殊性在歷史的發展中被遮蔽，資本主義體系被看作一種自然的生成過程。伍德在批判后時指出，“后現代主義在它們仍然保有的對于平等或者某種形式的社會正義之承諾的范圍內并沒有完全擺脫渴望解放與拒絕任何道德或政治基礎的支撐之間的矛盾。后現代主義不能為它自己關于解放之承諾就此問題而言，也就是它自己的政治多元主義提供一個可信的基礎。”伍德從當代資本主義的文化霸權出發，認為正是后現代主義支撐西方帝國主義實施霸權，這表現在后現代主義對歷史的無知，取消對資本主義的總體批判，否定啟蒙運動的價值，否定結構和整體性思想，她認為，“后現代主義不再是對疾病進行診斷的一種方式，其本身已成了一種疾病。
二、現代性與啟蒙運動
伍德指出，啟蒙運動與資本主義和現代性相關，或者是因為早期資本主義在其發展過程中創造了現代性，或者是因為合理化的發展產生了啟蒙運動，帶來了資本主義。現代性的觀念來源于啟蒙運動的精神，是啟蒙精神哺育了現代性。伍德認為，現代性來源于啟蒙運動，在19世紀才得以興起。“啟蒙運動的思想改變了世界。它們的傳統是西方現代性……西方自18世紀以來學術論戰繼承的遺產是自由主義和資本主義。無論好壞，這些都是西方的現實。”啟蒙運動代表了理性主義、技術中心主義、知識和生產的標準化、單線進步觀以及普遍與絕對化的真理。這些特點同資本主義的發展相聯系，已經成為最流行最吸引人的啟蒙工程。啟蒙運動誕生于獨特的非資本主義社會，其許多特點根源于非資本主義社會的所有制關系。非資本主義社會的所有制關系不是向資本主義的過渡，而是脫離封建主義束縛的一種可選擇的道路。伍德認為，現代性工程的主要發源地是農村占主導的法國，具有有限和分裂的國內市場，“在這個市場中，非資本主義原則仍然在起著作用，不從勞動力中榨取剩余價值，不存在生產價值的創造，而是古老的商業行為。”這個市場崇尚賤買貴賣的原則，以外地謀利為中心，主要以奢侈品買賣為主，農業人口占據大多數，是潛在的消費市場。法國大革命后，資產階級包括專家、政府官員、知識分子與貴族統治者之間的斗爭同資本主義從封建主義的枷鎖中解放沒有任何關系。資產階級對專制國家的態度是模糊的，對專制原則的挑戰僅僅是對專制原則的延伸，完成了專制的集權化工程，這些同啟蒙精神相悖。啟蒙運動的假設是各種類型的國家都存在于西方歷史中，“西方國家”在啟蒙運動中形成一個共同的自由主義和資本主義的“現代性”。然而，其描述的“西方現代性”自由主義、資本主義和啟蒙運動的學術工程共同代表的單一文化形式的第一原則是理性主義。廣大的歷史學家和社會思想家已經對理性主義進行了深刻的描述。不管是啟蒙運動的支持者還是批評者(或兩者皆有)，從馬克斯·韋伯或者在他之前的黑格爾到當代反啟蒙的后現代主義者，幾乎都以“善惡”二元對立的方式描述現代性。在這種情況下，“啟蒙運動要么被看做是人類解放的高峰，要么作為在最好情況下已無法阻止現代悲劇(啟蒙辯證法)和在最壞情況下導致種族滅絕和核毀滅威脅根源的慘敗。”如果現在有一個普遍的“現代性”概念，那么現代性仍然是植根于啟蒙運動“理性主義”的由資本主義市場、形式民主和技術進步組成的一個復合物。后現代主義拋棄所有啟蒙運動中好的東西，特別是對普遍的人類解放的追求，將資本主義的破壞性歸咎于啟蒙運動的價值。現在應該將屬于資本主義而不屬于“現代性工程”的觀點同啟蒙運動的方案區分開來。“這樣做可能有助于去抵制反啟蒙運動思想的后現代主義，也有助于反對資本主義的歡呼雀躍。”后現代主義根源于現代主義，是對現代性工程的回應。“后現代主義認為這個世界根本上是碎片化的和非決定性的。否認任何完整的過程，任何所謂的‘宏大敘事’，并拒絕對世界和歷史做出綜合的普遍的理論解釋。”后現代主義也拒絕任何普遍性的政治工程甚至是普遍性的解放工程。伍德認為啟蒙運動已經死亡，但仍有價值，它要借助社會主義得以復興。資本主義雖已經普遍化，但不妨礙啟蒙精神的再生，批判資本主義對人類的壓迫，才能實現現代性與啟蒙的聯盟，才能真正實現理性、科學和自由的啟蒙精神。
三、簡評
伍德的現代性理論具有以下特點:第一，始終堅持用歷史唯物主義的方法來分析現代性與資本主義、后現代性、啟蒙等的關系，正確指出了現代性的多重維度(政治、經濟、文化、歷史等)，揭示了啟蒙運動及其價值在西方現代性話語體系中的最終消解，以及社會批判功能的喪失。第二，在現代性走向后現代性、現代主義走向后現代主義的過程中，凸顯了歷史唯物主義在當代批判理論中的價值和地位，將歷史唯物主義提升到批判資本主義，拯救思想文化、階級、社會主義的烏托邦高度。第三，以資本邏輯為核心，揭示了現代性其實就是“資本現代性”，由于其內在邏輯的矛盾，勢必導致現代性的困境及其變異。伍德的現代性理論有助于穿越現代性的迷宮，對中國的現代化建設有以下重要的啟示:其一，伍德正確梳理了18世紀以來的資本主義歷史，認為一方面不能忽視資本主義普遍化和成熟的趨勢，另一方面不能將這段歷史簡單地劃分為現代性和后現代性兩個階段，否則無法正確理解當代資本主義。伍德認為資本主義在全球的普遍化并不代表資本主義的全球化，而僅僅代表資本主義的某些要素如市場、技術等的全球化，資本主義是一個不斷變化的制度，但其特殊的運動法則和邏輯并沒有改變，正是在資本邏輯的驅動下才導致資本主義發生諸多變化。資本主義并不是普遍的、超歷史規律下的自然結果，更不是科技發展的結果。中國可以通過吸取包括資本主義在內的所有國家的先進技術和文化，彰顯社會主義的優越性。其二，伍德正確分析了現代性與資本主義的同一性問題。一方面，現代性與資本主義并不具有同一性;另一方面，將現代性與資本主義混同掩蓋了資本主義的特殊性和歷史性。伍德認為，之所以會將現代性與資本主義混同是因為沒有弄清資本主義的起源，一般都認為資本主義是從封建枷鎖中解放出來的，其實資本主義是在特殊歷史條件下產生的，并不具有普遍性，這種觀點強調了資本主義社會和非資本主義社會的連續性，忽視了資本主義的特殊性，掩蓋了資本主義是在資產階級革命跨越了與非資本主義社會的巨大鴻溝的基礎上產生的。其三，伍德將現代性批判和資本主義文化批判結合起來，指出在當代資本主義社會彌漫了兩種情緒:一種認為西方文明及其所代表的價值觀帶給人類的是災難，并已經終結。雖然啟蒙運動所開創的平等、正義、民主等價值觀給人類帶來進步和繁榮，但同時也使個人喪失自由、社會走向全面異化。另一種認為從啟蒙運動開始的資本主義是“歷史的終結”，資本主義是人類的理想社會，必將走向進一步的繁榮。這兩種情緒都是在現代性話語遭到批判的背景下產生的，其最突出的變體就是后現代性。后現代主義文化就是當今資本主義的文化，宣揚虛無主義的歷史觀、消費主義的價值觀和生活方式、霸權主義的意識形態，讓人在物欲橫流中喪失對自身價值的判斷和對社會的批判，淪為“快樂的機器人”。這啟示中國的社會主義建設必須宣揚社會主義的、民族的、大眾的、科學的價值觀，讓社會主義改革和建設的成果惠及每個人，讓每個人在享受社會主義建設成果的幸福中實現自由而全面的發展。伍德的現代性理論也存在以下失誤:其一，伍德雖然認為資本主義并沒有發生質變，但并沒有認識到資本主義從政治、經濟到文化的一系列變化帶來的重要影響，特別是技術的變化帶來的勞資關系的變化、社會結構的變化，反而認為是戰后的知識分子(不僅包括右翼知識分子也包括左翼知識分子)發生本質變化。其二，伍德固守傳統的現代性觀點，雖然指出現代性的資本邏輯，但并沒有全面詳細地論述從現代性到后現代性的轉變過程及其當代影響。這種轉變伴隨劇變和社會主義陣營瓦解，直接影響了當代西方資本主義社會的政治、經濟、文化等各個領域，使社會生活呈現出消費主義和碎片化的特點，而且從更隱秘的層面鞏固了資本主義的意識形態。其三，伍德的現代性理論雖然從新的角度揭示了資本主義的一些變化，但既沒有真正揭示這種轉變的脈絡和特點，也沒有凸顯馬克思現代性批判理論的價值。
作者：馮旺舟單位：湖北工業大學學院
[關鍵詞]資本主義企業產權多樣化
一、導言
本文的主要目的是對資本主義企業和資本主義的企業做一下清晰區分，以闡明資本主義社會中多樣化的企業存在的原因及其必然性。
簡單地說，資本主義企業是資本主義性質的企業類型，是隨著資本主義這樣一個社會經濟形態的產生而產生的，是一個具有歷史特定性的企業類型，是在一定歷史條件下產生的，它會隨著資本主義的滅亡而消失的。而資本主義的企業指的是存在于資本主義社會中的各種企業類型，但其內部的生產關系卻不一定是資本主義的，也就是說不是所有這些企業都是資本主義性質的。
二、資本主義企業
對于資本主義企業的定義，我們在這里可以采用馬克思在《資本論》中所下的定義。在《資本論》中，馬克思說，資本主義企業是這樣一種制度：工人在占用他的勞動的資本家的控制下工作，產品歸資本家國有而不是歸工人所有，進而，這樣的資本主義企業為追求利潤而生產產品并銷售。資本主義企業的發展截至到目前為止已經經歷了業主制，合伙制和股份制三種類型。下面我們依次給大家分析一下這三種類型企業。
資本主義企業的最早形態是業主制企業，也就是說企業內只有唯一的所有者，這個唯一的所有者既是企業的所有者，也是企業的經營者，他是最早的資本家。業主制企業是“指在經營單位內，剩余索取者和最終決策者同為一個人的企業體制”。在封建社會末期，部分農奴獲得了人身解放，再加上一些破產的手工業者，他們都沒有足夠的生產資料來進行維持生存的生產活動。而另外的一些具有大量生產資料和財富的人，已經不滿足于自己進行生產勞動，于是便雇傭那些無產者，讓他們使用自己的生產資料來為自己生產指定的產品，而生產的這些產品則是用來出售以獲得更多的財富收入。作為回報，這些無產者將會得到一定的工資報酬從而實現自己的生活需要。這些無產者便是最初的工人，而那些資本所有者便是最初的資本家。這種企業形態便是馬克思所指的最初形態的資本主義企業。由于在這種企業中不存在共同所有權問題，所有者－管理者承擔了他指定決策的所有財富結果；而且也不存在由所有權和控制權相分離所帶來的人問題。
這是這種經濟組織形式的主要優勢。但該形式也有一些不利之處，如業主所有制企業會遇到投資視野問題和投資分散化問題。
合伙制企業的性質和業主制企業非常相似，只不過企業所有者變成了兩個或兩個以上的企業資本出資人。這些出資人共同成為企業的所有者，共同承擔企業的生產和管理決策。通過匯集幾個人的資源，合伙者減輕了業主所有制企業所面臨的資金約束，而且合伙者還可以獲得某些生產規模上的優勢。一旦各所有者能向企業投入較小份額的資產，合伙制就為人們提供了機會，以降低承擔風險的成本。但是合伙制沒有擺脫共同所有權的問題，通常，合伙者既是企業剩余索取者也是主要的決策者，但隨著合伙者人數的增加，容易滋生搭便車問題，以上兩種職能合并后產生動力的優勢慢慢減少。
隨著生產力的發展和市場需求的擴大，要求企業規模也越來越大，而所需的資本也越來越多，尤其是固定資本方面。前兩種企業形式已適應不了更高的大規模批量生產的需要，再加上此時金融工具的日趨發展和完善，企業實現大規模原始投資的融資變得越來越容易，于是就產生了股份制企業。股份制企業與前兩種企業形式有很大的不同，就所有者來說，股份制企業的所有者規模遠遠大于前兩種形式的企業，那么就很明顯，股份制企業內的資本規模也必然相當大。就所有者與管理者的關系來說，前兩種企業內的所有者和管理者是緊密結合在一起的，而股份制企業內的所有者和管理者已經分開，所有者幾乎不參加企業的管理，而管理者不對企業擁有所有權，所有權和控制權有了一定的分離。二者的分離導致問題的產生。當企業為獲得規模經濟而變得非常龐大時，即便合作團隊中每個成員都有明確的效用函數且不存在欺詐行為，協作的成本也會上升。而且，外部所有者與內部職業經理之間的利益沖突構成了新的一系列問題，這些問題也許代表了這種企業類型的主要不足之處。然而，股份制企業的產生并不表示個人業主制和合伙制企業就消失了，在服務部門中，個人業主制和合伙制仍是廣泛使用的組織企業活動的方法，而他們對組織良好的資本市場的依賴也大大少于股份制企業的情況，所以它們是共存的。
三、資本主義的企業。
根據演化經濟學的觀點，產業之間的發展是不平衡的，且每種產業的技術水平和技術構成也是大不一樣的，所以每種產業對于企業的規模和組織結構水平的要求也是不一樣的。如鐵路行業從其誕生之日起就要求它的企業必須具有很大的規模，且組織結構比較復雜。而棉花紡織業的企業則根據其技術的發展可以從最初的家庭式作坊演變到小企業再到大企業。所以，每一種社會形態中的企業形式都是多樣化的，并不存在單一形式的“代表性企業”。本節將著重討論資本主義企業以外的其他形式的資本主義的企業，如家庭式企業和合作社企業。
家庭結構最早產生于原始社會末期。在部落制度中，家庭結構是首要的、突顯的維持性制度，家庭在部落制社會中是突顯的，因為大多數生產都是在擴展的家庭單位中進行的。而到了奴隸社會，奴隸制莊園變成社會上占據主導性的生產單位，但是家庭結構作為次一級的生產單位保存了下來，而且一直延續到封建社會和資本主義社會，還將繼續存在與社會主義社會和將來。但家庭結構作為一個歷史性結構，它不是人來產生以來就有的，而是生產力發展到一定階段的產物，所以它也會在歷史的將來在人類社會中消失。家庭式企業就是這樣一種組織，家庭成員們在家長的指揮下共同勞動生產某種產品，并出售此種產品以換取貨幣或其他物品，在交易時，這種產品的交易主體是這個家庭而不是任何一個家庭成員，此時的家庭相對于一個“法人”，且家庭財產歸全體成員共有。像這樣的家庭是傳統家庭，它可以被稱作企業，如典型的農民家庭實際上就是一個企業。
資本主義的企業中一種重要的企業形式是合作社企業，這種企業是公有制性質的。合作社企業的企業所有權歸企業全體勞動者所有，企業職工都以其勞動者身份平等地擁有企業所有權，它是一種勞動型企業。合作社企業的員工就是企業的所有者，在合作社企業內，工人可以相互聯合，并且形成一種合作關系，他們可以共同擁有企業和企業的生產資料。合作社作為一種公有制企業，起資金主要靠內部員工自己分擔的，部分通過融資籌得，但當今的合作社企業的資金無論如何都不能與股份制企業相比，所以其規模是有限的。雖然它是一種公有制企業，但是其內部的勞動平等關系隨著組織內人數的不同而發生變化。當人數較少時，企業內的協調成本較低，無論是勞動分工還是收入分配，甚至是在決策上都能達到相當高程度的平等；當人數較多時，企業內的集體協調和決策成本就變得相當高，所以為將決策成本降低到經濟上可行的水平，不得不求助于公產人來承擔企業內部財產管理與勞動管理的大部分職能。“由于公產制的存在，這種公有產權的的內排他性必然轉化為公產人與全體公產成員之間的雙向監督關系，轉化為二者權、責、利的矛盾與沖突。”隨著合作社企業內員工人數的進一步擴大，這種矛盾就越嚴重，企業內公有產權的內排他性就越強，而與此同時，企業內的勞動平等關系卻越來越弱化。所以，就算是在公有制企業內，平等關系也是不同的，相對的。一個完全實現了勞動者分工平等、分配平等與決策平等的理想的公有制經濟只存在于理論家的頭腦中。超級秘書網
除了上述的兩種企業類型外，資本主義社會中還有一些其他的企業類型，這里就不再贅述了。總之，資本主義社會中的企業類型是多種多樣的，無論是私有制的，還是公有制的，抑或混合所有制的。總之，如果認為資本主義社會中只會存在純粹私有制的資本主義性質的企業類型，那也只能是理論上的，絕對不符合現實。
四、結論。
通過上面的分析，我們知道，每一種社會形態中企業的形態是多種多樣的，都有一種占主導地位的能充分體現該社會經濟形態內最基本的生產關系的企業類型，但也有某些處于次要地位的企業形式。從中國的企業改革的歷史進程可以看出，我們對于企業形式多樣化在經濟發展中的重要作用產生了越來越清醒的認識，從以前否認和貶低私有制經濟在社會主義社會中的合理性到承認它的合法地位并鼓勵其發展，充分說明了我國的經濟發展越來越步入合理化的軌道中來。所以，我們應該在保持公有制經濟的主導地位的前提下承認并鼓勵企業形式多樣化的存在和發展，這樣才能充分調動一切積極因素，充分利用各種有利資源，為我國盡快實現對發達資本主義國家的趕超貢獻力量。
參考文獻：
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關鍵詞：歷史教學 培養 自主探究 學習 創新 答疑
一、培養創新精神
培養創新精神，并不是讓學生創造歷史，而是創設一種歷史情景，讓學生感受當時的歷史氣氛，理解歷史知識尤其是歷史結論產生和發展的過程，不盲從別人已經得出的結論，學生經過深刻的理解，結合自己的思考，不但能深刻的理解結論，也能提出一些新觀點。例如在講的．時候，就有意讓學生理解：西方列強在把災難帶給中國人民的同時，也把資本主義文明帶給中國。正如馬克思指出的，“西方列強對亞洲國家的侵略要完成雙重使命，一個是破壞性使命，另一個是建設性使命”。我們怎樣看待中國文明與近代作為西方侵略者附屬品的西方文明？提出問題，讓學生課堂討論，教師加以評述。又如講完“中國的產生”后，出一道開放性的題目：“中國是不是‘歐風美雨’的產物？”要求學生先討論，根據已學的知識作不同的回答，只要言之有理即可，教師最后作評述，從肯定或否定兩方面展現史實和得出自己的見解，從而增強了學生的創新意識，培養學生創新精神。
二、突破思維定勢
突破思維定勢，即要改變教材造成的習慣思維結論，引進史學的新發現和新觀點。例如世界史“殖民主義罪惡”教材中對此論述的觀點主要是評價其帶來的惡果方面：滅絕人性的屠殺當地的居民，如印第安人；大肆掠奪殖民地的財富；從事罪惡的奴隸貿易等。
這就是教材的評價定勢。而我們認識殖民主義要在此基礎上突破這種思維定勢，站在另外角度去評價：殖民主義從世界范圍看，實質上體現了西方國家以資本主義的生產方式征服世界改造世界的過程，為西方資本主義的發展提供了廣闊的原料產地和銷售市場。但同時也充當了歷史的不自覺的工具，對被侵略國家而言，破壞了完整，掠奪了財富，是造成殖民地半殖民地國家貧窮落后的根源，但另一方面他們把西方的資本主義制度，近代文明帶人這些國家，對這些國家的舊制度，舊觀念以前所未有的沖擊，促進了自然經濟的解體，為這些國家資本主義的發展創造了條件，客觀上促進了這些國家的近代化進程，如中國、日本即如此。但應強調西方列強主觀動機是不希望這些國家成為獨立自主的近代化國家，發展自己的經濟，因此他們千方百計的壓制和陰撓、破壞，相對它產生的消極作用來看，其客觀上的積極作用無疑處于次要和從屬地位。以上的分析便是突破了傳統的思維定勢。對問題進行再認識。
又如19世紀末期，世界資本主義向帝國主義階段過渡，我們在向學生理解壟斷資本主義時，不能只停留在課本上僅有的知識，不能只指出的它的腐朽性上。還應指出壟斷組織的出現畢竟在集中物力、財力和技術力量上，形成規模生產，促進科技轉化為生產力方面有積極作用。況且，“物競天擇”、“優勝劣汰”也是推動社會進步的自然原則。我們在觀察思考問題突破思維定勢時，必須以科學性為本，切不可誤導誤解，從一個極端走向另一個極端。
三、多設問多答疑
在學習歷史的過程中要讓學生多發表自己的看法和意見，在教學中，教師可以利用教材史料內容向學生提問題。例如講到康有為維新思想特點時向學生提出“為什么康有為要把西方資本主義的政治學說同傳統的儒家思想相結合？”先讓學生自己看書、相互討論，然后讓學生自主起來回答。教師不宜過早交待結論，等到學生發表完自己的見解后教師才加以總
結分析：
1.孔子思想是中國傳統思想，在中國根深蒂固，一下子全部反對根本無法達到目的；
2.借助孔子的權威論證維新變法理論的合理性，減少變法的阻力；
3.中國資產階級的軟弱和保守性。通過老師綜合分析，學生從而獲得了較全面的認識。接著教師又可再設問：“托古改制”的特點將會給維新變法運動帶來哪些不利影響？教師這樣不斷的設疑，學生不斷地思維、答疑，也就不斷的深化自己對歷史的認識。又如講完后向學生提出問題：你認為它的作用是積極作用大，還是消極作用大？并建議學生選取不同的觀點展開討論回答。然后老師正反方面對學生進行講解分析，使學生對有更深更全面的認識。
四、撰寫歷史小論文
論文摘要：在全球化的背景下，世界性的經濟波動所帶來的危害在范圍、程度上超過了以往任何時候，在追成經濟衰退的同時帶來巨大的浪費，嚴重地阻礙了世界經濟的發展和文明的進步。本文從國際資本的本性與資本主義國家政權的私人性質的角度出發來分析和研究產生經濟波動的根源。
論文關鍵詞：國際資本；金融危機；壟斷；經濟危機
從資本主義誕生的那一天起，經濟波動或者稱之為經濟周期就像噩夢一樣籠罩在資本主義世界上空揮之不去，上演著一幕幕繁榮、蕭條的悲喜劇，危機－蕭條－復蘇－高漲－危機……成為資本主義發展道路上永恒不變輪回，所有周期的結局都已經寫好，生產苒生產被破壞，人民生活陷入困境，文明的進步嚴重受阻，同時帶來了資源巨大的浪費，使得資源稀缺形勢變得更加嚴峻。隨著全球化和經濟一體化的發展和深化，這種危害在世界蔓延的范圍越來越大，造成的危害成倍增加，卷入其中的國家和地區深受其害，損失巨大。
一資本的存在和擴張是經濟波動的根本原因
資本的存在和擴張是資本主義產生和發展的前提和基礎，它存在的唯一理由就是為了增值，為了實現增值不折手段是資本殘忍和血腥的具體表現，同時也構成了資本運動的全部和原始的動力。從資本主義誕生到今天走過了近五百年的時間，五百年來，資本主義從無到有，從弱到強，經過了原始積累、自由競爭，壟斷、國家壟斷的歷史過程，伴隨著這一過程，資本主義勢力稱雄世界，資本主義集團內部通過激烈的競爭，不斷分化和組合，形成了規模宏大、實力雄厚的金融、能源、礦產、糧食世界性壟斷集團，在與資本主義國家政權的長期博弈中，最終獲勝，獲得了貨幣發行權，資本主義步入國家壟斷階段，國際資本應運而生，資本主義政權最終成為國際資本的附庸，國際資本通過手中掌握的海量資本，完成了對世界經濟的全方位掌控，其實現增值的手段變得隨心所欲，花樣翻新，不斷通過制造經濟波動，劫掠世界財富。
二次世界大戰以來世界性的經濟波動從來就沒有停止過，近年來發生的頻率有不斷上升的趨勢，雖然導致經濟波動的原因不盡相同，但是，結局卻具有驚人的相似性，值得我們認真地分析和研究。隨著資本主義的發展，特別是進入資本主義的高級階段——國家壟斷資本主義，資本的形態也在發生著深刻的變化的同時，其實現增值的方式也發生了根本的變化。資本已經對通過傳統手段掠奪財富，實現增值變得失去了耐心，而是利用手中掌握的海量資本頻繁攪動世界經濟，實現一夜暴富，瘋狂地掠奪世界財富，掠奪的手段變得更加隱蔽和富于欺騙性。
二戰后在頻繁發生的石油危機、金融危機、糧食危機、局部戰爭危機的背后我們總能看到資本的影子，資本在這些危機的背后鬼魅魍魎，若隱若現，事實上我們應該知道：它___一國際資本才是這些危機的真正罪魁禍首!但哭得最傷心的卻往往是最大的贏家，每次經濟危機的最大受益者恰恰就是它，如果我們能夠認識到危機的根本原因，也許能加深對危機的認識和把握，在未來的經濟運行中防微杜漸，減少損失。
二金融危機成為世界經濟波動常態
金融經濟國際化早在70年代就已露端倪，80年代進一步發展，到了90年代演化成席卷全球的大趨勢。盡管幾次金融風暴的沖擊使金融經濟國際化受到異議，但是，隨著經濟壘球化和經濟一體化的迅猛發展，金融經濟國際化是世界經濟發展的必然結果已成共識。金融國際化使得國際資本輕而易舉敲開了世界各個國家的大門，表面上表現為壘球經濟一體化以及生產要素在世界范圍內的合理高效流動，但本質上我們可以看到金融的國際化進一步加深了國際資本對世界經濟的全方位控制，為國際資本攪動世界經濟創造了條件和機會，國際資本只是在等待的合適的時機和機會來制造增值的機會。基于國際資本在世界經濟中的絕對控制地位，技術壟斷、資源壟斷、規則壟斷、金融國家化使得國際資本如虎添翼，金融危機成為世界經濟中的經常發生的現象，金融危機的常態化使得世界經濟陷入經靜性的波動中。
三次貸危機引發全球性經濟危機
2007年美國次貸危機迅速演變成席卷壘球的金融危機，世界各國的投資者損失慘重，這場危機在范圍、程度、損失方面超過了以往任何時候，并且很快波及和影響到實體經濟，成為自二戰以來最為深重的經濟危機，它不僅沉重打擊了發達經濟體，同時遏制了發展中和欠發達國家和地區經濟的增長，延緩了發展中國家，特別是像中國這樣世界最大的發展中國家產業機構調整和升級換代的步伐，全球經濟被迫陷入停滯和衰退中，人民在危機中痛苦地掙扎著。
關于馬克思藝術生產理論的論文：馬克思在哲學、政治經濟學兩層 意義上看待生產,他的藝術生產理論也是在兩層意義上提出的,但還帶有浪漫主義和資本主義批判的背景,由此形成馬克思藝術生產理論的三重內涵,即:物質生產 制約下的精神生產;資本主義商品生產條件下的一種生產;自由的精神生產。
馬克思的藝術生產理論的兩層意義在本雅明、布萊希特、阿爾都塞、馬歇雷、伊格爾頓 等人那里得到了發展,但又受到鮑德里亞等人的挑戰。因此,恰當地厘定馬克思說法的多重內涵與語境,有助于認識藝術生產理論的當代價值。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：生態學；；生態危機觀
中圖分類號：A811 文獻標志碼：A 文章編號：1673－291X(2009)05－0001－02
一、國外文獻研究現狀
“生態學”理論觀點最早見之于20世紀40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(1947年)。由啟蒙精神所產生的認識論意味著我們是在對自然有支配權的范圍內認識自然的，認識自然的目的就是為了控制自然，奴役自然。“由于自然被破壞了，每一種想要取消對自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產生了歐洲文明的過程。”
“生態學”首次提出和使用這一概念的是加拿大學者本?阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書中，將"The Ecological Marxism"理解為“生態學”。“生態學”的典型代表人物主要有安德烈?高茲、詹姆斯?奧康納、威廉?萊斯、本?阿格爾、約翰?貝拉米?福斯特、大衛?佩珀。他們認為，首先，生態問題已成為當代資本主義世界最為突出的問題，應強調生態環境在社會發展中的作用。生態危機已取代經濟危機而成為資本主義的主要危機。其次，資本主義條件下的“異化消費”是人性的扭曲，是生態危機的根源，他們主張應予批判。再次，擺脫生態危機的根本出路是建立一種“穩態”的社會主義經濟模式。最后，提出發達資本主義國家爭取社會主義道路的設想。
20世紀90年代以前“生態學”生態危機觀主要表現在以下三個方面：馬爾庫塞對“科學技術的資本主義使用”的批判；威廉?萊斯重新定位自然與社會的關系；本?阿格爾的生態危機理論的建立。
(一)關于對生態危機原因的分析
本?阿格爾在《西方概論》中提到，關于工業資本主義生產領域的危機理論已失去效用，今天危機的趨勢已轉移到消費領域，即生態危機取代了經濟危機，對西方的階級意識和危機理論給予高度重視，認為今天資本主義社會的主要危機就是生態危機。
詹姆斯?奧康納在《自然的理由――生態學》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統的生產力和生產關系理論。
威廉?萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導的生產和消費模式雖延緩了經濟危機但卻加劇了生態危機，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態問題最深刻的根源。此外，萊斯還對“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進行了分析。
大衛?佩珀在《生態社會主義――從深層生態學到社會主義》中指出，生態危機的原因不在于生產力和人的需求的增長，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產方式的內在矛盾是造成生態危機的根本原因。
貝拉米?福斯特在《馬克思的生態學：唯物主義與自然》中認為，生態危機與技術的資本主義使用方式有關，技術的資本主義使用方式使得環境持續性地惡化。
(二)關于對資本主義的批判
詹姆斯?奧康納在《自然的理由――生態學研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會除存在歷史唯物主義所講的生產力和生產關系的矛盾外，還存在資本主義生產力和生產關系與資本主義生產條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內的經濟危機和生態危機。
安德烈?高茲在《經濟理性批判》中認為，資本主義的利潤動機必然破壞生態環境、資本主義的危機本質上是生態危機。資本家不愿意在環境保護上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢。在《勞動分工的批判》一書中一針見血的指出：“資本主義的勞動分工是一切異化的根源”。
貝拉米?福斯特《馬克思的生態學：唯物主義與自然》指出，以經濟增長為目的的當代資本主義是不可能克服日趨嚴重的生態危機的。福斯特指出，部分廠主在環境保護上或許作過一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤。
二、國內文獻研究現狀
王雨辰、郭劍仁對以貝拉米?福斯特、詹姆斯?奧康納為代表的北美生態學進行了全面地考察，指出“貝拉米?福斯特理論的特點是力圖通過對馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態哲學思想，從而建構出他自己的生態唯物主義哲學和物質變換裂縫理論”。在此基礎上，貝拉米?福斯特分析了資本主義制度同生態危機的關聯，其理論側重點是環境社會學研究。詹姆斯?奧康納則是通過建構歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態危機的關系，提出生態社會主義構想，其理論側重點在于生態政治學。
曾文婷在《“生態學”研究》一書的第二章，從意識形態和資本主義制度的層面對“生態學”的生態危機理論進行了深刻的剖析。她分析了科學技術的錯誤利用方式與生態危機的關系；生態危機不在科學本身，而是在于意識形態，控制自然的觀念才是生態危機的最深刻的根源；生態危機不是一個純粹自然的和科學的問題，它實際上是資本主義的政治危機、經經濟危機和人的本能結構危機的集中表現，其主要的根源在于資本主義制度。
郭劍仁在《生態地批判》第三章研究和探討了北美生態學者貝拉米?福斯特的生態危機思想。他指出，福斯特通過分析資本主義生態危機的不可改變性和資本主義發展的不可持續性，揭示了生態危機的根源、生態和資本主義的對立關系及解決生態危機的出路，即社會正義運動和環境運動的聯合是解決之道。
葛恒云的《“生態學”及其啟示》認為，生態學理論存在著一些問題，這些問題或在于其認識上的問題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費概念，是從異化勞動概念中派生出來的，沒有以對人的物質需求的深入分析為理論前提，影響了對壟斷資本主義生產方式變革分析的邏輯力量。其次，是對科學技術的片面評價。
曾文婷在《“生態學”評析》一文中，對生態學理論的評價總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態學”努力運用的觀點和方法，去分析當代生態環境及其危機問題，致力于生態理論與的結合，豐富和發展了的生態思想，為在當代的發展與完善注入了新的元素。
劉光明的《生態社會主義產生的科學文化背景探源》認為，“生態學”作為有影響的一種社會思潮是特定的科學研究發展和文化環境的產物。生命與環境科學的發展是它的自然科學前提：關于自然――人――社會未來的論述和西方對進一步探索中的有關生態、環境問題的認識為它的產生和發展客觀上起了指導、借鑒作用。
解寶軍《對“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀中期以來，由于科學技術在運用不當和失控狀態下造成了一系列極其復雜的社會問題，引發了資本主義國家資源浪費嚴重，環境惡性污染，破壞生態平衡的生態危機。
陳紅兵《奧康納生態學與生態文化建設》一文分析了奧康納繼承和發展了歷史唯物主義方法論，立足于生產勞動范疇，將生態問題作為時代主題，把自然生態因素與政治、經濟、文化因素相聯系研究生態危機的根源及其現實解決途徑。
【論文關鍵詞】自由放任;國家干預;滯脹
【論文摘要】當今世界發達資本主義都曾經采取過自由放任的市場經濟和國家干預為主的經濟政策,都取得過成功也都出現過問題,實踐證明單一的任何一種經濟政策都不能有效地解決經濟運行中的所有問題,本文回顧了這兩種理論的產生和發展過程,證明了只有將兩者結合起來才是促進經濟發展需要采取的合理經濟政策。
自英國古典主義經濟學家亞當·斯密在1776年3月9日完成了他的經濟學著作《國民財富的性質和原因的研究》(即《國富論》)之后,“自由主義經濟”就被西方資本主義國家奉為經濟運行的金科玉律。他們認為:市場這只“看不見的手”會自發地調節供需之間的平衡,市場就是萬能的上帝,而政府的角色只應是資本主義的“守夜人”。西方資本主義國家在這一經濟法則之下,經濟迅速發展,物質財富急劇增加。馬克思當年曾經這樣感嘆道:“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力,比過去一切世代創造的全部生產力還要多,還要大。”由于資本主義制度是建立在生產資料私人占有基礎之上的,放任自由的經濟必然會因其個體生產者的短視而盲目無限制地擴大生產規模。因此在資本主義早期經濟蓬勃發展之時,放任自由的經濟發展自身所具有的缺陷也就不時的暴露出來,資本主義世界經濟危機的頻繁發生就是這種缺陷的真實寫照。自1825年英國發生第一次經濟危機之后,經濟危機就像一個幽靈一樣困擾著資本主義世界,不僅表現在危機爆發的周期越來越短,而且所產生的破壞性也越來越大。每當經濟危機到來之時,整個資本主義世界生產停頓,經濟滑坡,工人失業,各種矛盾極端尖銳,整個資本主義世界處在一片風雨飄搖之中。
在資本主義世界爆發的經濟危機中,1929~1933年危機是資本主義歷史上最深刻的一次危機。工業生產下降的幅度是之前歷次危機所從未有過的,而且,其延續時間也異常持久。以美國為例,由危機時的最低點恢復到危機前水平所需的時間,煤、生鐵、鋼等都長達四十多個月。因此,1929-1933年危機成為資本主義歷史上時間最長的世界經濟危機。此外這次危機還導致了資本主義世界信用,貨幣制度的崩潰。到1933年,美國銀行共倒閉11730家,企業倒閉252000家。這場空前劇烈的經濟危機,宣告了“自由放任主義”的失靈。自由放任的市場經濟理論從此受到了冷落,市場萬能論的聲音日漸式微。于是,提出通過加強“國家干預”來刺激經濟和保持“充分就業”的凱恩斯主義便應運而生。1936年12月凱恩斯了發表他的著作《就業、利息和貨幣通論》,在這本書中他說道,政府不應只是扮演“守夜人”的角色,而應該在經濟生活中發揮重要作用。他提出了國家應該積極的干預經濟,主張政府應通過調節需求來達到充分就業。在有效需求不足的情況下,擴大政府開支,增加貨幣供應,實行赤字預算來刺激國民經濟活動,以增加國民收入,實現充分就業。應該說,這種主張基本上是符合當時資本主義世界的實際情況的,1933年。新上任的美國總統羅斯福正是接受了凱恩斯的經濟理論,在經濟生活中加大了國家干預的力度,實行積極的財政和貨幣政策,才逐漸克服了經濟危機的消極影響,使生產得以逐漸恢復。戰后,歐洲其他資本主義國家也都對經濟進行了國家干預,還通過建立普遍的社會福利制度,緩解了日益緊張的勞資沖突,并且降低了失業率,人民生活水平有了很大提高。以前困擾資本主義世界的經濟危機也沒有再次爆發,整個資本主義國家呈現出一派欣欣向榮的局面。以美國為例,戰后美國工業生產年平均增長率50年代為4.0%,60年代為5.0%。1970年與1950年相比,工業生產增加了1.24倍,其增長速度明顯地高于美國兩次大戰之間時期的速度。國民生產總值也從1945的3552億美元增加到1960年的5037億美元,人均收入達1883美元。60年代美國經濟繼續快速發展,渡過了“繁榮的十年”,1970年國民生產總值增加到9741億美元,人均收入增長了37.5%,達到了2579美元。
在度過了20年的平穩發展之后,國家干預的弊端也逐漸顯露了出來。1973年12月至1975年4月,美國再次發生了戰后最嚴重的經濟危機。在這次危機中,美國的工業生產下降了13.8%,國民生產總值下降了7.8%,全國失業人口達850萬。1975年上半年危機渡過后,美國經濟增長速度緩慢,出現了相對停滯的趨勢,但同時又出現了通貨膨脹的情況。西方經濟學界把這種現象稱為“滯脹”。20世紀70年代資本主義國家出現的“滯脹”是由于多方面的原因造成的,但根本原因在于戰后發達資本主義國家,在國家干預的情況下,不斷推行擴張性的財政政策,導致大多數國家財政赤字不斷擴大。另外,國家不斷推行反危機的政策和措施,結果使得經濟危機不能充分展開,過剩的生產力和過時的機器設備不能夠被有效淘汰,所以生產的潛力不能被充分釋放。另外,國家的干預也使得企業自主性降低,企業的生產動能不足,組織和管理效率低下。而傳統的凱恩斯主義理論對當時的“滯漲”是無能無力的,因為根據凱恩斯理論,失業和通貨膨脹是不能并存的,但當時的情況卻是高失業率和高通貨膨脹一起發生,凱恩斯主義理論陷入了困境。在這種情況下,自由主義經濟思想又重新抬頭,曾經一度被忽視的市場作用又被重新提起。不過西方經濟學家也認識到,單純靠自由放任的市場調節,是絕對不可能處理好經濟生活的方方面面的,必須要將國家干預的宏觀調控和市場配置資源的微觀調節有機的結合起來,只有這樣,才能使經濟長期平穩地運行。因此,一種試圖糅合這兩種經濟思想優點的經濟理論——新古典綜合經濟理論,開始被后來的美國總統所采用,并作為指導國家經濟運行的主要經濟政策,逐漸使美國經濟從“滯漲”的泥潭中擺脫出來,并在20世紀的90年代步入高速發展的階段,自1991~2001年,創造了經濟連續增長10年,年增長率達3.5%的世界上最長的經濟持續增長周期的記錄。其國內生產總值占世界生產總值的比重也由“1990年的24.2%提高到28.6%”。可見,市場不是萬能的,但缺失了市場對資源的有效配置又是不行的。國家干預有一定的積極作用,但完全靠國家干預的弊端也是十分嚴重的。當前,我國正在致力于建設和完善社會主義市場經濟體系,市場已經在資源配置的過程中發揮了越來越大的作用。但并不表明有效的國家干預就該在經濟領域中完全撤出,必須要將國家干預和市場調節二者巧妙地結合起來,既要發揮我們國家宏觀調控的引導作用,又要發揮市場在資源配置方面的微觀調節作用。并且廣泛吸取國外優秀的經濟研究理論成果,走一條獨具特色的社會主義經濟發展之路,只有這樣,才能避免我國經濟產生大的波動,保持經濟的持續平穩快速運行,創造出惠及全國人民的物質財富和精神財富,最終實現我們目前正致力于建設的社會主義和諧社會的美好藍圖。
參考文獻
1馬克思恩格斯選集[M].第1卷.人民出版社,1995:277
摘要：馬克斯·韋伯認為新教倫理在資本主義精神的形成與發展中起著至關重要的作用，進而深刻地影響了資本主義的經濟發展。經濟基礎決定上層建筑的唯物主義觀點，是解析一個社會物質和精神文化諸因素交互作用的錯綜復雜的過程從而影響社會經濟的發展的鑰匙。精神和經濟發展具有互動作用，我國經濟社會高速發展的同時，要毫不動搖地堅持經濟基礎決定上層建筑的觀點，但同時應當注意精神因素對經濟發展的影響。
關鍵詞：倫理；精神；資本主義；經濟發展
馬克斯·韋伯(MaxWeber,1864—1920)是現代西方有影響的社會科學家之一，也是現代文化比較研究的先驅人物。他一生致力于考察世界諸宗教的經濟倫理觀，試圖從比較的角度，去探討世界諸主要民族的精神文化特質與該民族的社會經濟發展之間的內在關系。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克斯·韋伯就是從這樣一個獨特的角度分析了宗教等精神因素對社會經濟發展的影響與作用。他在書中提出西方民族在宗教改革以后形成“資本主義精神”，這種精神對于西方近代資本主義的發展起到了巨大的推動作用。而沒有經過宗教改革的中國、印度等古老民族的宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發展起了嚴重的阻礙作用，因為它們的宗教倫理精神中缺少一種類似資本主義精神的東西，缺少一種理性。韋伯充分考慮了文化因素，與傳統上用哲學的觀點來觀察資本主義的起源得出了不同的結論。他的學說已經引起了我國學術界的廣泛興趣，在理論界產生了廣泛的影響。
一、韋伯關于新教與資本主義關系的基本觀點
在《新教倫理與資本主義精神》中，馬克斯·韋伯通過對東西方科學、史學、藝術、建筑、國家政治制度的比較，通過對新教四大宗教派即加爾文教、虔信派、循道派、浸禮宗教諸派的系統考察，認為資本主義是我們現代生活中最決定命運的力量，“近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額問題，更重要的是資本主義精神的發展問題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現并表現出來，它就會創造出自己的資本和傾向供給來作為達到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實的。”[1]在韋伯看來，在資本主義經濟發展的動力問題上，精神所起的作用是決定性的，遠遠大于物質所起的作用。所謂近代資本主義精神，主要是指以理性而系統的、資本主義方式的企業活動來追求利潤而且是不斷再生的利潤的態度[2]。而在資本主義精神產生的問題上，韋伯認為新教的倫理觀念，特別是新教倫理中理性的禁欲主義倫理孕育了資本主義精神，是資本主義精神得以產生的文化基礎；“天職觀念”則是資本主義社會倫理中最具特質的精神理念，它不僅構成了資本主義文化的根基，而且構成了資本主義在西方賴以得到巨大發展的精神動力。
（一）新教倫理的主要內容
1.禁欲主義
禁欲主義是一種通過禁欲或苦行的方式來贏得神的恩寵，達到救贖的宗教理論或學說，它以人神對立為特征,把肉體的欲望和物質生活的享受視為邪惡或不正當的，要求通過禁絕、或物欲的途徑來實現靈魂的得救和心靈的平衡。韋伯認為，禁欲主義有兩種類型，即入世的禁欲主義和出世的禁欲主義。出世的禁欲主義認為俗世是充滿誘惑之地,在俗世之內無法完成禁欲的任務,因此出世禁欲就變成了唯一接近上帝的方式。入世的禁欲主義，是一種要求在俗世的秩序之內并且面對俗世的秩序,作為神所優選的工具,需要開展自己特別神圣的思想品質的工作的禁欲主義。入世的禁欲主義把自覺履行世俗職業的義務尊崇為一個人道德行為的最高形式，認為上帝或神所接受的唯一生活方式，不是隱修禁欲主義或出世禁欲主義那種超越世俗生活的方式，而是完成每個人在塵世中的地位所賦予他的義務。
與上述宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，是因為上帝的意旨就是要根據他的圣誡來組織社會生活。清教徒的禁欲主義意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，必須在世俗的活動中通過禁欲、節儉與勤勉的勞動來為上帝增添榮耀。這種在現世之中又是為了來世的緣故的禁欲主義將教徒們的行為理性化，造就了資本主義的精神和人格，在形成龐大的資本主義經濟秩序的社會的過程中發揮著巨大的作用。“一切為了增加上帝的榮耀”、“聆聽上帝召喚而努力工作”,遂成為清教徒的人生箴言。正如每一種理性的禁欲一樣，清教努力使人抑制激情，教導一個人要堅持他的永恒動機、尤其是清教教義認為正當的那些動機，并按照這些動機行事。這種禁欲主義的目的是使人過一種警醒而睿智的生活，其最迫切的任務是摧毀自發的沖動性享樂，達到該目的最重要的方法是使教徒的行為有秩序。
2.天職觀
在新教改革運動中，出現了“職業”的概念，職業概念中包含了對人們日常活動的肯定，認為這是個人道德活動所能采取的最高形式，應是對其履行世俗事務進行評價，由此使日常的世俗活動具有了宗教意義，并在此基礎上提出了職業的思想。職業思想引出了所有新教教派的核心理念：上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要一個人完成他在現世里所處地位賦予他的責任和義務。這是他的“天職”。一個人“在各行各業里，人們都可以得救；既然短暫的人生只是朝圣的旅途，因此，沒有必要注重職業的形式”[1]；只需在任何情況下、任何條件下，履行世俗的義務。馬克斯·韋伯認為，把職業看做“天職”的“職業觀”，對于資本主義精神的形成具有至關重要的影響。天職觀的內容主要包括：（1）以勞動作為人生根本目的的求職觀念。（2）以服從神意為宗旨的分工觀念。（3）以克盡天職為目標取向的財富觀。在清教徒的心目中，一個人應該為上帝而勤勞致富,但不能為了肉體、罪孽而這樣。（4）克己禁欲的行為觀念。清教禁欲主義竭盡全力無節制地享受人生及它能提供的一切，認為閑談、奢侈品、自負的炫耀都是無客觀目的的非理性態度的表現。
（二）資本主義精神
對于韋伯來說，什么是理性的資本主義精神呢？他在《新教倫理與資本主義精神》中，借本杰明·富蘭克林之口說出了資本主義精神的實質：“時間就是金錢”、“信用就是金錢”。韋伯認為理性資本主義就是要求人們把爭取高效率高質量的勞動成果和不斷創造更多的財富作為人生的目的。因而，我們根據韋伯的表述可以把其資本主義精神歸納為以下幾點：（1）勞動被作為一種自身的目的來評價，勞動是一種美德和義務。（2）專心致志地謀財致富和從事高利潤的貿易不僅被視為個人事業的成功的根據，而且被作為個人美德和才干的一種證明。（3）在經濟成功的正當追求背后，存在的是這樣一種信仰，即為了追求未來的最大幸福和最大成功，必須杜絕即時的享受，推遲幸福欲望的滿足。（4）在方法論上受到理性支配的有條理的生活方式不僅是實現長期目標和獲得經濟成功的一種有效手段，而且在本質上被視為正當和合適的行為。韋伯認為對財富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。獲利的欲望、對營利、金錢的追求，這本身與資本主義并不相干。因為這樣的欲望并非是資本主義精神所特有的，它存在于并且一直存在于所有的人身上。
為了更好地理解資本主義精神，韋伯將資本主義精神與前資本主義精神進行了對比。韋伯認為前資本主義是指這樣一種狀況，在一個長期企業中，合乎理性地使用資本和按照資本主義方式合乎理性地組織勞動尚未成為決定經濟活動的主導力量。與傳統主義的倫理品質相比，新型的企業家具有確定不移的并且是高度發展的倫理品質，他們有著洞若觀火的遠見和行動的能力，他們在顧客和工人中間贏得了不可缺少的信用。這些人在冷酷無情的生活環境中成長起來，“既精打細算又敢想敢為……節制有度，講究信用，精明強干，全心全意地投身于事業中，并且固守著嚴格的資產階級觀點和原則。”[1]資本主義經濟是以嚴格的核算為基礎而理性化的，資產階級以富有遠見和小心謹慎來追求經濟的成功，它與勉強度日的農民、傳統的冒險投機家以及行會師傅截然不同。資本主義精神的發展以理性主義為其顯著特征，它以新教為基礎的理性主義整體發展中的一部分。
（三）新教倫理對資本主義精神的影響
新教倫理是如何影響資本主義精神的呢？韋伯認為只有新教的俗世之內的苦行主義才創造了資本主義的倫理[3]，新教倫理的禁欲主義觀念影響了天職觀的形成，而天職觀的精神正是近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的基本要素之一。我們可以理解為，禁欲主義產生了天職觀的職業觀，禁欲主義和天職觀又共同影響了資本主義精神的形成，從而成為資本主義發展的動力。
在新教那里，虛擲時光便成了萬惡之首，而且在原則上乃是最不可饒恕的罪孽。人生短促，要確保自己的選擇，這短暫的人生無限寶貴。社交活動、無聊閑談、耽于享樂，甚至超過了對健康來說是必不可少之時辰(至多為六至八小時)的睡眠，凡此種種皆位于應遭受道德譴責之列。強調固定職業的禁欲意義為近代的專業化勞動分工提供了道德依據；同樣，以神意來解釋追逐利潤也為實業家們的行為提供了正當理由；清教禁欲主義竭盡全力所反對的只有一樣東西——無節制地享受人生及它能提供的一切。我們不應阻止人們勤儉，我們必須敦促所有的基督徒盡其所能獲得他們所能獲得的一切，節省下他們所能節省下的一切，事實上也就是敦促他們發家致富。當著消費的限制和這種獲利活動的自由結合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節儉必然導致資本的積累。強加在財富消費上的種種限制使資本用于生產性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富。禁欲主義還給資產階級一種令其安慰的信念：現世財富分配的不均本是神意天命；天意在這些不均中，如同在每個具體的恩寵中一樣，自有它所要達到的不為人知的秘密目的[1]。近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發展問題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現并表現出來，它就會創造出自己的資本和貨幣供給來作為達到自身目的的手段。
以上導致的結果必然是：新教倫理為資本主義經濟的發展提供了大量有節制、態度認真、工作異常勤勉的勞動者，他們對待自己的工作如同對待上帝賜予的畢生目標一樣。人們為了信仰而勞動，認為勞動是一種天職，是最善的，一種特殊的資產階級的經濟倫理形成了，在清教所影響的范圍內，在任何情況下清教的世界觀都有利于一種理性的資產階級經濟生活的發展(這點當然比僅僅鼓勵資金積累重要得多)。它在這種生活的發展中是最重要的，而且首先是唯一始終一致的影響。它哺育了近代經濟人。
二、對韋伯上述思想觀點的評析
綜上所述，我們可以看到韋伯過于強調思想文化的地位和作用，而割裂了資本主義制度的建立與野蠻、血腥的資本原始積累的“掠奪”之間的歷史聯系。韋伯把資本主義分為掠奪型、社會遺棄型、傳統型和合理型，認為以自由市場為基礎的合理型資本主義是西歐、北美獨有的資本主義。韋伯強調，盡管資本主義產生的物質條件在世界許多地方都出現了，但合理型的資本主義卻獨獨在歐美興起，這就不能不歸因于精神條件[4]。在他看來,思想文化并不只是經濟狀況的反映。思想文化因素是自主的,它們能夠以同等的重要性同經濟因素發生交互影響。他認為資本主義之所以興起于西方世界，除了那里具有歷史唯物主義提到的物質因素之外，還有一種獨特的、源于西方文化深處的精神動力在起作用。這就是“資本主義精神”，即合理地、系統地追求利潤的態度。要是沒有這樣一種精神，資本主義在西方的興起同樣是不可能的。韋伯極力推崇和贊揚資本主義精神或經濟倫理的優越性和獨特性，掩蓋了其本身所固有的擴張性、殘酷性[5]。對此我們必須用的立場、觀點和方法加以分析和揚棄。
按照的唯物主義觀點，社會經濟的發展，是一個社會物質和精神文化諸因素交互作用的錯綜復雜的過程。從根本上說，經濟基礎決定上層建筑，而上層建筑包括精神文化，反過來對經濟基礎起能動作用。離開具體的社會與經濟發展的進程，把錯綜復雜的交互因素歸結為單一決定因素，不管是歸結為單一的物質因素還是精神因素，這都難免走向教條主義的錯誤，而不是科學的研究方法。以唯物主義的觀點來看，韋伯顛倒了物質和精神的關系。社會生產方式在人類社會的發展中起著決定性的作用，社會生產力是最終的決定力量。經濟基礎決定上層建筑，宗教作為一種意識形態，根源于一定的物質條件，或者說根源于不發達或不充分發達的生產力。與其說韋伯所說新教孕育了資本主義，不如說新教迎合了資本主義生產力發展的需要，并接受了資本主義的生產方式從而促進了資本主義的經濟發展。如果說新教在西方近代資本主義的發展中起到了巨大的促進作用，這正是意識形態對經濟基礎的反作用的一種體現，但不會決定了資本主義的發展。韋伯的研究，只是探討了上層建筑特別是倫理道德和等精神因素對經濟基礎的反作用。
并且，韋伯所說的“資本主義精神”，也不能簡單地歸因于加爾文教的影響。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯特別強調新教比天主教更適合于資本主義的發展，但是，新教也并非從開始就特別有利于資本主義的發展，更不可能自動地導向資本主義。實際上，或許我們可以推論：如果社會經濟和政治需要，天主教完全可以作為資本主義的依據。因為近現代資本主義的發展歷史已經充分證明天主教同樣具備適應社會經濟環境變化的能力，也是資本主義發展的精神動力之一。事實上，新教本身并沒有什么自動導向資本主義的內在的性質，如果如韋伯所言“宗教上定型的法的統治，是構成對法制理性化的最重要的障礙之一，因此也是經濟合理化的最重要的障礙之一”[3]，傳統的宗教對經濟發展構成了一定的障礙，那么，新教對于資本主義經濟的發展，其重要性就體現在它破壞了傳統天主教更為頑固的制度禮儀所設置的影響經濟發展的層層障礙。再看二戰后的日本經濟的迅速發展，東南亞“四小龍”經濟的崛起等，很難看出是精神因素引致了這些地區的經濟飛速發展。同樣，中國經濟近年來取得的舉世矚目的發展，也不是單純從倫理精神的角度可加以解釋的。我們只有全面地，不僅從社會、經濟、政治等角度，而且不忽視精神的作用；不僅堅持經濟基礎決定上層建筑的立場，而且重視上層建筑對經濟基礎的反作用，才能對歷史發展做出科學的解釋。惟其如此，才是的科學態度和方法。
三、對現實的反思
韋伯通過大量的實證調查材料，提示了以下事實：資本主義經濟發達地區與新教徒集中具有高度的吻合性，同時新教徒在資本主義經濟中占據支配地位[2]。并進而認為新教的倫理精神對資本主義的經濟發展起了決定性的作用，“神秘的和宗教的力量，以及以此為基礎的倫理上的責任觀念，過去始終是影響行為的最重要的構成因素。”[1]盡管韋伯的觀點非常片面，過分強調了新教倫理這類精神、文化的作用，忽視(或輕視)了社會經濟因素的影響，我們應當加以鑒別，但他提出的問題仍然具有重要的借鑒意義。
韋伯給后人提出了一個重新思考和審視宗教與社會發展、宗教與現代化關系這樣一個深刻的歷史命題[6]。研究韋伯提出的問題，可以促使我們從倫理、宗教和化的層面關注資本主義社會和經濟的發展，開闊我們認識資本主義的視野[7]，進而更全面地思考有利于我們轉型期經濟發展的各種因素。
由于特殊的歷史原因，在以往對社會經濟發展問題的研究上，往往對進行教條式的理解，普遍流行經濟決定論的觀點。具體表現是，在正確堅持關于經濟基礎與上層建筑相互關系的原理的同時，把社會物質生活條件對社會發展的決定作用夸大到絕對的地步，似乎在物質基礎與上層建筑之間只能存在一種線性的因果關系，決定社會發展的唯一因素就是物質基礎，除此之外，似乎社會文化、宗教等非物質性的因素與社會發展的進程、趨勢毫無關系。顯然，這種“經濟決定論”的觀點和方法是有悖于的，并不是真正的歷史唯物觀。恩格斯說，根據唯物史觀，“歷史過程中的決定因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。”[8]他和馬克思都從來沒有肯定過比這更多的東西。他指出，“如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”[8]這些因素包括階級斗爭的政治形式及其成果，如由勝利了的階級在獲勝后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展。
關鍵詞：線性認識；不惑；幕后利益；奇談怪論；啟示；廣闊的；前景；空間
中圖分類號：A81文獻標識碼：B文章編號：1009-9166（2010）032(C)-0105-01
一、我們對于人類社會歷史發展規律的認識，源于對理論框架的現解
經過資本主義的社會主義。在教材編寫者的筆下，這一歷史規律成了唯一的一般規律。而不經過資本主義的中國特色社會主義的規律雖然同樣也是人類社會歷史發展的一般規律，卻被描繪成“一國家和民族發展的特殊規律”。盡管中國創立的這一人類社會發展的歷史規律已為中國特色社會主義的理論和實踐所證實，但仍不為教材編寫者所接受；盡管思想和中國特色社會主義理論已在事實上破除了對所謂唯一歷史規律的認識，但在我們的教材中卻不承認這一點。究其原因，主要受我國無神論的一元化系統制約有關。中國的文化傳統是一元化的，由于中國沒有以宗教為基礎的國教，故這種一元化系統的特征是政權不和神權分享的。精神生產資料支配者和執政者的統一，使人們對問題、尤其是對理論的線性認識的成份占據了主導地位，因而，既已接受了為指導思想，也就很容易把馬克思的經過資本主義的社會主義看作是唯一的人類社會發展的歷史規律。這在一元化系統下幾乎是很難避免的。孰不知，事物總是會向前發展的，這種馬克思的無神論和中國一元化系統的無神論相結合形成的認識，也會隨歷史條件的變化而變化、而轉移的。而這恰又是中國無神論一元化系統能立于不敗之地的特質之一。
二、事實上，教材傳達給人們的上述信息所留下的后遺癥，已經或正在給人們的認識帶來不惑
亞非拉廣大發展中國家，在過去幾個世紀中飽受了帝國主義、殖民主義的欺壓和盤制，現在雖然表面上獨立了，但仍有很多國家受原宗主國的無形實際控制。原宗主國在某些經濟領域的撤退或資本控制，使中國在全球化這一線性認識的指導下，經濟項目的介入遭遇了很大的障礙和困難。原宗主國多為西方國家，他們感覺中國經濟項目的介入影響了他們的幕后利益，于是制造出例如：“中國到非洲是掠奪資源，搞新殖民主義”的謬論。但這只是問題的一方面。另一方面，這些原殖民地、特別是非洲很多國家，雖經幾個世紀，卻仍不能很完整地接受資本主義那一套。他們對工業化的天然反感，源于這些國家的處于無神論和有神論之間的文化傳統。我們總是習慣于馬克思對西方有神論國家革命規律的線性認識，演變到現在，把全球化看作是唯一。而實際上，我們自己恰是在無法搞資本主義的條件下參與了所謂全球化的，那也只是利用了社會主義與資本主義的共通性。因此，我們既已破除了對馬克思的經過資本主義的社會主義的線性認識，用新實踐創立了不經過資本主義的中國特色社會主義新理論，又在事實上承認了中國無神論的文化傳統在生產方式變革中的不可替代的終極動因作用，承認了文化傳統不僅存在于意識形態層面，更存在于生產關系層面。那么，我們又有什么理由不對廣大發展中國家、特別是非洲國家的介于無神論和有神論之間的文化傳統（或非西方有神論文化傳統）的終極動因作用，在他們國家的生產方式變革中，予以承認、予以尊重、予以符合他們文化傳統的認真研究呢？
他們要求：不經過工業化而實現現代化。聽起來是奇談怪論，或是天方夜譚，但從破除了對馬克思理論線性認識的角度，從不經過資本主義、卻經過工業化的中國特色社會主義角度，對他們的這種要求，作為對人類社會發展的另一條歷史規律的探討，未嘗不可。我們在全球化的線性認識指導下，用社會主義與資本主義的共通性，以經濟項目介入發展中國家，而若不考慮他們的文化傳統的終極動因作用，無疑給那些西方宗主國提供了造謠的借口。事實上，這種共通性體現的全球化已為他們的不能完全接受或長期抵抗的歷史所變相否定。他們需要的是不破壞他們國家自然形態，不改變他們傳統生活方式的現代化。我們中國人既已尊重了自己，又何嘗不能尊重廣大發展中國家呢？
三、在探討廣大發展中國家、特別是非洲國家文化傳統終極動因作用的過程中，和諧世界理論和科學發展觀為我們提供了認識這一問題的出發點和方法
在中國國內和諧社會的建設過程中，我們能很好地對待以某種為特點的少數民族和他們的自治區域。在以經濟建設為中心的歷史進程中，我們都知道東、中、西部的差距。我們不可能要求中部、尤其是西部欠發達地區的發展完全達到東部發達地區那樣的水平。但我們可以通過政府調節，使中西部地區也分享改革開放的成果。這樣，國內的種種作法，為我們在和諧世界的創建中作出了很好的啟示。
論文摘要:廣告作為商品與符號文化的橋梁，其所強力促銷的產品，并非單純為滿足消費者的基本功能需求。廣告的意義與符號象征實際上成為了某種意義和實踐的集合體，一個中心的、有效的、起支配作用的生活意義、價值和行為系統。探究后現代消費社會，重要的在于要以符號經濟的話語或思維方式來解釋和重新認識廣告活動及其現象的社會價值意義。
許多西方社會學家認為，以一種歷史終結觀來觀察，意味著我們正處于所謂的現代工業文明的終結點上。在后現代社會背景下，新的歷史轉折涉及任何領域，對媒體、營銷產生翻天覆地的根本性的革命。而其中作為后現代社會的重要標志，就在于以“符號”的生產、交換和消費為基礎的社會的形成。隨著符號經濟的迅猛崛起，也就使得我們需要從理論和實踐上來進一步分析這些媒體文化形態變遷所帶來的文化資本發掘和再造的可能性。從這個意義上說，對符號經濟的特征和本質的思考，可以幫助我們進一步探討并提升廣告的傳播價值和功能。
在《組織化資本主義的終結》一書當中，社會學家斯科特·拉什和約翰·厄里通過對英、美、法、德和瑞典等國進行的時空、階級和文化的分析，系統地考察了五國的非組織化資本主義歷程，描述了這一歷程所導致的社會關系的重構，并認為，“我們正生活在非組織化資本主義的時代”，為我們分析資本主義打開了一個新的視野。①他們對資本主義的歷史發展過程引人新的時間變量進行劃分:19世紀是“自由”資本主義，各種資本的流通大致在地區層次運作，交叉重疊較少;20世紀是“組織化”資本主義，貨幣、生產資料、消費品和勞動力在全國規模明顯流動，商品市場、資本市場乃至勞動力市場在整個國民經濟范圍內產生意義。20世紀末，商品、生產資本、貨幣的流通有了質的擴張，臻于國際化，表現在全球貿易擴大、外商直接投資增加、全球金融運動擴大等方面。他們把這種政治經濟學的轉變，稱之為“組織化資本主義的終結”。
根據他們的分析，作為客體的資本形式，貨幣、生產資本、商品等在國際空間的流通，與作為主體的可變資本即勞動力，在組織化資本主義向非組織化資本主義的轉變中，不僅僅沿著越來越遠的路線流通，而且以越來越快的速度流通，特別是在電子網絡迅猛發展的時代。這種加快的客體流通，構成了“消費資本主義”的特質。而隨著資本流通涉及的客體性質也發生了變化。“客體日益掏空了物質內容。增加生產的不是物質客體，而是符號。符號分為兩種，一種擁有以認知為主的內容，是后工業或信息物品;一種擁有以審美為主的內容，叫作后現代物品。后者的發展不僅表現在擁有實在的審美成分的客體〔例如流行音樂、電影、休閑、雜志、錄像〕的激增，而且表現在物質客體內部所體現的符號價值即形象成分的增加。這種物品在生產、流通、消費之中，發生了物質客體的審美化。”這被稱為在組織化資本主義之后出現的獨特的“符號和空間經濟”。
當然，他們所謂的“符號經濟”社會作為一個社會形態，或是說一種結構性的狀態，它的形成是逐步的，也是不斷變動的。它的生成、擴大與表現直接受制于各地資本體系下的經濟生產，與政治、社會、文化等結構變化密切相關。可以說，符號經濟特征和文化邏輯構成了把握現代消費資本主義社會的基本構架。當消費活動更為頻繁、類型更多元化，我們確實無法套用工業社會的世界圖像加以解釋，也無法用任何理論去貫通前后之間的“斷裂”。這種“斷裂”的結果，也正是宣告了一個新的消費時代的到來。整個社會面臨著廣告化和媒介化的包圍環境中，符號的傳播更成為普遍的認同方式和文化表象，使一切社會力量，包括政治、經濟力量用以維持組織動員能力的象征資源。今天的社會是在以符號為基礎的結構中實施統治和支配。
在這種歷史語境中，經濟學家和社會學家開始以“消費”或“消費文化”為研究范式，對當代消費社會和消費文化邏輯進行探討。正如費瑟斯通曾提出以消費文化理論的三個觀點來觀照消費社會現象的，“消費的生產”，意味著隨著商品的累積而發展出來的文化將導致更大的控制力。資本主義的擴張使得大眾成為消費者，物品已經失去其“使用價值”，而只剩下“交換價值”。而“消費的形式”，就是強調物品更重要的是將它們作為一種標記物，也就是用來表明自己的社會關系，表彰自己社會地位的符號。而“消費夢想、影像和愉悅”，即把消費視為一種情感和審美的快樂經驗。因此，根據費瑟斯通的分析，消費社會從消費的生產到消費的形式，一直到消費夢想、影像與愉悅，都貫徹著符號意義的運作。換言之，當我們消費一樣物品時，我們消費的是它經由符號而產生的意義，這些符號也許跟物品本身毫無關聯，但是重要的是它們會刺激消費者的購買欲望。
在消費社會，消費者通過產品的符號消費得以將實際的使用價值轉換為抽象性的情感文化價值，在產品消費行為中建立社會文化的共同價值認同體系。因此，廣告作為商品與符號文化的橋梁，其所強力促銷的產品，也并非單純為滿足消費者的基本功能需求，廣告的意義與符號象征實際上成為了某種意義和實踐的集合體，一個中心的、有效的、起支配作用的生活意義、價值和行為系統。
正如鮑德里亞曾經指出的，消費社會的消費者不但消費物品，而且消費符號。消費社會的主要表征在于“消費的符號化現象”。或者說“消費的符號化現象”就是在這種過度充裕的消費為背景之下存在著。大多數商品本身與其它同類商品并無明顯差異，它所銷售的不單只是產品、服務，更是一種概念與價值觀，所以廣告所執行的任務不僅僅只是商品銷售，在不同的廣告的不同的訴求手法當中，我們都可以找到不同的價值涵意。商品一方面越來越帶有“文化”的意味，而且逐漸形成一種非純粹的“物品”，消費成為一種“文化”的“符號消費”;另一方面，“符號消費”意味著現代社會已超出維持生存水準的消費，而開始加人了一些文化的，感性的因素，即消費者的活動開始出現具有非理性的傾向。通過廣告和其他方式的商品展示，消費文化得以對貨物的原始意義和使用概念進行改變，并附以新的形象和符號。這些新的形象和符號喚起人們內心的各種深層欲望。
在消費社會，符號意義愈來愈被納人商品生產的范疇，其重要標志就在于以“符號”的生產、交換和消費為基礎的社會形成。大眾媒介和消費文化密切結合，共同進行“符號”世界的宣傳，提倡“符號”消費，真正形成后現代社會所說的“仿像”社會:媒介現實與客觀現實已經沒有區別，人們生活在一個符號的世界當中，消費符號也享受符號。
消費的“象征性”、“符號性”也由此變得更為明晰，并具有了兩層含義:一是“消費的象征”—消費表達傳遞了包括個人的地位、身份、個性、品位、情趣和認同的意義和符號，消費過程不但是滿足人的基本需要，而且也成了現代人社會表現和社會交流的過程;二是“象征的消費”—不但消費商品本身，而且消費這些商品所象征或代表的某種文化社會意義，包括個人的心情、美感、檔次、身份、地位、氛圍、氣派、氣氛、情調，具有文化再生產或消費情緒、欲求的再生產特征。
“符號經濟”生產的不僅是為了創造物質產品，更是為了創造差異化的符號。而符號的交換和消費的實質就是文化與意義的交換和消費。正是通過符號性的生產和消費，構成了后現代社會與以往社會存在的差異:“前現代社會里，統治階級的文化霸權，是通過充滿意義、內容，居住著鬼神的象征系統來實施的。現代社會中，文化統治通過自由主義、平等、進步、科學等等已經掏空或抽象的意識形態而實現。后現代資本主義的統治，則通過象征符號暴力來實現，后者更加掏空，更加解域化，其最低限度的基礎已經被掃掉了。”⑤“隨著周轉時間不斷加快，客體以及文化制品成為可任意處置的東西，一次性使用，意義也就耗竭了。其中某些客體，例如計算機、電視機、錄像機、音響，補充產生了大量的文化制品或符號[‘能指’〕，令人目不暇接，無法應付。人們受到能指的轟擊，漸漸無法賦予其‘所指’即意義。”所以，在符號經濟文化的主導下，主客體世界的分隔消失，客觀世界本身已經成為一系列的文本作品與類像。在這種情形之下，個人在商品消費過程中，更注重的是要藉由對商品影響得到“愿景”式的想像樂趣，并滿足現實生活中缺失的某種經驗。因此，消費者通過消費，或者說，通過挪用原始的符碼意涵，通過對符號的操弄與建構，建構了一種消費符號的新秩序結構，將訊息轉化為多義的開放性文本。
我們以臺灣地區的手機廣告為例進行分析。從一定意義上說，手機作為一種現代人交往和人際傳播的重要媒介，對其消費就不僅僅是通信器材的物質層面的問題，而是伴隨著手機文化的一系列符號意義的“迷思”的過程。正如有研究指出的，在手機的商品消費上，存在有一種“去物質化”的傾向，其不僅在于跨國資本流通與交換價值本身無可避免的抽象化，更在于商品本身物質性基礎的逐漸縮小。例如昔日的黑金剛大哥大，就算是手機功能不落伍，光是巨大粗壯的外型與重量就要被淘汰。但要讓手機的淘汰速度，達到“每28秒就有人喜新厭舊”(臺灣易利信T28的廣告語)的夸張想象，就必須有一套屬于手機“功能嬉( chic )”的抽象符號系統被建立，如:高速傳輸、聽聲辨人、兩面換殼、備忘錄功能、自錄響鈴、自選鈴聲編曲、短訊息聊天室、游戲功能等等。這些抽象符號系統的更新換代，不在于使用方式與耗損狀態，而在于“流行時尚”這一概念的不斷標示、不斷加速的推陳出新。
論文摘要:在社會主義市場經濟條件下發展勞動價值論，應對馬克思的生產勞動理論加以發展，對商品范疇的外延加以擴大，對價值的源泉做出新的說明，對我國實行按勞分配和生產要素參與分配的分配制度做出合理的解釋。
馬克思以當時的資本主義社會制度為研究對象，運用勞動價值論以及以勞動價值論為基石的政治經濟學，揭示了當時資本主義生產方式的運行規律。在社會主義市場經濟條件下，社會生產方式與馬克思當時所面對的情況有本質不同，馬克思的勞動價值論不能直接解釋和回答社會主義市場經濟條件下的全部經濟問題。因此，對社會主義市場經濟條件下如何發展勞動價值論的思考具有很強的理論意義和現實意義。
一、在社會主義市場經濟條件下發展勞動價值論，應對馬克思的生產勞動理論加以發展
勞動價值理論的核心概念之一是“生產勞動”，生產勞動是生產新增價值的勞動，界定好了“生產勞動”，也就界定好了新增價值的源泉。所以從理論上界定社會主義市場經濟條件下的生產勞動是研究社會主義勞動價值理論的首要任務。
馬克思在研究生產勞動時，從兩個角度界定了兩對概念。一是從是否生產出物質產品的角度將勞動分為兩大類:一類是生產物質產品的勞動，一類是不生產物質產品的勞動。前一種勞動稱為物質生產勞動，后一種勞動稱為非物質生產勞動。二是從資本主義生產關系的角度界定了生產勞動和非生產勞動，認為只有與資本相聯系、能夠為資本家生產剩余價值的勞動才是生產勞動，否則是非生產勞動。馬克思從生產關系的角度對生產勞動和非生產勞動的界定無疑是科學的。但是，隨著市場經濟的發展，當今資本主義生產關系相對于馬克思時生了很
大變化，而我國作為社會主義市場經濟條件下的生產關系與馬克思時代的資本主義生產關系更有本質上的差別，加上對生產關系具有決定作用的生產力的巨大發展帶來了產業結構的不斷升級與換代，尤其是計算機技術和互聯網技術的飛速發展及其在各行各業的廣泛運用，改變了生產勞動方式。在這些情況下，馬克思對生產勞動的界定已不能反映現階段生產關系的新特征。因而有必要對馬克思的生產勞動理論加以發展。
首先，必須把“生產勞動”和“物質生產勞動”區分開來。我國理論界在過去很長一段時間把社會主義生產勞動等同于物質生產勞動，這種界定既不符合馬克思的原意，又撇開了特定社會生產關系的性質，這樣的所謂“生產勞動”可以套用于所有的社會形態，從而失去了界定社會主義生產勞動的意義。馬克思在界定資本主義社會的生產勞動時，不是從勞動成果的物質規定性來界定，而是從勞動過程能否體現資本主義生產關系的性質來界定。只要勞動過程能體現資本主義生產關系的性質，不管該勞動是物質生產勞動還是非物質生產勞動，它們都是生產勞動。馬克思在《資本論》第一卷第十四章說過:“如果可以在物質生產領域以外舉一個例子，那么，一個教員只有當他不僅訓練孩子的頭腦，而且還為校董的發財致富勞碌時，他才是生產工人。校董不把他的資本投人香腸工廠，而投入教育工廠，這并不使事情有任何改變。”馬克思還說:“例如一個演員，哪怕是丑角，只要他被資本家(劇院老板)雇傭，他償還給資本家的勞動，多于他以工資形式從資本家那里取得的勞動，那么他就是生產勞動者。”可見，馬克思把不是從事物質資料生產的教員和演員的勞動也算作是生產勞動，這說明，馬克思已將資本主義生產勞動與物質生產勞動明確區分開來了。我們在界定社會主義市場經濟條件下的生產勞動時，雖然不能完全照搬馬克思對資本主義生產勞動范疇的具體界定，但可以運用馬克思的界定方法。對應馬克思在界定資本主義社會的生產勞動時是從勞動過程能否體現資本主義生產關系的性質來界定，我們在界定社會主義市場經濟條件下的生產勞動時，就應當使社會主義社會的生產勞動也能體現社會主義生產關系的性質，從而也將社會主義“生產勞動”與“物質生產勞動”區分開來，將社會主義“生產勞動”的范疇在“物質生產勞動”的基礎上加以擴大。
其次，必須使“生產勞動”與社會主義的“生產目的”相吻合。馬克思在((資本論》第一卷第十四章指出:“資本主義生產不僅是商品的生產。它實質上是剩余價值的生產。工人不是為自己生產，而是為資本生產。因此。工人單是進行生產已經不夠了。他必須生產剩余價值。只有為資本家生產剩余價值或者為資本的自行增殖服務的工人，才是生產工人。”馬克思還說:”一個自行賣唱的歌女，是非生產勞動者。但同一個歌女，如果她是由一個企業家雇傭，在企業家的指揮下賣唱，而以賺錢為目的的她便是一個生產勞動者。因為她生產資本。”這兩段話給我們的啟示是:資本主義的生產目的是榨取剩余價值，馬克思把只有為資本家生產剩余價值的勞動者才算作生產勞動者，這就使資本主義的“生產勞動”與資本主義的“生產目的”相吻合了。我們認為社會主義的“生產勞動”也必須與社會主義的“生產目的”相吻合，這樣才能使前后兩個“生產”一致起來。就是說，進行社會主義的“生產勞動”是為了實現社會主義“生產目的”，社會主義“生產目的”只能通過社會主義“生產勞動”來達到。我們知道，社會主義的生產目的是不斷滿足人民群眾日益增長的物質和文化生活的需要。這里有兩種需要，一種是物質生活需要，一種是文化生活需要，物質生活需要只能由物質生產勞動來滿足，文化生活需要只能由精神生產勞動來滿足。所以，從社會主義的生產目的來考察可以發現，社會主義生產勞動必須包括物質生產勞動和精神生產勞動兩個部分，如果把生產勞動僅僅說成是物質生產勞動，那么社會主義生產的目的就只能說成是不斷滿足人民群眾日益增長的物質生活的需要了，而不斷滿足人民群眾日益增長的文化生活的需要不能算作社會主義生產目的。反過來說，如果你要把不斷滿足人民群眾日益增長的文化生活的需要算作社會主義生產目的的一個方面，那么你就必須把精神生產勞動也算作是社會主義生產勞動的范疇，因為僅僅只有物質生產勞動是不能滿足文化生活需要的。雖然電視機、收音機、計算機等行業的勞動是物質生產勞動，其勞動成果也能滿足人們一部分文化生活需要，但這并不是電視機、收音機、計算機等產品本身直接滿足的，而是由文學藝術工作者、各種理論工作者生產的精神產品滿足的，電視機、收音機、計算機等產品不過是人們消費精神產品的工具或媒介。總之，如果僅把社會主義生產勞動說成是物資生產勞動，就無法回答人民群眾日益增長的文化生活需要由什么勞動來滿足。
根據前面的論述，我們將社會主義“生產勞動”定義如下:社會主義生產勞動就是能直接滿足人民群眾日益增長的物質和文化生活需要的勞動，包括工業、農業、建筑業中工人、農民及管理者的勞動;商業部門中的包裝、保管勞動;運輸部門的貨運勞動;教育部門教員的勞動;科學家、文學家、各種理論工作者、各種藝術工作者的勞動;旅游、醫療衛生、美容美發、與生活或生產有關的修理服務等部門勞動。
二、在社會主義市場經濟條件下發展勞動價值論，需要對商品范疇的外延加以擴大
馬克思勞動價值論中考察的商品屬于物質產品，考察的價值是凝結在物質產品中的價值，考察的價值創造也就是物質產品生產部門(馬克思區分為第一部類和第二部類，包含三次產業中的第一、二產業)的價值創造，而將非物質生產部門(第三產業)獲得的價值歸結為價值讓渡和再分配。這在馬克思生活時代，第三產業不發達且所占比重不大的情況下做這樣的處理有一定合理性。但是在當今第三產業所占比重不斷提高，我國第三產業所占比重已越過40%，一些發達國家第三產業所占比重已超過第一、二產業總和的情況下，再不承認第三產業的價值創造，已無法解釋現代社會價值的來源，也會使我國大力發展第三產業的政策失去理論依據。 承認了第三產業的價值創造，就需要從理論上將第三產業的成果納人商品的范疇，這樣，我們就可以將商品區分為有形商品和無形商品，也可以在將創造價值的生產勞動區分物質生產勞動和精神生產勞動的基礎上，將商品區分為物質商品和精神商品。
工業、農業、建筑業等物質生產部門生產的商品是傳統意義上的商品，屬于有形商品，商業部門中的包裝、保管和運輸部門的貨運勞動生產的商品是一部分有可能被損壞而因為商業部門的包裝、保管和運輸部門的及時運輸而沒有被損壞的產品，這部分產品如果失去了包裝、保管和運輸勞動，其使用價值就會消失，從而其價值也就不能實現，所以這部分產品應當算作包裝、保管和運輸勞動生產的商品。教師、科學家、文學家、各種理論工作者、各種藝術工作者生產的商品屬于無形商品或精神商品。旅游、醫療衛生、美容美發、與生活或生產有關的修理服務等部門生產的商品屬于無形商品。
三、在社會主義市場經濟條件下發展勞動價值論，應對價值的源泉做出新的說明
馬克思的勞動價值論認為勞動是價值的唯一源泉，這就意味著進人交換領域的商品都是勞動產品。然而在現實生活中，有各種各樣的非勞動產品進人交換領域成了商品，使馬克思的勞動價值論在這里遇到了不能自圓其說的矛盾，如農貿市場的野生動植物、旅游市場的自然風光、礦產開發市場的各類礦產資源等等，按照馬克思的勞動價值論，這些自然資源都不是勞動產品(將這些自然資源變成商品需要付出的開采、運輸等勞動相對于其實際應有的價值小得可以忽略不計)，都沒有價值，沒有價值就不能成為商品，因為商品必須具有使用價值和價值兩個因素。可見，大量非勞動產品成為商品的事實使馬克思的勞動價值論必須對“勞動是價值的唯一源泉”和“商品具有使用價值和價值二因素”兩個判斷的一個做出修改，要么改變勞動是價值的唯一源泉的判斷，要么認為商品可以只具有使用價值一個因素。比較可行的辦法是改變勞動是價值的唯一源泉的判斷，承認自然資源等非勞動產品具有價值，否則，馬克思的勞動價值論中“交換價值是價值的表現形式”的判斷又會遇到矛盾:如果自然資源等非勞動產品不具有價值，那么自然資源等非勞動產品在交換中事實上獲得的巨大的交換價值又是什么的表現形式呢?
不承認自然資源等非勞動產品具有價值，除了使馬克思的勞動價值論在理論上產生上述矛盾，還會在實踐上促使人們不加約束地掠奪自然資源，破壞水生態環境，阻礙社會經濟的可持續發展。
要承認自然資源等非勞動產品具有價值，就必須對價值的源泉做出新的說明。本文認為，可將特定時期社會總商品的價值區分為自然資源等非勞動產品的價值、物化勞動的價值、活勞動創造的新增價值三部分，將“勞動是價值的唯一源泉”的判斷，改為“勞動是新增價值的唯一源泉”。自然資源等非勞動產品的價值的大小可以通過假定人類活勞動生產與進人交換領域的自然資源等非勞動產品等量的相同使用價值所需消耗的一般人類勞動來換算。于是，我們在這里得出一個新的判斷:勞動始終是衡量商品價值大小的依據。
關鍵詞:研究性教學;政治經濟學;教學內容;教學方法
當前研究性教學在國內外大學中得以深入展開，且已取得明顯成效。從研究性教學在課程中的實施來看，研究性教學主要集中于工科類課程當中，且主要以開放實驗室、開設設計型和綜合型的實驗等形式來進行。對于地方應用型本科院校來說，如何在經濟學專業基礎課程《政治經濟學》教學中開展研究性教學，這類研究和實踐顯得較為薄弱。在對地方應用型本科院校研究性教學的特點進行了探討后，筆者擬對上述問題進行探討。
一、《政治經濟學》課程教學開展研究性教學的必要性
1、學科地位日益邊緣化。《政治經濟學》一直是我國高校經管類專業本科生的專業基礎必修課。教學內容主要分為資本主義和社會主義兩大部分，在大一第一學期開設，為以后開設其他專業課奠定經濟學基礎理論。然而，東歐巨變和蘇聯解體后，隨著西方經濟學的大量引入，《政治經濟學》的學科地位日益邊緣化。誠如邱海平所指出，政治經濟學在中國高等教育和學術上的地位已經是嚴重下降了，甚至是過度下降了，中國的政治經濟學已經被嚴重邊緣化了，并且仍然處在進一步被邊緣化之中。《政治經濟學》不再純粹是一門學術課程，更多的成為了一門意識形態課程。大部分高校不斷減少《政治經濟學》的教學課時，甚至部分高校的經管類專業課程設置上還剔除了《政治經濟學》課程。《政治經濟學》課程陷入了“上面重視、基層輕視”“表面重視、實質輕視”的困境。2、課程內容的現實解釋力趨弱。政治經濟學揭示了資本主義生產、發展、滅亡并且最終將被社會主義所取代的經濟規律。然而自第三次科技革命以來，資本主義國家經濟不但沒有滅亡反而不斷發展，與此相反，東歐巨變和蘇聯解體后，社會主義遭遇重大挫折。經濟學遇到了前所未有的信仰危機。如何正確回答當今的經濟社會實踐是政治經濟學必須直面的問題。基于上述原因，要穩固政治經濟學的學科地位和增強政治經濟學的現實解釋力，一方面需要加強政治經濟學的研究，推進政治經濟學的國際化、應用化、數學化和學派化，必須堅持“馬學為體，西學為用，國學為根，世情為鑒，國情為據，綜合創新”。另一方面，需要在高等院校大力推進研究性教學。
二、《政治經濟學》研究性教學的嘗試
1、教學內容的取舍政治經濟學是以商品經濟條件下資本主義和社會主義生產方式為研究對象，揭示了商品經濟社會運行的基本規律，社會化大生產經濟運行的基本規律，資本主義經濟制度的本質、運動規律、表現形式及局限性，以及社會主義經濟運行的規律。從教學目標來看，要求學生能運用馬克思的經濟理論和方法分析資本主義的經濟現象與經濟規律，分析社會主義市場經濟條件下出現的各種經濟現象與問題。當前，中國政治經濟學教材體系建設取得了豐碩的成果，主要有程恩富教授主編的《現代政治經濟學》、蔣學模教授主編的新版《政治經濟學教材》、衛興華、張宇撰寫的《社會主義經濟理論》、逢錦聚教授等主編的《政治經濟學》第四版劉樹成等主編的《政治經濟學概論》等。這些教材極大地豐富了我們的研究性教學內容。但是對于地方應用型本科院校來說，上述國家規劃教材主要是研究型大學編寫的適用于研究型大學的學生使用，存在層次過高、理論性太強等缺陷，為此，在教學內容的選擇上，我們遵循一個原則，緊扣現實經濟問題和地方經濟發展實際，對教學內容進行了調整:一是改變以前課程只講述基本原理和資本主義經濟部分兩大內容的模式，增加了社會主義經濟部分內容的講述。在以往的教學中，由于政治經濟學課程只開設52學時，課時較少，因此在教學中我們只講述商品和貨幣理論及資本主義經濟部分的內容，對社會主義經濟部分不予講述。開展研究性教學后，我們增加了社會主義經濟部分內容的講述。二是將中國特色社會主義經濟理論納入講述的重中之重。東歐巨變和蘇聯解體后，很多人認為這是社會主義的失敗、的失敗。作為理論體系重要組成部分之一的政治經濟學自然也受到人們的懷疑。因此中國在成功開創中國特色社會主義道路上取得的舉世矚目的成就及其所形成的一整套經濟方面的理論、路線、方針、政策和最新經驗就是該一問題最好的回答。因此針對當前青年大學生重點講述這一問題，鮮活的事實無疑將是最佳的注腳。三是增加了對當代資本主義經濟新變化的探討。近年來，資本主義世界國家壟斷資本主義及其新發展、當代資本主義分配關系的新變化、當代資本主義的金融－經濟危機、當代資本主義基本矛盾運動等新的經濟現象表明資本主義制度也并不是那么完美無缺。因此加強這方面內容的講述無疑有助于青年大學生辯證認識資本主義經濟制度。2、研究性教學方法上，更多地采用案例教學法、課題研究指導教學法。研究性教學的本質在于在教學過程中體現研究性能力的訓練特征，讓學生學會研究式學習，學會獲取知識的能力，學會創新知識的能力。研究性教學方法主要是培養學生以科學研究的方式主動學習，不僅學知識，重在學習探究問題的方法，培養創新精神和實踐動手能力。第一，案例教學法要體現本土性和實用性。案例教學法是指為深化對相關原理的認識和系統掌握，在教師的引導下，學生以案例為素材，進行案例分析和討論，從而得出解決問題的方案的一種教學方法。在運用案例教學法時，教師選編案例宜使用發生國內的、身邊的一些現實經濟活動中的熱點或與現實生活緊密聯系的經濟現象。如價值理論中有關簡單勞動與復雜勞動的教學，就可以學生自已上大學與不上大學為例進行比較分析;講授價值規律時可選擇常德地區的土特產石門柑桔的價格變化為案例。在進行案例討論時宜突出學生的主體地位，要以學生對案例的分析與討論為主，教師點評為輔。第二，課題研究指導教學法。課題研究指導教學法是由于大學生的知識、能力和研究能力的限制，指導教師根據課程的內容、性質和要求，幫助學生共同確定研究課題，組建研究團隊，查找和分析課題資料，構架論文結構，指導寫作等。指導教師一定要進行多形式地跟蹤檢查，以確保課題研究質量，從而培養學生的創新能力。在政治經濟學課程教學中，我們根據課程內容和要求研究了以下研究課題:利用馬克思社會再生產和國民收入的理論即經濟增長理論，分析當前我國經濟增長方式應如何轉變;(2)利用馬克思的勞動價值理論和剩余價值理論分析我國國有企業和非國有企業的生產過程;(3)利用馬克思的商品貨幣流通理論，分析常德物流企業的經濟活動;(4)利用馬克思的分配理論，分析當前我國的分配方式是否合理，有什么好的改進策略;(5)利用政治經濟學的有關理論，分析社會主義初級階段基本經濟制度的合理性;(6)利用馬克思的對外貿易理論，分析當前我國對外貿易摩擦增多的原因，我國應如何調整對外貿易增長戰略。3、更多地構建校內外實踐平臺，強化實踐教學誠如南京大學《政治經濟學》課程教學目標所說，“旨在引導學生們認識和解決社會主義諸多經濟問題。與以往不同的是，這門課程不再過多地對現有制度和現行政策進行論證和宣傳，而是立足實際，對中國社會主義經濟運行和發展進行分析，使學生們對中國社會主義經濟建設情況有基本了解。”事實勝于雄辯。地方應用型本科院校也應如此。這就需要在研究性教學中要更多地構建校內外實踐平臺，強化實踐教學。我們的做法一是邀請相關專家、企業家、政府工作人員深入課堂，結合某一具體課題為學生舉辦報告會，直接與學生互動，當場回答學生提出的問題。二是通過建立校外實習基地等形式，有目的地開展實地調研。利用寒暑假時間針對當前經濟熱點問題組織學生進行實地調研，從而了解這些經濟現象的現狀、問題及原因，并運用所學理論提出相應的對策建議，以提升學生的能力。
三、結語
為加強政治經濟學的學科地位，增強其現實解釋力，極有必要在地方應用型本科院校《政治經濟學》課程教學中開展研究性教學。通過教學內容的調整，教學方法的改進，教學實踐的強化等，讓學生身體力行，自我探究，從而增進教學效果，提升培養質量。
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