時間：2022-08-08 21:25:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育方法論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
教師及學(xué)生對德育課的重視程度不夠不少教師認(rèn)為，德育課就是給學(xué)生講講做人的道理，對學(xué)生實(shí)際的動手能力和專業(yè)水平的提高并沒有什么大的幫助。而實(shí)際上德育教育是影響學(xué)生一輩子的大事，在學(xué)生今后的工作中，責(zé)任感、專業(yè)素質(zhì)以及正確的世界觀、人生觀這些基本的精神素養(yǎng)是支撐學(xué)生為事業(yè)奮斗的強(qiáng)大動力。正是由于在教學(xué)中沒有真正掌握德育課教育的目標(biāo)與內(nèi)涵，教師沒有將德育教育的理論與實(shí)踐結(jié)合起來，導(dǎo)致德育成為空談，沒有取得好的教學(xué)效果。
二、實(shí)現(xiàn)中職德育課有效教學(xué)的途徑
1.增加教學(xué)中的雙向交流，提高學(xué)生的主動性
教育的主體是學(xué)生，在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，更是要充分發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。在教學(xué)中，教師必須認(rèn)識到學(xué)生的主體地位，同時也要充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。在教學(xué)中可以通過轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，加強(qiáng)師生之間的互動，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中主動去尋找問題，主動探究是非對錯，進(jìn)而加強(qiáng)對自身道德建設(shè)的主動參與性。加強(qiáng)師生間的互動并不是增加提問或者多布置一些任務(wù)，而是要加強(qiáng)教師與學(xué)生在思想上的交流，教師要及時了解學(xué)生的思想動態(tài)，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)與學(xué)習(xí)進(jìn)度，并要讓學(xué)生知道老師要講的核心內(nèi)容，讓學(xué)生跟上老師的節(jié)奏。在教學(xué)中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用及加強(qiáng)師生間的交流，會取得事半功倍的教學(xué)效果。
2.開展情景教學(xué)，增加學(xué)生的興趣
德育教育與傳統(tǒng)教育有一個明顯的不同點(diǎn)，即德育教育必須重視學(xué)生的參與，因為德育課的目的在于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，增強(qiáng)學(xué)生敢于承擔(dān)責(zé)任的能力。在德育教育中，寓教于樂是一種非常有效的教學(xué)方法，應(yīng)針對當(dāng)代青年的思想特征和年齡特征開展情景教學(xué)，使學(xué)生在設(shè)置的情景、人物、實(shí)踐中領(lǐng)會課程的內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對課程的興趣。一旦學(xué)生對課程及所開展的活動感興趣了，就會積極去參與課程，主動去接受理論知識教育。因此，創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，促進(jìn)每個學(xué)生的主動參與是一種非常有效的德育教育途徑。
3.加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
德育教育不是單純地給學(xué)生講道理及理論知識，而是與實(shí)踐密切相關(guān)的。在教學(xué)工作的實(shí)踐環(huán)節(jié)，教師必須緊密結(jié)合道德教育，讓學(xué)生在實(shí)踐中加強(qiáng)自身素質(zhì)的提升和理論知識的掌握，這對學(xué)生未來的發(fā)展有重要影響。學(xué)生的道德教育工作不僅僅是在課堂上進(jìn)行，而是應(yīng)滲透在日常生活的細(xì)節(jié)中。正所謂“言傳身教”，就是要求老師以身作則，做到課堂的授課與課下的實(shí)踐、交流相結(jié)合，在日常積累中逐步加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育。德育教育的目的還在于提升學(xué)生的思想認(rèn)識，培養(yǎng)他們科學(xué)的思維方式，使其具有宏觀感及全局意識，真正提高解決問題的能力。另外，德育實(shí)踐會激發(fā)學(xué)生的探索、創(chuàng)新精神，為理論知識的學(xué)習(xí)拓寬思路，進(jìn)而取得較好的教學(xué)效果。
三、小結(jié)
【論文摘要】德育教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)少年兒童品德發(fā)展的重要任務(wù)。做好小學(xué)德育教育工作，應(yīng)堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)，采取滲透式教育的模式。本文淺析了小學(xué)德育教育的方法與途徑，指出小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地還是應(yīng)該落在課堂上。
德育教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)少年兒童品德發(fā)展的重要任務(wù)。一般來說，小學(xué)階段德育教育的范圍主要包括：愛國主義教育、集體主義教育、勞動教育、紀(jì)律和法制教育、文明行為習(xí)慣教育等。做好小學(xué)德育教育工作，應(yīng)堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)，遵循兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過課內(nèi)課外等多種形式，進(jìn)行滲透式教育。只有這樣，德育才不會被受教育者視為一種“異己”的力量，才能真正成為一種解放的力量和創(chuàng)造的力量。本文淺析了小學(xué)德育教育的方法與途徑，指出小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地在課堂，課堂教學(xué)是學(xué)校有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行德育的基本途徑。
一、小學(xué)德育的一些基本認(rèn)識
小學(xué)階段正處于兒童思想教育的啟蒙時期，因此我們可以說，小學(xué)德育是一項奠基性的工程。從根本上講，小學(xué)德育教育必須堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的基本原則，才能實(shí)現(xiàn)德育教育的最終目的。眾所周知，德育的本質(zhì)意義在于不斷地塑造和完善一個人的道德人格，因此，只要我們遵循了兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，就可以在小學(xué)德育工作中取得實(shí)效。
從內(nèi)容上說，小學(xué)德育涉及的面非常廣，而且十分抽象，在實(shí)施過程中應(yīng)注意從大處著眼，從小處做起，化抽象為具體，把虛的工作辦實(shí)。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，我們可以讓學(xué)生從愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校做起，從熱愛身邊的一草一木做起，把愛國主義教育具體到學(xué)生日常生活的一舉一動中。
小學(xué)德育教育的途徑也是多種多樣的，可以通過抓好班主任工作，搞好班級德育，也可以通過抓好各科教學(xué)，促使德智體美勞有機(jī)滲透，還可以搞好課外校外活動，利用寓教于樂的形式對學(xué)生進(jìn)行德育教育。另外，通過集會、班會、少先隊主題隊會、社會實(shí)踐等形式，也都可以進(jìn)行小學(xué)德育教育，它們都是開展小學(xué)德育教育工作的有效途徑。
二、小學(xué)德育的主陣地是課堂
小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地仍然還是在課堂上，課堂教學(xué)是學(xué)校有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行德育的基本途徑。在課堂中，德育由于結(jié)合了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，采用的是潛移默化、熏陶感染、點(diǎn)滴浸潤的方式，“潤物細(xì)無聲”，學(xué)生可以很方便地接受、領(lǐng)悟和內(nèi)化，并逐漸轉(zhuǎn)化為自己的行為。具體到課堂中，為了增強(qiáng)德育教育的實(shí)效，可以采取如下措施：
1、深入挖掘教材德育內(nèi)容，高度重視課堂隨機(jī)教育
在小學(xué)課本中，并沒有明顯的德育教材，但是大量的內(nèi)容卻蘊(yùn)含著豐富的德育因素，他們均貫穿著辯證唯物主義的認(rèn)識論和方法論，教師在備課時，應(yīng)主要把這些蘊(yùn)含在科學(xué)知識中的德育因素挖掘出來，寓德于教，把德育內(nèi)容科學(xué)地、靈活生動地融匯于教學(xué)過程中。其實(shí)，在實(shí)際的教學(xué)課堂上，也經(jīng)常會出現(xiàn)一些德育教育的契機(jī)，教師要善于學(xué)會抓住這些契機(jī)，及時向?qū)W生開展德育教育。要做到這一點(diǎn)，除了必須做有心人之外，還必須要有教育的熱情、廣博的知識與高超的藝術(shù)。這即是我們常說的課堂上的隨機(jī)教育，必須予以高度重視。 轉(zhuǎn)貼于
2、合理選擇恰當(dāng)教學(xué)方法，切實(shí)增強(qiáng)德育實(shí)際效果
在課堂教學(xué)中，選擇合理的教學(xué)方法，對于增強(qiáng)德育教育的效果，影響是十分明顯的。例如，語文課的內(nèi)容豐富多彩，涉及面廣，德育教育貫穿于文章的始終，滲透到語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。對于那些語句含義深刻，思想性強(qiáng)，又比較含蓄，有特定歷史背景的課文，我們應(yīng)采取輔導(dǎo)理解法，不但要讓學(xué)生收集有關(guān)資料，還要對學(xué)生作適當(dāng)?shù)闹v解，幫助他們領(lǐng)悟其中的思想、道理。另外，在課堂教學(xué)中，還可以通過閱讀思考法、討論吸收法加強(qiáng)德育教育。總之，我們就是要讓學(xué)生在愉悅的情感中感受到美好，領(lǐng)悟到含蓄，受到德育的教育，形成健康全面的人格，增強(qiáng)德育教育實(shí)效。
3、利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生受到情感感染
在小學(xué)德育教育過程中，可以在課堂上通過多媒體電教設(shè)備，從音、像各方面最大限度地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生受到環(huán)境氛圍的感染和熏陶，以實(shí)現(xiàn)良好的思想教育效果。專家認(rèn)為，道德可以通過學(xué)習(xí)獲得，也可以通過學(xué)習(xí)加以改變，其中影響道德行為發(fā)展的主要因素是環(huán)境。可見，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，對德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通過課堂滲透德育，以課堂知識為基礎(chǔ)，做到以文傳道，以情入理，文道結(jié)合，情理交融。這樣，學(xué)生在“隨風(fēng)潛入夜”的潛移默化中，逐漸受到思想品德的熏陶，提高對真善美和假惡丑的辨別能力，形成正確的思想認(rèn)識和健康的道德情感。
4、創(chuàng)新德育教育載體，豐富德育教育活動
社會的不斷變革和發(fā)展，促使我們在傳統(tǒng)德育的基礎(chǔ)上，必須尋找多樣化的、富有新意的德育載體。針對少年兒童對網(wǎng)絡(luò)的興趣，我們可以充分利用學(xué)校多媒體教室、計算機(jī)教室、遠(yuǎn)程教育設(shè)備等現(xiàn)代化設(shè)施，建設(shè)專門的德育網(wǎng)站，用于學(xué)生瀏覽學(xué)習(xí)、互動交流、收看音像資料、參與各種德育活動，通過網(wǎng)站圖文并茂、聲像俱全、多姿多彩的資源特色，打開網(wǎng)絡(luò)綠色通道，使學(xué)生在充滿趣味的網(wǎng)絡(luò)瀏覽過程中，陶冶情操，健康成長。另外，還可以以活動為載體，融德育教育于活動中，讓學(xué)生參與活動，這不僅能使學(xué)生通過活動展示才藝，還可以使學(xué)生在活動中陶冶情操、感悟道德，形成道德意識。
三、小結(jié)
在小學(xué)德育教育中，經(jīng)過上述一系列的德育教育的途徑和方法，我們可以使得學(xué)生在做人、做事、學(xué)習(xí)方面都養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓他們在思想品德和個人修養(yǎng)等方面都養(yǎng)成良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣。總之，在小學(xué)德育工作中，只要我們把握住了德育的特征，注意充分挖掘德育教育因素，抓住了小學(xué)德育教育的主環(huán)節(jié)課堂，用高尚健康的道德情操影響、教育學(xué)生，滲透學(xué)生的心靈，就能夠?qū)崿F(xiàn)小學(xué)德育教育工作的最終目的。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 周漢斌. 小學(xué)品德課堂活動教學(xué)的課型與策略研究[J]. 寧波教育學(xué)院學(xué)報， 2010，12(2).
關(guān)鍵詞：隱性德育方法; 隱; 實(shí)施途徑
中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0098-02
美國教育家杜威提出“教育即生活”、“教育即社會”、“教育即經(jīng)驗改造”。教育隱藏于人們社會生活的方方面面，隱性教育法也隨之應(yīng)運(yùn)而生。作為“國家口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的春節(jié)，以其持久的時間、豐富的內(nèi)容、隆重的儀式，全方面、多角度地展示著中華民族的物質(zhì)和精神世界，形成了豐富多彩的春節(jié)文化，其中必然隱藏著許多德育資源。因此，探討春節(jié)文化的隱性德育功能，進(jìn)而找到隱性德育方法實(shí)施的有效途徑，對于提高德育實(shí)踐活動的實(shí)效性具有重大的指導(dǎo)作用和應(yīng)用價值。
一、隱性德育方法的界定
“隱性德育方法”作為一個復(fù)合名詞，理應(yīng)由“隱性教育法”和“德育方法”兩部分組成。在借鑒古今中外各個國家的隱性教育實(shí)踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，我們可將隱性教育方法理解為：將教育目的、主題、內(nèi)容等隱藏于環(huán)境、文化、交往、制度、管理等日常生活之中，使人們在不知不覺中接受教育的方法。德育方法則是教育主體為達(dá)到一定的德育目的，在認(rèn)識和影響教育對象思想和行為過程中所采取的途徑、策略、手段、工具和操作程序的總和[1]。
綜合隱性教育法和德育方法，大體可概括出隱性德育方法的內(nèi)涵：教育者將德育目的、內(nèi)容、主題等隱藏或滲透于環(huán)境、文化、交往、制度、管理等日常生活之中，使受教育者在不知不覺中接受教育，從而提升其思想品德的過程中所采取的途徑、策略、手段、工具和操作程序的總和。具體可從以下幾個方面進(jìn)行分析。
第一，隱性德育方法在實(shí)施方式上具有隱蔽性。即在隱性德育活動過程中，教育目的、教育內(nèi)容甚至教育者都不是直接顯露而是隱藏的。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求。”[2]這樣，受教育者是在不知不覺的狀態(tài)下接受德育，并隨著自己的情感體驗與之產(chǎn)生共鳴，其教育效果自然愈為明顯。
第二，隱性德育方法的實(shí)施載體是豐富多樣的。即在隱性德育過程中，教育目的、內(nèi)容等可以隱藏于各種教育載體之中，可以是環(huán)境氛圍的塑造，也可以是文化的建設(shè)，也可以是各種實(shí)踐活動等。
第三，隱性德育方法的實(shí)施過程是潛移默化的變化過程。即隱性德育方法是在教育者“不知情”的狀態(tài)下實(shí)施的，是通過受教育者主動同化和接受而起作用的，這就需要受教育者在一個潛移默化的過程中實(shí)現(xiàn)其內(nèi)化和頓悟，從而形成良好的思想品德。
二、春節(jié)文化的隱性德育功能
春節(jié)作為中國的傳統(tǒng)大節(jié)，是集放鞭炮、包餃子、貼對聯(lián)、作年畫、守歲、祭祀、拜年等多個民俗環(huán)節(jié)連綴而成的復(fù)合體，并由此形成內(nèi)容豐富的春節(jié)文化。其所負(fù)載的內(nèi)涵，是五千年中華文化的層層積淀，隱藏著巨大的德育功能。
（一）民族凝聚功能
春節(jié)文化的民族凝聚功能主要體現(xiàn)在對民族文化的傳承、對民族認(rèn)同的強(qiáng)化兩個方面。
一方面，春節(jié)是幾千年來中華民族歷史和文化的積淀，有著深厚的文化底蘊(yùn)，它的傳說、禮儀、習(xí)俗、禁忌，是中華民族博大精深的文化畫卷。例如春節(jié)期間家家戶戶“福”字要“倒”貼，取“福到人間”之意；各家各戶都要吃魚，取“年年有魚（余）”之意；孩子打碎碗，不能責(zé)備而要說“碎碎（歲歲）平安”等，這些習(xí)俗和禮儀深埋于每個中國人的內(nèi)心深處，代代相傳，多方位地展示和傳承著中華民族的物質(zhì)和精神文化世界。
另一方面，春節(jié)文化可以增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感和歸宿感，成為世界各地中華兒女民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的天然標(biāo)志。正是由于春節(jié)文化的世代傳承，使得每個中國人都處于這樣一種濃郁的民族文化氛圍之中，潛移默化地接受其熏陶，不知不覺地成為共同體中的一員，整個中華民族形成一種“同呼吸、共命運(yùn)”的節(jié)日歷程，于是民族認(rèn)同感和歸屬感也隨之產(chǎn)生。
因此，春節(jié)文化本身就是民族凝聚的粘和劑，無需歇斯底里的號召，無需空洞乏味的說教，民族凝聚力在春節(jié)文化氛圍之中便可無聲地增強(qiáng)。
（二）關(guān)系調(diào)節(jié)功能
春節(jié)文化的關(guān)系調(diào)節(jié)功能主要體現(xiàn)在天人關(guān)系、人人關(guān)系以及個人身心關(guān)系的調(diào)節(jié)。
天人關(guān)系方面。春節(jié)作為沿襲傳統(tǒng)農(nóng)耕生活中存在的節(jié)日，其最原始的意義是在歲末年初之時，將一年辛勤農(nóng)業(yè)勞作收獲的物品祭祀眾神以及祖先，感謝大自然的恩賜，祈求神靈及祖先的庇佑，渴望新的一年生活幸福、吉祥。同時，人們在這冬去春來這個特殊時期慶祝春節(jié)，符合自然的發(fā)展規(guī)律，從而春節(jié)在無形之中強(qiáng)化了人與自然相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的觀念。
人人關(guān)系方面。春節(jié)文化對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系具有非常重要的作用。如除夕之夜，守歲之俗，老少一堂，團(tuán)團(tuán)圓圓，彼此交流，敘舊話新，無形中加強(qiáng)了家庭成員之間的親情關(guān)系。又如春節(jié)期間的拜年活動，也是能夠加強(qiáng)人際關(guān)系的習(xí)俗活動。家族長輩、平輩親屬之間的拜年不僅僅是一種簡單的磕頭儀式，而在于使家族同宗共祖的認(rèn)知得到鞏固，同族內(nèi)部情感與凝聚力增強(qiáng)，家族與外姓之間的共同情感聯(lián)系更為緊密[3]。
個人身心方面。春節(jié)文化活動作為一年文化活動的巔峰，本是農(nóng)耕時代人們在經(jīng)過春、夏、秋三季緊張的勞作之后而進(jìn)行的調(diào)節(jié)和休整。春節(jié)豐富多彩的習(xí)俗活動、明快奔放的音樂舞蹈、豐盛充足的佳肴美酒、輕松快樂的節(jié)日氛圍，使人們疲勞困倦的身體得到恢復(fù)，緊張壓抑的精神得到舒緩，心理狀態(tài)得到平衡，從而身心均得以調(diào)適。
（三）精神鼓勵功能
辭舊迎新是春節(jié)儀式活動的主題，即一方面是“送舊”，是對一年的辛勞進(jìn)行善意的總結(jié)；另一方面是“迎新”，期盼美好的未來，規(guī)劃生活新的起點(diǎn)，這便是人類進(jìn)步的精神動力。例如春節(jié)文化底蘊(yùn)的重要表征——春聯(lián)，總是更多地表現(xiàn)為積極意義的祝賀：“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”“爆竹聲聲除舊歲，梅花點(diǎn)點(diǎn)報新春。”均體現(xiàn)了人們對美好明天的深切希望，也是人類發(fā)展進(jìn)步的精神動力場。
三、從春節(jié)文化中把握隱性德育方法的實(shí)施途徑
春節(jié)文化中隱藏著巨大的德育功能，因而在春節(jié)期間實(shí)施隱性德育方法的途徑主要有以下幾種。
（一）“說教”教育
所謂說教即教育者主要通過語言對受教育者進(jìn)行口耳相傳的教育方式。中國古代德育方法的萌芽階段——原始社會，主要采用這種方式。隱性德育法在春節(jié)文化中可以以“說教”的形式實(shí)施。例如春節(jié)前準(zhǔn)備時期，父母、祖父母們總是一邊準(zhǔn)備著過年的食物、用品，一邊給旁邊幫忙干活的孩子們講傳說中的故事，叮囑過年的規(guī)矩、禮儀和禁忌。對于孩子們而言，一邊幫大人干活，一邊聽傳統(tǒng)故事不僅是快樂的而且是印象深刻的。這些故事及其中蘊(yùn)含的人生道理、價值追求都將伴隨孩子的一生，甚至影響他們今后做人原則和人生道路的選擇[4]。又如除夕合家守歲之時，老少一堂敘舊話新，祖父母們回憶其幼時生活情景，孩子們感受以前的生活狀態(tài)，寓德育于老少彼此交流之中，不失為一堂生動的憶苦思甜課。無需實(shí)體教室，無需典型事例，也無需編制教材，除夕守歲本身就可以無聲地完成一次生動的德育活動。
（三）實(shí)踐教育
美國教育家杜威提出“教育即生活”、“教育即社會”、“教育即經(jīng)驗改造”的口號，在這種教育思想的指導(dǎo)下，他將生活搬進(jìn)了學(xué)校，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受實(shí)際生活，從而加強(qiáng)教育效果。同理，春節(jié)可以將學(xué)習(xí)融入生活之中，使每一個受教育者（包括教育者本人）親自參與到祭灶、除塵、貼春聯(lián)、守歲、祭祀、放鞭炮、拜年、鬧元宵等各個春節(jié)民俗活動之中，使他們通過自己的親身感受在潛移默化中受到教育。
（三）感染教育
感染教育法即通過語言或行為引起別人相同思想情感的教育方法[5]。隱性德育方法可以通過春節(jié)節(jié)日氛圍的感染作用實(shí)施。例如：春節(jié)的“新民俗”----央視春晚是中國春節(jié)文化的展現(xiàn)平臺。春晚所營造的春節(jié)氛圍在傳遞給觀眾載歌載舞、歡慶熱鬧的感官感受的同時，也將天人合一的歲時觀念、家為核心的倫理觀念、辭舊迎新的生活觀念一并傳遞給全國人民[6]。“除夕是舊年的最后階段……新年凌晨是重要的時間點(diǎn)。”[7]零點(diǎn)報時一直都是春晚的，從而凸顯春節(jié)新舊交替的神圣性。還有許多春晚節(jié)目都是以尊老愛幼、妻賢子孝、家和萬事興為主題，都蘊(yùn)含著以家為核心的倫理觀念，這必然強(qiáng)烈地感染著共賞春晚的每一個家庭成員，使其無形中受到極強(qiáng)的感染教育。
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[5]現(xiàn)代漢語詞典.北京:商務(wù)印書館，1987:358.
[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)學(xué) 德育 德育管理
20世紀(jì)教育思想的發(fā)展中，一個顯著且重要的表征是生態(tài)意識的引入。伴隨著文明的進(jìn)步，生態(tài)覺悟已不僅僅意味著對人與自然的關(guān)系的覺醒，追求自然生態(tài)的平衡，而且在更深層意義上帶來了整個人文精神、世界觀、價值觀的覺醒，引起對人的精神的重新建構(gòu)。…在這種背景下，人們開始思索將生態(tài)意識吸納到教育領(lǐng)域中，將生態(tài)思維模式應(yīng)用于教育研究。受生態(tài)學(xué)原則的啟示，以生態(tài)的視角來考察德育問題，我們或許可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前德育中存在的新問題。筆者認(rèn)為，德育管理概念的重新審視及改革，可能是德育改革另一路徑。
一、學(xué)校德育管理及其種種困境
一直以來，學(xué)校德育的理論研究者把德育管理看作是對德育工作的管理。并把管理學(xué)理論視為德育管理的基本理論依據(jù)，如“學(xué)校德育管理是依據(jù)現(xiàn)代管理的基本原理以及德育過程的基本規(guī)律進(jìn)行的”， “現(xiàn)代學(xué)校德育管理．即現(xiàn)代學(xué)校組織系統(tǒng)中的管理者根據(jù)現(xiàn)代社會需要，在現(xiàn)代管理思想的指導(dǎo)下，運(yùn)用現(xiàn)代管理科學(xué)方法，對德育工作進(jìn)行決策、計劃、組織、控制和評價……以達(dá)成德育和德育管理目標(biāo)的活動過程”。筆者認(rèn)為，德育管理應(yīng)把德育過程納入并以之為核心；德育作為一項教育工作與其它生產(chǎn)領(lǐng)域的活動不同．其根本區(qū)別在于德育的一切工作與機(jī)制均指向受教育者，因而其管理也指向受教育者且以之為目標(biāo)歸宿。另外，現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生于企業(yè)，而生產(chǎn)領(lǐng)域的管理雖也包括了勞動者，但其終極目標(biāo)始終指向利潤，所以借鑒現(xiàn)代管理理論必然存在一定的缺陷。如，在傳統(tǒng)觀念中．管理的功能是獨(dú)立的，管理被人們界定為以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出、最小的代價獲得最佳的效果，決定了管理只是被視為一個單純的技術(shù)性問題，而倫理、道德及價值觀念在其中并不多加考慮。然而在學(xué)校范圍內(nèi)．管理服務(wù)于教育活動的特性，使得管理與教育不但無法分離．而且處處關(guān)涉價值與倫理。綜上所述，本文目的在于批判在以往學(xué)校德育管理概念下的學(xué)校德育的弊端．并討論改進(jìn)的可能。
當(dāng)前，在現(xiàn)代管理理念下，學(xué)校德育在管理上存在以下問題：
其一，刻板化。現(xiàn)行的德育管理中，體制上慣常是集權(quán)化、統(tǒng)一化的，有各種各樣的條款，從多方面限制、控制住學(xué)生。恰如鮑曼所說的，手段本倒成了關(guān)鍵，學(xué)校環(huán)境及其嚴(yán)格的規(guī)章制度，倒是意想中的教育內(nèi)容本身。學(xué)校討論的最頻繁、最詳盡的話題就是如何制定學(xué)生日常行為規(guī)范以及如何觀察。規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)齊全且劃一，但學(xué)生道德基礎(chǔ)卻有差異．刻板化管理使學(xué)生淪為標(biāo)準(zhǔn)模具的翻版．鮮活的生命個體變成了馴順的軀體。
其二，規(guī)訓(xùn)化。在“科學(xué)”管理的理念下，制度更多地體現(xiàn)為對學(xué)生的規(guī)訓(xùn)和懲戒，而缺失了指引．自我教育與自我約束逐漸淡出．受教育者的行為被規(guī)約著但德性并沒有培養(yǎng)起來。
其三，封閉化。當(dāng)前學(xué)校德育在管理環(huán)境上往往過多地囿于校內(nèi)．造成了一種封閉的管理體系。而學(xué)校德育要發(fā)揮管理的效能，需要一個系統(tǒng)工程，調(diào)動多方面的力量，動用各種德育資源，才能完成育人的目的。然而現(xiàn)實(shí)情況是，學(xué)校、家庭、社會相互配合的有效機(jī)制無法真正建立，學(xué)校既缺乏校外德育途徑的參與，又不能與外界進(jìn)行合理的信息交流，對學(xué)生德性培育的合力便難以形成。
二、在生態(tài)學(xué)視角下探析學(xué)校德育問題的根源
“現(xiàn)實(shí)的教育問題和現(xiàn)象很難用主客兩分的思維方式進(jìn)行滿意的解釋，也很難用單一的因果關(guān)系或矛盾關(guān)系的原則來解決。生態(tài)學(xué)的方法論與和諧價值觀對教育研究有很強(qiáng)的適切性。”在生態(tài)學(xué)的視角下分析德育問題，將有助于我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式。
(一)生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)
生態(tài)學(xué)一詞源于希臘文．其本意是“研究住所”的學(xué)問，1868年德國生物學(xué)家赫克爾將其定義為“研究動物與其無機(jī)環(huán)境和有機(jī)環(huán)境的全部關(guān)系”的一門科學(xué)。但到20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)還只是一門初具理論體系的學(xué)科．此后生態(tài)學(xué)的原理和方法應(yīng)用到人類社會問題的研究上，才使得生態(tài)學(xué)迅速發(fā)展，成為了多學(xué)科背景下進(jìn)行跨學(xué)科綜合的一個典型代表。
英國生態(tài)學(xué)家坦斯利1935年提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，明確有機(jī)體與其生存環(huán)境是一個不可分割的自然整體，各有機(jī)體之間及各環(huán)境組成要素之間處于相互聯(lián)系中。澳杜姆提出，生態(tài)學(xué)的視角不滿足于對系統(tǒng)各部分及其功能的描述，而是著眼于各系統(tǒng)問的相互作用。如果只埋頭于各子系統(tǒng)的內(nèi)部構(gòu)造和功能解釋，無論向前探索多深、測量多精確，永遠(yuǎn)不可能理解系統(tǒng)的整體行為。由此可見，生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“關(guān)系”、“適應(yīng)”、“互動”，“生態(tài)系統(tǒng)”、“整體性”、“共同體”是生態(tài)觀念的核心。
(二)學(xué)校德育管理困境的生態(tài)學(xué)詮釋
從生態(tài)學(xué)的視角來看，當(dāng)前學(xué)校德育出現(xiàn)的危機(jī)，主要原因如下：
1．生命個體的多樣性受到漠視。生態(tài)體系的完整、穩(wěn)定．是因為所有生物體共同作用，每一個物種都發(fā)揮了存在的價值。生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人萊奧波爾德認(rèn)為，一切事物趨于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正當(dāng)?shù)模欢?dāng)它與此相反時，就是錯誤的。西方深層生態(tài)學(xué)的代表耐斯也指出．具有一百個物種的生態(tài)系統(tǒng)顯然要比僅有三個物種的生態(tài)系統(tǒng)具有更大的豐富性和穩(wěn)定性，這種豐富性和多樣性正是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和健康發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)前的德育管理往往強(qiáng)調(diào)了規(guī)則的嚴(yán)厲，卻淡忘了對生命的關(guān)注。管理體制的集權(quán)化、刻板化，淡漠了管理對象鮮活的主體性，淡漠了生命個體的尊嚴(yán)。
2．德育共同體的關(guān)系遭遇破壞。自然界各種物種生生相息、互生互補(bǔ)，構(gòu)成一種相互適應(yīng)、相互需要的平衡共生狀態(tài)。每一種物種都具有獨(dú)立性，同時又需要別的物種的支持，彼此之間相互依賴，不可或缺。當(dāng)學(xué)校德育以扼殺個性差異的模式實(shí)施時，就帶來了教育生態(tài)的惡化，破壞了受教育者生存與發(fā)展的生態(tài)體系，導(dǎo)致學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與制度之間的緊張與沖突。
3．德育生態(tài)系出現(xiàn)斷裂。在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境被看成是一定地域范圍內(nèi)所有生物體彼此互動并與非生命物質(zhì)相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的生命網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校德育的存在和發(fā)展不是孤立的．它也離不開依存的環(huán)境。在德育生態(tài)系中，其構(gòu)成因素包括由社會政治、經(jīng)濟(jì)文化、科技衛(wèi)生等各個方面構(gòu)成的社會因素，也包括家庭、人與環(huán)境之間的各種關(guān)系等等因素。學(xué)校德育在一定程度上具有封閉的特點(diǎn)，就造成了德育系統(tǒng)的生態(tài)斷裂，學(xué)校、家庭、社區(qū)及其子系統(tǒng)難以做到環(huán)境優(yōu)化和教育協(xié)同，道德教育的系統(tǒng)放大效應(yīng)無法實(shí)現(xiàn)。
三、生態(tài)視角下學(xué)校德育管理的變革
將學(xué)校德育管理視為目標(biāo)、決策、計劃、制度等沒有學(xué)生在場的觀念，其弊端昭然若揭。德育的本質(zhì)是為人的而不是人為的．一切教育活動都應(yīng)該始終圍繞著促進(jìn)人的發(fā)展這一目的。單純以管理為本的模式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會對德育的要求，傳統(tǒng)的德育管理思想應(yīng)該進(jìn)行革新，應(yīng)該重新構(gòu)筑起符合時代特點(diǎn)的理念。在把握德育的倫理特質(zhì)的基礎(chǔ)上，將德育過程作為德育管理的核心，納入生態(tài)學(xué)觀念，是今天的學(xué)校德育改革的可行之路。
第一，借鑒生態(tài)學(xué)中“適應(yīng)”的觀念，摒棄管理規(guī)訓(xùn)化的做法．注重對學(xué)生自我生長的引領(lǐng)。管理不是為了束縛、控制學(xué)生，而是為了促進(jìn)學(xué)生的成長并賦予其可持續(xù)發(fā)展的能力。雖然也應(yīng)有必要的規(guī)章制度，但更應(yīng)該是從積極的、肯定的角度出發(fā)，采取鼓勵的、倡導(dǎo)的形式。在具體的管理過程中應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的適應(yīng)性．讓學(xué)生融入德育活動，發(fā)揮學(xué)生自身的積極性，使學(xué)生在德育過程中得到發(fā)展，推動和引導(dǎo)他們自我成長。
論文摘要：在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，要做好學(xué)校德育管理工作，必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代管理意識；改革中小學(xué)德育內(nèi)容與管理方法；形成促進(jìn)新課程實(shí)施的德育理念，走出具有學(xué)校德育工作特色的發(fā)展道路，努力實(shí)現(xiàn)德育的最大效益，真正加強(qiáng)德育的針對性、實(shí)效性。
21世紀(jì)是競爭的世紀(jì)，全球化進(jìn)程加速，市場經(jīng)濟(jì)與信息時代的競爭更加激烈，要求教育培養(yǎng)的人是具有獨(dú)立意識、獨(dú)立個性和創(chuàng)新精神的人。學(xué)校教育要真正視學(xué)生的發(fā)展為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把握社會發(fā)展和教育現(xiàn)代化的脈搏。德育是教育之“魂”，傳統(tǒng)德育理念和模式長期束縛和阻礙著人的德性的全面發(fā)展，廣大的德育工作者越來越深感到必須面對德育現(xiàn)狀進(jìn)行理性的反思，以深人研究科學(xué)的德育，培養(yǎng)具有健全人格的人。
基礎(chǔ)教育課程改革的推行，促進(jìn)了新德育課程的研究和實(shí)施。進(jìn)一步要求德育工作者應(yīng)當(dāng)從原來的“教書的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃芯空摺薄ⅰ皩W(xué)生品德養(yǎng)成指導(dǎo)者、參與者、支持者、合作者”。學(xué)校德育工作不再只是一成不變的常規(guī)管理，而是要堅持德育行動研究工作，在德育實(shí)踐活動中反思、分析、再實(shí)踐、再研究，通過定期的交流座談、共同學(xué)習(xí)等方式，逐漸學(xué)會在行動中研究，在研究中行動，用發(fā)展、開放的眼光來觀察和分析德育的現(xiàn)狀，思考和研究新的德育課程。
一、樹立現(xiàn)代德育理念，深刻反思現(xiàn)狀
社會的變革、未來的挑戰(zhàn)、個性的解放、教育的民主，越來越要求我們以科學(xué)的態(tài)度重新審視現(xiàn)行的學(xué)校德育模式。現(xiàn)行的德育之所以實(shí)效低下，在很大程度上是因為傳統(tǒng)德育理念的拘囿。傳統(tǒng)德育的理念是一種單向的、強(qiáng)制的、封閉的教育模式，是與現(xiàn)代開放社會和現(xiàn)代德育理論背道而馳的。因此，現(xiàn)行德育在理念上還存在著“道德約束論”、“德育模式論”、“地位從屬論”、“學(xué)生低估論”等限制學(xué)生個性發(fā)展、全面發(fā)展的落后理論，使廣大教師長期實(shí)施“灌輸式”的品德教育。在改革開放的今天，在文化多元的時代，它必然顯示出不適應(yīng)性。不同生活方式的呈現(xiàn)，對立價值觀念的碰撞，學(xué)生精神生活的豐富，都迫使學(xué)校德育確立起現(xiàn)代的德育理念。
1.開放的德育(拓寬德育范疇)。面對日益開放的社會，德育不能再走傳統(tǒng)的封閉式教育之路，而應(yīng)面向社會、面向世界、面向未來，逐漸向社會化、生活化、個性化轉(zhuǎn)型。教育者不能再按照“理想模式”去塑造學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)針對社區(qū)、學(xué)校特色、教師特長、學(xué)生特點(diǎn)、家庭層次，注重針對性、實(shí)效性，探索構(gòu)建具體化、特色化、可操作的學(xué)校開放德育實(shí)施系統(tǒng)，〔’〕為培養(yǎng)全面發(fā)展的個性化、社會化、創(chuàng)新型的人打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
2.互動的德育(實(shí)施德育多主體)。德育的對象是具有主觀能動性的人，我們不能只看到道德的約束性、規(guī)范性，而忽略道德的主體性、發(fā)展性特征，忽視人的理性和創(chuàng)造性，不能排除個人的理性在道德中的參與。因此，德育要發(fā)揮其實(shí)效性必須使德育系統(tǒng)內(nèi)各要素之間、德育系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間建立互動的關(guān)系(包括它與智育等其它各育之間應(yīng)建立相互融合，相互促進(jìn)的和諧統(tǒng)一關(guān)系)，激發(fā)學(xué)生主動、積極地進(jìn)行自我教育。
教師在德育中應(yīng)明確自己的角色是輔助者和指導(dǎo)者，而不是指令者和領(lǐng)導(dǎo)者，這樣才能在德育系統(tǒng)中成為互動的橋梁和催化劑。
3.科學(xué)的德育(改進(jìn)德育的方法與途徑)。德育方法應(yīng)具有科學(xué)性，這是增強(qiáng)德育實(shí)效性的基本條件。現(xiàn)在，越來越多的學(xué)校改變了以前的事務(wù)性德育的方式，而形成科研帶常規(guī)，常規(guī)促科研的德育工作格局。作為學(xué)校德育工作的組織者、管理者、實(shí)踐者，必須不斷學(xué)習(xí)德育理論及方法論等系列教育理論。一方面，學(xué)校建立學(xué)習(xí)制度，在理論的基礎(chǔ)上實(shí)踐，才能不斷上臺階，尤其是青年教師，理論與實(shí)踐都較缺乏，但有創(chuàng)造精神和一定的創(chuàng)造能力，為了增大德育工作的實(shí)效性，尤其應(yīng)抓緊學(xué)習(xí)理論與勇于實(shí)踐，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新。
學(xué)校德育工作要堅持以不同形式進(jìn)行合作性的課題研究工作，在常規(guī)工作中圍繞課題，大膽嘗試，深人鉆研，將經(jīng)驗與問題進(jìn)行細(xì)致的分析和研究，尋找科學(xué)的德育方法，改進(jìn)自己的德育工作，形成科學(xué)的德育體系。各課題可從不同的切人點(diǎn)人手，全面投人研究工作，不斷優(yōu)化德育方式，使德育研究走向合作性互動的良性軌道。
二、科學(xué)管理出特色
德育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其影響的因素是多種多樣的，只有充分利用科學(xué)管理的手段協(xié)調(diào)多種關(guān)系，發(fā)揮各方面優(yōu)勢，才能取得最優(yōu)的系統(tǒng)功效。管理是一個使組織成員一道去實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的過程。管理的對象是人，因此，學(xué)校管理者都應(yīng)以實(shí)事求是的態(tài)度，分析本校的教師和學(xué)生的特點(diǎn)，找到不同的切人口，制定不同的組織管理、制度管理、質(zhì)量管理的辦法，實(shí)施學(xué)校特有的管理模式，一是以常規(guī)管理為重點(diǎn);也可以科研管理為重點(diǎn)，或側(cè)重德育師資管理;或側(cè)重班級、年級縱橫管理;或側(cè)重深人研究并實(shí)施“三結(jié)合”的立體管理網(wǎng)絡(luò);或側(cè)重研究目標(biāo)管理等，不管是怎樣的管理模式，還是將幾種管理有機(jī)結(jié)合，只要具有一定的針對性、適應(yīng)性、實(shí)踐性和實(shí)效性，它就是科學(xué)的。以科學(xué)的特色管理就能創(chuàng)出學(xué)校德育特色。
三、開展活動出效益
活動是德育的最優(yōu)化載體，是增進(jìn)品德教育與兒童生活和社會實(shí)踐最佳途徑。馬克思曾經(jīng)指出:社會是人類交互作用的產(chǎn)物，人類社會的歷史不過是追求自己目的的人的活動而已。因此，研究德育問題就是研究真實(shí)的個人，因為這些關(guān)系是由人的活動組成的。在活動中偷快交往是人類的基本需要，也是實(shí)現(xiàn)人的社會化的基本前提。活動作為品德培養(yǎng)的載體，可以使人在活動過程中通過人與人的接觸和交往認(rèn)識自己，培養(yǎng)自尊心、自信心和自控力，也會在人際交往活動中認(rèn)識他人、認(rèn)識社會，體驗道德情感，感悟人生真諦，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作、學(xué)會生活，確立自己的人生觀、世界觀和價值觀。因此，實(shí)實(shí)在在地開展活動，一定會獲得實(shí)實(shí)在在的效益。
如針對學(xué)校實(shí)際開展的各種家校互動和諧活動，就是要為孩子們創(chuàng)造一個身邊的道德社區(qū)，讓更多孩子在正面的道德因素的影響下逐漸健全自己的人格。如:在運(yùn)動會中設(shè)立親子項目，教師、家長和學(xué)生共同參與，為建立良好的家校人際氛圍創(chuàng)造了有利的條件，孩子們得到的是可貴的親情體驗，對他們的人性發(fā)展起到了一定的作用。或?qū)⒓彝ァ⑸鐓^(qū)納人到傳統(tǒng)的藝術(shù)節(jié)中，請家長、派出所的替官等與教師、學(xué)生同臺演出，增進(jìn)親子之間、社會與家庭之間、學(xué)校與社會之間的融洽關(guān)系，加強(qiáng)教育的整體性。可開展學(xué)習(xí)型家庭的構(gòu)建活動、家庭文化節(jié)活動等，促進(jìn)家長、學(xué)校共同創(chuàng)建良好的文化教育氛圍，使學(xué)生、家長和老師在活動中豐富文化底蘊(yùn)，提高素質(zhì)修養(yǎng)。
德育活動是多彩紛呈的，但每個活動之間不是完全分離的，只要我們抓住德育的“魂”，并用一條可以體現(xiàn)“魂”的主線將這些活動有機(jī)的串起來，這條主線越清晰，這些活動的效益就越突出。而教師在品德活動課程的實(shí)施過程中，要努力創(chuàng)設(shè)適宜的活動環(huán)境和條件，靈活多樣地選用組織形式和活動方式，引發(fā)學(xué)生探索的欲望，讓他們生動、活潑、主動地學(xué)習(xí)和感悟道德知識、道德情感，在生動的活動中強(qiáng)化道德行為，同時，使學(xué)生的生活得到充實(shí)，情感得到熏陶，品格得到發(fā)展，身心健康地成長。
四、全面評價促發(fā)展
美國教育家布盧姆提出:教育評價功能在于促進(jìn)。日本的教育家橋本重治把教育評價的功能歸納為指導(dǎo)、學(xué)習(xí)、管理、研究。fzl現(xiàn)代教育評價的特點(diǎn)是:它是以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、發(fā)揮學(xué)生的潛力和達(dá)到教育目標(biāo)為中心的評價;不僅重視評價學(xué)生的知識，而且重視評價學(xué)生的品德、智能和心理素質(zhì)等方面;不僅重視總結(jié)性評價，而且重視形成性評價;不僅重視評價者評價，而且重視自我評價;不僅評價學(xué)生的學(xué)，而且評價教師的教、課程及教育的各個方面。這樣的評價是客觀的、全面的，才能發(fā)揮出評價的促進(jìn)功能。我們越來越重視評價在德育工作中的作用，開始研究科學(xué)有效的德育評價體系。
【關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)交流 藥學(xué) 研究生 思想政治教育
研究生的教育是大學(xué)本科教育的延續(xù),研究生的培養(yǎng)是根據(jù)研究生的特點(diǎn)進(jìn)行個性化的培養(yǎng),與本科教育相比較,研究生的培養(yǎng)存在著多方面的不同,其中最為突出的一點(diǎn)就是研究生的教育是一種趨向?qū)I(yè)化、學(xué)術(shù)化的個性化的教育。我校藥學(xué)類研究生培養(yǎng)實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制,為了使研究生思想政治教育與研究生培養(yǎng)模式相結(jié)合,我們就要把研究生德育滲透到研究生培養(yǎng)的科學(xué)研究、知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的環(huán)節(jié)中去。我校高等教育培養(yǎng)的藥學(xué)研究生,既有學(xué)術(shù)研究型,也有應(yīng)用研究型;既有科研人才,也有管理人才,而無論哪一種人才的培養(yǎng),學(xué)術(shù)交流已經(jīng)成為研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)中重要的組成部分。可以說沒有科學(xué)研究,就無所謂研究生培養(yǎng);沒有學(xué)術(shù)交流,也就無所謂科學(xué)研究,因此,研究生培養(yǎng)與學(xué)術(shù)交流密不可分。研究生學(xué)術(shù)交流活動對提高研究生的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)以及心理健康素質(zhì)發(fā)揮著日益重要的作用,成為現(xiàn)代研究生思想教育的有效載體。
一、學(xué)術(shù)交流活動的含義、內(nèi)容和形式
1.學(xué)術(shù)交流。談學(xué)術(shù)離不開理論,但把學(xué)術(shù)交流僅僅看作為純科學(xué)、純理論的交流是不正確的。實(shí)際上,學(xué)術(shù)研究是帶有理論分析的或者叫做理論化的實(shí)踐經(jīng)驗總結(jié)的研究。我們把在科學(xué)勞動過程中提供、傳遞和獲取學(xué)術(shù)信息、學(xué)術(shù)思想的過程稱為學(xué)術(shù)交流。
2.學(xué)術(shù)交流活動。學(xué)術(shù)交流活動是指人們進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的途徑、方法和形式,主要指學(xué)術(shù)會議、科學(xué)研究、科學(xué)考察、技術(shù)開發(fā)、新技術(shù)推廣及其應(yīng)用、科技咨詢、協(xié)作攻關(guān)、成果鑒定及評定、科技信息等活動。正如中國科協(xié)第二屆主席周培源所說:“學(xué)術(shù)交流活動是科技工作中個人鉆研和集體智慧相結(jié)合的一種形式。”
3.學(xué)術(shù)交流活動的內(nèi)容與形式。研究生參加的學(xué)術(shù)交流活動主要有學(xué)術(shù)年會、學(xué)術(shù)報告會、科學(xué)考察、科技咨詢、協(xié)作攻關(guān)、講解本學(xué)科專業(yè)基本知識、綜合評述本專業(yè)方向的最新動態(tài)以及評價主要學(xué)術(shù)思想等。舉辦學(xué)術(shù)會議和編輯出版學(xué)術(shù)期刊讀物,是學(xué)術(shù)活動中兩項基本的活動形式。研究生撰寫論文,發(fā)表文章,是參加學(xué)術(shù)交流活動的一個方面,也是研究生完成研究生生涯的一個過程要求。研究生在校期間參加的學(xué)術(shù)交流活動的形式還有參加學(xué)術(shù)會議,學(xué)術(shù)會議的主要有學(xué)術(shù)年會、綜合性學(xué)術(shù)會議、專題學(xué)術(shù)討論會、學(xué)術(shù)報告會和學(xué)術(shù)論壇、科技論證會等。與導(dǎo)師面談、演講、參加學(xué)術(shù)沙龍等是研究生經(jīng)常參加的學(xué)術(shù)交流活動的又一種形式。
二、學(xué)術(shù)交流活動有助于研究生樹立與專業(yè)相關(guān)的價值觀,引導(dǎo)研究生踐行社會主義核心價值觀
高校承擔(dān)著人才培養(yǎng)、知識創(chuàng)新和傳承文明的重要任務(wù),對全社會踐行社會主義核心價值體系,發(fā)揮著引領(lǐng)、示范與輻射的作用。科學(xué)勞動主體在長期的科學(xué)活動中所陶冶和積淀的價值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則等的總和,反映了學(xué)術(shù)交流形成的與學(xué)術(shù)專業(yè)相關(guān)的價值趨向。進(jìn)行社會主義核心價值體系教育,不僅要引導(dǎo)人們確立以集體主義為核心的價值觀,還要引導(dǎo)人們以集體主義的價值觀為指導(dǎo),正確認(rèn)識和處理多種價值關(guān)系,作出正確的價值判斷與選擇。通過學(xué)術(shù)交流活動,可以促進(jìn)研究生關(guān)心我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技發(fā)展,更多地把自己科研的興趣和國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和老百姓生活水平的提高結(jié)合得更好。通過各種方式各種途徑進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,可以幫助研究生形成符合社會發(fā)展要求的價值觀念及良好道德品質(zhì),如遠(yuǎn)大的理想、愛國的精神、堅定的信念、崇高的品德、強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感、堅強(qiáng)的毅力、嚴(yán)格的紀(jì)律、誠信的學(xué)術(shù)等;增強(qiáng)研究生對所學(xué)專業(yè)、學(xué)科的認(rèn)同感,進(jìn)一步激發(fā)研究生的積極性,為學(xué)科專業(yè)的建設(shè)而努力學(xué)習(xí),為國家的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
三、學(xué)術(shù)交流活動是培養(yǎng)研究生創(chuàng)新意識、提高創(chuàng)新能力的重要途徑
研究生創(chuàng)新能力訓(xùn)練和培養(yǎng)是研究生教育質(zhì)量的核心,培養(yǎng)、提高研究生的創(chuàng)新能力,關(guān)鍵在于研究生創(chuàng)新意識的建立。多層次的學(xué)術(shù)交流活動,可以加強(qiáng)研究生在學(xué)科前沿問題的思考,在參加交流活動中,研究生可以借鑒不同的技術(shù)方法,激發(fā)自身對專業(yè)知識的需要和開辟學(xué)科前沿領(lǐng)域研究活動的興趣和欲望,有利于創(chuàng)新意識的培育和創(chuàng)新思維的訓(xùn)練與養(yǎng)成。在研究生創(chuàng)新意識培養(yǎng)的樹立以及提高研究生創(chuàng)新思維能力的原則下,還要加強(qiáng)研究生創(chuàng)新能力的訓(xùn)練。新學(xué)科新專業(yè)分支的研究發(fā)展需要傳遞學(xué)術(shù)信息、獲取學(xué)術(shù)思想;邊緣交叉學(xué)科的研究需要聯(lián)合起來,共同組織,就某些學(xué)科的綜合課題進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,學(xué)術(shù)交流促進(jìn)邊緣、交叉學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展,成為越來越多的科學(xué)研究獲得新成果的突破口。通過學(xué)術(shù)交流可以啟迪學(xué)術(shù)思想,提高思維創(chuàng)造能力,豐富學(xué)科知識。通過不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的探討、切磋,以及不同學(xué)科領(lǐng)域的相互滲透和融合,能夠促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展和新理論、新思想的創(chuàng)立,能在不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭鳴中,獲得靈感。研究生離開學(xué)術(shù)交流,知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新就無從談起,研究生的素質(zhì)培養(yǎng)和能力訓(xùn)練就會成為無根之樹,喪失掉生命力。
四、學(xué)術(shù)交流活動有利于培養(yǎng)研究生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識
科學(xué)研究是一項社會活動,隨著科學(xué)研究活動的不斷深入,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了明顯的綜合性特征,表現(xiàn)為科學(xué)工作者內(nèi)部的分工越來越細(xì),要求單個的科學(xué)工作者聯(lián)合起來,共同完成一項復(fù)雜的任務(wù)。因此,互相尊重、虛心謙讓的協(xié)作精神成為現(xiàn)代科學(xué)精神不可缺少的構(gòu)成要素。科學(xué)精神意味著在分工的基礎(chǔ)上達(dá)到團(tuán)結(jié)合作,具有團(tuán)隊意識和甘于奉獻(xiàn)的精神。具有良好群體意識的研究生,在學(xué)術(shù)討論會上,能充分尊重不同意見,能勇于修正自己的錯誤。而在尊重不同意見的氣氛中開展自由討論,會激發(fā)器人們心理上的,會給研究生們的思想以新的推動,打破舊的思維,發(fā)現(xiàn)新的境界,修正和深化自己的認(rèn)識。
五、學(xué)術(shù)交流有利于倡導(dǎo)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和理性的科學(xué)精神,加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德自律,完善研究生學(xué)術(shù)道德人格
科學(xué)精神是一種執(zhí)著追求真理和捍衛(wèi)真理的偉大理性力量,是科學(xué)的本質(zhì)和靈魂。開展學(xué)術(shù)交流活動,就是要鼓勵研究生大膽猜想,大膽提問,樂于表現(xiàn)自己,敢于與眾不同;要結(jié)合相關(guān)的專業(yè)知識內(nèi)容,激發(fā)廣大研究生對科學(xué)社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的好奇與興趣;要通過開展學(xué)術(shù)交流,引導(dǎo)廣大研究生相信科學(xué)、尊重科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、運(yùn)用科學(xué)。
學(xué)術(shù)交流還有利于研究生人文精神的培養(yǎng),健全完善學(xué)術(shù)道德人格。科學(xué)包括社會科學(xué)在內(nèi),科學(xué)發(fā)展中自然科學(xué)和社會科學(xué)兩科并重,從一定意義上也可以說是科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合。研究生要自覺將個人研究工作與社會、人類的追求相結(jié)合,在追求人類的幸福理想中實(shí)現(xiàn)個人研究的價值,完善自身學(xué)術(shù)道德人格。通過加強(qiáng)人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的研究生之間的學(xué)術(shù)交流,可以交流學(xué)術(shù)問題、學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)方法論的意義和價值,得到方法論上的啟發(fā);還可以謀求有關(guān)世界觀、人生觀、價值觀方面的共識。完善的學(xué)術(shù)道德人格不等同于擁有豐富的科學(xué)知識和較高的科學(xué)研究技能,它包含著人文意義和精神價值。開展不同學(xué)科之間的學(xué)術(shù)交流可以充實(shí)科學(xué)的人文底蘊(yùn),塑造健全的學(xué)術(shù)道德人格,使被具有科學(xué)精神與人文精神的研究所掌握的科學(xué)真正造福于人類。
六、學(xué)術(shù)交流活動還是釋放和緩解心理壓力的一種有效方式
研究生肩負(fù)著沉重的學(xué)習(xí)壓力,承載著社會、家庭的期望,這些成為研究生心理壓力劇增的來源。解決研究生學(xué)業(yè)方面的壓力,緩解因?qū)W業(yè)壓力帶來的焦慮、情緒的不穩(wěn)定,除了調(diào)整研究生認(rèn)知,降低期望值之外,最根本的還是為研究生提供盡可能多的學(xué)術(shù)交流的活動方式和機(jī)會,使其獲取完成學(xué)業(yè)的資助與支持。舉行學(xué)術(shù)會議、出版編輯期刊雜志,使研究生有交流學(xué)術(shù)思想、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的場所和空間。撰寫文章論文、發(fā)表不同見地,學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有可能達(dá)成共識,也有可能出現(xiàn)分歧,但在不同思想撞擊下產(chǎn)生的火花的照耀下,研究生在實(shí)踐中得到鍛煉、學(xué)習(xí)和體驗,在交流中享受科學(xué)探索的樂趣,激發(fā)科學(xué)創(chuàng)新的靈感,加深了溝通,心理壓力得到緩解。研究生參加學(xué)術(shù)沙龍,是釋放心理壓力的一種方式。他們在準(zhǔn)備的過程中,帶著心理的期盼,在學(xué)術(shù)沙龍交流的過程中,面對著一定的人群陳訴自己的觀點(diǎn),對自身就是一種挑戰(zhàn),不僅鍛煉了表達(dá)能力,還通過他人的評議,使自己得到思想上的啟迪、思維方法上的啟發(fā);在他人肯定的贊許中得到精神上的滿足。
七、我校開展研究生學(xué)術(shù)交流活動的實(shí)踐
在實(shí)際工作中,我們確立了以研究生黨建為龍頭,以促進(jìn)研究生學(xué)術(shù)交流為重點(diǎn)的研究生德育工作的指導(dǎo)思想,堅持依托研究生會,發(fā)揮研究生會自我教育、自我管理的功能,堅持研究生科學(xué)研究、知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新為主導(dǎo)的導(dǎo)師負(fù)責(zé)制的工作思路,大力開展研究生學(xué)術(shù)交流活動,抓好學(xué)術(shù)報告、主題研討會等專業(yè)特色鮮明的活動,提升了研究生的科學(xué)研究能力,促進(jìn)了研究生的全面發(fā)展,取得了良好的成效。
1.發(fā)揮導(dǎo)師指導(dǎo)作用,督促研究生開展學(xué)術(shù)交流
學(xué)校制定有研究生導(dǎo)師職責(zé),明確導(dǎo)師對研究生賦有“教書育人”的職責(zé)。導(dǎo)師培養(yǎng)研究生的過程,就是在研究生導(dǎo)師與其所帶的研究生之間進(jìn)行學(xué)術(shù)信息的提供、傳遞與獲取的雙向過程。導(dǎo)師們積極創(chuàng)造研究生學(xué)術(shù)交流的機(jī)會,研究生主動匯報自己近一段時間的學(xué)習(xí)體會和研究成果,聽取導(dǎo)師和其他師兄弟的點(diǎn)評,可以開闊視野,拓寬思維,博采眾長,為自己的研究補(bǔ)充有益的營養(yǎng)。支持研究生參加學(xué)術(shù)年會、學(xué)術(shù)報告會,是導(dǎo)師注重的一項工作。導(dǎo)師提供經(jīng)費(fèi),資助研究生參加國際國內(nèi)的學(xué)術(shù)年會、學(xué)術(shù)報告會,讓研究生在更大的學(xué)術(shù)交流的舞臺得到鍛煉。而研究生為參加學(xué)術(shù)年會準(zhǔn)備提交學(xué)術(shù)論文,這一過程本身就是對研究生開展學(xué)術(shù)交流的一種激勵和肯定。導(dǎo)師對研究生的團(tuán)隊協(xié)作精神和團(tuán)隊創(chuàng)造能力的培養(yǎng),起著至關(guān)重要的作用。
2.擴(kuò)展學(xué)術(shù)視野,打造研究生學(xué)術(shù)報告品牌
學(xué)校一年里平均主辦、協(xié)辦了各類學(xué)術(shù)講座30余場,先后邀請到了多名國內(nèi)外知名專家學(xué)者作報告,主講人涉及國際知名藥學(xué)專家、客座教授、學(xué)院教師等。學(xué)校和學(xué)院還先后邀請了院士、青年專家等做了高水平的學(xué)術(shù)報告,他們不僅向廣大研究生介紹了最新的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成果,還結(jié)合以自己的體會,提出了定位決定發(fā)展、細(xì)節(jié)決定成敗、思路決定出路、深度決定高度、積累決定創(chuàng)新、付出決定收獲的真知灼見。
3.舉辦“2009年遼寧省藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)研討會”
“2009年遼寧省藥學(xué)研究生學(xué)術(shù)研討會”是遼寧省研究生教育創(chuàng)新計劃重要項目,獲遼寧省教育廳批準(zhǔn)并資助,由我校主辦。本次研討會邀請了遼寧省內(nèi)藥學(xué)及相關(guān)學(xué)科的研究生,特別是博士生,圍繞某一學(xué)術(shù)主題,進(jìn)行自主的、前沿性的學(xué)術(shù)探討,同時積極發(fā)揮導(dǎo)師和著名專家的指導(dǎo)作用,幫助研究生開闊視野,激發(fā)興趣,啟迪智慧,提高創(chuàng)新能力。為與會研究生營造濃厚的學(xué)術(shù)探討氛圍,促進(jìn)研究生學(xué)術(shù)思想的碰撞,激發(fā)創(chuàng)新思維,形成創(chuàng)新思路,提高研究生的創(chuàng)新意識和組織、交流及表達(dá)等綜合能力。研討會還邀請了學(xué)科知名專家暢談藥學(xué)學(xué)科內(nèi)的技術(shù)及學(xué)術(shù)創(chuàng)新,優(yōu)秀研究生作學(xué)術(shù)論文報告和論文摘要展報并請專家現(xiàn)場點(diǎn)評。
4.完善研究生資助體系,設(shè)立研究生企業(yè)獎學(xué)金制度,激勵研究生學(xué)術(shù)交流活動的開展
在建立研究生資助體系當(dāng)中,一方面充分考慮研究生參與科學(xué)研究的因素,支持研究生導(dǎo)師既為研究生科研提供機(jī)會和條件,也要對研究生參與科學(xué)研究的勞動給與認(rèn)可,對他們付出的勞動及取得的科研成果給與酬勞補(bǔ)貼;另一方面對在一定等級學(xué)術(shù)刊物上、有創(chuàng)新成果的研究生給予精神和一定物質(zhì)獎勵。學(xué)校還設(shè)有研究生企業(yè)獎學(xué)金近7項,在企業(yè)獎學(xué)金的評定中充分體現(xiàn)對學(xué)術(shù)交流成果方面的要求。一年來凡是撰寫并公開發(fā)表了學(xué)術(shù)論文的研究生,根據(jù)影響因子排名獲得2000元-10000元不等的企業(yè)獎學(xué)金,獲得企業(yè)獎學(xué)金的研究生人數(shù)多達(dá)108人,極大地促進(jìn)了研究生參加學(xué)術(shù)交流活動的積極性與主動性。
參考文獻(xiàn):
誤區(qū)一：把研究方法的列舉當(dāng)成研究方法的運(yùn)用
研究問題、研究方法以及對研究問題的基本觀點(diǎn) 是開題報告的基本要素。換句話說，開題報告至少要告訴讀者研究什么、如何研究以及預(yù)期結(jié)論是什么等內(nèi)容。如果說問題提出和文獻(xiàn)綜述是旨在闡明研究問題的話，那么研究方法則是闡釋如何解決擬要研究的問題的。
而闡釋如何解決擬要研究的問題并不是列舉各種研究方法，而是展示研究方法的運(yùn)用。但是，多數(shù)開題報告對于研究方法的闡述存在著簡單列舉的弊端，錯把研究方法的列舉當(dāng)成了研究方法的運(yùn)用。
比如，本研究運(yùn)用文獻(xiàn)法、歷史法、訪談法、調(diào)查法等研究方法，并簡單摘抄些各種研究方法的闡述，從而把研究方法的運(yùn)用變成了研究方法的講解。更有甚者把不同層次的研究方法雜列在一起，諸如列舉調(diào)查法、訪談法、質(zhì)的研究和敘事研究等，而不知質(zhì)的研究、敘事研究并不是一種具體的研究方法，而是一種研究范式。
質(zhì)的研究通常是與量的研究相對而言的，它常采用調(diào)查研究法尤其是觀察法和訪談法;敘事研究也不是與調(diào)查研究并列的研究法，與敘事研究并列的通常是實(shí)證研究。況且，調(diào)查法如果不特別注明是問卷調(diào)查，那么通常意義上的調(diào)查法就包含著訪談法。
而要想走出研究方法列舉的誤區(qū)，最佳路徑是研究問題準(zhǔn)備如何解決就如何敘述和呈現(xiàn)。比如，調(diào)查法是用來解決什么問題的，擬如何解決，就如實(shí)地描述和展示出來。因為研究方法與研究問題的區(qū)分是人為的，某一問題的解決總是蘊(yùn)涵著解決該問題的某種方法，而某種方法也總是解決某種問題的方法。只有當(dāng)人們就解決某一問題的過程進(jìn)行反思時，才會產(chǎn)生解決了什么問題與如何解決該問題的區(qū)別，才有了問題與方法的區(qū)分。
而開題報告的研究方法就是用來陳述研究問 題如何解決的，它與擬要研究的問題具有內(nèi)在的一致性。從一定意義上說，雖然許多研究方法有著比較廣泛的適應(yīng)性，但是問題不同，解決問題的角度、路線、方法 往往也不同，因此，研究方法的闡述不僅僅要與擬要研究的中心問題(由問題的提出來完成)相對應(yīng)，而且要與研究內(nèi)容中的具體問題基本對應(yīng)。
因此，在闡述研究 方法時，正確的做法是首先對研究內(nèi)容所涉及的問題加以歸類，然后根據(jù)各類問題設(shè)計適合的研究方法。如果無法做到如此精細(xì)的話，至少也應(yīng)該對擬解決的關(guān)鍵問題所需要的研究方法作出討論。
當(dāng)然，解決某一問題，不僅需要一些具體的研究方法，而且需要一套運(yùn)思框架。其實(shí)，從研究方法的功能上看，眾多的研究方法大致可劃分為相互關(guān)聯(lián)的三個層次：
① 獲取研究資料和對資料作形式處理的方法。比如，觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗法、文獻(xiàn)法等，均屬于獲取研究資料的方法，而對資料(文字、數(shù)據(jù)、音像記錄等)作形式 處理的方法則有量化和非量化的方法。
② 搭建理論框架和論證/闡釋觀點(diǎn)的方法。比如，理想類型法、系統(tǒng)法等就具有搭建理論框架的功能，而體現(xiàn)分析論證和理解闡釋的典型方法則有人種志研究、敘事研究、闡釋學(xué)研究、概念分析、比較研究、歷史研究、個案研究等。
③ 指導(dǎo)研究的理論視角，即提出問題、分析 問題與解決問題的特定角度。而對某一研究視角的選擇也就意味著對一套特定話語系統(tǒng)，即一套從基本概念、命題到方法原則構(gòu)成的理論話語的運(yùn)用。比如，博弈論、人力資源理論、交往理論、人性論、復(fù)雜性理論等。而搭建理論框架和論證/闡釋觀點(diǎn)的方法以及指導(dǎo)研究的理論視角大多以研究方法論或研究思路的方式呈現(xiàn)在開題報告中。
相比較而言，選擇什么樣的理論視角，確定怎樣的理論框架，對于開題報告的質(zhì)量來說，更具有決定性的意義。
雖然開題報告作為學(xué)位論文的預(yù)演和雛形，出現(xiàn)這樣或那樣的認(rèn)識誤區(qū)實(shí)屬正常，對于這些認(rèn)識誤區(qū)也大可不必大驚小怪或者上綱上線，但如果這些認(rèn)識誤區(qū)不能得到及時矯正，使之延伸到學(xué)位論文中，則會對學(xué)位論文造成難以彌補(bǔ)的損害。
因此，走出開題報告撰寫的誤區(qū)不僅是為了提升開題報告的質(zhì)量，更是為了完善學(xué)位論文的品質(zhì)。
誤區(qū)二：把主題編織當(dāng)作文獻(xiàn)綜述
開題報告之所以撰寫文獻(xiàn)綜述，并不是為陳述某一主題的相關(guān)內(nèi)容，而是通過呈現(xiàn)已有相關(guān)研究成果進(jìn)一步澄清擬要研究的問題，或者說，是依托已有相關(guān)的研究成果來襯托出自己研究的意義。
因此，開題報告的文獻(xiàn)綜述理應(yīng)圍繞著擬要研究的問題，闡述別人在該問題上已解決了哪些問題，還有哪些問題有待深入研究，進(jìn)而通過揭示這些有待深入研究的問題為自己的研究指明努力的方向。倘若研究問題相同，則應(yīng)著重闡述已有研究是通過什么方法、選取什么樣的材料進(jìn)行的，并側(cè)重指出自己的研究試圖運(yùn)用其他研究方法或材料的理由。
但無論是揭示已有相關(guān)研究成果有待解決 的問題，還是闡明自己試圖運(yùn)用的其他研究方法或材料，其目的都是要通過相關(guān)研究成果的敘述來映襯出自己的研究的價值。由于研究生不清楚文獻(xiàn)綜述的要義，開題報告的文獻(xiàn)綜述大多寫成了主題編織，即圍繞了某一研究主題羅列相關(guān)的文獻(xiàn)，其樣式是某學(xué)者就某主題說了些什么，某學(xué)者就某主題又說了些什么，某學(xué)者就某主題還說了些什么。
比如，《論走向?qū)υ挼膶W(xué)校道德教育》，其文獻(xiàn)綜述就簡要地概述了巴赫金的對話理論、馬丁布伯的對話理論和保羅弗萊雷 的對話理論。這種僅僅將文獻(xiàn)的作者、題目、核心觀點(diǎn)一一列出，而沒有運(yùn)用分析與綜合、比較與歸納、抽象與概括等方法對文獻(xiàn)去粗取精、去偽存真的做法，看 似完整、深刻，但深究起來，這樣的文獻(xiàn)綜述只是與該研究的主題相關(guān)而已，除了告訴別人一些相關(guān)的知識外，并沒有襯托出自己研究的獨(dú)特價值。
也就是說，與既有的研究相比，本研究試圖在哪些方面有所突破?是贊同，還是反駁某種已有的觀點(diǎn)?若是贊同，需要充實(shí)哪些新的事實(shí)材料?若是反駁，其原有觀點(diǎn)的缺陷是什 么?自己的觀點(diǎn)如何超越已有的見解?即使贊同，到底贊同哪種觀點(diǎn)?為什么?其根據(jù)何在?等等。對于這些問題，此文獻(xiàn)綜述卻只字未提，從而使文獻(xiàn)綜述變成了 主題編織。
而要想走出文獻(xiàn)綜述主題編織的誤區(qū)則需要轉(zhuǎn)換路徑，把主題編織轉(zhuǎn)化為問題先導(dǎo)。
問題先導(dǎo)即以擬研究的問題為中心，充分、全面地展示、陳述與該問題有關(guān)的文獻(xiàn)都說了什么，還有哪些問題有待進(jìn)一步追問和解答，或者陳述對已解決問題所采用的不同的研究方法或材料。它與主題編織的根本區(qū)別在于組 織、闡述已有研究成果的主線、目的與思路的差異。
問題先導(dǎo)以擬要研究的問題為主線，主題編織則以擬要研究的主題為主線;前者以澄清、凸顯擬要研究問題的價值為要務(wù)，后者則以告訴別人就某一主題都研究了什么為旨?xì)w;前者是用已有研究成果來襯托出擬要研究問題的價值，而后者則只是勾勒了已有研究成果的主要內(nèi)容。
自然，問題先導(dǎo)的文獻(xiàn)綜述需要搞清楚擬要研究的問題是什么，這個擬要研究的問題又包含著哪些子問題，各個要解決問題之間是怎樣的邏輯關(guān)系。
倘若擬要研究 的問題及其包含的問題之間的邏輯關(guān)系搞清楚了，那么問題先導(dǎo)的文獻(xiàn)綜述大致可分為擬要研究的核心(母)問題的學(xué)理澄清、各分(子)問題的邏輯闡釋和擬 要解決的各種問題的重申。
比如，在《論教育學(xué)研究的價值生成》中，作者通過回顧已有研究成果對教育學(xué)發(fā)展中所存在問題的陳述，進(jìn)一步概括為無論是正確處 理意識形態(tài)與教育學(xué)研究關(guān)系的思考，還是彌合教育理論與教育實(shí)踐之間裂痕的努力，抑或是異域教育理論的中國化、原創(chuàng)性訴求，其最終目的無外乎提升教育學(xué)研究的價值，而如何提升教育學(xué)研究的價值才是上述問題的根本出發(fā)點(diǎn)與歸宿，也是目前元教育學(xué)研究有待深入探討、系統(tǒng)論證的一個問題。
這樣就通過對已有文獻(xiàn) 的綜述澄清、襯托了如何提升教育學(xué)研究的價值這一擬要研究的問題的價值。但這個擬要研究的核心問題，如果既有成果已經(jīng)解決，或者說，對于該問題，研究 者倘若未能發(fā)現(xiàn)沒有解決的問題，則該研究仍然沒有價值。
于是，在對各分(子)問題進(jìn)行陳述時，作者分別綜述了在教育學(xué)研究與意識形態(tài)、教育學(xué)研究與異域教育理論、教育學(xué)研究與其他學(xué)科知識、教育理論與教育實(shí)踐等分問題上，學(xué)者們都說了些什么及其存在的問題，并針對其存在的問題闡述了本研究擬要解決的問題，從而凸顯了本研究的價值。最后，根據(jù)對各分(子)問題的分析，再次重申擬要研究的各種問題的意義。
可以說，問題先導(dǎo)的文獻(xiàn)綜述不僅可以在搞清楚別人就 某問題已解決了什么、還有哪些問題有待深入研討的基礎(chǔ)上避免了主題編織的錯誤，而且還能襯托出擬研究問題的價值，從而進(jìn)一步廓清了所研究問題的意義。
誤區(qū)三：把研究理由當(dāng)作研究問題
開題報告的首要任務(wù)是要清晰地闡明研究問題，其道理無須多講，因為任何研究都是對問題的研究，而不是對知識的宣講。因此，在開題報告的答辯會上，老師經(jīng)常追問的是你要研究的問題是什么。此時，多數(shù)研究生會流露出一臉迷茫、困惑的神色。
一方面，研究生深知研究問題的重要性，另一方面心里又犯嘀咕：開題報告寫了那么多內(nèi)容，尤其是有專門的問題提出 或問題緣起，難道老師還沒有看出研究問題來?其實(shí)，這里的奧秘在于有的研究生只是在問題提出或問題緣起中闡述了研究的必要性，錯把研究理由當(dāng)成了研究問題。
比如，《語文教學(xué)中滲透道德教育的敘事研究》，在問題提出中，闡述了語文教學(xué)中滲透道德教育的敘事研究的理由有三：
① 學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。其論述，無論是傳統(tǒng)的道德教育思想、教育方法不能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，還是網(wǎng)絡(luò)給德育帶來了很大的挑戰(zhàn)，抑或 學(xué)生的思想狀況很不樂觀，都旨在表明語文教學(xué)中滲透道德教育的必要性。
②語文教學(xué)的工具性與教育性的融合。通過揭示語文教育的功能和特點(diǎn)為 德育滲透提供了可能性和語文的教育內(nèi)容為德育滲透提供了條件，無非是想說明語文教學(xué)中滲透道德教育的可行性。
③運(yùn)用敘事的方法研究教師的課堂 教學(xué)成為教育研究者的追求。其闡述的要點(diǎn)是課堂教學(xué)框架---教育敘事的依據(jù)和課堂教學(xué)的場景---教育敘事的源泉。這些觀點(diǎn)也只能表明運(yùn)用敘 事對語文教學(xué)中滲透道德教育進(jìn)行研究的契合性。從一定意義上說，自從赫爾巴特提出教育性教學(xué)打通了教育與教學(xué)的關(guān)系以來，就無須再論證教 學(xué)中滲透道德教育的必要性。
更何況，問題提出或問題緣起本來是要闡明研究問題的，而大談特談研究的理由則不僅有違問題提出或問題緣起的初衷，而且使下面的闡述(比如研究意義、文獻(xiàn)綜述、研究方法)等失去了目標(biāo)和方向。
而要想走出把研究理由當(dāng)作研究問題這一誤區(qū)，首要的就是要搞清楚什么是研究問題。通俗地講，研究問題就是困惑或矛盾，是在理論或?qū)嵺`中 存在但還沒有探究或解釋清楚的疑問，它主要有三種表現(xiàn)：
①現(xiàn)有的研究根本沒有意識到或發(fā)現(xiàn)的新問題。比如，教師特崗計劃實(shí)施所帶來的問題，隨遷子女的教育 問題等。可以說，社會總是不斷發(fā)展變化的，而隨著社會的不斷發(fā)展變化，總會涌現(xiàn)出一些新專題研究的教育問題。
②已有的研究還沒有運(yùn)用或運(yùn)用得不夠成熟的視角和方法。對于同一教育現(xiàn)象或事實(shí)，往往可以從不同的視角，運(yùn)用不同的方法給予重新闡釋和研究。比如，教師成長的敘事研究，相對于原有的哲學(xué)思辯，就是試圖通過敘事揭示教師發(fā)展的一種新的研究路徑。
③研究者直覺地預(yù)感到可能成立的新觀點(diǎn)(相當(dāng)于研究假設(shè))。比如，對于新課程改革所引發(fā)的重視或輕視知識的爭論，有學(xué)者則認(rèn)為對于新課程改革的異議也許并不是重視或輕視知識的問題，而是如何看待、理解知識的問題。換言之，判斷一個問題能否成為一個研究問題的標(biāo)準(zhǔn)是，研究的對象要么是一種新的教育現(xiàn)象，要么是從一個新視角(新理論、新方法)來看，已有的教育現(xiàn)象呈現(xiàn)出了新的面貌，要么是已有的教育現(xiàn)象呈現(xiàn)出新的變化，反之，就不適合進(jìn)行研究。因為研究的解題不是考試的答卷，它不是對已有答案的再現(xiàn)，而是 對未知問題的嘗試性解答。就《語文教學(xué)中滲透道德教育的敘事研究》而言，則可以從描述語文教學(xué)道德教育的缺失表現(xiàn)及其相關(guān)研究對敘事研究這一方法的忽視談 起，進(jìn)而提出擬要研究的問題。
誠然，研究問題的確定并非靈機(jī)一動地拍腦袋，它大多要經(jīng)歷研究方向的確定、相關(guān)文獻(xiàn)的研讀、研究問題的初定與研究問題的論證等反復(fù)醞釀、孕育的過程。
關(guān)鍵詞 數(shù)學(xué)美 素質(zhì)教育
一、本課題研究的背景和依據(jù)
綜觀當(dāng)前的教育形勢，舉國上下正在全力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點(diǎn)。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實(shí)踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注；然而，美育？……美育沒有受到相應(yīng)的重視！此外，我們在談?wù)撊宋木竦臅r候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術(shù)美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價值取向，這是數(shù)學(xué)的善；數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美。而這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學(xué)的追求化為一種對完善的追求。眾所周知，數(shù)學(xué)在我們的基礎(chǔ)教育中占有很大的份量，是我們的文化中極為重要的組成部分。她不但有智育的功能，也有其美育的功能。數(shù)學(xué)美深深地感染著人們的心靈，激起人們對她的欣賞。基于此，提出本課題的研究，或許對中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示。
二、研究目標(biāo)和內(nèi)容
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)
美，作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”
數(shù)學(xué)美的功能:
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：
數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
數(shù)學(xué)美感有檢驗真理的作用。
寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。
數(shù)學(xué)美之教育途徑
在科學(xué)美層次上，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，探索科學(xué)規(guī)律獲得的愉悅，科學(xué)思維方法的美妙等諸多方面。科學(xué)美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進(jìn)行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運(yùn)用中的“機(jī)智美”，解決生活實(shí)際問題時的“實(shí)用美”，撰寫小論文時的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)作為必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。另一方面，“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”，只有將美知識應(yīng)用于實(shí)踐，審能教育才有意義，學(xué)生的審美能力才能得到進(jìn)一步提高，因此，數(shù)學(xué)美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應(yīng)用美。其具體探究途徑如下：
展示隱含的美
挖掘數(shù)學(xué)美
創(chuàng)造數(shù)學(xué)美
將美學(xué)原理應(yīng)用于解題實(shí)踐
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：活教育思想；高等職業(yè)教育；實(shí)踐創(chuàng)新；報告
1953年時任南京師范學(xué)院院長的陳鶴琴先生倡導(dǎo)創(chuàng)辦了南京師范學(xué)院附屬幼兒師范學(xué)校（江蘇省幼兒師范學(xué)校），他用“活教育”思想指導(dǎo)省幼師的建設(shè)和發(fā)展，2003年經(jīng)省政府批準(zhǔn)，在省幼師基礎(chǔ)上改制成立了應(yīng)天職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
為了學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展陳鶴琴教育思想，拓展其在當(dāng)代高等職業(yè)教育領(lǐng)域的應(yīng)用，2006年，應(yīng)天學(xué)院頒發(fā)了《關(guān)于開展“學(xué)習(xí)陳鶴琴教育思想、弘揚(yáng)省幼師光榮傳統(tǒng)、開創(chuàng)教育事業(yè)新局面”活動的決定》，這項活動自2006年開始至2012年，歷時六年多，經(jīng)過有計劃、有組織的推動，形成了一批研究和實(shí)踐成果。這些成果在國內(nèi)乃至世界教育實(shí)踐中均屬首創(chuàng)，具有獨(dú)創(chuàng)性、新穎性和實(shí)用性。
一、陳鶴琴教育思想在高職教育領(lǐng)域的實(shí)踐創(chuàng)新活動的意義
20世紀(jì)80年代以來我國掀起了學(xué)習(xí)研究陳鶴琴教育思想熱潮，先后成立了17個省級陳鶴琴教育思想研究會，創(chuàng)辦了《鶴琴之聲》。陳鶴琴論著被整理出版和再版，有關(guān)陳鶴琴教育思想的研究專著和文集不斷涌現(xiàn)，各類刊物上的相關(guān)研究論文更是不計其數(shù)，教育史學(xué)研究論著和論文中對陳鶴琴教育思想研究的成果多有所見。不過從研究內(nèi)容、方向和范圍上看，都是基于陳鶴琴幼兒教育視角進(jìn)行，研究限于幼兒教育、家庭教育、小學(xué)教育等范疇，學(xué)科涵蓋主要在學(xué)前教育、普通教育、心理學(xué)等。
在全國率先提出將陳鶴琴教育思想與高等教育教學(xué)結(jié)合起來，在實(shí)踐中繼承與發(fā)展“活教育”思想，對于高職教育改革具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義：（1）有利于樹立以學(xué)生為中心的新型教育
關(guān)系，體現(xiàn)了“以人為本”“以生為本”的科學(xué)發(fā)展觀。（2）有利于確定“做人”的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)了本質(zhì)性、民族性、時代性和政治性有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了素質(zhì)教育、德育為先的基本原則。（3）有利于創(chuàng)新以社會為課堂的開放性課程模式，是對活教育思想關(guān)于教育課程論
的發(fā)展。（4）有利于形成以“做”為手段的教學(xué)方法，體現(xiàn)了“實(shí)踐育人”本質(zhì)要求。（5）有利于營造和建設(shè)具有“活教育”特色的校園文化環(huán)境。（6）有利于開拓陳鶴琴教育思想研究的新領(lǐng)域，延伸高職教育改革探索的理論基礎(chǔ)。
陳鶴琴教育思想在高職教育領(lǐng)域的實(shí)踐創(chuàng)新活動具有獨(dú)特性、開創(chuàng)性和前瞻性，具有廣泛的推廣價值。
二、組織實(shí)施
實(shí)踐創(chuàng)新陳鶴琴教育思想活動在全院教育教學(xué)、學(xué)生管理等各方面迅速展開。
1.建立了陳鶴琴教育思想研究組織
學(xué)院于2008年6月成立了陳鶴琴教育思想研究會，會員372名，專業(yè)面覆蓋了7大類36個專業(yè)領(lǐng)域。陳研會牽頭組織了陳鶴琴教育思想實(shí)踐創(chuàng)新活動，發(fā)掘深厚的文化底蘊(yùn)，推動了教育改
革，拓展了陳鶴琴教育思想研究領(lǐng)域，取得了一批學(xué)習(xí)研究成果。
2.營造了以陳鶴琴教育思想為核心的校園文化建設(shè)新環(huán)境
學(xué)院將陳鶴琴教育思想研究與高等職業(yè)教育改革相結(jié)合，把“活教育”思想實(shí)踐創(chuàng)新活動擺在學(xué)院工作的重要地位；確定了以陳鶴琴教育思想之方法論為校風(fēng)，在校報上開辟《陳鶴琴師訓(xùn)名言》專欄；編寫兩本學(xué)習(xí)手冊和論文集；在學(xué)院重要部位擺放陳鶴琴雕像和題詞；在主要教學(xué)場所書寫反映陳鶴琴教育思想核心理
念的標(biāo)語；開設(shè)實(shí)踐創(chuàng)新陳鶴琴教育思想網(wǎng)站等，濃郁的學(xué)研氛圍和優(yōu)良的校園文件建設(shè)新環(huán)境起到了潛移默化的引導(dǎo)作用。
3.實(shí)踐創(chuàng)新活動推進(jìn)了學(xué)院教育教學(xué)改革
學(xué)院把“活教育”思想的三大綱領(lǐng)運(yùn)用到學(xué)院的教育和管理之中：將“活教育”思想的目標(biāo)論與培養(yǎng)學(xué)生成人成才的目標(biāo)相結(jié)合，將“活教育”思想的課程論與專業(yè)建設(shè)、課程改革相結(jié)合，將“活教育”思想的方法論與學(xué)院的校風(fēng)相結(jié)合。三育人過程體現(xiàn)了“活教育”思想在大學(xué)生思想政治工作和綜合素質(zhì)培養(yǎng)方面的指導(dǎo)意義。陳鶴琴教育思想已成為應(yīng)天學(xué)院教育改革的指導(dǎo)思想。
（1）學(xué)院確立的人才培養(yǎng)目標(biāo)體現(xiàn)了“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的核心命題。（2）活教育的“課程論”已作為學(xué)院專業(yè)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。（3）活教育已經(jīng)成為教學(xué)改革的新模式。（4）活教育開創(chuàng)了實(shí)踐教學(xué)新局面，建立了一批高質(zhì)量的校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)平均從原來的28%上升到56%。（5）活教育造就了一支領(lǐng)會“活教育”思想、理解“活教育”課程、熟悉“活教育”方法的青年教師隊伍。（6）“活教育”思想的訓(xùn)育原則在學(xué)生教育與管理方面起著重要的指導(dǎo)作用，通過“做人標(biāo)準(zhǔn)大討論”“人人尋找閃光點(diǎn)”等一系列活動，有力地推動了學(xué)生的素質(zhì)教育。（7）2007年學(xué)院申報的《做中教，做中學(xué)，培養(yǎng)厚德強(qiáng)能的新時代幼教人才》項目獲得2007年江蘇省高等教育教學(xué)成果獎二等獎。2012年學(xué)前教育專業(yè)成為江蘇省高等學(xué)校特色專業(yè)。這些成果的取得是陳鶴琴教育思想在高等職業(yè)教育領(lǐng)域應(yīng)用與發(fā)展的初步體現(xiàn)。
4.實(shí)踐創(chuàng)新活動在學(xué)院建設(shè)發(fā)展中取得了顯著成效
陳鶴琴教育思想在應(yīng)天學(xué)院的實(shí)踐創(chuàng)新活動取得了豐碩的成果，獲得了社會的高度評價，教育教學(xué)改革和精神文明建設(shè)等方面獲得23項省級以上獎勵和成果。學(xué)院先后獲得“和諧校園”“平安校園”“精神文明建設(shè)先進(jìn)單位”等榮譽(yù)稱號，這些獎勵是對學(xué)院建設(shè)和發(fā)展成績的肯定，更是對陳鶴琴教育思想在高職教育領(lǐng)域成
功實(shí)踐和創(chuàng)新的肯定。
5.形成了一批陳鶴琴教育思想研究的創(chuàng)新理論
（1）當(dāng)代高等職業(yè)教育改革應(yīng)當(dāng)借鑒“活教育”思想的理論與實(shí)踐成果。陳鶴琴教育思想的“目的論”“課程論”“方法論”等三大綱領(lǐng)所蘊(yùn)涵的改革、創(chuàng)新思想和實(shí)踐精神至今仍能夠指導(dǎo)我國教育改革，能在高等職業(yè)教育領(lǐng)域得到繼承與發(fā)展。（2）活教育的目標(biāo)與高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)具有很高的契合度。高等職業(yè)教育培養(yǎng)“高素質(zhì)、技能型”人才的培養(yǎng)目標(biāo)，正是活教育目標(biāo)論在當(dāng)代高職教育教學(xué)改革與發(fā)展中的新體現(xiàn)。（3）活教育的課程理論可以開闊高職教育專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)的視野。“大自然、大社會都是活教材”是陳鶴琴教育思想關(guān)于課程論的綱領(lǐng)，影響著高等職業(yè)教育的建設(shè)與改革，指導(dǎo)專業(yè)以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向，推進(jìn)專業(yè)建設(shè)和課程改革，堅持走“校企合作”“工學(xué)結(jié)合”之路。（4）“活教育”四步教學(xué)法實(shí)施對高等職業(yè)教育教學(xué)方法改革有指導(dǎo)意義。高等職業(yè)教育提出了強(qiáng)化技能訓(xùn)練、創(chuàng)新教學(xué)模式的要求。“實(shí)驗觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評研討”的活教育四個步驟運(yùn)用到高等職業(yè)教育領(lǐng)域，成為教學(xué)方法的創(chuàng)新突破點(diǎn)。（5）“活教育”思想的實(shí)踐教學(xué)理論是高職教育教改的重要理論依據(jù)。陳鶴琴先生提出的“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的思想詮釋了實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)。高等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)把這一教育原則貫穿到教學(xué)過程中，突出技能要求，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。（6）“活教育”方法論可以成為高等職業(yè)教育的一項重要教學(xué)原則。“活教育”思想的方法論作為高等職業(yè)教育的重要教學(xué)原則，是繼承和發(fā)展陳鶴琴教育思想的體現(xiàn)，是對高等職業(yè)教育改革精神的理解和總結(jié)。這一原則涵蓋了教師的教法，學(xué)生的學(xué)法，體現(xiàn)著新型的師生合作、互動的教學(xué)關(guān)系。（7）陳鶴琴教育思想極大地豐富了校園文化建設(shè)的內(nèi)涵。應(yīng)天學(xué)院校園文化建設(shè)充分挖掘了陳鶴琴教育思想的內(nèi)涵，彰顯出獨(dú)具特色的校
園文化和校風(fēng)學(xué)風(fēng)。
三、陳鶴琴教育思想在高職教育領(lǐng)域成功實(shí)踐的主要創(chuàng)新點(diǎn)
1.陳鶴琴教育思想在高職教育領(lǐng)域的成功實(shí)踐填補(bǔ)了陳鶴琴教育思想研究領(lǐng)域的一項空白，將陳鶴琴教育思想實(shí)踐創(chuàng)新研究
拓展到包括高職教育在內(nèi)的高等教育研究范疇，應(yīng)天學(xué)院屬首創(chuàng)。
2.將陳鶴琴教育思想引入高等職業(yè)教育領(lǐng)域，為高等教育改革注入了新的理論源泉，陳鶴琴教育思想是具有完整系統(tǒng)的理論和實(shí)踐體系，其基本理論、原則和方法所蘊(yùn)含的教育理念可以應(yīng)用到高職教育領(lǐng)域。
3.“活教育”思想與大學(xué)生素質(zhì)教育、與高等職業(yè)教育改革方向、與高職教育人才培養(yǎng)模式改革方向、與高職院校校園文化建設(shè)目標(biāo)等是高度一致的。
四、社會評價
經(jīng)過陳鶴琴教育思想在高職教育領(lǐng)域的實(shí)踐創(chuàng)新活動的開展，目前全院各專業(yè)均加入實(shí)踐創(chuàng)新活動之中。全院上下對陳鶴琴“活教育”思想形成了廣泛認(rèn)同，目前學(xué)院“十二五”規(guī)劃中已經(jīng)明確了陳鶴琴教育思想研究和發(fā)展方向，三項關(guān)于陳鶴琴教育思想在高等院校應(yīng)用的重要課題都得到學(xué)院的批準(zhǔn)，均上報省級科研課題，并已得到批準(zhǔn)立項，進(jìn)入研究階段。2008年以來教育界領(lǐng)導(dǎo)、專家先后在各種場合考察、了解了學(xué)院的建設(shè)和發(fā)展情況，對我們的實(shí)踐創(chuàng)新活動給予充分肯定。江蘇省曹衛(wèi)星副省長、江蘇省教育廳沈健廳長、中國學(xué)前教育研究會會長、南京師范大學(xué)虞永平教授、江蘇省教育學(xué)會會長周德藩教授、陳鶴琴先生長子陳一鳴、南京師范大學(xué)教授、江蘇省陳鶴琴教育思想研究會副理事長唐淑教授、江蘇省學(xué)前教育學(xué)會會長張仁等專家教授以及江蘇省教育學(xué)會、上海市陳鶴琴教育思想研究會等教育界學(xué)術(shù)團(tuán)體對陳鶴琴“活教育”思想實(shí)踐創(chuàng)新活動給予高度評價，肯定了對陳鶴琴“活教育”思想的研究可以拓展到更廣泛的教育領(lǐng)域，如同在學(xué)前教育和初等教育領(lǐng)域的影響一樣，“活教育”在高等職業(yè)教育改革方面同樣有著重要作用。
陳鶴琴教育思想雖然產(chǎn)生于上世紀(jì)中葉，但“活教育”思想在21世紀(jì)的傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展，在學(xué)院歷史上留下了清晰的烙印，成為學(xué)院辦學(xué)特色的重要方面。對于陳鶴琴教育思想發(fā)展同樣也是對現(xiàn)代高等職業(yè)教育改革和發(fā)展的貢獻(xiàn)。
通過這項實(shí)踐創(chuàng)新活動，筆者認(rèn)為陳鶴琴教育思想與當(dāng)代高職教育的改革與發(fā)展的理念有著廣泛的契合點(diǎn)，深入研究探索陳鶴琴“活教育”思想，對我國高職教育教學(xué)改革具有一定的借鑒、引導(dǎo)和推進(jìn)作用。
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研究項目：本文是江蘇省職業(yè)教育教學(xué)改革研究課題“陳鶴琴活教育思想在高職教育領(lǐng)域中的應(yīng)用（登記號：ZCG39；2010）”和
江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“陳鶴琴教育思想在高職教育
論文摘 要:科學(xué)方法在中學(xué)物理教學(xué)中具有重要意義,通過物理實(shí)驗教學(xué)可以滲透科學(xué)方法,借助物理實(shí)驗方法和訓(xùn)練等途徑可以實(shí)施科學(xué)方法教育。
《普通高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:高中物理課程旨在進(jìn)一步提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng),從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個方面培養(yǎng)學(xué)生,為學(xué)生終身發(fā)展和應(yīng)對未來發(fā)展的挑戰(zhàn)奠定基礎(chǔ)。
在物理實(shí)驗教學(xué)中應(yīng)把科學(xué)方法的教育作為課堂教學(xué)的重要目標(biāo),重視對學(xué)生科學(xué)方法的培養(yǎng),讓學(xué)生掌握科學(xué)的方法比單純地傳授知識更為重要。在實(shí)驗教學(xué)中滲透科學(xué)研究方法是科學(xué)方法教育的一個重要途徑,很多的科學(xué)研究方法在實(shí)驗教學(xué)中都有所體現(xiàn)。下面是我在高中物理實(shí)驗教學(xué)過程中滲透科學(xué)方法教育的一些體會,敬請同行斧正。
一、高中物理實(shí)驗教學(xué)滲透科學(xué)方法的教育意義
1.科學(xué)方法教育比知識教學(xué)更具有長遠(yuǎn)意義。
2.科學(xué)方法教育能使物理教學(xué)達(dá)到更高的境界。
3.科學(xué)方法教育使知識教學(xué)和能力培養(yǎng)的結(jié)合具有可操作性。
4.科學(xué)方法教育具有德育功能,有助于學(xué)生樹立辯證唯物主義的世界觀。
二、高中物理實(shí)驗教學(xué)中常見的科學(xué)方法
觀察和實(shí)驗方法側(cè)重觀察實(shí)驗法和實(shí)驗數(shù)據(jù)處理等;分析和綜合方法側(cè)重定性分析、定量分析和因果分析;比較和分類方法側(cè)重異中求同、同中求異的研究;歸納和演繹方法側(cè)重簡單枚舉歸納和演繹;方法主要用比值定義物理量和物理規(guī)律,也經(jīng)常運(yùn)用圖像描述物理現(xiàn)象和規(guī)律;理想化方法主要包括理想實(shí)驗和理想模型等;另外,還有類比方法、等效方法和非思維方法等。這些方法在科學(xué)認(rèn)識過程中起著不同的作用,他們相得益彰,共同構(gòu)成了物科科學(xué)方法教育的內(nèi)容體系。
三、高中物理實(shí)驗教學(xué)滲透科學(xué)方法的途徑
1.在實(shí)驗教學(xué)中培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)踐的科學(xué)研究方法
物理學(xué)常遵循著實(shí)踐、理論、再實(shí)踐的途徑來研究和解決問題:觀察實(shí)驗——猜想假設(shè)——
實(shí)驗驗證——實(shí)踐驗證理論,不斷循環(huán)上升。例如在研究自由落體的運(yùn)動中,讓學(xué)生先猜想實(shí)驗結(jié)果然后觀察實(shí)驗現(xiàn)象:一個重物和一張張開的紙同時從同一高度下落,哪一個先落地;然后把剛才的紙團(tuán)成一團(tuán),再讓它與重物同時下落,再觀察哪一個先落地。實(shí)驗現(xiàn)象引發(fā)了學(xué)生思考:同樣重的紙張為什么有不同的現(xiàn)象?比較兩個實(shí)驗的不同點(diǎn)可以知道,這是空氣阻力作用的原因。這時自然地提出假設(shè)和猜想,如果物體只受重力作用做自由落體運(yùn)動,下落的速度是不是可能與物體的重力無關(guān)呢?接著用牛頓管實(shí)驗來驗證假設(shè),并建立起自由落體運(yùn)動的規(guī)律。
2.在實(shí)驗教學(xué)中培養(yǎng)科學(xué)的觀察方法
觀察在物理學(xué)的發(fā)展中起到了很重要的作用,如牛頓定律是從天體運(yùn)動的觀察開始的,觀察宇宙射線是研究高能粒子的重要方法。學(xué)生通過學(xué)習(xí)使觀察的方法更加科學(xué),培養(yǎng)良好的觀察習(xí)慣。因此,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會觀察、勤于觀察的習(xí)慣,對學(xué)習(xí)物理會有較大的幫助,平時,在教學(xué)中教師還要重視教給學(xué)生研究物理問題的實(shí)驗思想和方法。另外,實(shí)驗教學(xué)還經(jīng)常采用“放大法”“替代法”和“比較法”等科學(xué)方法,以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思想、方法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和求實(shí)精神。
3.在實(shí)驗教學(xué)中滲透控制變量的科學(xué)研究方法
控制變量的方法是指有多個因素同時作用、共同影響某一物理量時,分別獨(dú)立地研究其中某一因素的影響,這時暫時保持其他因素不變,以便排除其他因素的干擾,更好地研究這一因素與研究量之間的關(guān)系,最后再通過綜合分析得出規(guī)律。例如:牛頓第二定律、歐姆定律、電阻定律等,都采用了控制變量法設(shè)計實(shí)驗而研究出來的。科學(xué)方法的教學(xué)既能使學(xué)生產(chǎn)生興趣,又能使學(xué)生摸清學(xué)習(xí)物理的科學(xué)方法,使學(xué)生由“學(xué)會”變?yōu)椤皶W(xué)”,提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,達(dá)到素質(zhì)教育的目的。
4.在實(shí)驗教學(xué)中滲透理想化的科學(xué)研究方法
理想化的方法是在已有的實(shí)踐基礎(chǔ)上,根據(jù)邏輯法則,經(jīng)過推論、判斷得出的理想條件下的物理規(guī)律和“理想模型”;重點(diǎn)考慮主要的因素、性質(zhì)或條件,而常常忽略其他次要的性質(zhì)和條件,理想化的方法能使問題得到簡化處理,它能更深刻地反映現(xiàn)象的本質(zhì)。伽利略的斜面實(shí)驗是物理學(xué)史上著名的理想化實(shí)驗。再例如,彈簧振子、單擺等是理想化模型;
總之,領(lǐng)會科學(xué)方法重在“潛移默化”和“滲透”,讓學(xué)生通過物理實(shí)驗學(xué)到研究問題和解決問題的方法,將科學(xué)方法遷移到其他領(lǐng)域,促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展,使學(xué)生終身受益。因此,不斷探索科學(xué)方法教育的內(nèi)容和方式是素質(zhì)教育的一個重要課題。
參考文獻(xiàn):
[1]張憲魁,王欣.物理學(xué)方法論.西安:陜西人民教育出版社,1995.
一、大學(xué)生和諧道德觀的基本內(nèi)涵
道德觀就是人們對道德的根本看法和態(tài)度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學(xué)生所共識的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。
(一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義
大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。
(二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想
思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過對學(xué)生作為人的主體地位的確認(rèn)，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來的工作事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
(三)大學(xué)生和諧道德觀的價值取向
黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當(dāng)代中國公民道德建設(shè)的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會主義精神文明的發(fā)展方向。的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國特色社會主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣墓餐硐耄詯蹏髁x為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。
二、培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實(shí)需要
道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際的德育實(shí)踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價值觀念的多元化，實(shí)用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴(yán)重偏差。具體表現(xiàn)如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用、實(shí)惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于索取與奉獻(xiàn)并重，并以索取多少來決定奉獻(xiàn)多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個社會的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實(shí)踐。
三、大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐探索
從本質(zhì)來看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對道德規(guī)范認(rèn)同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關(guān)道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對學(xué)生行為的作用，改變過去單純認(rèn)為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點(diǎn)。對學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設(shè)者。 轉(zhuǎn)貼于 (一)優(yōu)化大學(xué)生的心智模式，消除影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素
心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個人內(nèi)在的對于外在事物的一種認(rèn)識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見的有以下兩種情況：
1．當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國社會的轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發(fā)生嬗變，一些長期以來被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒有確立，道德困惑在每個人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。2．社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如道德認(rèn)知模糊、道德觀念錯位等現(xiàn)象。
在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機(jī)會聆聽別人的見解并進(jìn)行反思和“自悟”。通過比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進(jìn)和諧道德觀的形成。
(二)和諧互動，塑造大學(xué)生和諧道德觀
思想政治理論課的課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容的針對性和特殊性，決定其在大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來，全國思想政治理論課以教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，牢固樹立“以學(xué)生為本”的理念，全面掌握大學(xué)生的思想道德狀況，認(rèn)真分析思想政治領(lǐng)域的傾向性問題，努力使教學(xué)更加貼近學(xué)生的思想道德實(shí)際，通過運(yùn)用啟發(fā)式、參與式、研究式和案例式教學(xué)，建構(gòu)符合學(xué)生心理特點(diǎn)、適合代際交流、站在學(xué)科前沿的思想政治理論課教育教學(xué)新體系，開展人生觀、價值觀和道德觀的教育，切實(shí)做到教師教學(xué)主導(dǎo)和學(xué)生學(xué)習(xí)主體間的和諧互動。這種和諧互動要求教師在自身獲得進(jìn)一步發(fā)展，成為學(xué)者型教師的同時教學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，全面發(fā)展。具體步驟如下：教師通過自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個點(diǎn)，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛情(戀愛)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費(fèi)道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過課后查資料、實(shí)踐調(diào)查之后，形成論文觀點(diǎn)，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。
這種和諧互動，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的社會中明辨是非，道德認(rèn)知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機(jī)會使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對話的空間。結(jié)合個人優(yōu)勢、經(jīng)驗和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課由知識本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識灌輸為主向以價值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈感情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”思想政治理論課的和諧互動，促進(jìn)大學(xué)生求真求善求美，達(dá)到自身道德觀的和諧。
關(guān)鍵詞：高中；思想政治課；審美教育
1高中思想政治課的審美教育
早在我國古代就很重視藝術(shù)的感染作用，如春秋時期的孔子，他主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”，強(qiáng)調(diào)從外到內(nèi)都要發(fā)展，才能符合“君子”的要求。而要達(dá)到“君子的人格”標(biāo)準(zhǔn)，就需要融入審美教育。再如近現(xiàn)代的，他在教育方針中明確了美育的地位，更全面地闡述了美育。思想政治課不僅是一門思想政治理論的德育學(xué)科，也是一門具有情感屬性的學(xué)科。思想政治教育在思想的指導(dǎo)下，逐漸把審美教育的內(nèi)容融入其中。其最初的形式主要通過思想政治教學(xué)的藝術(shù)展現(xiàn)出來，這種側(cè)重于從方法論來美化思想政治教育的做法，以及美學(xué)的審美價值在思想政治教育中的應(yīng)用，主要通過藝術(shù)的形式實(shí)現(xiàn)。思想政治課中的審美教育是在思想政治課的視野下豐富了審美教育的內(nèi)涵，使思想政治課與審美教育相融合，也就是德育與美育的結(jié)合。換言之，思想政治課不是枯燥乏味的理論課，它也是富有情感的課程，應(yīng)該有美的體驗，應(yīng)該加入審美教育的思想。
2高中思想政治課的審美教育困境
在應(yīng)試教育背景下，當(dāng)前學(xué)校、社會和家長更多地關(guān)注高中學(xué)生的考試成績，一定程度上忽視了培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育。而審美教育作為素質(zhì)教育中的重要組成部分，在這種社會背景和社會心理之下更容易被忽視。目前，在學(xué)校中并沒有獨(dú)立的審美教育課程，所謂的審美教育或者更多體現(xiàn)在教育教學(xué)的理念和規(guī)劃上，或者寄棲于一些學(xué)科、課程之中，而以高中學(xué)生的思想品德培育為宗旨的思想政治課教學(xué)之中，審美教育也往往只是一種構(gòu)成要素，而不是教育教學(xué)理念，并與思想政治課教學(xué)相脫節(jié)。反思目前高中思想政治課教學(xué)效果不甚理想，不能滿足高中學(xué)生思想品德培育提升以及全面發(fā)展的需求，其中一個不可忽視的因素，就是思想政治課教學(xué)沒有真正和美育相結(jié)合。因此，在思想政治課教學(xué)中融入審美教育，已經(jīng)成為一個具有重要價值的理論與實(shí)踐課題。
3高中思想政治課中審美教育的實(shí)現(xiàn)途徑
3.1提高教師的審美素養(yǎng)教師素質(zhì)
在教師的綜合能力中占有重要作用，尤其是政治教師更要重視自己的素質(zhì)，要在思想政治課教學(xué)中融入審美教育理念。這就要求思想政治課教師要提高自身的審美素養(yǎng)，只有自身的審美素養(yǎng)提高了，才能潛移默化地影響學(xué)生，使學(xué)生全面發(fā)展。教師的審美素養(yǎng)包括以下兩個方面：
3.1.1教師要具有內(nèi)在美的品質(zhì)
一個人的品質(zhì)是個人綜合素養(yǎng)中的核心部分，對自己及他人的發(fā)展會產(chǎn)生巨大的影響。作為一名教師，具有教書育人的職能，其內(nèi)在美的品質(zhì)顯得尤為重要。
（1）高尚的道德品質(zhì)。思想政治課中的審美教學(xué)要求教師要具有高尚的思想品德素質(zhì)，這樣才能提高教學(xué)效果。作為一名思想政治課教師，必須堅持正確的政治方向，具有政治判斷力。教師要注意自己平時的言行，要具有高水準(zhǔn)的道德品質(zhì)，從而可以潛移默化地影響學(xué)生。在日常生活中運(yùn)用哲學(xué)，通過事物的現(xiàn)象看到本質(zhì)，進(jìn)而教導(dǎo)學(xué)生做一個明辨事理的人。
（2）專業(yè)的教學(xué)能力。作為一名教師，專業(yè)的教學(xué)能力是核心。只有具備專業(yè)的教學(xué)能力，才能輕松駕馭教材，區(qū)分教學(xué)重難點(diǎn)，明確教學(xué)目的。只有具備過硬的教學(xué)能力，才能把審美教育融入到思想政治課中。首先，教師要對思想政治學(xué)科有足夠的熱情，要有敬業(yè)精神。只有擁有飽滿的熱情才會更加出色地備課及授課，才會積極地在思想政治課中加入審美教育，使得學(xué)生能夠自主地去追尋真、善、美。其次，教師要具有系統(tǒng)的思想政治學(xué)科知識，這是進(jìn)行思想政治課教學(xué)的基礎(chǔ)條件，也是進(jìn)行思想政治課審美教學(xué)的必然要求。只有具備了專業(yè)的學(xué)科知識，才能對思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)有更加深刻的理解，才能因材施教，使學(xué)生得到更好的發(fā)展。作為一名教師，不僅要掌握所教學(xué)科的知識，還要具有豐富的教育理論基礎(chǔ)知識。只有具備專業(yè)的教育基礎(chǔ)知識，才能更好地指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、解決學(xué)生的各種問題。此外，教師還要不斷拓寬自己的知識面，豐富自己的內(nèi)心世界。
（3）崇高的審美意識。教師只有自身具有崇高的審美意識，才能在思想政治課教學(xué)中發(fā)現(xiàn)美的存在，才能在教學(xué)中融入審美教育，才會讓學(xué)生有更好的審美體驗。這樣會激發(fā)學(xué)生的審美意識，會更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。提高自身審美意識的前提是教師具備美學(xué)的相關(guān)知識，這樣才能不斷提升自身的審美修養(yǎng)，進(jìn)而與思想政治課教學(xué)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)審美教學(xué)目標(biāo)。
3.1.2教師要提升外在美的形象
要在思想政治課教學(xué)中融入審美教育，教師不僅要有美的內(nèi)在品質(zhì)，還要有美的外在形象。美的外在形象主要包括教師的教態(tài)美和語言美。
（1）教態(tài)美。教態(tài)是教師呈現(xiàn)給學(xué)生最直觀的第一印象，教師具有美感的教態(tài)，可以使學(xué)生得到視覺上的美感。這種“潤物細(xì)無聲”的感官刺激會讓學(xué)生更主動地接受審美教育，會使學(xué)生有美的享受。教師的外表其實(shí)是其品德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)、思維特質(zhì)、審美情趣等多方面的外在體現(xiàn)。教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)選擇服飾和教態(tài)，讓其更加貼合教學(xué)內(nèi)容。
（2）語言美。語言是教師特色風(fēng)格形成的基礎(chǔ)，教師的語言美對其教學(xué)風(fēng)格的形成具有重大作用。要想在思想政治課教學(xué)中融入審美教育，教師的語言美是不可或缺的。首先，要求教師的語言要嚴(yán)謹(jǐn)。思想政治課是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科，需要教師要注意自己語言的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。其次，教師的語言要具有啟發(fā)性。在理論性較強(qiáng)的思想政治課學(xué)科中融入審美教育，要逐層啟發(fā)學(xué)生，要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。最后，教師的語言要生動活潑。思想政治課本身理論性較強(qiáng)，比較枯燥，這時候就體現(xiàn)出教師語言美的重要性。優(yōu)秀的思想政治課，不是枯燥的理論知識講解，而是要讓學(xué)生有愉悅的審美體驗。在教學(xué)過程中，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，引入讓學(xué)生喜聞樂見的相關(guān)的神話傳說、經(jīng)典故事、古詩詞等，來吸引學(xué)生的注意力。
3.2培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
優(yōu)秀的思想政治課單單憑借教師一個人的力量是不夠的，還需要學(xué)生具備相應(yīng)的審美能力。只有教師和學(xué)生共同努力，才能建構(gòu)優(yōu)秀的思想政治課堂，才能使師生雙方都得到更好的審美感受。從而培養(yǎng)學(xué)生感受美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。
3.2.1發(fā)掘?qū)W生感受美的能力
發(fā)掘?qū)W生感受美的能力是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的基礎(chǔ)，也是在思想政治課教學(xué)中注入審美元素的重要途徑。這樣有助于提升學(xué)生感受美的能力，有助于教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。學(xué)生應(yīng)該對美的事物有強(qiáng)烈而敏銳的感受力，不斷獲得豐富的美感享受。這樣有助于思想政治課的審美教學(xué)順利進(jìn)行，學(xué)生可以更加主動而積極地配合老師，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗。例如在《經(jīng)濟(jì)生活》第三課中講到消費(fèi)的相關(guān)知識，里面展示了購物場景，這可以引導(dǎo)學(xué)生體驗生活的哲學(xué)美，感受社會主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。這樣可以提高學(xué)生對社會美和國家美的感受力，進(jìn)而可以發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
3.2.2培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力
在感受美的基礎(chǔ)上，我們還要有發(fā)現(xiàn)美的能力。生活中處處都有美的存在，這就要求我們要有一雙可以發(fā)現(xiàn)美的眼睛和發(fā)現(xiàn)美的心。現(xiàn)今社會不主張培養(yǎng)“死讀書”的高分學(xué)生，而是要求學(xué)生全面發(fā)展。高中生的主要生活場所是學(xué)校，但并不乏美的事物。在學(xué)校中有人文建筑、花草樹木、一些品德高尚的學(xué)生與老師等等，這些美的事物等待學(xué)生去發(fā)現(xiàn)。這就要求教師在思想政治課堂中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)這些美的元素，逐漸培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力。
3.2.3提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力
所謂創(chuàng)造美的能力，即在感受美和發(fā)現(xiàn)美的前提下，通過一定的審美活動，通過美的現(xiàn)象看到美的本質(zhì)，最終通過這個本質(zhì)的有關(guān)規(guī)律來創(chuàng)造美。感受美和發(fā)現(xiàn)美是提升審美能力的必經(jīng)之路，是在思想政治課教學(xué)中進(jìn)行審美教育的基礎(chǔ)和前提。我們在思想政治課教學(xué)中強(qiáng)調(diào)審美教育是重視學(xué)生的全面發(fā)展，因而感受美和發(fā)現(xiàn)美不是目的，最終目的是要提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
4高中思想政治課中審美教育的意義
4.1理論意義
從性質(zhì)上來說，思想政治教育和審美教育分別屬于德育和美育。從范疇上看，思想政治教育與審美教育在精神內(nèi)涵上是相通的，都是素質(zhì)教育的重要組成部分。在哲學(xué)的視角下對德育與美育進(jìn)行審視，可以為中學(xué)素質(zhì)教育研究提供一個新的理論視角，豐富了中學(xué)教育理論，有助于推動中學(xué)各學(xué)科的發(fā)展。
4.2現(xiàn)實(shí)意義
審美視野下的思想政治教育研究，提出的高中思想政治課中審美教育的實(shí)現(xiàn)途徑，期望能夠?qū)逃ぷ髡咛峁┮欢ǖ膮⒖冀梃b，進(jìn)而使教師更有效地幫助學(xué)生樹立正確的審美理念，培養(yǎng)健康的審美趣味和審美理想，提高他們感受美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，從而使他們樹立積極向上的人生態(tài)度。
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