開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇剪紙藝術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

原型批評(píng)理論認(rèn)為人類從祖先那里繼承來的文化心理，會(huì)積淀在藝術(shù)作品中，并對(duì)作品的形成、發(fā)展、風(fēng)格和內(nèi)蘊(yùn)產(chǎn)生影響。四平地區(qū)歷史上曾是清代的經(jīng)濟(jì)、文化和軍事的重鎮(zhèn)，受滿族文化影響很大，尤其是滿族人所信仰的薩滿教文化對(duì)人們文化心理影響最大。據(jù)考證，四平剪紙的出現(xiàn)源自對(duì)薩滿教的祖先神靈崇拜和圖騰崇拜。滿族民間最開始的剪紙材料是麻布、魚皮、皮革、植物葉子等，紙張出現(xiàn)后才開始有了現(xiàn)在的剪紙形式，即使是現(xiàn)在在四平有些地區(qū)仍然還有用玉米葉子和樹葉等作為材料用來剪貼。在四平民間剪紙中，“老母佛”“觀音菩薩”“財(cái)神爺”和“灶王神”等薩滿教中的人物題材仍是最為常見。另外還有在薩滿教義影響下人們用來表達(dá)對(duì)長生的渴望心里和對(duì)世界變化的本原的思考的作品，如“薩滿樹”作品、“陰陽魚”作品等。也正是在薩滿教文化心理的影響下才形成了頗具個(gè)性的四平剪紙藝術(shù)。

二、剪紙作品的薩滿文化內(nèi)涵

薩滿文化是滿族先民信仰的一種多元原始神教，信仰萬物有靈論。奉天、地和祖先為神的同時(shí)，也崇拜與自己生活密切相關(guān)的動(dòng)植物。“薩滿”是“巫”的意思，是溝通人和神之間的信使。四平民間對(duì)薩滿教的信仰，促進(jìn)了為宗教服務(wù)的民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展。正如朱狄在《藝術(shù)的起源》中所論述“：顯然無法否認(rèn),在人類早期階段,確實(shí)存在著這樣一個(gè)巫術(shù)與藝術(shù)難分難解的階段，如果沒有這樣的一個(gè)階段，象現(xiàn)在人們所設(shè)想的那種純粹審美意義上的藝術(shù)，幾乎是不可能發(fā)的。”[1](P153)因此,四平剪紙無論是在簡化的形式層面，還是象征的內(nèi)容方面都將受到受薩滿教的影響。

（一）圖騰崇拜意識(shí)

薩滿文化中的圖騰崇拜對(duì)象大概有兩種，一種是對(duì)無生命的植物類崇拜，一種是對(duì)有生命的動(dòng)物、禽鳥等的崇拜。大樹在薩滿教中一直被認(rèn)為是人類的保護(hù)神，護(hù)佑著萬物繁衍和生殖。因此，四平剪紙中的生命樹作品象征的就是對(duì)樹神的崇拜，如“薩滿樹”“祭樹神”等作品。另外四平剪紙中還經(jīng)常出現(xiàn)梅花、蘭花、竹子和、蓮花、壽桃、石榴等對(duì)象，以及各種花草瓜果在民間藝人的剪刀下變幻出活靈活現(xiàn)的圖案，這充分都體現(xiàn)出薩滿教影響下的植物崇拜思想。在有生命的圖騰中，龍?jiān)谒钠郊艏堉谐霈F(xiàn)頻率最高，通常被看作是望子成龍、事業(yè)興盛、家族興旺的神物。作為剪紙中龍紋的形式很多，具象、抽象不等。可以是貓龍、牛龍、蜈蚣龍、水龍、象龍、鳥龍、蛇龍等，變化多端。剪紙中龍的形象大多是美而不兇，十分溫順可愛。除此之外，禽類在四平剪紙中出現(xiàn)的頻率也很高，如鳳鳥、小雞啄米等。這些通常被認(rèn)為是象征家庭安好、嫁女吉祥等。蟾蜍也是四平剪紙中經(jīng)常表現(xiàn)的圖樣之一。對(duì)蟾蜍崇拜可能是因?yàn)槠渚哂袕?qiáng)大的繁殖能力。正如有學(xué)者在著作中所描述的那樣“：當(dāng)問及她們蛙形象的含義時(shí)，有的老太太明確地說，蛙就是娃的意思。蛙形象由自然的蟾、蛙之丑陋而轉(zhuǎn)變?yōu)樯袷ァ⒂H切的美，決不是一朝一夕能完成的。它無疑根源于原始神話、圖騰觀念的集體表象的強(qiáng)大傳統(tǒng)，是在數(shù)前年民族文化歷史過程中逐漸完成的。”

（二）祭祀、治病和占卜功能

薩滿教在祭祀儀式中項(xiàng)目多樣，如海祭、星祭、火祭等，還有包括祭祖、續(xù)譜等家祭。祭祀過程中會(huì)應(yīng)用一些祭神驅(qū)邪的“神物”，這便是剪紙作品在現(xiàn)實(shí)中充當(dāng)?shù)闹匾巧Ｇ笞悠砩瘛⑶笊褓n福、招魂驅(qū)邪是薩滿跳神和巫術(shù)中的主要內(nèi)容。代表性的有“飛升求神“”還愿”“諸神祛病“”群巫跳神”等。這類剪紙?jiān)谒_滿教中象征治病占卜時(shí)的“通靈寶物”，數(shù)量極多：有表現(xiàn)焚香上供、擊鼓擺鈴請(qǐng)神的；有神鳥飛舞，龍蛇蠕動(dòng)，是請(qǐng)來助陣的神靈；也有驅(qū)邪去鬼，保佑一家老小平安的。如“抓髻娃娃”剪紙也經(jīng)常被用來招魂祛災(zāi)。四平地區(qū)過去的農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件差，幼兒身體弱小，自身抵御力差，極易生病，生病后又沒有很好的醫(yī)療條件，老百姓只能寄希望于巫術(shù)。滿族人在薩滿教中敬奉最多的神是“嬤嬤神”也就是老太太神。“嬤嬤神”神通廣大，如子孫生育、男女婚姻、消災(zāi)避難和年頭風(fēng)調(diào)雨順等都?xì)w她管，甚至是農(nóng)人上山迷路也需要求助“嬤嬤神”。因?yàn)椤皨邒呱瘛钡闹匾裕约艏堊髌分薪?jīng)常出現(xiàn)“嬤嬤神”。

（三）生殖崇拜內(nèi)涵

生殖崇拜是薩滿教中重要內(nèi)容之一。四平民間剪紙藝術(shù)作品中形象、生動(dòng)地保留了這一原始生殖崇拜的觀念。四平民間剪紙中的“蓮生子”“青蛙”“子石榴”“麒麟送子”和“百子葫蘆”等作品是對(duì)男女婚配生育、生命繁衍內(nèi)涵的藝術(shù)表達(dá)。再如婚俗中代表家族興盛、子孫旺盛的陰陽相交的“獅子滾繡球”“兔兒鬧白菜”“蝶戀花”“金雞探蓮”“雞戲蟾”“鳳凰戲牡丹”“蜂兒采蓮”“龍鳳戲”和“陰陽魚”等剪紙等作品更是體現(xiàn)民間人們對(duì)生命、生殖和家族延續(xù)的美好企盼。四平剪紙中魚的符號(hào)尤為常見，如“魚戲蓮”“魚穿牡丹”等作品。魚自身有極強(qiáng)的生殖繁育能力，這就使得“魚紋”在薩滿教中具有生殖色彩的象征。正如有學(xué)者所言“：擬魚舞蹈的符號(hào)象征，是奉獻(xiàn)給魚神和部族成熟了的少年的。它征兆著豐收、吉慶、生殖和昌盛。”[3](P2)可見，魚最早的象征還不是今天所說的富裕、年年有余的意思，而是象征種族繁衍的一種生殖崇拜的圖騰觀念。

三、剪紙藝術(shù)中民俗文化意味

剪紙藝術(shù)來源于民間民族文化，與普通老百姓生活密切相關(guān)。百姓生活中發(fā)生的一切事情都可能成為剪紙藝術(shù)所表現(xiàn)的對(duì)象，這就是剪紙藝術(shù)之所以能蘊(yùn)含豐富的的民俗文化意味的原因所在。

（一）婚慶尚喜的剪紙作品

因?yàn)椤盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”[3](P2370)，所以，四平民間在辦婚禮時(shí)，通常會(huì)請(qǐng)一些民間會(huì)剪紙的藝人把事先買好的紅紙剪裁成一個(gè)個(gè)大紅“囍”字“、金童玉女”等貼在新房的窗戶上，屋里的墻上，家用電器上面，為的是象征美好的新生活和裝點(diǎn)喜慶的場面。除此之外，還有各種象征吉祥喜慶的窗花、頭花、手捧花和裝喜糖的小盒子等。除此之外，在為老人辦壽時(shí)，剪紙也是壽禮過程中一道不可或缺的裝飾品。象征老人長命百歲、身體健康的“壽桃“”松林鶴壽“”松鶴延年“”五福捧壽”和“八仙賀壽”等往往是壽宴上常見的“座上賓”。

（二）節(jié)日尚用的剪紙作品

“春節(jié)”是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在春節(jié)時(shí)會(huì)有“門神”“對(duì)聯(lián)”“窗花”等剪紙作品。“元宵節(jié)”時(shí)有“花燈”“彩燈”，如“鹿鶴同春”“雙喜臨門”“四季平安”等剪紙作品。這些造型千姿百態(tài)，形象活靈活現(xiàn)和情感怡人的剪紙作品是用來驅(qū)除“年”的怪物和裝點(diǎn)喜慶場面的。民間“二月二”更是個(gè)重要的日子，家家門上貼上龍的剪紙，祈求一年的吉祥。端午節(jié)是中國三大民俗節(jié)日之一。四平民間對(duì)端午節(jié)也是很重視的。因?yàn)樗钠降貐^(qū)農(nóng)歷五月份氣候濕熱，瘟疫頻發(fā)。如《禮記•月令》中記述“:仲夏之月，日長至，陰陽爭，死生分,君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色。毋或進(jìn)。薄滋味，毋致和。節(jié)嗜欲，定心氣。”[3](P2518)農(nóng)歷五月被認(rèn)為是毒月，所以，端午在古代通常被看做是個(gè)驅(qū)邪、消毒和避疫的日子。四平民間在端午節(jié)這一天也有辟邪的傳統(tǒng)。人們會(huì)在端午節(jié)的時(shí)候剪裁出“虎除五毒”“雞食五毒”等剪紙貼在墻壁上、門和窗戶上，用做降妖驅(qū)病，從而獲得精神和心理上的安慰。另外還有借助虎是百獸之王之說，剪出虎紋剪紙用來降伏妖魔。有些地區(qū)也有雞紋剪紙，因?yàn)殡u是報(bào)曉使者，是美好明天的象征，所以雞紋剪紙?jiān)诒苄皶r(shí)也很常見。

（三）喪葬重在寄哀思的剪紙作品

四平民間很重視殯葬禮儀，最常見的用于殯葬的一種剪紙樣式稱為“引魂幅”。“引魂幅”是用紙剪成的白色仙鶴，取駕鶴西游之意。殯葬常用的另一種“紙?jiān)币彩怯眉埐眉舫鰜淼模怯脕斫o亡者祭焚“送庫”的東西。“紙?jiān)钡钠贩N很多，如“搖錢樹”“手機(jī)”“金山”“聚寶盆“”電腦“”童男童女”“銀山”和“高樓別墅”，可謂人間有什么就會(huì)剪出什么。除此之外，在死者的祭日還會(huì)給亡者燒一些生活用具如“衣服”等。已故者的親人祭祀時(shí)在逝者墳前親自燒掉，用來表達(dá)對(duì)逝去親人的不舍和對(duì)另一個(gè)世界可能存在的認(rèn)同。

四、剪紙藝術(shù)的審美意蘊(yùn)

四平剪紙藝術(shù)是一種視覺藝術(shù)，它色彩鮮明活潑、線條粗獷明朗、風(fēng)格質(zhì)樸純真、構(gòu)思精巧細(xì)膩，又散發(fā)著鄉(xiāng)土田園氣息。它以簡化的藝術(shù)樣式，內(nèi)蘊(yùn)著民間質(zhì)樸的審美觀念。

（一）超越無知的視覺表達(dá)

四平剪紙作為一種視覺感官傳達(dá)藝術(shù)樣式，以簡化的形式內(nèi)蘊(yùn)著豐富的文化內(nèi)涵。剪紙藝術(shù)的角色無論是在圖騰崇拜、節(jié)日慶祝，抑或是在占卜、婚喪嫁娶等儀式中，都是對(duì)自然界中的一種超人神力的懵懂認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是原始先民借助剪紙的簡化形式來向神秘、無知的自然證明人類的主觀能動(dòng)性的存在，證明人類不甘被動(dòng)生存于自然界中的決心。如人類不甘于忍受久旱、連續(xù)降雨的生存環(huán)境，剪裁出了“獨(dú)女搗棒槌”作品用來求雨，“掃天婆”作品用來求晴。人們?cè)趹?yīng)對(duì)小孩夜間經(jīng)常哭泣剪出了“倒掉驢”作品，醫(yī)治受驚嚇而病的“吊魂的小紙人”作品等。這些作品外在形式簡單，但不乏形象生動(dòng)，內(nèi)蘊(yùn)深刻。

（二）美好生活夢(mèng)想的繪制

四平民間在節(jié)日慶祝、婚喪嫁娶等儀式中也會(huì)用剪紙做趨吉避兇的功用，這從心理期待上應(yīng)該是人們對(duì)美好生活的繪制。把生活中不好的因素驅(qū)逐出去，剩下的是美好的，這也是每個(gè)人對(duì)生活最本真的想法。如作品“年年有余”象征生活富裕，“娃娃坐蓮”暗示子孫富貴，“多子多福”象征家族繁盛，“五福捧壽”期待老人多福長壽等。

第2篇

一、剪紙的制作

（一）剪紙動(dòng)畫的特點(diǎn)：剪紙的制作采取剪，刻，描為一體的方式。與我國古老傳統(tǒng)電影的演繹有相同之處。電影起初演繹的就是一種物體運(yùn)動(dòng)的形成過程，用剪紙來與電影先聯(lián)系可以看出在電影的基礎(chǔ)上利用更簡單易懂的方式來表達(dá)動(dòng)畫的形成。剪紙的圖案上分別剪出了各種人么所需要的動(dòng)物、人物、風(fēng)景等；以及包括靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、寫真等。如果刻制動(dòng)物形式圖案，會(huì)根據(jù)動(dòng)物的具體代表動(dòng)作來表達(dá)；再根據(jù)細(xì)節(jié)來描繪形體逐漸使動(dòng)物顯得非常逼真，活靈活現(xiàn)。再用獨(dú)特的顏色來描繪背景顏色使動(dòng)物能夠融入到環(huán)境之中，原本靜態(tài)的動(dòng)物利用一個(gè)奔跑的形態(tài)充分展示動(dòng)物的特點(diǎn)。

（二）剪紙的制作。我國的剪紙圖案有眾多表達(dá)形式。就針對(duì)門花來說，就有雪花、梅花、百合、牡丹等各種生活中常見的動(dòng)植物。在傳統(tǒng)民間剪紙中大多人選擇門花有一定的代表意義；它往往代表的是人們對(duì)生活的一種向往和愿望、用剪紙的方式來來表達(dá)自己的心理愿望，例如用鳳凰、龍舞來表達(dá)自己對(duì)子女的成才期盼；用高山、流水來表達(dá)自己對(duì)生活的豁達(dá)開朗；用萬事如意、心想事成來表達(dá)自己對(duì)生活的一種美好的憧憬。這些題材在我們周圍身邊非常普遍，通常是物體具有美好的象征意義人們就會(huì)用剪紙的方式把他記錄下來；大多都是以祈福為中心來制作剪紙。在我國傳統(tǒng)祭祀的過程中剪紙的作用更加發(fā)揮非常有特色，人們會(huì)采用剪紙制作出金銀財(cái)寶、琉璃珠寶、搖錢樹等、種類繁多。這些剪紙?bào)w現(xiàn)了一種美好的生活，這是人們對(duì)去世的一種祝愿希望他們?cè)诹硪粋€(gè)世界能夠過上更好的更好，擺脫塵世的煩擾。

二、剪紙的傳承和發(fā)展

（一）剪紙藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)理念相結(jié)合。我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)理念是民間最具有代表性的的表發(fā)方式，它是民間藝術(shù)的真諦也是傳承藝術(shù)同時(shí)使剪紙藝術(shù)結(jié)合建筑設(shè)計(jì)理論才能讓建筑更加生活、貼近生活。古往今來，我國的傳統(tǒng)民間剪紙都能夠非常有力的表達(dá)了人類的思想和生活，加上人類設(shè)計(jì)的思想。與設(shè)計(jì)思想相融合，難舍難分。面對(duì)我國傳統(tǒng)幾千的歷史文化以及豐厚的歷史底蘊(yùn)，我們可以從生活中尋找設(shè)計(jì)的靈感；而剪紙正是生活的母體表現(xiàn)。通過對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的深入了解和剖析，非常精確的掌握我國博大精深的歷史文化，對(duì)現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作增添一巨大動(dòng)力。在這個(gè)世界交融的社會(huì)設(shè)計(jì)者更加要中西結(jié)合，取其精華、去其糟粕，既能跟上時(shí)代的發(fā)展又能傳承我們傳統(tǒng)藝術(shù)；使中華傳統(tǒng)藝術(shù)得以更好的發(fā)展和延續(xù)。

（二）傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。由于我國傳統(tǒng)民族生活和剪紙結(jié)合的非常緊密，人民的服裝設(shè)計(jì)都已經(jīng)和剪紙互為一體，服裝展示出剪紙的特點(diǎn)、剪紙的圖案。現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中當(dāng)然不能丟棄傳統(tǒng)的風(fēng)格，在服裝設(shè)計(jì)上采用更多的就是圖案和顏色的搭配，而剪紙的特點(diǎn)就在于此所以從剪紙中可以更多的了解到如何更好的搭配圖案和色彩。剪紙藝術(shù)和現(xiàn)在流行服裝藝術(shù)相結(jié)合。從傳統(tǒng)走向時(shí)代、從時(shí)代走向未來；從民間走向全國、從全國走向世界。在世界服裝設(shè)計(jì)大舞臺(tái)上展示中國傳統(tǒng)文化的特色和魅力。在設(shè)計(jì)特點(diǎn)上服裝要求的是里外搭配，層層鋪墊；這就與剪紙有相同的特點(diǎn)，剪紙利用巧妙的疊合剪切，使剪紙外觀完美展露同時(shí)圖案的形成又有一定的規(guī)律性才會(huì)顯得剪紙圖案更加給人一種美感。

（三）剪紙藝術(shù)在裝飾設(shè)計(jì)中的融合。隨著社會(huì)的逐漸發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)水平的逐漸提高，越來越多的裝飾品出現(xiàn)在市場中。很多人都喜歡用裝飾物來裝飾自己，以及自己的汽車、錢包、手機(jī)、房屋等。通常人們選擇的都是一些比較有紀(jì)念意義的裝飾物。例如人們選擇屬相來紀(jì)念；選擇平平安安來表達(dá)祝愿；大多的裝飾物都表達(dá)美好的祝福。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中利用圖案和圖像也是為了表達(dá)人們對(duì)生活、對(duì)情感、對(duì)未來的一種美好祝愿和向往。裝飾物采用傳統(tǒng)剪紙圖案既不會(huì)丟棄傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展又能滿足人們心理的需求更可為非常融洽。我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)有著每場悠久的歷史，也是我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。用圖案演繹生活、用圖案演繹情感、用圖案和顏色演繹喜愛，非常適合民間人們使用和學(xué)習(xí)。這種具有豐厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)得到廣大人們?nèi)罕姷暮迷u(píng)；同時(shí)現(xiàn)在的設(shè)計(jì)藝術(shù)也要與剪紙藝術(shù)相結(jié)合，把剪紙的獨(dú)特魅力展示到每個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。全方位借用剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)，不僅可以更好的傳承我國剪紙藝術(shù)，也為我國設(shè)計(jì)領(lǐng)域增加新動(dòng)力。

作者：王虹力 單位：海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院