時間：2022-02-24 01:54:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇意識形態(tài)工作材料，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
為深入貫徹XXX反饋意見精神，按照旗委工作部署，按教育局要求，我們支部聚焦巡視發(fā)現(xiàn)問題，認真組織學習研討、廣泛征求意見建議、深入開展談心談話，對黨支部班子在7項21條中存在的突出問題進行了深入查擺，深刻剖析了問題產(chǎn)生的原因，明確了今后的努力方向和整改措施。現(xiàn)將黨支部班子對照檢查情況報告如下：
一、存在的主要問題
XXX黨支部班子自始以問題為導(dǎo)向，先后通過群眾提、自己找、集體議等形式，并結(jié)合自查和上級檢查等情況，深入查擺了領(lǐng)導(dǎo)班子存在的問題。具體如下：
（一）加強黨的思想建設(shè)方面
1.對巡視工作條例重視不夠
我們支部在工作過程中有時會認為做為教師上好課，做好學生的思想教育是主要任務(wù)，有時對上級的巡視工作重視不夠，上交的材料不及時，材料歸檔不合理，不全面，不便于檢查，有時完成的任務(wù)也因為沒有過程性材料而導(dǎo)致檢查不合格，有時對同志們要上交的筆記等材料出不齊，存放不長久。
對以上問題咱們支部這次召開巡視整改專題組織生活會，進行自查剖析。按照教育系統(tǒng)巡視巡察工作新指示、新要求、新精神、新部署開展工作。
以后對巡視工作要高度重視，對以后巡視出的所有問題都要全面的進行分析，找到產(chǎn)生的原因，進行合理解決。
咱們支部班子在意識形態(tài)工作方面，總是覺得意識形態(tài)離我們太遠，導(dǎo)致重視程度不夠，這樣就不能及時向支部黨員傳達一些會議精神和新的理論知識，在今后工作過程中我們要跟緊黨的步伐，強化責任意識，按上級要求學習黨的最新理論和會議精神及時向支部傳達。開展意識形態(tài)學習教育。
開展意識形態(tài)自查工作，要注意意識形態(tài)內(nèi)頁檔案建立。做好意識形態(tài)“風險點”排查工作。
（二）嚴守黨的紀律方面
存在遵守工作紀律不嚴格情況，在有些學習和各種活動中，有的同志不能及時參加，有補學的情況，覺得現(xiàn)在大家的工作繁雜，不只是教學，各方面工作多，有時完成一些支部的工作任務(wù)會出現(xiàn)落后現(xiàn)象，今后工作中一定會及時開展上級要求的各項工作和活動，做好對黨員的教育引導(dǎo)工作。
在工作紀律方面對黨員的要求也不夠嚴格，檢查少，對同志們的工作紀律表現(xiàn)掌握的不夠全面，也有不及時請假和及時簽到簽退的現(xiàn)象，支部要加強紀檢監(jiān)督，規(guī)范工作紀律，有事及時請假，另外要求同志在工作時間不得作與工作無關(guān)的其它事情，支部會定期抽查，做到對黨員全面管理。
二、各類問題的具體整改落實安排
(一)對巡視工作條例重視不夠具體責任人是潘紅飛同志，做到立行立改，在今后工作過程長期堅持。
(二)對意識形態(tài)工作重視程度不夠具體責任人是劉雙同志，做到立行立改，做好上級精神及文件的傳達工作。
(三)存在遵守工作紀律不嚴格情具責任人是羅維民同志，做到按照學校要求，做好工作紀律檢查工作。
關(guān)鍵詞：文學 本質(zhì) 主體 審美意識形態(tài) 人生感悟
關(guān)于文學的本質(zhì)問題，歷來都爭論不休，圍繞它形成了各種各樣的觀點；有人說文學的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造；也有人說文學的本質(zhì)是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)；更有人提出了文學本質(zhì)的審美說；這些觀點看似各有各的道理，我們究竟該如何看待它們呢？
文學作品是由性格、思想各異的作家所創(chuàng)造的，每一部文學作品中都浸透著作家個人對生活的獨特體驗，甚至不同的作家對同樣的材料都會采取不同的處理方式，故而文學自誕生以來就帶有非常強烈的個性差異。此外，作家在進行創(chuàng)作時，還需要發(fā)揮其豐富的想象力，所以說文學的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造是有其一定的理由的。然而文學又并非純自由的，它還要受到作家的理性、社會意識形態(tài)以及其自身的個性氣質(zhì)等的制約。比如俄國作家果戈理的創(chuàng)作，其數(shù)部大作的素材都是由普希金提供的，因為普希金深知那些素材的幽默、諷刺意味在自己的筆下無法得到最好的表現(xiàn)，而那些素材在果戈理的筆下也確實得到了很好的表現(xiàn)，這難道不是一個絕好的說明嗎？看來將文學的本質(zhì)概括為“自由或自由創(chuàng)作”還是有一定的片面性的。
關(guān)于文學的本質(zhì)是社會意識形態(tài)的觀點也有其合理之處。文學是由作家創(chuàng)作的，而古今中外的每一個作家都是生活在特定的社會歷史環(huán)境當中的，任何一個作家的作品無論如何都或多或少會受一點其生活的那個特殊時代的社會意識形態(tài)的制約，但我們不能因此就完全認同這種觀點。試想如果說文學僅僅是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)，那它跟政治、法律等又有什么區(qū)別呢？可它們的差異是很明顯的，政治、法律之類的社會意識形態(tài)是為國家而服務(wù)的，手段直接、目的明確。而文學在一般情況下只是表現(xiàn)了社會意識形態(tài)的某些方面，它可以間接地服務(wù)于國家的主流意識形態(tài)，為之起到一定的引導(dǎo)作用；也可以獨立于這種主流意識形態(tài)之外，只表達作家的某種意緒、情懷。顯見，文學的“社會意識形態(tài)說”還是有以偏概全之嫌。
至于文學本質(zhì)的“審美說”也是有其根據(jù)的，一部文學作品之所以吸引讀者，很大的一個原因就是它帶給讀者的審美愉悅，人在現(xiàn)實中有種種的痛苦與煩惱，但這卻都能通過文學作品而得以舒緩、排解。歐洲文學史上也曾出現(xiàn)過以王爾德為代表的“唯美主義”――只追求美，甚至于不顧社會道德。但文學就只是被作為一個審美對象來看的嗎？似乎又不是這樣，文學還可以激勵、鼓舞讀者，使讀者從中受到教育，審美只是文學帶給讀者的諸多影響中的一種而已，而且審美是有條件的，即讀者必須有一定的學識積累，那么對于大多數(shù)的普通讀者來說，審美還是有一定的難度的，他們從中獲得的更多是別的東西。顯而易見，只注重“唯美”是行不通的，故而“審美說”也是有其站不住腳跟的地方的。
由以上的種種論述來看，文學的本質(zhì)確實是一個非常復(fù)雜的問題，它不是輕易的用一個觀點、一句話就能解釋清楚。那么文學的本質(zhì)究竟是什么呢？在回答這個問題之前，我們首先要弄清楚文學的概念。我們這里要說的文學是文學理論中所探究的文學。“文學理論所要研究的是文學之所以為文學的、具體的意識形態(tài)，即一種審美的意識形態(tài)。因為文學的審美特性并非外加，它是文學這種這種意識形態(tài)固有的本性，它來自文學的獨特對象、創(chuàng)作主體和把握它的特有的方式之中。沒有審美特性，根本不可能存在文學這種意識形態(tài)，而文學的意識形態(tài)性，不過是文學審美特性的一般表現(xiàn)。”［1］從中可見審美意識形態(tài)對文學的重要性。但除此之外，主體的人生感悟也是文學不可或缺的一個構(gòu)成因素。文學是靠審美意識形態(tài)支撐起來的，然而給文學以鮮活的生命力的卻正是主體的這種獨特的、具有鮮明的個性色彩的人生感悟，它是文學的生命，如若少了它，所謂的文學必然是蒼白無力、毫無價值可言的。所以，文學最顯著的本質(zhì)應(yīng)該是主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟。
這個問題應(yīng)該從以下兩個方面來看：首先是作為文學本質(zhì)的基礎(chǔ)――主體的人生感悟；任何藝術(shù)的創(chuàng)作都來源于現(xiàn)實生活，它是主體對現(xiàn)實生活有所感觸而作，文學也不例外。文學總是由于主體被現(xiàn)實生活中的種種事件所觸動，繼而引發(fā)他們的情懷，以至于不吐不為快，并最終將之訴諸筆端。如回憶《雷雨》時說：“累次有人問我《雷雨》是怎樣寫的，或者《雷雨》是為什么寫的，這一類的問題。老實說，關(guān)于第一個，連我自己也莫名其妙：第二個呢，有些人已經(jīng)替我下了注釋，這些注釋有的我可以追認，――譬如‘暴露大家庭的罪惡’――但是很奇怪，現(xiàn)在回憶起三十年前提筆的光景，我以為我不應(yīng)該用欺騙來炫耀自己的見地，我并沒有顯明地意識著我是要匡正，諷刺或攻擊什么。也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來推動我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，抨擊著中國的家庭和社會。然而在起首，我初次有《雷雨》一個模糊的影像的時候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節(jié)，幾個人物，一種復(fù)雜而又不可言喻的情緒。”［2］在這里，明確地表示了他的創(chuàng)作緣由，那就是通過發(fā)泄被壓抑的情感來抒發(fā)自己的人生感悟。這樣的例子在中國文學史上也是俯首皆是、隨處可見的，如唐代的大文學家韓愈提出的影響極大的“不平則鳴”的理論，也正是強調(diào)了主體對或喜或悲的現(xiàn)實感到不平，進而有所感悟，并最終發(fā)憤成文。所以，正是在創(chuàng)作主體人生感悟的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生文學。
其次是作為文學本質(zhì)的載體――審美意識形態(tài)。審美是在人類的社會發(fā)展中產(chǎn)生的一種需要，它是自然而然產(chǎn)生的，但又是人類精神生活中的一個不可或缺的組成部分。許多時候，人們都會因生活里各種各樣的事情而產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的情感，當這些情感累積到一定的程度時，它就會像決堤的洪流一樣，噴涌而出。所以說，表達和交流情感的審美活動，在人類的文化意識之中，幾乎成了一種本能的愿望和需要。但是“人的審美心理本能只有在社會性條件下才能成為具體的現(xiàn)實實踐活動，因此藝術(shù)的實際發(fā)生和影響都必定是社會的、意識形態(tài)的。文學藝術(shù)就是人的審美本能與社會現(xiàn)實條件結(jié)合在一起的產(chǎn)物。”［3］也就是說，審美是文學藝術(shù)中必不可少的一部分，但又不是獨一的，因為文學藝術(shù)中還少不了社會意識形態(tài)，但這種社會意識形態(tài)又是和審美交融錯雜在一起的，亦即審美意識形態(tài)。對審美意識形態(tài)的內(nèi)涵，也許錢中文先生的一段話解釋的更為清楚，“文學作為審美的意識形態(tài)，以感情為中心，但它是感情和思想認識的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實性；它是有目的的，但又具有不以實利為目的的無目的性；它具有社會性，但又是一種具有廣泛的全人類性的審美意識的形態(tài)。”［4］至此，我們已經(jīng)對審美意識形態(tài)在文學中的舉足輕重的地位有了一個清晰的認識，那就是文學藝術(shù)是必定蘊含著一定的審美意識形態(tài)的。
通過上述兩方面的闡述，我們可以看出，主體在審美意識形態(tài)制約下的人生感悟確實是文學最顯著的本質(zhì)，而且這種例子在古今中外的文學長河里比比皆是、不勝枚舉。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”不正道出了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》所付出的滿腔悲情嗎？作品中的那一個個鮮明、活潑的人物形象，都是作者坎坷、苦難的心血的結(jié)晶，是作家在經(jīng)歷了家道衰敗的凄涼后，對他所生活的那個蒼涼世態(tài)的一種深沉的感悟。《安娜?卡列尼娜》里，托爾斯泰在安娜這個不幸的人兒身上傾注了其全部的心血，并通過安娜的悲慘遭遇，對當時的上流社會進行了狠狠地批判，他的這種批判也正是認清了自己所處的那個俄國上流社會的腐朽以后產(chǎn)生的；同時，在對當時俄國的意識形態(tài)的批判中，又傳達了作家的一種人道主義的觀念意識；而他進行批判的基點自然就是在認清了這個腐化的社會后的一種人生感悟。卡夫卡的《城堡》，通過對一個不具名的小人物K的種種不可思議的遭遇的描繪，深刻地揭示出了當下人們的精神生活的困境，以至讓任何一個讀者都有一種感同身受的無奈。這是卡夫卡所具有的高于常人的睿智；是在感悟、反思生活的基礎(chǔ)上，對當代人生存困境的深刻揭示。不難看出，這些青史留名的皇皇巨著有一個共同的特點，那就是它們都浸透著作家的人生感悟、傳達著一種具有時代感的審美意識形態(tài)。
綜上所述，學者們對于文學的本質(zhì)雖然有不同的解釋，各種觀點似乎都有能夠站得住腳的地方，但卻總有各式各樣的漏洞。所以，將文學的本質(zhì)歸結(jié)為主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟似乎是較為妥當?shù)摹Ｒ苍S這個看法還有其不足之處，但它相對于前面的那些觀點而言，還是比較全面的。
參考文獻：
[1]錢中文：《文學觀念的系統(tǒng)性特征――論文學是審美意識形態(tài)》，原載《文藝研究》1987年第6期；引自北京師范大學文藝學研究中心編：《文學審美意識形態(tài)論》， 第13頁，北京：中國社會科學出版社，2008年4月版.
[2]：《雷雨?序》，原載《雷雨》，中國戲劇出版社1957年版；引自山東師范大學中文系文藝理論教研室編：《中國現(xiàn)代作家談創(chuàng)作經(jīng)驗》（上冊）， 第341頁，山東：山東人民出版社，1980年版.
[3]馮憲光：審美意識形態(tài)論的規(guī)范性理論建構(gòu)，《四川大學學報》，2007年第2期.
[關(guān)鍵詞]意識形態(tài)；經(jīng)濟全球化；跨國廣告；建構(gòu)；解讀
身處當代社會，我們生活在符號的世界里，而廣告為其中之甚。它無孔不入，元所不在。而廣告并不僅僅是一個簡單孤立的促銷商品的經(jīng)濟行為。在實踐中證明，廣告具有改變世界的傳奇力量，它并非元足輕重，而成為影響當代文化，制約人們的精神世界和現(xiàn)實生活的具有強大意識形態(tài)性的事物。陶東風甚至認為：廣告已經(jīng)成為塑造大眾信仰、世界觀、價值觀的最重要媒介之一。而這一切怎樣發(fā)生?尤其在處于全球化進程中的當今中國，跨國廣告會帶來怎樣的變數(shù)?中國大眾又會如何解讀呢?
一、意識形態(tài)與廣告
何渭意識形態(tài)?從早期的者將意識形態(tài)界定為統(tǒng)治階級的“信仰體系”或“虛假的信仰體系”，到阿爾都塞把意識形態(tài)定義為“個人同他所存在于其中的現(xiàn)實環(huán)境的想象性關(guān)系的再現(xiàn)”，再到葛蘭西的“意識形態(tài)霸權(quán)論”，意識形態(tài)已不再是暴力政治的附屬物。
根據(jù)文化研究學派學者理查德奧曼的觀點，意識形態(tài)是一群擁有共同利益的人的觀點——如一個國家、一個政黨、個社會或者經(jīng)濟階層、一個職業(yè)群體、一個產(chǎn)業(yè)等等”。而美國學者米米?懷特則將“觀點”進一步擴充為“價值、信仰和觀念”，認為意識形態(tài)是一種被“一種文化的文本，特別地體現(xiàn)與規(guī)定著的，特殊范圍的價值、信仰和觀念”，這種東西會“使其使用者產(chǎn)生特殊知識和立場”。歸根結(jié)底，則所謂的“意識形態(tài)”不過是一種能影響他人的價值、信仰和觀念等精神性因素而已。
然而，價值取向、生活哲學、觀點信仰等精神因素本身并不構(gòu)成意識形態(tài)。真正的意識形態(tài)還要與“霸權(quán)”相結(jié)合。即只有當某個特殊的觀點在某個范圍中壓倒其他不同觀點，享有特殊的話語霸權(quán)，并且把本觀點泛化為具有普遍的、永恒的適用性時，意識形態(tài)才會產(chǎn)生。而意識形態(tài)是具有特殊性的，即它只是特定群體的特殊觀點和價值。而這種特殊的知識、立場、觀點，往往會被它的產(chǎn)生者——特定的社會群體有意或無意地普泛化，擴大到超出特定范圍，具有超常的適用性和正確性，即一種話語強權(quán)。
而當代，形形的廣告正是按照這樣的流程，進行著意識形態(tài)化的運作：廣告中最常見的修辭與敘事技巧是意義的嫁接，建構(gòu)出觀點、信仰、立場與價值，再與大眾媒介的霸權(quán)實現(xiàn)合謀，對不設(shè)防的受眾進行天長日久的滲透和包圍，潛移默化地作用于受眾的無意識，使其“自由地同意”，甚至主動配合意識形態(tài)的牽引，最終將某種屬于特定群體的世界觀和價值取向普泛化。而當人們消費商品的時候，他們不只是“使用”對象，用薩持的話來說，“他們同時也買進了一個觀念，而且對這個觀念進行了奇怪的處理”。美國廣告學學者朱麗安西沃卡在對美國廣告史進行深入研究后得出結(jié)論：“廣告業(yè)，作為銷售商、品味制作人、教育家、流行文化創(chuàng)造者以及歷史學家，多方面、多層次地影響和塑造著美國人的日常生活。”同樣，廣告也在介入和塑造著我們的生活。
二、經(jīng)濟全球化下跨國勢力在中國的滲透和影響
經(jīng)濟全球化，即跨國商品與服務(wù)貿(mào)易及國際資本流動規(guī)模的形成和增加以及技術(shù)的廣泛傳播使世界各國經(jīng)濟的相互依靠性增強。而中國自1978年實行改革開放以來，就逐漸向全球化浪潮打開了大門。無疑這意味著，國際資本和成熟的知識經(jīng)濟力量對中國經(jīng)濟和廣告業(yè)的介入和影響以及大量的國際廣告公司和外國商品廣告的涌入。
有資料顯示，全球最大的500家跨國公司已有450家在華投資，這些投資主要集中在汽車、通信、精細化工、鋼鐵和家電以及信息、醫(yī)藥、新材料等極為重要的領(lǐng)域。中國已經(jīng)成為世界第三大FDI(外商直接投資)接受國，僅次于美國和英國。2004年中國內(nèi)地實際利用外資(存量)占CDP的比重達到34．12％，外商投資企業(yè)已經(jīng)成為了中國內(nèi)地國民經(jīng)濟的重要組成部分。
而跨國企業(yè)在中國社會的影響也得到各方面的肯定和重視。如《南方周末》制作的(2005世界500強在華最佳投資企業(yè)排行榜》，第一財經(jīng)、零點調(diào)查等制作的(2005中國最具影響跨國企業(yè)》等。而由中華英才網(wǎng)等聯(lián)合主辦的《2005中國大學生最佳雇主》調(diào)查也顯示，前十大最佳雇主為：海爾、IBM、寶潔、聯(lián)想、華為、中國移動、微軟、LG、西門子、GE其中6家為跨國外企。
有人描繪了一天處于跨國公司商品包圍的生活：“早上，用高露潔的牙膏刷牙，喝雀巢的牛奶，然后開大眾的汽車上班，通過殼牌瀝青鋪就的公路，來到辦公室，用裝有微軟Windows的IBM電腦辦公，然后用三星手機約同事一起去麥當勞吃午餐。晚上，沒準會去看一場時代華納出品的電影，”而對于商品的推廣，跨國公司一向不遺余力。如寶潔公司已經(jīng)數(shù)年穩(wěn)坐全球廣告投放費用的頭號寶座。2006年央視廣告招標，2005的標王寶潔以3．94億元再次蟬聯(lián)。
與此同時，許多國際廣告公司也紛紛把目光投向中國。經(jīng)濟持續(xù)增長使中國迅速成為全球最大的廣告市場之一。從1981年到2004年，中國廣告年營業(yè)額的增長超過1000倍，廣告費占GDP的千分比，也從0．24上升到9．3。據(jù)預(yù)測，中國廣告市場還有2至3倍的增長空間。現(xiàn)在中國正成為全球廣告業(yè)競爭的主要舞臺。而加入WTO后，中國市場將進一步開放和國際化。按照《服務(wù)貿(mào)易減讓表》的規(guī)定，2003年底，中外合資廣告公司允許外資控股；2005年12月11日起，允許建立獨資的外企廣告公司。“3年之后，盛世長城會把總部搬到中國。”國際第四大廣告公司——美國盛世長城CEO凱文羅伯茨2005年12月在北京大學表示。對中國放開廣告市場雄心勃勃的還有全球另5大集團——奧姆尼康、WPP、IPG、電通以及哈瓦斯。
跨國廣告公司憑借其所擁有技術(shù)、品牌、資金上的優(yōu)勢嚴重地沖擊著國內(nèi)廣告公司。1．由于“全球捆綁”協(xié)議，在華的外國品牌——通常也就是廣告業(yè)的高端客戶——大多由跨國廣告公司。例如IBM的廣告在美國由奧美，到了中國也必須找奧美的分公司或在當?shù)氐暮腺Y公司進行合作。即跨國廣告公司為跨國品牌服務(wù)。2．進一步搶奪本土高端客戶。2005年5月10日，奧美宣布獲得了新聯(lián)想集團全球品牌廣告及聯(lián)想“Th~nk”系列產(chǎn)品的廣告業(yè)務(wù)。3．不斷地并購和擴張。
可以說，跨國勢力在中國的滲透正在重構(gòu)中國經(jīng)濟和廣告業(yè)的生態(tài)。而中國大眾也正在日漸處于跨國公司商品和廣告及其所傳遞的意識形態(tài)的包圍當中。
三、在華跨國廣告中意識形態(tài)的建構(gòu)和沖擊
由于在全球化的進程中，幾乎都是西方經(jīng)濟勢力在擴張和流動。則在華的跨國廣告中，跨國公司和跨國廣告公司共同建構(gòu)和傳遞了西方的意識形態(tài)觀念，給中國傳統(tǒng)的意識形態(tài)觀念造成了一定的反照和沖擊。
1．自我個性的彰顯
中國主流意識形態(tài)推崇集體主義，著重面子，講究秩序，團結(jié)一致。而西方則推崇個人主義，突顯自我，與眾不同，不在乎別人的想法。
中國現(xiàn)代的消費族群中，新生代漸漸受到社會的重視。新生代泛指6—25歲的青少年，他們追逐流行時尚，關(guān)注“個體自我”，用著新人類的語言與人交流。精信廣告在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，83％的被訪者表示“總在尋找展現(xiàn)自我的空問”，他們注重自我享受，但不是自我放縱。針對于此，許多跨國公司的廣告都是個性十分，“我就是我，晶晶亮”(雪碧)，“我有，我可以”(佳得樂)，“我行我酷”(三菱小菲手機)，“我就喜歡”(麥當勞)等等諸如此類的廣告語無不暗示著一個個體現(xiàn)個性化、差異化、解構(gòu)傳統(tǒng)、反叛權(quán)威的主體。“個人主義”成為極具號召力的口號，人們在其中找到并肯定了自己的個性，使自身的主體地位得以確認，并隱含了對人生模式單一化的反抗和對主體存在的維護。娛樂化、游戲化、解構(gòu)崇高、紀實性的個人化等多元共存狀態(tài)，跨國廣告宣揚的這種生活模式具備了典型的后現(xiàn)代主義韻精神內(nèi)核，對中國傳統(tǒng)的以集體主義為核心的、宣揚絕對主體、工具理性的價值取向進行了“去中心化”的解構(gòu)。
2．傳播新女性形象
傳統(tǒng)的中國女性形象，多被認為是一個溫婉可親的賢妻良母。而很多廣告中，女性只是依附和取悅男人的角色。而在現(xiàn)代，中國女性社會角色和家庭角色發(fā)生了很大變化。對于女性來說，男女關(guān)系中，越來越強調(diào)一種伙伴式平等的關(guān)系。而跨國廣告打造了一系列切合時代氣息的新女性形象：獨立、智慧、自信、時尚、自尊自愛、寬容及富有人格魅力，她們不再是男權(quán)社會中的點綴，而是自己命運的主宰。
其中以寶沽為最。其旗下飄柔廣告(李奧貝納)從“吵架篇”、“誰說女孩子不能學飛機工程篇”、“老師篇”到現(xiàn)在的“指揮家篇”，皆以“自信”為品牌訴求。飄柔傳遞出，自信包含外在的自信，也包含內(nèi)在的自信。外在的自信可以表現(xiàn)為良好的儀表，如柔軟順滑的頭發(fā)。內(nèi)在的自信則體現(xiàn)為積極樂觀、自主向上的人生態(tài)度。只有內(nèi)在和外在的自信完美地結(jié)合，并通過正確的技巧表達，才能展現(xiàn)自己最美好最自信的一面，更主動而堅韌地去實現(xiàn)生活的夢想和人生的目標。
而“驚喜從肌膚開始”的玉蘭油(盛世長城)，則塑造了眾多既愛工作也享受生活美麗知性的新女性形象。尤以由賴致宇領(lǐng)銜制作的玉蘭油多效修護系列廣告，三支廣告巧妙地選用了同一故事場景：一個廣告拍攝的現(xiàn)場，并由此場景中的三位職業(yè)女性(模特、設(shè)計師、導(dǎo)演)來分飾主角，各自道出自己的肌膚問題，巧妙地把整個系列的三款產(chǎn)品串起來。三位女性成熟、自信、時尚、前衛(wèi)、重事業(yè)、注意自身表現(xiàn)，讓人過目難忘。
其實女性解放未必指個個都當女強人，而是指女性有充分的自由選擇自己喜愛的生存方式，而女權(quán)則意味著女性維護自我尊嚴、人格及利益的權(quán)利。寶潔廣告中的女性自然地表現(xiàn)出充分的自信、自主和權(quán)利，同時又沒有對男性尊嚴的刻意貶低。
3．傳遞勇于競爭、敢于挑戰(zhàn)的動感精神
中國傳統(tǒng)價值觀念，強調(diào)和諧，寬容禮讓，知足常樂，順其自然，是一種相對靜態(tài)內(nèi)斂的世界觀。而西方提倡競爭，敢于挑戰(zhàn)，勇于探險，開拓進取，元淪對人事還是對待自然，是一種很具擴張性的外向型世界觀，充滿動感。很多跨國廣告都傳遞了這樣一種精神。
如耐克的“JUSTDOIT(想做就做)”廣告，它給大眾勇敢積極的信念，把運動明星“神化”，使得品牌不單是代表運動鞋，更代表體育運動、代表運動文化、代表勇于挑戰(zhàn)的運動精神。瑞士豪雅表攜手姚明和中國跳水隊，凸現(xiàn)“挑戰(zhàn)自我、追求成功、卓越品質(zhì)”的品牌氣質(zhì)。百事可樂廣告從“新一代的選擇”、“渴望無限”到“突破渴望”，都以最流行的音樂明星和體育明星打造出年輕、向上的運動精神。
同時，跨國公司也會注重廣告的本土化。一位經(jīng)濟學家曾指出：美國公司海外業(yè)務(wù)的成敗取決于是否認識和理解不同文化存在的區(qū)別；取決于負責國際業(yè)務(wù)的高級經(jīng)理們是否愿意擺脫美國文化的影響。在跨國廣告公司協(xié)助全球品牌把產(chǎn)品打入中國這個新興市場時，其任務(wù)往往在于把商品和本地價值觀念做細致的結(jié)合，為本身就代表全球化的商品創(chuàng)造地方風格，使地方的消費者能夠接受。可口可樂廣告的中國化就是一個成功的案例。按慣例，可口可樂的廣告宣傳和品牌定位都要可口可樂總部統(tǒng)一控制和規(guī)劃。但從1999年開始，可口可樂在中國推出的電視廣告選擇在中國拍攝，請在中國的廣告公司創(chuàng)意設(shè)計。近幾年來，可口可樂在中國的賀歲廣告?zhèn)涫芊Q道。身著紅色小肚兜，頭頂一撮發(fā)的小阿福形象自2001年春節(jié)推出以來，深受中國大眾的喜愛。2002年春節(jié)，阿福邀請小朋友一起剪紙，喝可樂，伴著“龍騰吉祥到，馬越歡樂多”的對聯(lián)展開共迎新春。2003年，阿福來到北方小鄉(xiāng)村。阿福與小朋友一起滑雪放鞭炮，同時出現(xiàn)“可口又可樂，羊年喜洋洋”的對聯(lián)。而2006年春節(jié)，真人劉翔和卡通人物“阿嬌阿福”共同出演“帶我回家”的主題廣告，生動地演繹“沒有一種感覺比得上回家”，釋放人們渴望回家過年，合家團圓的新年情懷。濃濃的中國味和“阿福”的形象就深深的印在消費者心中。這就是因為企業(yè)了解和注重中國大眾重情、重家、希望吉祥熱鬧合家歡的價值觀念。
四、中國大眾對跨國廣告的意識形態(tài)解讀
廣告文本的性質(zhì)也是一種“生產(chǎn)性文本”，其意義是在受眾解讀過程中產(chǎn)生的，它也是一種受受眾控制的文本。廣告文本對受眾有“塑造”作用，而同時受眾對文本有控制性。所以，對于廣告的意識形態(tài)，我們不僅要分析它的意識形態(tài)內(nèi)容，也要分析受眾對廣告文本的接受特征。在后一方面，英國文化研究派的研究具有開創(chuàng)性意義，其代表作就是霍爾發(fā)表于20世紀70年代的《制碼，解碼》一文。在這篇論文中，霍爾批評流行的傳播學理論把傳播看作一種從發(fā)送者到接受者的直線運動。他指出，信息的發(fā)送并不意味著它可以以同樣的方式被接受。
生產(chǎn)傳送信息，而閱讀(消費)產(chǎn)生意義。意義的產(chǎn)生又依賴于受眾中存在的三種解碼立場，此即著名的“霍爾模式”：其一是“支配一霸權(quán)立場”，它假定受眾的解碼立場跟傳播者的制碼立場完全一致，這意味著制碼和解碼的兩相和諧，受眾“運作于支配代碼之內(nèi)”。其二是“協(xié)商代碼或協(xié)商立場”，這似乎是大多數(shù)受眾的解碼立場，既不完全同意，又不完全否定。
一方面承認傳播者意識形態(tài)的權(quán)威，另一方面也保留自己與之不同的獨特意見，形成協(xié)商的立場。第三種為“對立碼”，受眾能了解傳播者的制碼意圖，但是用一種儼然相反的方式去解碼信息。他們每每根據(jù)自己的經(jīng)驗和背景，讀出新的意思來。而中國大眾對與跨國公司廣告的意識形態(tài)解讀也是一個能動的過程。一般情況下，中國大眾會對跨國廣告實踐前兩種解讀模式，或多或少地接受廣告建構(gòu)的意義，即在某種程度上接受了在華跨國廣告中建構(gòu)和傳遞的西方意識形態(tài)觀念。但一旦跨國廣告冒犯了其根深蒂固的文化界限，則他們相應(yīng)會做出對抗性的解讀。
2004年9月份的《國際廣告》雜志第48頁，刊登了一則名叫“龍篇”的立邦漆廣告作品，畫面上有一個中國古典式的亭子，亭子的兩根立柱上各盤著一條龍，左立柱色彩黯淡，但龍緊緊地攀附在柱子上；右立柱色彩光鮮，龍卻跌落到地上。廣告寓意：右立柱因為涂抹了立邦漆，把盤龍都滑了下來。引起爭議后，雜志社給媒體發(fā)來聲明向廣大讀者致歉。
2004年l2月，一則在電視上播放的名為“恐懼斗室”的耐克籃球鞋廣告片被國家廣電總局叫停。該片采用“中國武術(shù)高手、類似‘飛天’的東方美女、龍”等形象代表“恐懼力量”。該片被認為違反了“廣播電視廣告應(yīng)當維護國家尊嚴和利益，尊重祖國傳統(tǒng)文化”和“不得含有褻瀆民族風俗習慣的內(nèi)容”的有關(guān)規(guī)定。
2005年6月中旬，麥當勞系列打折廣告的《討債篇》中：在一個音像店門口，一位顧客希望老板能給予優(yōu)惠的價格，但老板表示，優(yōu)惠期已過不予優(yōu)惠，這位顧客競雙腿跪地抱著老板的褲管乞求，畫外音則響起“幸好麥當勞了解我錯失良機的心痛，給我365天的優(yōu)惠，”。此廣告在西安、成都、鄭州、廣州等地播出時，引起當?shù)叵M者的軒然大波。后麥當勞公司自己撤播了此廣告。
前兩個案例中，都有使用中國元素。也許他們的創(chuàng)意原來只不過想表現(xiàn)商品的特征或精神，但是對于中國大眾來說，難以接受。因為這些中國元素歷來是中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的象征，尤其是龍是華夏部落不斷融合的文化產(chǎn)物，以至于到現(xiàn)在具有統(tǒng)一信仰和加強凝聚力的功能，成為了中國人的民族圖騰和精神歸屬。而對于廣告，中國大眾解讀為中國元素遭到了貶低甚至是侮辱，進而指認為是中華民族遭到西方的嘲弄。而由于歷史原因，中國人牢記國恥，心態(tài)自尊敏感。他們不能容忍任何對于中國文化低人一等的隱射，而這競來自日本和美國在華的跨國公司。
盡管制作者也許對于中國的傳統(tǒng)文化缺乏了解，輕易地將“中國元素”引入廣告其中，并且將他們最終安排一一敗在詹姆斯這個西方人的手下。因為這樣的創(chuàng)意對他們來說，非常自然的符合美國人的思維邏輯——耐克身后的是強勢的美國文化。因此這樣的一則廣告，可以解釋成耐克無意“侮辱”中國人以及中華民族，也是耐克無意識的顯示出了它所代表的美國文化的優(yōu)越感。而“麥當勞廣告事件”當中，除了民族情緒，就是它未顧及文化環(huán)境，以自己以為輕松幽默的方式，表現(xiàn)出非常不尊重消費者的觀念。好的跨國廣告，首先應(yīng)該學會了解本±文化，學會尊重民族感情。
一、物象感知
第一，基本元素，包括點、線、面在造型中構(gòu)成形（形體、形態(tài)）、結(jié)構(gòu)、空間、肌理、色調(diào)。第二，基本形態(tài)，包括圓、方、椎的概括形態(tài)在自然空間內(nèi)形成多樣的空間形態(tài)，根據(jù)自身特點，找到構(gòu)成規(guī)律。第三，基本結(jié)構(gòu)，包括物象體積結(jié)構(gòu)、機能結(jié)構(gòu)、物體與周圍空間物體組織結(jié)構(gòu)。第四，基本空間，包括二維空間、三維空間。
二、思維方式
第一，邏輯思維，素描—作者觀察—感受—分析—感知—理解—認識—思考—想象—推理—意向—歸納—整合—綜合。第二，畫面描述，對物體本身造型因素（輪廓、形、體、比例、結(jié)構(gòu)、明暗、線條、面積、空間、質(zhì)量、節(jié)奏、運動形態(tài)等）作綜合的選擇性的觀察、分析、理解與描述，對形體正負空間、形的阻隔與間斷或接合、肌理與結(jié)構(gòu)材料、對二維空間及三維空間視像的邏輯想象與分析。第三，視覺平衡，對稱—均衡、不對稱—不均衡、簡略對稱、輻射平衡。設(shè)計思維訓練過程：寫生—解析—變體，其實就是“具象—抽象—意象”的創(chuàng)造過程，把固定形態(tài)和自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為形態(tài)的設(shè)計就是圍繞整個感知過程的經(jīng)驗，通過直觀描述從原初形態(tài)入手，對畫面對象作有意識的分類提取，對加工提煉后的元素符號進行加工重組，使其成為一種從未有過的“有意味的形式”。把握多種存在的可能性，簡化成某些符號，在符號的特征上選取基本特征進行色彩表現(xiàn)、材質(zhì)表現(xiàn)。因此，學生對物象進行提煉、加工、取舍，加以基本要素的重新組合，使其成為形態(tài)的隱喻和象征，在整合基礎(chǔ)上進行加工再創(chuàng)造，并不是直接反映固有形態(tài)，而是表現(xiàn)其本質(zhì)和規(guī)律，所描繪的對象有偶然、自由的形式，這是對學生設(shè)計思維的訓練，尤其是幫助學生掌握抽象造型手段的必要方法。現(xiàn)在的素描基礎(chǔ)教學大多以應(yīng)試為主，這間接影響了高等學校的設(shè)計基礎(chǔ)教學。因此教師在高等院校藝術(shù)類專業(yè)教學中，要注重通過設(shè)計素描課程教學訓練學生的設(shè)計思維，從而使學生完成向設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程學習的過渡。就具體的教學過程而言，教師要使學生超越對表面現(xiàn)象的描摹，認知潛在的形態(tài)與功能，強化表現(xiàn)語言及意識形態(tài)，培養(yǎng)學生“寫生—解析—變體”以及重組、繁衍的能力，達到對形態(tài)的理解與主觀創(chuàng)造，認識不同的設(shè)計語言及意識形態(tài)。在設(shè)計素描學習過程中，作品要用相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式將創(chuàng)意豐富、完整地表達出來，設(shè)計思維訓練就是表現(xiàn)作品創(chuàng)意的重要方法。設(shè)計中，只有設(shè)計思維豐富，認識表現(xiàn)充分，才能用適當?shù)姆绞剑瑴蚀_表達相關(guān)藝術(shù)設(shè)計對象。
三、結(jié)語
設(shè)計思維訓練直接關(guān)系到學生將來對專業(yè)課程的學習,它應(yīng)該體現(xiàn)“從藝術(shù)到設(shè)計，從再現(xiàn)到表現(xiàn)”的大學藝術(shù)設(shè)計教育的特點，體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求，切實提高學生的藝術(shù)審美能力和創(chuàng)造能力。結(jié)合將來的設(shè)計行業(yè)發(fā)展趨勢與對人才的需求，使課程交叉連貫而不失特色是十分重要的。因此，教師在實際的教學工作中要充分認識、理解設(shè)計素描與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，重視設(shè)計思維訓練，為學生對藝術(shù)設(shè)計相關(guān)專業(yè)課程的學習打好基礎(chǔ)。
作者：馬鋼
我國的發(fā)展迫切需要有一個客觀友善的國內(nèi)外輿論環(huán)境，好的輿論氛圍的形成，離不開科學合理的評價體系指引。社會科學在國家意識形態(tài)體系建設(shè)中扮演重要角色，那些文明連貫的大國，莫不重視自身社會科學話語體系和評價體系的構(gòu)建。當前，我國意識形態(tài)安全受到較大的壓力，與西方知識話語體系的大規(guī)模進入是有很大關(guān)系的。另外，中國特色社會主義理論體系構(gòu)建的一個重要環(huán)節(jié)，是構(gòu)建中國社會科學知識體系。后者確立并能挺立，對聚攏民心，樹立信心，為我國發(fā)展道路爭取有利的國內(nèi)外輿論環(huán)境，意義極為重要。
構(gòu)建中國特色社會科學評價體系，需要把握好政治與學術(shù)的關(guān)系
有人認為，學術(shù)研究應(yīng)該“去政治”。這種看法對社會科學而言，不一定對。社會科學既有“學術(shù)”的屬性，也有“宣傳”的屬性。在現(xiàn)代國家，社會科學很大程度上承擔著國家價值和意識形態(tài)體系建構(gòu)的角色，對大國來講，沒有獨立的與國家價值體系自洽并為國家價值體系論證的社會科學體系，該國的意識形態(tài)基礎(chǔ)必定很脆弱。
實際上，真正好的評價體系，是大道無形，不現(xiàn)政治，但是政治和價值的共識卻以隱蔽和無形的方式無處不在，嵌入在評價體系中。諾貝爾經(jīng)濟學獎講不講政治？當然講！它講的主要是資本主義意識形態(tài)的政治。但它們在評選中不會把它的那套意識形態(tài)標準一條條直白地列出來，評價者個個心知肚明，這就是我們所謂的“高度自覺”。
在大部分西方國家，學者與科研機構(gòu)存在某種程度上的雇傭關(guān)系。科研機構(gòu)在維護國家利益和社會價值體系上存在高度的共識和自覺，在雇什么人不雇什么人上心里清楚，這個隱蔽的價值門檻等于潛在地將異見學者擋在門外，反過來說，如果你要獲得一個教職，你必須進入其價值體系，按照其話語體系說話。
當然，社會科學研究講政治，絕不是泛政治化。科學合理的評價體系，一定要尊重學術(shù)研究的規(guī)律，尊重學者的個性創(chuàng)作。社會科學成果，最終是要由歷史來評價，由實踐來評價，由人民來評價。
科學合理的社會科學評價體系，還要兼顧好個人與集體的關(guān)系，既有利于個人活力的激發(fā)，也有利于集體團結(jié)攻關(guān)
我國特色的評價體系中至今仍有集體一等功或二等功之類的獎項，這是我國社會主義榮譽制度內(nèi)容之一。個人和集體是不可分開的，都應(yīng)該重視，過去重視集體，忽視個人，現(xiàn)在重視個體，忽視集體，都是走極端。前段時間，圍繞屠呦呦獲獎在國內(nèi)就有個人榮譽與集體榮譽的爭論。其實，筆者已經(jīng)注意到，現(xiàn)今越來越多的人只愿意做容易使個人獲得功名的研究，但是對有利于國家但卻不容易使自己很快獲得功名的研究，例如基礎(chǔ)數(shù)據(jù)采集整理，或者非集體攻關(guān)則不可有突破的研究，不太重視。在目前的社會科學評價體系中，鮮有對那些默默無聞從事基礎(chǔ)數(shù)據(jù)材料采集工作的集體給予重視的。我覺得，越是在“各做各”碎片化研究盛行的今天，越應(yīng)該有鼓勵集體科研和為國家重大利益進行集體攻關(guān)研究的評價導(dǎo)向。
科學合理的社會科學評價體系，還要辯證地處理量與質(zhì)的關(guān)系
任何一項制度，都是針對99％的普通人的，1％的天才根本就不需要評價體系，也能做出天才成果。因此，在99％的普通人中間，以量衡量仍然不失評判的標準之一。世界上各個大學，教師職位晉升沒有不參考量的，尤其在很難有客觀標準的社會科學領(lǐng)域。當然，取量并不是鼓勵跑量。關(guān)鍵是，一國要有自己各個專業(yè)領(lǐng)域一流的標桿性雜志或出版機構(gòu)，在這些得到專業(yè)學者認可的雜志或出版社發(fā)表的論著，量多自然是衡量學術(shù)成果的重要依據(jù)。
科學合理的社會科學評價體系，需要正確對待“中”與“外”的關(guān)系
鑒于社會科學的價值功能，我們不能將社會科學的評價體系拱手讓給西方，這與我國的金融體系不能過多倚重西方的評級體系，道理其實是一樣的。但同時，我們必須立足于自己刊物和出版社的質(zhì)量建設(shè)，例如，對那些收取版面費的刊物，主管機構(gòu)應(yīng)該加強監(jiān)管。
在刊物的選擇上，有人主張像《求是》等黨的理論刊物，不是學術(shù)雜志，不應(yīng)該納入到評價指標中。這也是比較極端的看法，不可取。美國有本老牌的《外交事務(wù)》雜志，其文章也不“學術(shù)”，但其發(fā)表的文章經(jīng)常具有風向標意義，《外交事務(wù)》某種意義上是美國的“黨報”，西方學者也樂于榮于在上面發(fā)文章。因此，《求是》、《人民日報》等理論版刊登的文章，更理應(yīng)納入我們社會科學的評價指標中。
從長遠角度看，好的評價體系，一定要學會與國家語言戰(zhàn)略結(jié)合起來，鼓勵外國學者（目前主要是研究中國問題的外國學者）用中文寫學術(shù)文章，將這些研究成果納入評價范疇。另外，評價體系必須將中國特色與世界眼光結(jié)合起來，使自身的研究成果既能夠立足本土，也能夠被域外學生所接受。美國通過留學生培養(yǎng)以及當?shù)亟逃块T合作等方式，將其教材體系大規(guī)模推廣到發(fā)展中國家，為其帶來巨大的話語聚合資源。本人接觸到的許多發(fā)展中國家學生，這些國家由于缺乏獨立的知識體系，其高等教育尤其是社會科學專業(yè)的教材，西方特色的教材占據(jù)顯要位置。以本人從事的國際政治研究為例，美國特色的政治學和國際政治學教材，基本是為其霸權(quán)及美式自由民主辯護的，設(shè)想其他國家一代或兩代的大學生是在閱讀這些教材下成長起來的，其思維不變都難。這是今天全球青年教育面臨的一大問題。我們通過自身評價體系建設(shè)，如能形成一整套有中國特色又有世界眼光的教科書系列，將中國人對和平發(fā)展、互利共贏、公平正義的理解化進教科書中，告訴給其他國家，則功莫大也！惟有各國在這類問題上形成共識，人類新的歷史才能展開。
最后，也是最重要的，科學合理的社會科學評價體系，必須要有利于中國特色社會科學知識話語“體系”的構(gòu)建。一個國家的知識，往往不在于其產(chǎn)出的量，而在于其是否成“體系”，唯有成體系成建制的知識，才能推廣和擴散；零星散亂、支離破碎的知識，即使量再多，不成體系，那么也很容易被別的知識體系所擊潰、吸納或收編。社會科學應(yīng)該包容個性化很強的研究，鼓勵自由探索，但是，作為引導(dǎo)、指導(dǎo)乃至確立主導(dǎo)的社會科學評價體系，一定要有至少一半的權(quán)重，致力于鼓勵探索中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新成果。因此，對那些有利于自身理論體系構(gòu)建的（例如學科體系、教材體系、概念體系、方法論、元知識研究等）研究，應(yīng)給予更高的評價權(quán)重。
結(jié)合當前工作需要，的會員“houniaoyun”為你整理了這篇網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)和新聞宣傳培訓班心得體會范文，希望能給你的學習、工作帶來參考借鑒作用。
【正文】
2020年10月，我有幸?guī)ш爡⒓恿嗽趶B門大學舉辦的全省司法行政戒毒系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)和新聞宣傳培訓班，雖然時間不長，但收獲頗豐，近距離聆聽了廈門大學部分專家學者的授課，深深折服于老師們高屋建瓴的思想、深邃廣博的視閾、扎實淵博的學術(shù)積淀、妙趣橫生的知識講解，其中新聞宣傳方面的三個專題講座給我留下深刻印象，啟發(fā)很多，引發(fā)了個人對安順所新聞工作現(xiàn)狀和未來走向的進一步審視和思考。
省安順所新聞宣傳中心于2019年6月正式成立，所黨委非常重視，工作人員也干勁十足，工作起步較快，進步明顯，氛圍很好，工作成效也可圈可點，但基于此次學習中接受的知識和方法來認真審視和回顧工作，用“挑剔”和發(fā)展的眼光來看，不難發(fā)現(xiàn)我們工作還存在一些問題和不足，具體表現(xiàn)為“四不”：
一是目標指向不夠清晰，找不到宣傳工作“靈魂”；
二是宣傳手段不夠豐富，方法載體單一，缺少與社會媒體的“互動”和“融合”；
三是宣傳內(nèi)容不夠生動，內(nèi)容流于形式，對受眾沒有“吸引力”；
四是文字材料不夠精煉，經(jīng)不起觀眾讀者的“推敲”。
之所以提這些問題，不是對我們新聞工作的否定，應(yīng)該說成績和進步是主要的，我所新聞工作者的付出和努力是有目共睹的，但不能“躺在成績上睡大覺”，成績不講不會跑，問題不改不得了，如果忽視問題和不足，新聞工作將失去創(chuàng)新和發(fā)展內(nèi)生動力。因此，我們要直面問題，找準方向和定位，不斷砥礪技能、創(chuàng)新思路、豐富載體，努力把基層戒毒機關(guān)新聞宣傳工作做好、做強、做出特色。
新聞工作的創(chuàng)新發(fā)展，既需要組織層面建立健全相關(guān)培訓、考核、激勵工作機制，更需要我們新聞工作者堅持問題和目標導(dǎo)向，加強學習思考，提升自身能力素質(zhì)。結(jié)合培訓中學習汲取的知識，新聞工作者應(yīng)怎樣通過提升素養(yǎng)來有效推動工作發(fā)展，本人作了一些粗淺的思考，認為新聞工作者要本著“缺什么就補什么”“什么弱就強什么”的思路，從六個方面來加強和提高：
一是思路要“清”
思路不清，累死三軍。“文章合為時而著”，新聞宣傳更是如此。思路清，首先體現(xiàn)在方向的正確上，我們基層戒毒機關(guān)的新聞宣傳工作必須堅持正確的政治方向，一定要在黨的新聞宣傳工作的總體框架下展開，要接上“天線”，把握正確的宣傳輿論導(dǎo)向，占據(jù)主流意識形態(tài)的“制高點”，弘揚好社會主義核心價值觀，傳播正能量，發(fā)出好聲音。其次要把“落腳點”聚焦到宣傳工作的目的意義上，堅持目標和需求導(dǎo)向，圍繞司法行政戒毒工作價值和目標來做，切中肯綮，“有的放矢”地報道好戒毒工作，講好戒毒好故事。
二是筆力要“強”
文字是新聞宣傳報道的主要載體，“筆力”體現(xiàn)在文字能力上，就新聞宣傳而言，可以說“得文字者得根本”，新聞宣傳的成敗，更多考驗的是新聞宣傳工作者寫作的功底和功力。一名優(yōu)秀的新聞工作者，首先應(yīng)成為一名優(yōu)秀的“筆桿子”。“空腹挑不起硬擔，無才寫不出好文章”，因此我們要加強學習、博覽群書、勤于練筆，要多看多讀、多寫多練、多思多悟，在文章的章法結(jié)構(gòu)上錘煉、在語言文字上精煉、在敘事析理上凝練，努力寫出有文采、有內(nèi)容、有思想的好文章。同時作為單位文字工作的主力軍，要勇于自我加壓，提高自我要求，不但能“盤好”信息簡報的“豆腐塊”，也要能駕馭“大部頭”的文字材料。
三是素材要“活”
要深挖戒毒工作素材，宣傳報道要有鮮活的事例和素材作為依托，要找得準“宣傳點”，抓的準“新聞眼”，宣傳的內(nèi)容要有亮點、有溫度、有支撐，推出人們感同身受、觀眾喜聞樂見、對讀者有吸引力的東西，不要“新瓶裝老酒”，或者“換件馬甲又上來”，粗制濫造、不加鑒別、毫無指向，把一些常規(guī)工作當作宣傳內(nèi)容來“堆砌”，這樣容易把新聞宣傳報道辦成單位工作的“流水臺賬”，數(shù)量看上去是上來了，但質(zhì)量卻不高，讀者也不會“買賬”。
四是審編要“細”
新聞宣傳報道的素材大多來自基層一線實戰(zhàn)部門，很多信息材料基層單位已經(jīng)進行了一定的整理和加工，但因為工作側(cè)重的不同以及人員專業(yè)能力素質(zhì)的差異，可以說報上來的材料良莠不齊，這就要求我們專職人員不能簡單當一名“二傳手”，一轉(zhuǎn)了之，要做負責任的“深加工者”，要“把好關(guān)”，精修細輯，既要從宏觀上把好宣傳的導(dǎo)向，還要幫助理清材料的邏輯、推敲準語法結(jié)構(gòu)、斟酌好字句符號，不出原則性錯誤，不犯低級錯誤，使我們推出的東西經(jīng)得起讀者的“挑刺”。
五是業(yè)務(wù)要“專”
新聞宣傳的本質(zhì)，是為大局和主業(yè)服務(wù)的，戒毒機關(guān)的新聞宣傳理應(yīng)圍繞戒毒矯治工作來展開，所以我們新聞工作者不但要提升“筆力”，還要鉆研戒毒工作相關(guān)業(yè)務(wù)，清楚戒毒工作的目的任務(wù)，了解戒毒工作的模式流程，諳熟矯治工作的方法手段，使我們的宣傳工作貼近實際、言之有物、有血有肉，不講“外行話”。
可以指出，中國法學中的“科學式”努力，在過去的20年間是在兩個向度上展開的。其一，在一類意識形態(tài)的宏觀指引下，將法學知識變?yōu)椤耙话阒敢ㄖ敢庾R形態(tài)）與個別研究”關(guān)系中的具體“個別研究”。在此，法學知識所以稱作“科學知識”，除了意識形態(tài)內(nèi)容宏觀普遍指引之外，主要在于具體“個別研究”的實證分析運作。[4]第二類向度，是希望擺脫某類意識形態(tài)內(nèi)容的指引，試圖直面社會中存在的各類法律現(xiàn)象（“法律現(xiàn)象”一詞在此用來指稱諸如法律制度、法律條文文字、法律活動、法律言說等等廣義的法律文本），將法學知識視為有關(guān)社會法律實踐的一類“不被有色眼鏡過濾”的精確圖解，并且，使法學知識成為客觀的、中立的。這里，法學知識所以稱作“科學知識”，僅僅在于其本身的觀察、論述以及分析的客觀中立。[5]
在不同向度上展開的這樣兩類“科學式”努力之間，可以發(fā)現(xiàn)，既存在著區(qū)別，也存在著相同。區(qū)別，是就對某類意識形態(tài)內(nèi)容“產(chǎn)生一般性影響”的態(tài)度而言，應(yīng)該說，這已日益顯得并不十分重要；相同，是就兩者都以為對社會各類法律現(xiàn)象這一廣義文本的實證分析研究可以擁有“科學資格”而言，[6]相對來說，這是非常重要的。在后文，我將不討論某類意識形態(tài)內(nèi)容的“一般性指引”問題。這一問題，與本文論述的主旨關(guān)系不大。我將深入研討兩類“科學式”努力的相同之處，即一種相信對社會各類法律現(xiàn)象進行實證分析研究可以獲得“法律科學知識”的觀念。[7]
本文嘗試從歷時和共時兩個方面，[8]分析“法學科學性”觀念的理論困境。通過全文的闡述，我將論證一個觀點：具有普遍意義的所謂“科學”的法學知識是難以存在的，法學知識不可能成為法律現(xiàn)象的精確圖解（即使是近似），法學知識正如法律現(xiàn)象本身一樣，是特定歷史語境中的產(chǎn)物，其可以而且只能、甚至應(yīng)該成為社會法律實踐中的一個組成部分，從而無法獨立自身。不過，我需要事先申明：“法學知識無法成為普遍客觀精確”的提法，即便不是“老生常談”，也是“老調(diào)重彈”。[9]但是，“法學知識實為法律實踐中的一個組成部分”的提法，應(yīng)該是極為鮮見的。而且，我的觀點暗示了，在“法學知識無法普遍客觀精確”的提法和 “法學知識實為法律實踐中的一個組成部分”的提法之間，存在著重要的邏輯通道。前者論說的縱深推進（當然是方向之一），就是后者言述的自然浮現(xiàn)。我將提供一種可能是較為獨特的論證進路以說明這點。這一論證進路的根本要點（集中在本文第二部分），在于將法律實踐中“法律”一詞以及其他諸如“憲法”、“刑法”、“民法”……等詞匯的“探討性”使用（后文對此將作詳細解釋）凸現(xiàn)出來，并經(jīng)此，而且以此為根基，將法學知識譜系和實踐中法律知識[10]譜系置于同一平臺，使兩者在重要意義上呈現(xiàn)為同一事物的同一方面。[11]同時，我將某些其他論證要點（相對而言不是根本性的）最終嫁接于這一根本要點，從而，在另外方面，展現(xiàn)漸次深入的論說層次。我還需事先申明：因為“科學”一詞的使用在人們通稱的社會科學中已成慣例，而且，“科學”語匯使用以及“科學意識形態(tài)”運作的成效，在除法學以外的其他社會科學學科中，[12]是本人現(xiàn)有知識和分析能力所不能把握的，所以，本文的論證，將僅僅限于法學與法律的語境。我相信，社會科學各科之間可能存在著共性。但是，我的確認為，而且將要深入闡述，法學知識的獨特根基與秉性，極為可能使其與其他社會科學學科無法分享“科學”這一榮譽（除非對“科學”一詞作出另外的界定說明，比如“僅僅進行精湛的理論分析就是科學的”）。我無意攻擊社會科學學術(shù)中“科學”一詞的有益使用，我的目的，僅僅在于瓦解法學語境中的“科學主義”。[13]
當然，在分析論證“科學式法學知識”觀念的困境之后，我將進一步指出，法學知識的道路究竟是怎樣的，其真正作用究竟何在，以及拋棄法學“科學主義”將會導(dǎo)致怎樣的社會法律實踐的積極意義。
一
就今日人們較為普遍接受的法學范式（paradigm）而言，法學知識，可以分為歷時法學和共時法學。歷時法學，是針對我們稱為“研究過去時序中存在的法律現(xiàn)象的學術(shù)運作”而言的。共時法學，通常來說，是針對我們稱為“研究任何時序（主要是當下）中存在的所有法律現(xiàn)象及其共性的學術(shù)運作”而言的。歷時法學，在我看來，一般表現(xiàn)在諸如“法律史”、“歷史法律現(xiàn)象個案分析”之類的學科言述之中。[14]而共時法學，則一般表現(xiàn)在諸如法理學、憲法學、民法學、刑法學等等具有某種階梯表象的分門別類的或者諸如“現(xiàn)存法律現(xiàn)象個案研究”的學科言述之中。當然，“歷時”與“共時”，是就學科研究的時空及對象的學術(shù)模式而言的。在實際存在的“法律史”、“法理學”、“憲法學”、“刑法學”、“民法學”、“法律現(xiàn)象個案研究”等等學術(shù)文本中，我們均可發(fā)現(xiàn)“歷時”與“共時”這樣兩種模式彼此共存。[15]
下面，我先討論歷時法學中的問題。在討論中，我在細節(jié)上先瞄向其中的“研究對象”問題，后轉(zhuǎn)向其中的“研究主體本身局限”的問題（當然，應(yīng)該說，兩者是相互聯(lián)系的）。
在歷時法學中，首先，人們時常會發(fā)現(xiàn)一個帶有根本性“爭議”的困難問題：何種被稱為“法律現(xiàn)象”（或者具體來說“憲法現(xiàn)象”、“刑法現(xiàn)象”、“民法現(xiàn)象”……）的個體，可以被歸入研究對象之中？從任一角度，我們均可提出這樣一個疑問：被稱為法律現(xiàn)象的個體已是浩如煙海（在此假定對“什么是法律現(xiàn)象”沒有爭議），以至無法全部歸入研究對象系列之中，而且，所有歷時法學文本都是在特定而有限度的描述空間中展開的，具有特定論題，這樣，在某一歷時法學的研究文本中，為什么某些法律現(xiàn)象個體具有被陳述的“合法”資格，而另些卻被剝奪了？如果我們認為，被陳述的“合法”資格，取決于法律現(xiàn)象個體本身的重要性，那么，我們有什么理由或者依據(jù)什么聲稱其本身具有重要性？這樣一種理由或依據(jù)是誰提出的（當聲稱某物某事“本身具有重要性”時，其實正是有人在作出陳述），何以“這個人”（或群體）提出的理由或依據(jù)具有權(quán)威性？如果我們認為，權(quán)威是大家認可的，同時，權(quán)威的依據(jù)是大家制定的，那么，我們必將面對進一步的追問：這個“大家”是指哪些學術(shù)主體，在什么意義上其被稱之為“大家”？畢竟，從事學術(shù)研究的主體是眾多的，尤其在打開具體時空的條件下，學術(shù)研究主體的數(shù)量譜系是開放的，而且，學術(shù)研究主體之間總會出現(xiàn)不同的意見。“大家”的概念界定，顯然無從根據(jù)。同時，如果考查歷史時序中不斷展現(xiàn)的歷時法學文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，不同歷史時期的文本，時常賦予不同法律現(xiàn)象個體以不同的重要性，甚至“合法”資格的有與無。[16]歷史的變遷，總在導(dǎo)致此處言及的“重要性” 的變遷。歷史上某一時期的學術(shù)主體，的確沒有而且也不會，被前一時期的學術(shù)主體對“重要性”的認定所束縛，正如現(xiàn)在的學術(shù)主體，沒有而且也不會，被此前的學術(shù)主體的認定所束縛一樣。接此，我們是否可以認為，“重要性”的意識是因人而異的？如果可以認為，那么，如何進而斷定某人的“重要性”意識的確是重要的，而他者是次要的？不僅如此，在另一方向上，我們還可以追問：“重要性”的含義是什么，重要意義是從何種角度而言的？[17]……可以覺察，這樣的追問是可以不斷展開的，而且，方向總會導(dǎo)向懷疑性的道路。這就的確使我們有理由懷疑某一法律現(xiàn)象個體被賦予“陳述資格”的所謂“客觀性”、“準確性”。 [18]
其次，尤為重要的是，我們還能提出更為前提性的疑問：為什么一些個體被稱為“法律現(xiàn)象”，或者“憲法現(xiàn)象”、“刑法現(xiàn)象”、“民法現(xiàn)象”，[19]等等，另外一些個體不被稱為？這一方面的困難，要比前面闡述的困難更為嚴重，更為根本。我們顯然可以提問：劃分“是否屬于法律（憲法、刑法、民法……）現(xiàn)象”的標準是什么？如果認為標準是“法律（憲法、刑法、民法……）的概念”，那么，被使用的某一“概念”何以具有權(quán)威？如果認為某一概念的權(quán)威來自某一專家的權(quán)威意見，那么為什么這一專家的意見具有權(quán)威性？假定認為，不論概念本身的權(quán)威還是專家的權(quán)威，均來自大家的普遍認可，那么，我們又能夠根據(jù)什么方法什么統(tǒng)計數(shù)據(jù)認為古今中外的“大家”有這樣的普遍認可？[20]此外，我們可以看到，過去的歷史主體對“法律（憲法、刑法、民法……）的概念”，可能具有不同的看法，今人認為“是屬于法律的”，在他們那里，可能會有相反的意見。反之，他們認為“是屬于”的，今人則可能并不贊同。[21]還有可能出現(xiàn)的情形是：今人和過去的歷史主體也許根本對“法”或“法律”等詞，“憲法”、“刑法”、“民法”……等詞，具有不同的使用方法，其用來所指稱的對象，完全是不同的社會現(xiàn)象。[22]或者，即使今人和歷史主體似乎都在探討同一社會現(xiàn)象，他們依然可能使用了不同的語詞來展開各自的文本敘事。[23]實際上，當我們不斷穿行于不同歷史時期的法學文本時，我們時常可以感到“相互對話的困難”，因為，不同語詞的用法和相同語詞的不同含義，時常構(gòu)成了對話的“障礙”。在法學語境中，對話障礙的首要者則是“法律諸概念”上的意見分歧。在這一問題上，有人也許強調(diào)詞典或辭典的重要意義。然而，詞典或辭典的存在，我們必須注意到，極為可能同樣是無濟于事的。在法學中，詞典或辭典的描述論斷，其本身就是法學文本的一種表現(xiàn)方式。正是所謂的“權(quán)威”，或者“某些大家”（實際上是特定時期特定區(qū)域的“大家”）相對的共同認可，使詞典或辭典的權(quán)威話語的“合法性”得以出現(xiàn)。一旦歷史語境發(fā)生了變化，“權(quán)威”、“某些大家”的呈現(xiàn)形態(tài)便會發(fā)生變化，詞典或辭典的權(quán)威性，也會發(fā)生變化。[24]換言之，詞典或辭典中的解說，其本身在另類語境中自然就會遭遇另類“他者”的質(zhì)疑，甚至替代。詞典或辭典，其本身并不因為是“詞典”或“辭典”，而具有了所謂永恒的語詞指稱的意義。于是，“法律諸概念”本身，以及以其作為敘事基礎(chǔ)衍生的歷時法學理論，其中所存在的所謂超越具體時空的“客觀權(quán)威”，便是動搖不定的。
再次，歷時法學的運作，是一類“檔案”工作。檔案工作的首要任務(wù)，在于收集標識“過去存在”的歷史證據(jù)。歷史證據(jù)的有與無、多與少，顯然，會影響直至左右歷時法學的定案操作。這里，問題的關(guān)鍵，一方面在于人們時常可以感覺到的所謂新證據(jù)的呈現(xiàn)與挖掘推翻一類定案結(jié)論這一過程，而這一過程，使人們有理由懷疑定案根基的穩(wěn)固性；另一方面，則在于作為歷時法學研究的“檔案員”，根本無從知道所需用來定案的真實證據(jù)在過去時序中到底有多少，因為，歷史證據(jù)的遺留，總是依賴人為的因素或者其他偶然的因素，而這些因素，無形中完全可能對所有過去真實存在過的證據(jù)，發(fā)揮了篩選、剔除、改造、變換等等重塑對象的作用。 [25]深而言之，當某些被稱為“歷史證據(jù)”的“文本”、“物證”、“傳說”出現(xiàn)在“檔案員”面前，首先會使其感到困惑（如果他或她有足夠的反省警醒意識）的問題是：為什么這些文本、物證、傳說得以存留，而其他可能存在的文本、物證、傳說卻失散、消匿以至無影無蹤？這一問題顯然不是假問題，相反，是必須直面的而且需要應(yīng)對的真問題。畢竟，我們至少可以從當下各類正在發(fā)生、呈現(xiàn)、展示的與我們共時存在的周邊事物事情的“存留境遇”中，發(fā)現(xiàn)這一問題的真實意義。能夠想見，在今日，我們稱之為立法、司法、執(zhí)法、守法等等社會法律實踐以及對其思考、認識、贊揚、批評、“失語”而產(chǎn)生的各種現(xiàn)象存在中，究竟有多少對象，可以被“封存”、“紀錄”、“傳誦”下來？“封存”、“記錄”、“傳誦”依賴特定社會主體的工作，其工作可能依賴這一主體的興趣、愛好、觀察角度、價值判斷、立場觀點，還有可能依賴社會某些因素對這一主體的壓力、限制、指令，等等，還有可能依賴其他偶然性的原因。[26]“封存”、“記錄”、“傳誦”的方式，就其容納空間來說，是有限的，而其所面對的對象在空間上卻是無限的。這便使“對工作主體的影響因素”，理所當然地發(fā)生作用。于是，今日存留的歷史證據(jù)，在后人的歷時法學研究中成為了“部分性的”。其余未存留的，在后人的眼界中成為了未知數(shù)。依照這一思路，我們有什么理由可以否認：歷時法學的 “檔案員”，正是處在前述所提到的“后人”位置（當然，中國法律史的一些學者已經(jīng)意識到了這一點）？此外，即使出現(xiàn)“封存”、“記錄”、“傳誦”，其依然可能再次出現(xiàn)“丟失”。就“封存”、“記錄”而言，還有存留技術(shù)上的困難問題。有時，作為“檔案”的“封存”證據(jù)和“記錄”證據(jù)，也許因為物質(zhì)的承載體失去了承載能力，[27]失去了證據(jù)意義。就“傳誦”而言，其同樣可能因為時間過長或者傳誦主體的不斷增加，出現(xiàn)了歪曲和失實。這使歷時法學的“檔案員”，更有可能處于“后人”的位置。于是，我們可以追問，如果歷時法學“檔案員”根本無從知道所需用來定案的真實證據(jù)在過去時序中真正有多少，那么，他們定案工作根基的穩(wěn)固性，究竟有多少？[28]而如果穩(wěn)固性是成問題的，那么何來“客觀性”、“準確性”？
第四，即便“所需用來定案的真實證據(jù)在過去時序中真正有多少”不是一個問題，我們依然要面對“已有證據(jù)是否真實”的問題。“封存”、“記錄”、“傳誦”等等存留方式，不是在真空中運作的，如前所述，它們受到了各種因素，比如封存者、記錄者、傳誦者的價值判斷和知識判斷（如認為“這是有用的”，“這是重要的”），以及當時社會中的政治、經(jīng)濟、文化等力量的對比的影響。這樣，我們又有什么確鑿理由認為：這些證據(jù)不會和真實發(fā)生的事物事情出現(xiàn)偏差？[29]歷時法學“檔案員”，面對的只有“歷史證據(jù)”。當面對時，其無法將“證據(jù)”和過去的“真實”加以對比，以證實“證據(jù)”的真實性。正如有學者指出的，史學研究者“不可能直接與事件本身打交道。他所能接觸的僅僅是這一事件的有關(guān)記載”。[30]“檔案員”當然可以依賴相互聯(lián)系的證據(jù)進行甄別工作，作出某種判斷。但是，這一判斷，只能在有限的證據(jù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中展開。展開的過程，基于網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的有限性，不免出現(xiàn)一些令人困惑的釋義循環(huán)：第一，依賴依然有待甄別的一個證據(jù)去解釋另一證據(jù)，第二，在依賴證據(jù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的總體結(jié)論去解釋一個證據(jù)之際，又在依賴每個個體證據(jù)對總體結(jié)論的解釋支持。[31]這樣，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷時法學的穩(wěn)固性以及依此可能而來的“客觀性”、“準確性”，都是懸而不決的。
在“科學式”的歷時法學中，一種“研究主體可以靠近真實、不斷發(fā)現(xiàn)真實”的觀念較為盛行。它意味著，經(jīng)過持續(xù)不懈的努力，歷時法學“檔案員”可以逐漸接近歷史中曾經(jīng)存在的真正事實。但是，我認為，經(jīng)過前面的“懷疑性”分析，我們的確有理由認為這種觀念是脆弱的，而且沒有堅實的推論基礎(chǔ)。如果其是可以成立的，那么，與之相反的觀念同樣是可以成立的：由于歷史證據(jù)的特有“模糊性”，法學“檔案員”也許距離歷史存在的真正事實越來越遠。顯然，基于前述的對歷史證據(jù)特性的剖解，兩種相互對立的觀念都是不能成立的。歷時法學“檔案員”面臨以及處理的只有證據(jù)，他們無法將證據(jù)和被假設(shè)存在的所謂過去真實進行比較，以斷定自己的結(jié)論是否靠近了“過去真實”。
在對歷時法學“研究對象”的問題分析之后，現(xiàn)在，我轉(zhuǎn)向?qū)v時法學研究者所從事的學術(shù)研究過程本身的分析。這一分析，需要對研究者所處的歷史語境和觀念“前見”[32]有所理解。
先論歷史語境。歷史語境，在此，是指對歷時法學研究者產(chǎn)生影響以及制約的環(huán)境狀態(tài)（或稱歷史條件）。我們顯然可以相信，研究者身處于其中的特定語境，是 “科學式”研究者形成觀察角度、分析方式、觀念、觀點的前提條件，也可稱為制約條件。首先，“科學式”的含義，表明了研究者推論的出發(fā)點是可以感知和實證的材料文本，其拒斥沒有任何根據(jù)的“猜測”、“想象”和“臆斷”。即便可以“推論”，其推論在“科學式”的含義中也將是在一定的證據(jù)材料文本的基礎(chǔ)上展開的。[33]但是，正是這樣一種徹底而又毫不妥協(xié)的“科學”姿態(tài)，決定了可以呈現(xiàn)或者已經(jīng)呈現(xiàn)其面前的材料文本，對其產(chǎn)生的同樣是徹底而又絕對不含糊的限定與制約。即使承認對前面分析過的“法律諸概念”的相異看法不存在，我們依然可以觀察到，“科學式”研究者所依據(jù)的材料文本，總是有限的，并無開放的譜系與結(jié)構(gòu)。[34]而且，材料文本是在特定歷史環(huán)境中產(chǎn)生的。這樣，在有限材料本文限制下出現(xiàn)的、并在有限文本寫作空間中產(chǎn)出的研究結(jié)論，如何可以對照無限時序中的各類材料文本，以斷定其自身的真實可靠性，以至普遍的真理性？“有限材料”表現(xiàn)出來的語境制約，是歷史語境的第一個限定因素。
關(guān)鍵詞： 非公有資本 公有資本 文化產(chǎn)業(yè) 市場管制
一、從立法上非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的對策
（一）從立法上，立法市場管控嚴格
眾所周知，文化產(chǎn)品多賦予了意識形態(tài)屬性，是不同于其他物質(zhì)產(chǎn)品的。那么正是由于文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)這個特征，國家和政府對文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域管控是比較嚴格的，非公有資本準入問題就是油然而生，非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的渠道相對窄化，從立法上，國家便將門檻設(shè)置在準入行列，這樣是不利于非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)，也是不利于文化產(chǎn)業(yè)的跨越發(fā)展的。
（二）放開相關(guān)市場，放松國家管制
我們必須清楚的有一個強有力的認知，按照經(jīng)濟學的理論，全社會的生產(chǎn)與消費可以分為私人消費品和公共消費品兩大領(lǐng)域。就文化領(lǐng)域來說，這一劃分標準還涉及到文化產(chǎn)品的“公共性”問題。將兩者結(jié)合起來分析，齊永峰①認為，文化產(chǎn)品大體可以劃分為三種類型：一是私人文化產(chǎn)品，即文化意義的“公共性”較低，且具有消費的競爭性和排他性的文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)和提供應(yīng)由市場調(diào)節(jié)，可廣泛向非公有資本開放；二是純公共文化產(chǎn)品，是文化意義的“公共性”特別高，直接關(guān)系到國家文化信息安全或社會穩(wěn)定，或與國家和民族文化傳承、創(chuàng)新直接相關(guān)的文化產(chǎn)品。這類產(chǎn)品具有消費的非競爭性和非排他性，以致“市場失靈”而無法提供，只能由政府進行干預(yù)和政府提供；三是準公共文化產(chǎn)品，是指其文化意義的“公共性”較高，但與國家文化和文化信息安不直接相關(guān)的文化產(chǎn)品，可以由政府和市場混合提供。
眾所周知，國家對文化產(chǎn)業(yè)的管制一直都是比較嚴格的，主要是擔心意識形態(tài)的問題突出。高度管制的目的是為了維護國家的意思形態(tài)安全和社會穩(wěn)定，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品與一般的物質(zhì)產(chǎn)品不同，具有商業(yè)屬性和意識形態(tài)屬性雙重屬性。②適當?shù)姆砰_市場，減少管制，并不一定會危及國家意思形態(tài)的安全和社會的穩(wěn)定。世界上任何一個實行市場經(jīng)濟的國家都有私營經(jīng)濟，而且私營經(jīng)濟的“發(fā)達”程度也都遠遠超過國有經(jīng)濟。應(yīng)當放寬條件，允許非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的重要行業(yè)和領(lǐng)域，積極推進投資主體多元化，支持、引導(dǎo)和規(guī)范非公有資本投資文化事業(yè)單位，增強市場活力。③例如，放開經(jīng)營主體的設(shè)立和產(chǎn)品的生產(chǎn)，而對產(chǎn)品的內(nèi)容進行嚴格管制，規(guī)定不能出現(xiàn)的內(nèi)容，對產(chǎn)品的銷售進行監(jiān)管，有行政主管機關(guān)對違反規(guī)定的經(jīng)營主體進行處罰，這種模式可以比較好地兼顧適當開放市場，減少管制，從而并不會危及國家意識形態(tài)的安全和社會的穩(wěn)定。④除此之外，應(yīng)當進一步提高關(guān)于非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的立法層次，加大對非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的法律保障力度。⑤
二、從執(zhí)法上非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的對策
（一）從執(zhí)法上，法律落實監(jiān)督不夠
我國有關(guān)非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的法律法規(guī)的確不少，但是明白的人都知道真正用到實處的卻是少之又少。一項制度即便是在理論上非常完美，假如沒有監(jiān)督機制執(zhí)行機制使其得以真正的運行和使用，那么這項制度就形同虛設(shè)了。一項法律的落實不是制定出來就完成了，真正的完成是在為當事人問題的解決，是真真切切的落實到社會生活當中去。非公有資本準入問題的法律法規(guī)是切實的沒有落實到位，監(jiān)管的嚴重缺失，未起到法律在制定之前和制定當時應(yīng)有的預(yù)想。
（二）執(zhí)法落實到位，實施積極監(jiān)管
執(zhí)法落實的不到位造成了非公有資本準入道路受阻，如果政府不對其進行有效的監(jiān)督約束，不僅僅非公有資本準入成了難題，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是艱巨的任務(wù)，而當前的任務(wù)是認真執(zhí)法落實到位，實施積極的監(jiān)督約束。法律的執(zhí)行與落實需要雙方的積極配合，一方面非公有文化投資者提供符合法律法規(guī)政策的證明以及相關(guān)材料、準入資料，另一方面作為有著利害關(guān)系的文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員和管理主體而言，需要以市場投資主體、市場經(jīng)營主體、市場從業(yè)人員身份投資文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，真正從法律法規(guī)政策角度來落實非公有資本準入問題，平等的看待公有資本和非公有資本，不可偏廢其一。堅持相信非公有經(jīng)濟是我國市場經(jīng)濟的重要組成部分，堅持相信非公有資本對文化產(chǎn)業(yè)所帶來燦爛輝煌的積極影響。
從執(zhí)法的角度來看，受到利益集團的阻礙，在法律法規(guī)上沒有真正的落實到位，首當其沖就針對利益集團而解決問題所在。重點就是經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制工作和經(jīng)營性文化資產(chǎn)管理改革兩個方面，這涉及到文化主管部門的職能定位和權(quán)力分割，盡快完成國有經(jīng)營性文化事業(yè)單位的轉(zhuǎn)企改制工作，盡快建立科學合理的國有文化資產(chǎn)管理體制。⑥例如，杭州市組建成立市文化國有資產(chǎn)管理領(lǐng)導(dǎo)小組，與市文改領(lǐng)導(dǎo)小組合署辦公，統(tǒng)一管理配置意識形態(tài)領(lǐng)域市屬文化國有資產(chǎn)，實現(xiàn)管人、管事、管資產(chǎn)三統(tǒng)一，⑦杭州地區(qū)的嘗試，可作為其他地區(qū)加快國有經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制，建立責權(quán)明晰的國有文化資產(chǎn)管理體制的借鑒。各地區(qū)必須按照黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府監(jiān)督、行業(yè)自律等目標不斷的改進自身發(fā)展，政府通過管理部門改革和利益部門整頓，希望在法律法規(guī)執(zhí)行方面不再對非公有資本準入有所歧視，正視非公有資本對我國文化產(chǎn)業(yè)的積極作用。
三、從政策扶持上非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的對策
（一）從資金政策上，國家扶持消極
國家財政資金和政策對文化產(chǎn)業(yè)的投入既有不足之處又有斷斷續(xù)續(xù)的狀態(tài)，從而使得非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)陷入迷茫僵局，這樣會阻礙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是需要大量資金的，是一個循序漸進的過程，投資風險較大，運營過程是相當長的，這樣也會阻礙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。倘若有了國家和政府的資金和政策支持，非公有資本會更有信心。
（二）引導(dǎo)資金投入，國家政策幫扶
為解決非公有資本準入問題，國家應(yīng)實施財政扶持和優(yōu)惠政策，吸引更大規(guī)模非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，國家財政的扶持顯得尤為重要，應(yīng)該建立文化產(chǎn)業(yè)基金，加強對非公有經(jīng)濟的財政支持。例如，韓國政府設(shè)立的“文化產(chǎn)業(yè)基金”是值得借鑒的，“文化產(chǎn)業(yè)基金”可以幫助中小企業(yè)得到資金貸款，緩解資金壓力。這樣可以幫助非公有的資本在文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)中生存和發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)融資主體多元化，促進文化產(chǎn)業(yè)良性的發(fā)展。印度的經(jīng)驗也一樣的說明私營文化產(chǎn)業(yè)需要扶助，自從1991年印度政府批準出售公營企業(yè)，鼓勵外資進來，私營部門的研發(fā)和創(chuàng)新越來越活躍了。⑧通過借鑒國外一些優(yōu)秀成果，有助于我國非公有資本準入問題，當然前提是認清我國國情，因地制宜的來學習和融入。
為了鼓勵非公有資本投資文化產(chǎn)業(yè)，國家已經(jīng)制定了一些優(yōu)惠政策，這些政策對鼓勵非公有資本投資無疑起到了積極的作用。但是現(xiàn)有的政策針對性還不夠強，有些內(nèi)容不夠明確，政策與法規(guī)之間又不協(xié)調(diào)。政府應(yīng)進一步明確對非公有資本投資文化產(chǎn)業(yè)稅金減免等方面的幫扶，盡量減少非公有資本投資的政策風險，消除國內(nèi)外私人企業(yè)不必要的顧慮。例如，對投資文化產(chǎn)業(yè)的非公有資本給予稅收優(yōu)惠，稅收優(yōu)惠政策是稅務(wù)機關(guān)依照法律的有關(guān)規(guī)定以及國家其他經(jīng)濟政策，把一部分應(yīng)收的稅款事先通過法律和有關(guān)規(guī)定無償?shù)刈層杓{稅人，使其實際繳納的稅款低于正常稅收政策、制度規(guī)定的應(yīng)納稅款的措施。筆者認為可以采取緩稅，所謂的緩稅實質(zhì)就是政府在一定期間內(nèi)予以納稅人無息貸款以促進納稅人經(jīng)營、投資等活動的順利開展。企業(yè)以合法和法律不禁止的手段延緩稅款的繳納，或經(jīng)營前期少繳，以后逐漸遞增繳納稅款以間接籌資、降低資金成本，這更體現(xiàn)了這樣一種精神，即政府將財政上的一部分利益以間接的形式讓渡給納稅人。政府并沒有減少財政收入，更體現(xiàn)了公平性。
四、結(jié)語
文化產(chǎn)業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)，是我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一道曙光，非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)將會帶動文化產(chǎn)業(yè)活躍于市場， 從而實現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展的宏偉目標。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是一朝一夕的， 是需要靠各個因素的努力才能開出美麗的花朵和勝利的果實。政府應(yīng)該放開相關(guān)市場和放松國家管制，施法執(zhí)法真正的落實到位，相關(guān)部門進行積極的監(jiān)督和管理，國家在資金方面加大投入以及國家政策的扶持等等有計劃的進行中，文化產(chǎn)業(yè)將蓬勃發(fā)展起來。 （作者單位：湖北大學政法與公共管理學院）
參考文獻
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[3] 楊吉華.過剩階段我國文化產(chǎn)業(yè)政策的取向[J].現(xiàn)代經(jīng)濟探討，2013，（7）.
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[5] 陳慧.從選秀節(jié)目看中國媒介產(chǎn)業(yè)文化現(xiàn)狀[J].編輯學刊，2013，（2）.
注解：
① 國家發(fā)改委經(jīng)濟體制與管理研究員、文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任，也是國務(wù)院制定的《關(guān)于非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)若干決定》的起草者之一。
① 鄒愛華：《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需適當放開市場》，《人民網(wǎng)》2012年3月9日，來源：中國教育報。
② 秦珍子：《非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)：放松領(lǐng)域與加強監(jiān)督規(guī)制建設(shè)》，《經(jīng)濟體制改革》2007年第5期第37頁。
③ 鄒愛華：《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需適當放開市場》，《人民網(wǎng)》2012年3月9日，來源：中國教育報。
④ 田寶會，田光：《促進非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的思路與對策》，《經(jīng)濟與管理》2007年第21卷第7期第75頁。
⑤ 李宏源：《非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的主要障礙分析》，《經(jīng)濟前沿》2008年第11期第49頁。
⑥ 杭州市文化體制改革工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編：《杭州市文化體制改革回眸》，杭州出版社2007年版。
關(guān)鍵詞：音樂；課程組織；要素
目前，“課程組織”理論的運用在我國音樂教育領(lǐng)域的研究甚少，只有一些音樂教育論文涉及到了“課程組織”的研究范圍，但沒有明確運用“課程組織”的理論。國家教育部2001年頒布的《全日制義務(wù)教育音樂課程標準》的基本理念中“提倡學科綜合”，即音樂學科內(nèi)部的綜合，音樂與舞蹈、戲劇影視、美術(shù)等姊妹藝術(shù)的綜合，音樂與藝術(shù)之外其他學科的綜合，都體現(xiàn)了目前“課程組織”領(lǐng)域的重要議題――課程統(tǒng)整(課程綜合)。另外，在其實施建議和課程資源利用中均涉及到了課程組織的研究議題。
一、課程組織的概念
“課程組織”這一概念的正式提出，是在1923麥克默里(C.A.McMurry)出版的《怎樣組織課程》一書中。從此，“課程組織”便成為了西方課程理論的一個重要領(lǐng)域。后來泰勒(R.W.Tyler)在其“八年研究”和實際工作中，繼承并發(fā)展了前人的課程研制理論，于1949年提出了課程的四個基本問題，即著名的“泰勒原理”。其中第三個問題，即教育經(jīng)驗如何組織的問題，便屬于“課程組織”的研究范圍，后來國外許多學者對這一問題作出了進一步的研究和推動，如塔巴(H.Taba)指出:課程組織是實施課程計劃的一個重要部分，塞勒(J.G.Saylor)、亞歷山大(W.M.Alexander)和劉易斯(A.J.Lewis)亦認為如何組織課程是實施課程計劃的一個重要階段，等等。
2009年張蓉和李方元指出：組織的定義可以分為廣義和狹義兩種。廣義的課程組織是指將構(gòu)成教育系統(tǒng)或?qū)W校課程的要素，加以安排、聯(lián)系和排列的方式，即是《國際教育百科全書：課程》中史北克對課程組織的定義，此定義適用于學校、地區(qū)甚至整個國家的教育系統(tǒng)。
目前，國內(nèi)外比較認可的釋義見牛津大學出版的《課程百科全書》，該書“課程組織“詞條由史北克(M.Skilbeck)撰寫。史北克認為，課程組織是指將構(gòu)成教育系統(tǒng)或?qū)W校課程的要素，加以安排、聯(lián)系和排列的方式。這些要素包括：教學計劃與方案，學習材料，學校器材與學校設(shè)備，教學力量的專業(yè)知識及評價與檢查體系的要求等。
二、課程組織的要素
課程組織的要素可分為三個不同的層次，即課程的外部要素、課程的內(nèi)部要素(課程活動的參與因素)、課程知識的組織要素。
（一）課程的外部要素
課程的外部要素是指影響課程決策和實施的各個層面。這些層面分別為上述提到的社會意識形態(tài)層面、國家層面、專家層面、學校層面和教學的層面，其中每一個層面都有其獨特性，而各層面之間的組織也有不同程度的聯(lián)系。
第一，從社會意識形態(tài)層面來看，課程隨著社會的取向和價值而有所傾向，其課程組織也有特定的安排。隨著社會的發(fā)展，其意識形態(tài)亦會隨之而改變，并深深地影響學校課程的取向，而各種教育改革、課程改革就體現(xiàn)了一時一地的社會意識形態(tài)的發(fā)展。
第二，國家層面的課程組織是從社會政治的角度去規(guī)劃課程，制定課程的人包括社會上各利益的相關(guān)者，以課程的決策者為主，并頒布有關(guān)的課程目標、指引、教學用書給學校使用。
第三，從專家層面來看，他們是國家層面課程組織的直接實施者，也是教材內(nèi)容的決策者，他們對課程觀和國家層面課程理念的理解差異，自身知識結(jié)構(gòu)與積累的不同等因素，將直接影響到教材內(nèi)容的編排和學習經(jīng)驗的來源。
第四，從學校層面來看，音樂課程組織所顧及的是校內(nèi)對音樂課的管理安排，如學校對音樂課的管理政策，音樂課開課年級、學期、師資分配與課室設(shè)施等問題。《音樂新課標》，對學校一級的課程組織作出了相應(yīng)描述：“學校應(yīng)配備音樂專用教室和專用設(shè)備，如鋼琴、手風琴、電子琴、音像器材、多媒體教學設(shè)備以及常用的打擊樂器、民族樂器及西洋樂器等。”
第五，從教學層面來看，課程組織體現(xiàn)在教師的教學計劃和有關(guān)課堂的實施中，也體現(xiàn)在學生對教師教學的反饋上。在某種程度上，這一層面的課程組織會受到中央課程規(guī)范的影響，如頒布各種教育決策文件、經(jīng)審批的教科書等。
（二）課程的內(nèi)部要素
課程的內(nèi)部要素是指參與課程互動的要素，即教師、學習者、學科內(nèi)容和環(huán)境，這是施瓦布(J. J. Schwab)提出的課程的四個共同要素。課程活動在進行中與這四個要素直接發(fā)生聯(lián)系，相互之間產(chǎn)生互動。
如今的大學生多為“獨生子女”加“網(wǎng)上一族”的新生代，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的特殊性和“新生代”自身的特點使得大學生的價值觀教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，核心價值觀的主流地位不斷受到?jīng)_擊，對大學生的教育作用也不斷被弱化和消解;網(wǎng)絡(luò)文化的巨大文化場效應(yīng)深刻塑造著大學生的思維方式和生活方式，沖擊著他們的價值觀念，使傳統(tǒng)的價值觀教育模式面臨深刻危機;網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下的價值趨同和價值多元的矛盾也使價值觀教育更加復(fù)雜化。面對挑戰(zhàn)，要堅持灌輸與疏導(dǎo)相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合、虛擬世界與現(xiàn)實世界相結(jié)合的原則;要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化時代的特點對價值觀教育的內(nèi)容進行有效整合;要堅持創(chuàng)新，實現(xiàn)教育手段和教育方法的現(xiàn)代化。
［關(guān)鍵詞］
網(wǎng)絡(luò)文化;大學生;價值觀教育;挑戰(zhàn);應(yīng)對
如今的大學生大多是九零后甚至九五后，他們成長于網(wǎng)絡(luò)信息時代，獨特的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境使其教育問題備受關(guān)注。我國素來重視德育的文化傳統(tǒng)，以及價值觀問題的敏感性、國家對價值觀教育問題的重視，等等，都使得網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下大學生的價值觀教育頗為引人關(guān)注。適應(yīng)新的時代條件，以培育踐行核心價值觀為契機，直面網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下大學生價值觀教育面臨的挑戰(zhàn)并積極應(yīng)對，有利于促進大學生健康成長、成才。
一、網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性及網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境對大學生的影響
新技術(shù)革命條件下，網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)呈現(xiàn)裂變式發(fā)展，以電腦、手機等為終端的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)滲透到社會生活的廣泛領(lǐng)域，深刻影響著人們的思想意識、思維方式、道德和價值觀念，也深刻影響著人們的行為方式、人際交往、生產(chǎn)生活方式等各個方面，沖擊著物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等各文化層面。所以，人類文化深深打上了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的烙印，網(wǎng)絡(luò)文化已成為新的文化生態(tài)。與傳統(tǒng)的文化生態(tài)相比，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的特殊性表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，虛擬性和大眾化。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)文化的最基本特征，也是網(wǎng)絡(luò)文化區(qū)別于一般文化生態(tài)的標志性特征。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)條件下，網(wǎng)絡(luò)文化的行為主體及其交往環(huán)境、交往對象、交往方式和內(nèi)容都具有很強的虛擬性。網(wǎng)絡(luò)文化世界是現(xiàn)實文化世界的投射，但又迥異于現(xiàn)實文化世界。在這里，網(wǎng)絡(luò)文化的參與主體可以暫時超離現(xiàn)實世界的束縛，獲得更大的交往自由，感悟與現(xiàn)實世界不同的人際關(guān)系和情感體驗，參與者的主體性得以更高程度的彰顯。同時，現(xiàn)代科技的發(fā)展極大地破除了文化傳播、交流和發(fā)展的技術(shù)障礙，使文化大眾化具備了物質(zhì)和技術(shù)支撐，資源共享和信息自由愈來愈成為現(xiàn)實，也成為互聯(lián)網(wǎng)時代的顯著特征。人們只需要一臺電腦或一部手機等網(wǎng)絡(luò)終端，就可以輕松進入到網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬世界中，成為網(wǎng)絡(luò)文化的主體。所以，具有虛擬性的網(wǎng)絡(luò)文化又為文化大眾化打開了前所未有的方便之門。虛擬世界和現(xiàn)實世界的強烈互動效應(yīng)，也極大地促進了文化發(fā)展的大眾化，使得精英文化與大眾文化的界限越來越模糊。第二，開放性和包容性。網(wǎng)絡(luò)文化以互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機等各種新媒體技術(shù)和設(shè)備為載體和依托，具有信息量大、傳播和更新速度快、效率高、影響范圍廣，以及即時性、交互性、時效性強等特點。信息交流和傳播的時空界限被打破，傳統(tǒng)文化生態(tài)的封閉性和單一性也隨之被打破，具有強烈開放性和包容性的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)不斷生成。大學生生存和成長的文化環(huán)境更加豐富多彩，世界以前所未有的開放、嶄新姿態(tài)呈現(xiàn)在他們面前。他們可以更方便快捷地獲取、傳播、應(yīng)用各種各樣的知識和信息，快速融入瞬息萬變的現(xiàn)代社會，不斷調(diào)整其價值觀念、思維方式和生活方式。第三，復(fù)雜性和多變性。網(wǎng)絡(luò)文化的復(fù)雜性和多變性主要基于網(wǎng)絡(luò)媒體獨有的傳播特性，如交互性、即時性、放大效應(yīng)、匯聚效應(yīng)等，還有網(wǎng)絡(luò)文化的形式、內(nèi)容、功能的復(fù)雜多樣性，以及網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下虛擬性和現(xiàn)實性的矛盾沖突，等等。通過網(wǎng)絡(luò)平臺，人們可以學習、交流、購物、娛樂、交友，可以接觸到古今中外、不同性質(zhì)和風格的海量知識、信息，以及各種人物、行為和事件(盡管魚龍混雜、泥沙俱下、良莠不齊)，人們的學習、生活和生產(chǎn)方式，思維方式和價值觀念，不斷被影響、塑造乃至重構(gòu)。而信息交流的即時性(如即時刷新、即時傳播)、交互性、虛擬性、時效性又不斷強化著網(wǎng)絡(luò)文化的復(fù)雜性和多變性。第四，網(wǎng)絡(luò)文化的價值多元化。世界本是一個多元文化和價值并存、發(fā)展的世界，而網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普遍應(yīng)用使多元文化和價值的碰撞和交融成為常態(tài)，也成為每個人生活于其中的現(xiàn)實。人們借助網(wǎng)絡(luò)平臺，可以隨時隨地了解、學習、借鑒、利用來自全世界的知識和信息，不同時代、不同國家(民族和地區(qū))、不同性質(zhì)的思想和文化在網(wǎng)絡(luò)世界風云際會，相互交流、相互影響，文化和價值的多元化特征不斷凸顯。大學生就生活在這樣一個多元文化和價值碰撞、交融的文化環(huán)境中，他們可以有更多的、主動或被動的文化和價值選擇。某種單一文化和價值的影響和控制對他們而言已經(jīng)不太可能，主流文化和價值觀的教育作用也不斷被消解，傳統(tǒng)的思想政治教育被弱化、邊緣化。網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境對大學生的影響突出表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境使大多數(shù)大學生成為“獨生子女”加“網(wǎng)上一族”相結(jié)合的新生代。互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，使當代大學生對電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機等的使用呈現(xiàn)出接觸頻繁、使用頻率高、依賴性強的特點。物質(zhì)生活的豐裕、獨生子女的獨特家庭地位等使他們的生活環(huán)境、物質(zhì)生活條件、教育條件等空前優(yōu)越，也使他們得以普遍較早地接觸并熟練、頻繁使用各種電子信息設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)，其學習、娛樂、聊天、交友、旅游、購物等都與網(wǎng)絡(luò)和新媒體密切相關(guān)，堪稱“網(wǎng)上一族”。而一定程度上，“獨生子女”的身份印記和“網(wǎng)上一族”的身份特征又得以相互強化。第二，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境影響下的大學生，對新生事物和新的生活方式感受和接受能力強、信息敏感度高，易變性、可塑性更強。大學生本來就朝氣蓬勃、精力旺盛，學習和創(chuàng)新能力強，對新生事物充滿好奇心，喜歡探求新知;而網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境正好為他們提供了一個感知和接受新知識、新事物的文化平臺，使得他們更易感知、接觸和接受新生事物，對各種知識和信息表現(xiàn)出更高的敏感度，可塑性更強，而易變性也更強。這一方面有利于他們自主學習、自我教育、追求新知、開闊視野、增進交往、彰顯個性、成就自我;另一方面，紛繁蕪雜的網(wǎng)絡(luò)文化也會不斷沖擊他們的頭腦，帶來不少思想道德、價值觀念、人際交往和行為方式等方面的困惑和偏差，形成過度的網(wǎng)絡(luò)依賴，從而增加成長的危機和風險。第三，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下的大學生更容易受到各種誤導(dǎo)和傷害。這是因為:其一，大學生還處在身體和心智由不成熟走向成熟的關(guān)鍵階段，社會閱歷較淺、人生經(jīng)驗缺乏。作為網(wǎng)絡(luò)文化的主體和生力軍，他們熱衷于網(wǎng)絡(luò)、頻繁使用網(wǎng)絡(luò)、享受著網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利，卻對網(wǎng)絡(luò)文化的“雙刃劍”作用缺乏理性認識，導(dǎo)致不少孩子“一網(wǎng)情深”、不能自拔。其二，大學生喜歡模仿、攀比和從眾，善于自我表現(xiàn)、張揚個性、易走極端。網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境放大和強化了上述特征，造成不少大學生情緒不穩(wěn)、消極迷茫、搖擺不定、盲目跟風、沖動叛逆，頻受各種誤導(dǎo)甚至傷害。其三，也是作為以上原因的結(jié)果，不少大學生表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)自律能力差、網(wǎng)絡(luò)信息鑒別能力差、自我保護能力差的傾向。這就極易引發(fā)各種生理、心理、人格和社會問題，如網(wǎng)癮，電腦、手機依賴，社交障礙，人格和心理扭曲，行為失范，直至違法犯罪等。而網(wǎng)絡(luò)新媒體所特有的匯聚效應(yīng)、放大效應(yīng)、共振效應(yīng)等網(wǎng)絡(luò)新效應(yīng)，［1］往往會強化不良信息和價值觀的誤導(dǎo)，擴大、加重對他們的影響和傷害。
二、網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下大學生價值觀教育面臨的挑戰(zhàn)
網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，大學生的價值觀教育面臨更加嚴峻的挑戰(zhàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下核心價值觀的主流地位不斷受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，其對大學生的教育作用不斷被弱化和消解。“網(wǎng)絡(luò)的多元信息打破了國家信息壟斷，弱化了國家對民眾的政治思想和行為的影響。”［2］的確，在信息技術(shù)革命不斷深化的條件下，國家的信息壟斷地位受到深刻挑戰(zhàn)，政治逐漸走向透明化，文化權(quán)威被淡化，人的自我意識不斷增強。借助于網(wǎng)絡(luò)這一頗具開放性、包容性、復(fù)雜多變性而又功能強大的平臺，不同文化和價值觀的交流和發(fā)展更加高效迅捷，人們時刻置身于一個文化與價值觀多元并存、發(fā)展、矛盾、沖突的現(xiàn)實中。在這種文化環(huán)境下，國家對公民實施主流價值觀的文化塑造和教育的行為變得越來越困難。而“網(wǎng)絡(luò)世界的扁平化和平民化趨勢正在一步步地消解權(quán)威的作用，排斥教化的功能，對社會核心價值觀傳播帶來負能量。”［3］作為“網(wǎng)上一族”的大學生，最容易通過網(wǎng)絡(luò)平臺接觸到不同性質(zhì)的思想和文化，受到不同性質(zhì)價值觀的影響，出現(xiàn)價值錯亂、信仰失落、道德淡化、行為失范等問題。面對劇烈的價值沖突，他們的質(zhì)疑、迷茫和困惑是必然的。有質(zhì)疑、迷茫和困惑，就有對比、調(diào)整和選擇，乃至顛覆和重構(gòu)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下的大學生也不再是一個被動的信息接受者，他們已成為信息的傳播者和創(chuàng)造者，是網(wǎng)絡(luò)文化的主體，也是現(xiàn)實的自我教育和自我塑造主體。這種角色的轉(zhuǎn)換使他們更加關(guān)注與其現(xiàn)實生活息息相關(guān)的文化、價值和生活方式，感受、體驗和創(chuàng)造他們感興趣的東西，并進行即時交流、分享和傳播。這種完全不同于傳統(tǒng)教育過程的自我教育和自我塑造過程，對傳統(tǒng)的價值觀教育模式和教育作用自然會造成強烈的弱化和消解。其次，網(wǎng)絡(luò)文化的巨大文化場效應(yīng)深刻地塑造著大學生的思維方式和生活方式，沖擊他們的價值觀念，使價值觀教育面臨前所未有的危機。網(wǎng)絡(luò)文化時時刻刻浸潤著大學生的生存和成長環(huán)境，塑造著他們的思維方式和生活方式，從正反兩方面影響他們的價值觀念。網(wǎng)絡(luò)文化是一種現(xiàn)實世界與虛擬世界交融互滲、功能強大、充滿誘惑力的文化場域。互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，人們基本上生活在實體的物理空間———現(xiàn)實世界中;互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)并發(fā)展到今天，人類的生存空間已發(fā)生了歷史性的劇變:既在實體的物理空間———現(xiàn)實世界，又在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間———虛擬世界，兩個交融互滲的世界不斷切換，亦真亦幻。諸如人們的相貌、性別、年齡、身份等在現(xiàn)實世界里無法隱藏的東西，在虛擬世界的互動交往中可以隱藏或變得隱秘;而那些在現(xiàn)實世界里隱藏于內(nèi)心世界秘不示人的思想情感、道德觀念也可以盡情宣泄和流露;真實的世界變得虛幻，虛幻的世界也可以變得真實。可謂真真假假、虛虛實實，變幻莫測。人的內(nèi)在自我和外在自我都可以在這里得到全新方式的展現(xiàn)。這也正是網(wǎng)絡(luò)這個文化場的誘惑力所在，對大學生來說，網(wǎng)絡(luò)文化的誘惑力可謂無比巨大。他們幾乎須臾不能離開網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)對他們而言就是生活方式、人生平臺。他們的思想道德、價值觀念、思維方式和生活方式被網(wǎng)絡(luò)文化不斷影響和重塑，已經(jīng)與其父輩相去甚遠。傳統(tǒng)的教育模式和教育內(nèi)容越來越難以把他們從網(wǎng)絡(luò)文化場中吸引出來。一般的學科教育尚且面臨挑戰(zhàn)，對于德育和價值觀教育等具有特殊教育目的和功能的學科而言，挑戰(zhàn)就更為深刻、形勢也就更為嚴峻了。再次，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下的價值趨同和價值多元的矛盾更加突出，使意識形態(tài)工作變得更加撲朔迷離，更加具有挑戰(zhàn)性，價值觀教育面臨更嚴峻的挑戰(zhàn)。價值趨同根源于人類滿足其生存和發(fā)展需要的利益驅(qū)動。當今時代，市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展、利潤最大化的資本邏輯、現(xiàn)代科技發(fā)展所帶來的全球化態(tài)勢，都極大地推動著文化和價值趨同的步伐。建構(gòu)和形成人類共同價值已成為“全球化”的內(nèi)在要求和必然趨勢。特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)和普遍應(yīng)用，使得信息在全球范圍內(nèi)迅速傳播和流動的技術(shù)障礙被消除、時空界限被打破，人類在經(jīng)濟、科技、教育、文化等領(lǐng)域獲得了更方便、迅速、普遍、深入的交流和借鑒，信息和文化的大眾化、全球化趨勢越來越明顯。在這種情勢下，人們對于自身生活理想、生活質(zhì)量和生存狀態(tài)的預(yù)期已建立在掌握海量信息和了解不同文化的基礎(chǔ)上，眼界豁然開闊。先進和發(fā)達地區(qū)的物質(zhì)和精神文化生活帶來強大的示范和帶動作用，富裕、文明、科學、理性，民主、自由、公平，平等、法治、人權(quán)等成為人們共同的價值目標和價值追求，成為衡量社會進步和文明程度的基本價值標準，民眾對社會不公正、不平等、不文明、不自由狀況的容忍度大大降低。這表明，以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化和以互聯(lián)網(wǎng)為標志的信息技術(shù)革命兩股巨大潮流，在不斷沖擊和顛覆人們原有的觀念結(jié)構(gòu)，塑造著日益趨同的價值觀念和思維模式。在看到價值趨同的同時，我們還要看到全球化時代的另一事實:文化和價值多元化。價值趨同與價值多元是一個硬幣的兩面。“趨同以多元為前提，沒有多元就沒有趨同;多元是客觀存在的，趨同是多元發(fā)展的內(nèi)在要求”，價值趨同與價值多元是“一個內(nèi)在互動，共同生長、發(fā)展、進化的過程，”［4］“價值趨同，并不意味著價值一統(tǒng)”。［5］價值趨同不是對價值多元的否定，而是多元價值并存和發(fā)展的內(nèi)在要求。實際上，價值趨同和價值多元是一對永恒矛盾，只不過在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下更為突出了。價值趨同和價值多元的矛盾，同樣存在于意識形態(tài)領(lǐng)域。意識形態(tài)斗爭的焦點實質(zhì)上是價值觀的斗爭，當前意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了意識形態(tài)多元化的傾向，意識形態(tài)的多元化，本質(zhì)上是價值觀的多元化。這是教育者必須直面、必須理解和把握的事實。理解和把握了這一事實，也就把握了意識形態(tài)對立斗爭的實質(zhì)與核心，把握了當前意識形態(tài)工作的主動權(quán)。抓住意識形態(tài)工作的本質(zhì)與核心，培育和踐行社會主義核心價值觀，是當前我國意識形態(tài)工作的重心，促進大學生培育踐行社會主義核心價值觀，是意識形態(tài)工作的需要。
三、網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下大學生價值觀教育的應(yīng)對
通過上述分析和討論可以看到，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下大學生的價值觀教育確實面臨很多新的問題和挑戰(zhàn)，需要我們采取措施，積極應(yīng)對。第一，大學生價值觀教育要堅持三個結(jié)合:灌輸與疏導(dǎo)相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合、虛擬空間與現(xiàn)實世界相結(jié)合關(guān)于灌輸與疏導(dǎo)相結(jié)合。灌輸即理論灌輸。這里的“理論”當然不是一般的理論，而是特殊的意識形態(tài)。傳統(tǒng)的意識形態(tài)教育強調(diào)理論灌輸，強調(diào)教師主導(dǎo)地位而忽視學生主體地位，把學生當成被動和服從型的接收器，不管學生理解不理解、認同不認同、接受不接受，一味地進行灌輸。灌輸?shù)膽T性很大，流弊很多，廣受詬病。我們不否認灌輸有一定的必要性、合理性，但當前更重要的是認真反思和調(diào)整。與以往信息壟斷和信息不暢的時代相比，現(xiàn)在過分強調(diào)理論灌輸已經(jīng)不合時宜。這主要是因為，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式，打破了國家的信息壟斷地位，人們已不再是被動的信息接受者，他們可以通過各種新媒體手段主動、迅捷地獲得和選擇海量信息，任何一種特定的文化或價值觀都會瞬間被拋入多元文化和價值觀的參照系中，重新接受人們的審視，其合理性與合法性時刻都面臨重估和新的定位。這種狀況對于成熟的成年人來說也會造成巨大的沖擊，對于人生觀、價值觀尚未定型的大學生來說，沖擊和影響尤甚。另一方面，必須清醒地意識到，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，大學生的知識不斷增加，視野更加開闊，自我意識持續(xù)增強，個性更加突出，人也變得更加現(xiàn)實;再加上青春期的叛逆性格和情緒波動，使得他們更容易抗拒被灌輸?shù)臇|西。也許你覺得所灌輸?shù)亩际翘旖?jīng)地義，可他們恰恰不這樣認為，他們可能更喜歡選擇逆反和叛逆。這時候，相比灌輸，疏導(dǎo)就變得至關(guān)重要。疏導(dǎo)，就是疏通和引導(dǎo)。灌輸是居高臨下的不平等姿態(tài)，疏導(dǎo)是尊重和平等相待的姿態(tài)，是設(shè)身處地、推己及人。在價值觀教育過程中，要多一分平等，多一分理解和尊重，要懂得“發(fā)揚民主，廣開言路，創(chuàng)造暢所欲言的氣氛;堅持平等的原則，教育工作者和受教育者互相理解，在盡可能和諧交流的氣氛中進行;不遷就錯誤的意見，不放棄批評和自我批評的武器”。［6］關(guān)于理論與實踐相結(jié)合。這是一個永恒的原則，要對大學生進行有效的教育和疏導(dǎo)，就必須堅持這一原則。大學生的價值觀教育，既要有理論維度，也要面向他們成長的實際，面向國家、社會和時代的實際，尤其要正視他們在現(xiàn)實生活中的質(zhì)疑和困惑，有針對性地進行教育和疏導(dǎo)，并創(chuàng)造條件，鼓勵他們在現(xiàn)實生活中積極踐行。關(guān)于虛擬世界與現(xiàn)實世界相結(jié)合。當今世界是一個虛擬空間與現(xiàn)實世界相結(jié)合的世界。一方面，虛擬世界越來越豐富多彩，虛擬世界成為現(xiàn)實世界的投射，成為人們理解現(xiàn)實世界的基本方式;虛擬世界以其強大的功能影響和塑造著現(xiàn)實世界，影響和塑造著人們的物質(zhì)和精神生活。另一方面，虛擬世界與現(xiàn)實世界交融互滲，改變了傳統(tǒng)的文化樣態(tài)，塑造著全新的文化世界。大學生始終是虛擬世界的主力軍，他們離不開虛擬世界，而且相當一部分大學生沉溺其中。這是一個不容漠視的現(xiàn)實，價值觀教育必須立足這一現(xiàn)實。要把虛擬世界與現(xiàn)實世界密切結(jié)合起來，從形式、內(nèi)容、手段等各方面探索價值觀教育的有效模式，增強價值觀教育的實效性。第二，要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化時代的特點對價值觀教育的內(nèi)容進行有效整合價值觀教育最終需要合宜的內(nèi)容為承載。網(wǎng)絡(luò)文化時代，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺和紐帶，文化和價值發(fā)展具有多元化、開放性、多樣包容性、虛擬性、復(fù)雜多變性等特點，其內(nèi)容在質(zhì)和量上都與以往任何時代大不相同。大學生們所接觸到的文化和價值觀豐富多彩，但同時也泥沙俱下、良莠不齊。一個不容忽視的事實是，網(wǎng)絡(luò)文化時代，虛擬世界成為藏污納垢的重災(zāi)區(qū)。所以，除了相關(guān)部門的監(jiān)管和懲處之外，教育者所面臨的就是把好價值觀教育的內(nèi)容關(guān)，學會在海量信息中去粗取精、去偽存真，有效甄別和取舍，用充滿正能量的教育內(nèi)容去填充大學生的價值空間。另一方面，就大學生的接受特點看，他們更多地喜歡彰顯個性、求新求異，不喜歡刻板僵化、一成不變，這些傾向在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下被進一步放大和強化。所以，教育者在教育內(nèi)容的選擇上既要注重思想性，也要注重新穎性和趣味性，要努力體現(xiàn)“三貼近”的要求，讓大學生喜聞樂見、參與其中、自覺踐行。價值觀教育內(nèi)容的選擇應(yīng)注意處理好這樣幾個關(guān)系。其一是多元并存和一元主導(dǎo)的關(guān)系。要堅持社會主流價值觀的主導(dǎo)地位，當前來說就是社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位;同時要正視文化多元并存和價值趨同的基本現(xiàn)實，汲取其他國家和民族的優(yōu)秀文化和價值精華為我所用，堅持“拿來主義”，反對固步自封、惟我獨尊。其二是現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)系。現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)在現(xiàn)代仍然能夠以適當形式彰顯其價值。大學生多推崇現(xiàn)代和后現(xiàn)代的東西，而輕視傳統(tǒng)的東西。這就需要在價值觀教育的內(nèi)容上整合傳統(tǒng)文化中仍具有現(xiàn)實意義的部分，以適當?shù)男问綄崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化精華和現(xiàn)代生活需求的對接。其三是精華和糟粕的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)文化條件下，現(xiàn)實世界和虛擬世界的二重化使這一關(guān)系更加復(fù)雜。其實，不論現(xiàn)實世界還是虛擬世界，都存在著正和反、優(yōu)和劣的矛盾和沖突。所不同的是，網(wǎng)絡(luò)文化時代，虛擬世界使現(xiàn)實世界中原有的糟粕的東西有了新的藏身之地，并且花樣百出，更具有隱蔽性和欺騙性，對大學生也更具有誘惑力和影響力。這就使得價值觀教育內(nèi)容的整合更具有挑戰(zhàn)性，更加需要教育者在教育內(nèi)容和材料的選擇方面把好關(guān)。第三，要堅持創(chuàng)新，努力實現(xiàn)教育手段和方法的現(xiàn)代化沒有適當?shù)氖侄魏头椒ǎ逃^念就無法貫徹，教育內(nèi)容就無法呈現(xiàn)，當然也就談不上教育的實效性了。這在整個教育領(lǐng)域都是相通的，價值觀教育當然也是如此，但價值觀教育在教育內(nèi)容和目的上都不同于一般的知識教育。價值觀教育的目的是讓學生樹立正確的價值觀，接受和培養(yǎng)社會主流價值觀，因而具有明確的意識形態(tài)導(dǎo)向，這首先需要教師的思想和價值引領(lǐng)，需要師生的思想和情感共鳴，需要學生的理論和價值認同，進而促使學生在實踐中踐行，實現(xiàn)知行合一。所以，在更新教育觀念和整合教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)價值觀教育手段和方法的現(xiàn)代化、不斷創(chuàng)新教育手段和方法就顯得至關(guān)重要了。網(wǎng)絡(luò)文化時代，教育手段的革新可謂日新月異，多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺、慕課、“互聯(lián)網(wǎng)+”等現(xiàn)代化教育手段不斷顛覆著傳統(tǒng)，“一塊黑板、一支粉筆”的時代一去不復(fù)返了。的確，傳統(tǒng)教育手段既無法承載、呈現(xiàn)海量知識和信息，也越來越不適應(yīng)日益發(fā)展的形勢，不適合網(wǎng)絡(luò)文化條件下成長起來的大學生的特點，因而很難吸引大學生的注意力、激發(fā)他們的學習熱情和學習興趣，當然也就難以保證教育的實效性了。當前，對大多數(shù)學校來說，實現(xiàn)教育手段現(xiàn)代化的物質(zhì)條件已經(jīng)不是問題。但教育手段的現(xiàn)代化不僅僅是一個硬件建設(shè)的問題，否則有了這些硬件設(shè)施也可能只是擺設(shè)。所以，關(guān)鍵的問題是如何讓這些現(xiàn)代教育手段發(fā)揮應(yīng)有的作用。另一方面，手段和方法不可分割，現(xiàn)代化的教育手段要求現(xiàn)代化的教育方法。不論是講授、辯論、討論、演講，還是第二課堂、社會實踐活動，都要從教育目的和內(nèi)容的特殊性出發(fā)，從現(xiàn)有的教育手段出發(fā)，選擇靈活、適當?shù)慕逃椒ā５珡母驹瓌t上講，價值觀教育必須發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，積極發(fā)揮教師的主觀能動性，在教育觀念、教育內(nèi)容、教育手段和方法的結(jié)合上下功夫;要更新觀念，要善于學習和運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段和教育方法，并注意在教育手段、方法的運用上處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。
作者：王現(xiàn)東 單位：山東青年政治學院
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：新媒體；人文素養(yǎng)；教育平臺
新媒體具有高實效、大容量、多功能、可互動、跨文化、數(shù)字化、虛擬化、傳播空間開放的傳播特性；新媒體作為工具可以進行基于搜索、下載、閱讀等方面的信息整合，可以營造氛圍，可以交流感情，可以全時、實時傳播多樣化內(nèi)容，可以進行輿論監(jiān)督。新媒體是現(xiàn)時大學生人文素養(yǎng)教育有效實現(xiàn)的最新載體，它以其先進的電腦、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多樣化的傳播手段，高效的傳播力度以及影響廣度，為大學生人文素養(yǎng)教育拓展平臺、創(chuàng)新載體、豐富信息、提高效率等方面起到積極的促進作用。
一、新媒體拓展了大學生人文素養(yǎng)教育的平臺
隨著新媒體的興起和發(fā)展，人文素養(yǎng)教育在傳統(tǒng)意義上的物理空間的宣傳和傳播的物質(zhì)環(huán)境發(fā)生了釜底抽薪的置換，新媒體構(gòu)筑的虛擬空間應(yīng)運而生。這一空間的出現(xiàn)，延伸了大學生人文素養(yǎng)教育的場景，拓展了大學生人文素養(yǎng)教育的平臺。在新媒體的虛擬世界里，交往者的性別、相貌、年齡等私人信息不會顯現(xiàn)，交往者甚至可以將自己設(shè)計成自己理想的角色，由此創(chuàng)設(shè)的這種虛擬環(huán)境和角色進一步縮短了人們之間交往的心理距離，使人可以敞開心扉地暢所欲言。借助這種虛擬的情景，教育者可以通過變換身份來結(jié)交眾多學生朋友，彼此交流。在這里，大學生朋友可以拋開一切的心理負擔，可以毫無顧忌地宣泄心中的煩惱、苦悶和迷惘。師生之間通過建立飛信群、QQ群、MSN群，通過網(wǎng)友的形式交往。有時，一些不宜當面表達的內(nèi)容可以通過電子郵件的方式進行交流，這就為師生之間的交流提供了一個極好的平臺，在這個平臺中，教師不再是高高在上的主導(dǎo)者，學生和教師之間真正實現(xiàn)了平等交流。在這樣一種輕松的環(huán)境里，很容易使許多問題在不知不覺中解決。新的人文素養(yǎng)教育平臺為新的人文素養(yǎng)教育手段和方法提供了可能性，在這樣一個比較現(xiàn)代化的平臺中，讓人文素養(yǎng)教育有了一種煥然的新氣象。此外，微博作為新媒體時代大學生學習、交流時政熱點的一種新興形式，備受廣大青年學生青睞。高校教師和輔導(dǎo)員借助博客、微博等個性化新媒體溝通工具走進學生的思想世界，扮演著普通網(wǎng)民、聆聽者、討論者、詢問者、解答者、整理者、服務(wù)者、建設(shè)者、溝通者各種角色，搭建了人文素養(yǎng)傳播的新橋梁，增強了新媒體對大學生人文素養(yǎng)教育的輻射力和影響力，從而實現(xiàn)向大學生傳遞人文素養(yǎng)教育主流意識形態(tài)的目標。
二、新媒體創(chuàng)新了大學生人文素養(yǎng)教育的載體
大學生人文素養(yǎng)教育的實施需要借助一定的載體來實現(xiàn)，新媒體物質(zhì)形態(tài)的不斷豐富和發(fā)展及其所依托的互聯(lián)網(wǎng)及移動通訊技術(shù)的發(fā)展日趨成熟，新媒體的應(yīng)用形式層出不窮，為大學生人文素養(yǎng)教育提供了新的工具和手段，在一定程度上創(chuàng)新了大學生人文素養(yǎng)教育的載體。在以往的人文素養(yǎng)教育中，教師處于中心地位，學生主要處在被動學習的狀態(tài)，上課形式主要是課堂講授，學生所學習的內(nèi)容基本來自于教師、教科書和教室，也就是赫爾巴特所謂的“三中心”主導(dǎo)著整個課堂，教學方式主要是教師講授、學生接受的“授———受”式，教育手段的過于單一使得教育的針對性和實效性下降，人文素養(yǎng)教育的效果不明顯。個人博客、微博、論壇、即時通訊軟件為大學生人文素養(yǎng)教育工作者了解和掌握大學生的人文素養(yǎng)動態(tài)提供了物質(zhì)載體，通過博客、微博即時追蹤大學生主流意識形態(tài)認同狀況，針對大學生所關(guān)心的熱點、焦點問題，利用各種媒體發(fā)表相關(guān)信息及時對大學生進行教育和引導(dǎo)，釋疑解惑，推動大學生人文素養(yǎng)的教育。同時，人文素養(yǎng)教育工作者也可以將人文素養(yǎng)教育的相關(guān)內(nèi)容通過各種媒體發(fā)表，吸引大學生的點擊，為大學生人文素養(yǎng)教育的養(yǎng)成提供間接渠道。另外，教師可以借助新媒體的信息表現(xiàn)形式生動地表達人文素養(yǎng)教育內(nèi)容，如精品課程網(wǎng)站、學校網(wǎng)絡(luò)、資源共享平臺，在使得學生獲取信息和資源的途徑增加的基礎(chǔ)上，內(nèi)容更豐富，共享性更高，效率更快。總而言之，新媒體作為人文素養(yǎng)教育的新平臺，是對傳統(tǒng)的說教的人文素養(yǎng)教育方式的有利補充，使大學生的人文素養(yǎng)教育從傳統(tǒng)的師生“面對面”轉(zhuǎn)換到現(xiàn)在的“鍵對鍵”，通過潛移默化的影響，進一步增強了人文素養(yǎng)教育工作的輻射力、吸引力和感染力。
三、新媒體豐富了大學生人文素養(yǎng)教育的信息
新媒體背景下，新媒體載體的應(yīng)用為大學生人文素養(yǎng)教育構(gòu)筑了一個信息海量的信息資源庫，不僅提供了大量的文字資源，還包含視頻及影音材料，豐富了大學生人文素養(yǎng)教育的信息資源。具體表現(xiàn)為以下三個方面：一是對固有信息的補充和連接豐富了大學生人文素養(yǎng)教育資源。在新媒體環(huán)境中，各種信息層出不窮，借助于新媒體這一信息傳播載體，將主流意識形態(tài)相關(guān)信息依托新媒體技術(shù)的發(fā)展輸入到新媒體所構(gòu)筑的信息傳遞平臺中，世界各地的信息資源得以高度傳播和利用，進而實現(xiàn)了信息共享，極大地突破了傳統(tǒng)的純文本形式的束縛而使人文素養(yǎng)教育的相關(guān)信息內(nèi)容更為豐富。二是對動態(tài)信息的更新實現(xiàn)了對大學生人文素養(yǎng)教育資源量的增加。借助新媒體信息傳播即時交互性的特點，可以使大學生及時獲得各種與人文素養(yǎng)教育相關(guān)的信息。新媒體信息資源的開放共享，使得最新的理論成果、研究前沿信息等相關(guān)資料便于大學生自主獲取和學習，滿足個性化需求，推進人文素養(yǎng)教育基本理論在大學生中的普及率和影響度，促進大學生對人文素養(yǎng)教育理念的認同。三是新媒體構(gòu)筑的“虛擬空間”中積聚了豐富的信息資源，既有文本、圖形，也有釆用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的圖像、電影等，多種信息綜合的表現(xiàn)形式，通過各種手法不同角度表現(xiàn)同一形態(tài)內(nèi)容，使高度概括和抽象的形態(tài)原理、概念變得具體、形象。借助極高的文化與科技含量，將人文素養(yǎng)教育的本質(zhì)隱含在歷史文化知識和現(xiàn)代科技信息之中，從而實現(xiàn)對大學生的有效滲透，增強對人文素養(yǎng)教育的價值認同感。
四、結(jié)語
新型媒體的發(fā)展對于大學生的人文素養(yǎng)教育起著積極的促進作用，也帶來了一些負面的影響，這就要求在大學生人文素養(yǎng)教育的過程中，要努力發(fā)揮媒體信息攜帶的正向能量，消除負向能量。
參考文獻：
[1]陳慧羲.新媒體視域下大學生媒介素養(yǎng)教育研究[D].吉林大學，2014.
奎屯市第六中學 陳曉維
1、本人堅決執(zhí)行上級黨委決策部署在推行國語教育、肅清“問題教材”維持課堂教學、校園紀律、意識形態(tài)領(lǐng)域、抵御滲透等工作中，無遇到責任繞道走、工作不傷心、弄虛作假等。
2、開展“發(fā)聲亮劍”無不主動發(fā)聲亮劍、無不主動不如實檢舉揭發(fā)“”及“兩面人”等問題
3、服務(wù)群眾表現(xiàn)情況
無對待教師學生態(tài)度惡劣、獨斷專行、推脫責任。做好自己的本職工作，按時到崗，認真?zhèn)湔n，能主動的幫助需要幫助的同事和學生。
4、落實“兩個全覆蓋”工作表現(xiàn)情況
本人能按要求開展此項工作，入住過程中發(fā)現(xiàn)的問題能及時、如實上報社區(qū)。
5、落實新疆工作總目標、反恐維穩(wěn)“組合拳”表現(xiàn)情況
本人能按要求落實新疆工作總目標、反恐維穩(wěn)“組合拳”，按照學校要求維穩(wěn)值班，不存在抵觸情緒等。
6、報告?zhèn)€人事項和親屬有關(guān)問題表現(xiàn)情況
對父母、配偶、子女和身邊工作人員不存在極端宗教主義。
7、本人能積極參與“民族團結(jié)一家親”“民族團結(jié)聯(lián)誼”活動情況；積極參加此項活動，每月堅持進班級、進宿舍、進食堂，聯(lián)系學生，聯(lián)系班級，與結(jié)親學生切實交流，并針對其生活中、學習中的困難予以幫助。
