時(shí)間：2022-10-11 01:49:04
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)核心論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
青年大學(xué)生群體的時(shí)代特征保障了融入的可行性
青年大學(xué)生成長(zhǎng)在改革開(kāi)放的新時(shí)代，并伴隨信息化一同成長(zhǎng)，視野寬闊，接受了來(lái)自眾多領(lǐng)域的信息，知識(shí)龐雜，情感豐富，藝術(shù)氣息濃厚，善于釋放自己內(nèi)心的情感。但身處價(jià)值多元的時(shí)代，面臨社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，也有一部分大學(xué)生在價(jià)值觀(guān)的選擇上明顯表現(xiàn)出困惑和迷茫，誠(chéng)信意識(shí)淡薄，個(gè)人的道德行為失范，甚至?xí)?duì)信仰產(chǎn)生質(zhì)疑。但是08年的奧運(yùn)會(huì)被外國(guó)人親切地稱(chēng)為“鳥(niǎo)巢一代”的青年志愿者和汶川地震中青年大學(xué)生的表現(xiàn)也展示了大多數(shù)大學(xué)生仍具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族自尊心，能夠自覺(jué)抵御西方不良文化的侵蝕，堅(jiān)定正確的政治方向，具有高尚的道德情操，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容也有高度的認(rèn)同。故而，要切實(shí)地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育中，正確引導(dǎo)青年大學(xué)生群體的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的方向，確保藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，保證大學(xué)生政治方向的堅(jiān)定，道德素質(zhì)的高尚，進(jìn)一步使其明辨是非，明確榮恥，如此，不僅能有效達(dá)到藝術(shù)教育、素質(zhì)教育的目的，更易于準(zhǔn)確把握青年大學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。
藝術(shù)教育內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一致性
藝術(shù)教育，通過(guò)藝術(shù)熏陶和感染人，達(dá)到凈化心靈、健全人格、啟迪智慧的目的，從而培養(yǎng)人們高尚的道德情感和健康的審美情趣。從一定意義上講，高校藝術(shù)教育具有一定的社會(huì)功能。自古以來(lái)，我國(guó)就十分重視藝術(shù)教育社會(huì)功能的發(fā)揮。在春秋末期，儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子就主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，極力倡導(dǎo)以藝術(shù)教育培養(yǎng)人們高尚的道德情操。到了近代，我國(guó)著名的教育學(xué)家先生，更是倡導(dǎo)將民族藝術(shù)融入課堂教育，其目的也是不言而喻的，旨在優(yōu)化國(guó)民教育，切實(shí)培養(yǎng)國(guó)民的健全人格，提高其綜合素質(zhì)。“藝術(shù)教育的根本目的是從人的精神上塑造人、感染人和提高人的文化素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”
高校藝術(shù)教育的內(nèi)容旨在通過(guò)培養(yǎng)青年大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，熏陶、濡染、浸潤(rùn)青年大學(xué)生的政治修養(yǎng)和思想道德品質(zhì)，也包含了大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的各項(xiàng)內(nèi)容。由此可知，高等學(xué)校的藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生的政治素養(yǎng)、思想道德品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣方面涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。高校藝術(shù)教育的內(nèi)容、宗旨與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著高度的吻合，這就更進(jìn)一步確保了將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容融入到高校藝術(shù)教育的可行性、必要性。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育的必要性分析
（一）是促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展之必需
隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，形形的社會(huì)觀(guān)念不斷涌入國(guó)門(mén)，古今中西文化在不斷碰撞，直接影響了大學(xué)生的思想建設(shè)，致使一些大學(xué)生在認(rèn)識(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)上失去了自我。“藝術(shù)教育以審美教育為核心,以人的全面發(fā)展為目標(biāo),促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。”
因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育中，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展具有重要作用，同時(shí)也有助于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。如上所述，多數(shù)大學(xué)生只注重對(duì)個(gè)人利益的追求，道德素質(zhì)下降，而藝術(shù)教育則具有不同于其他教育的特殊方式，有強(qiáng)烈的感召力，“可以培養(yǎng)大學(xué)生追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德,是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育的最好形式”。
（二）是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的迫切需求
社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)的國(guó)民價(jià)值體系中居于核心位置。高校是培養(yǎng)國(guó)民價(jià)值體系的重要場(chǎng)所，在高校和大學(xué)生中廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，使大學(xué)生群體樹(shù)立符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的價(jià)值觀(guān)與人生觀(guān)，是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)可度有些差強(qiáng)人意。這固然受當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化、社會(huì)環(huán)境趨利化等社會(huì)因素影響，但同時(shí)應(yīng)看到高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育中的種種不足。藝術(shù)教育與社會(huì)人生有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，在當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)教育可以其特有的育人功能，成為提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要路徑。因此，在高校建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系便可通過(guò)藝術(shù)教育的方式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入藝術(shù)教育過(guò)程中的教育方法進(jìn)行。
（三）是有效滿(mǎn)足高校藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要
黨的十六屆三中、四中全會(huì)以來(lái)，各級(jí)政府、教育部門(mén)逐步提高了對(duì)高等院校藝術(shù)教育工作的重視和認(rèn)識(shí)，明確了藝術(shù)教育在高校大學(xué)生素質(zhì)教育中的地位，通過(guò)積極采取一系列切實(shí)可行的政策和措施，使藝術(shù)教育工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是近年來(lái)，隨著傳媒業(yè)的快速發(fā)展和新娛樂(lè)時(shí)代的到來(lái)，一些年輕人尤其是部分高校大學(xué)生對(duì)“明星夢(mèng)”的追求已達(dá)到如癡如醉的程度。有理想固然是一件好事，但如果一個(gè)人的理想過(guò)于功利，將學(xué)藝術(shù)、走藝術(shù)路作為發(fā)財(cái)、成名的唯一選擇，那這樣的人生觀(guān)無(wú)疑是一種消極，甚至是錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)念。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)念如在大學(xué)生中廣泛流行，無(wú)疑會(huì)影響大學(xué)生的健康發(fā)展。因此，在對(duì)大學(xué)生的藝術(shù)教育中，必須融入社會(huì)主義核心價(jià)值理念，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)武裝當(dāng)代大學(xué)生的精神頭腦，使其自覺(jué)抵制錯(cuò)誤的、功利的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育的途徑
（一）注重灌輸教育與自我教育結(jié)合，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用
課堂教學(xué)的根本任務(wù)在于通過(guò)對(duì)學(xué)生開(kāi)展系統(tǒng)的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自覺(jué)強(qiáng)化自身的審美情趣與藝術(shù)素養(yǎng)。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的同時(shí)，還應(yīng)充分挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容，使之貫穿藝術(shù)教育的整個(gè)過(guò)程，幫助青年大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)，確保他們能夠堅(jiān)守對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的信仰。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入藝術(shù)教育課堂教學(xué)對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育教學(xué)的目的，完成藝術(shù)教育任務(wù)，強(qiáng)化藝術(shù)教育內(nèi)容具有重要意義。同時(shí)注重灌輸教育與自我教育的結(jié)合，要切實(shí)發(fā)揮藝術(shù)教育課堂教學(xué)在建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的重要陣地作用，強(qiáng)化課堂教學(xué)的主渠道、主陣地的優(yōu)勢(shì)，突出大學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，凸顯自我教育的作用，以此逐步引導(dǎo)青年大學(xué)生主動(dòng)接受社會(huì)主旋律教育，自覺(jué)接受社會(huì)主義核心價(jià)值理念的洗禮。
（二）優(yōu)化外部環(huán)境，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的重要作用
把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育中，需要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的導(dǎo)向作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入藝術(shù)教育的目的旨在在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，使之能夠正確認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并增強(qiáng)自我建構(gòu)的意識(shí)。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)一起努力優(yōu)化外部環(huán)境、形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的外部教育環(huán)境和氛圍，充分利用當(dāng)代青年大學(xué)生積極參加社會(huì)生活的熱情，建立社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，才能促使其在親身的實(shí)踐中感悟社會(huì)對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同或否定，形成自己對(duì)社會(huì)的價(jià)值取向，更新觀(guān)念，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自我建構(gòu)意識(shí)，養(yǎng)成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。
（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的育人作用
如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育全過(guò)程，關(guān)鍵是要發(fā)揮高校文化教育的育人功能。增強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)領(lǐng)職能，即以作為政治指導(dǎo)，以中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想作為凝聚力，以各種民族精神和時(shí)代精神作為向心力，以“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀(guān)提高校園文化的道德約束力，明榮辱、知廉恥。通過(guò)積極開(kāi)展多姿多彩的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，開(kāi)展各種文藝競(jìng)賽，使青年大學(xué)生在寓教于樂(lè)中受到熏陶、感染，在潛移默化中有力地引導(dǎo)青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，既達(dá)到高校藝術(shù)教育的目的，又實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的目標(biāo)。
一、論文頁(yè)面設(shè)置
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二、論文字體 字號(hào)
1、封皮(直接下載)
2、題目：黑體 小二(副標(biāo)題：黑體三號(hào))
2、摘要和關(guān)鍵詞：(見(jiàn)下要求)
2、標(biāo)題：(見(jiàn)下目錄要求)
3、正文：宋體 小四
4、表題、圖題：宋體 五號(hào)
5、引文注釋?zhuān)核误w 五號(hào)
6、參考文獻(xiàn)：宋體 五號(hào)
三、論文正文
正文是論文的主體和核心部分，具體要求如下：
1、字?jǐn)?shù)：音樂(lè)學(xué)系、藝術(shù)管理系不得低于8000字，其他系不得低于3000字。
2、緒論
引言、概述、前言。包括研究的目的和意義，問(wèn)題的提出，選題的背景，文獻(xiàn)綜述，研究方法，論文結(jié)構(gòu)安排等。用簡(jiǎn)短的文字進(jìn)行概括，一般在300字左右。
3、本論
具體章節(jié)。本部分是論文作者研究的內(nèi)容，是論文的核心。各章之間互相關(guān)聯(lián)，符合邏輯順序。
4、結(jié)論
是論文最終總體的結(jié)論，應(yīng)明確、精練、完整、準(zhǔn)確。著重闡述作者的研究成果，以及在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的作用、意義，也可以進(jìn)一步提出需要討論的問(wèn)題和建議。
三、論文目錄
目錄(黑體 三號(hào))
引言(黑體 三號(hào))………………………………………………………1
一、×××(黑體 三號(hào))……………………………………………1
(一)×××(黑體 四號(hào))……………………………………1
1.×××(黑體 四號(hào))……………………………………1
2.×××(黑體 四號(hào))……………………………………2
……
(二)×××(黑體 四號(hào))……………………………………5
1.×××(黑體 四號(hào))……………………………………5
2.×××(黑體 四號(hào))……………………………………6
……
……
二、×××(黑體 三號(hào))…………………………………………10
(一)×××(黑體 四號(hào))…………………………………10
……
……
……
結(jié)語(yǔ)(黑體 三號(hào))……………………………………………………20
四、中文摘要、關(guān)鍵詞、英文摘要、關(guān)鍵詞
【摘要】(黑體 四號(hào))×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××……。(宋體 四號(hào))
【關(guān)鍵詞】(黑體 四號(hào))×××…… (宋體 四號(hào))
【Abstract】×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××……。(Times New Roman 四號(hào))
【Key word】×××……(Times New Roman 四號(hào))
五、論文的裝訂
第一部分 封面
第二部分 任務(wù)書(shū);開(kāi)題報(bào)告(音樂(lè)學(xué)、藝術(shù)管理)
第三部分 指導(dǎo)情況記錄
第四部分 審閱表
第五部分 答辯記錄
第六部分 論文題目頁(yè)
第七部分 中文摘要、關(guān)鍵詞;英文摘要、關(guān)鍵詞
第八部分 目錄
第九部分 正文(包括：緒論、本論、結(jié)論)
第十部分 參考文獻(xiàn)
第十一部分 致謝
第十二部分 附錄
第十三部分 封底(空白紙頁(yè))
一、《美術(shù)大觀(guān)》由遼寧美術(shù)出版社主辦，省級(jí)期刊。美術(shù)大觀(guān)立足東北、面向全國(guó)，強(qiáng)調(diào)群眾性、知識(shí)性、學(xué)術(shù)性與時(shí)代精神。
二、《美術(shù)界》由廣西文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)主辦，是綜合性美術(shù)期刊，省級(jí)期刊，被中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤(pán)版）全文收錄期刊。美術(shù)界旨在貫徹，積極反映時(shí)代精神，提高藝術(shù)素質(zhì)。
三、《中國(guó)美術(shù)》由中國(guó)美術(shù)出版總社主辦，是藝術(shù)類(lèi)核心期刊，國(guó)家級(jí)期刊，被中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤(pán)版）全文收錄期刊。中國(guó)美術(shù)強(qiáng)調(diào)公正性、專(zhuān)業(yè)性、權(quán)威性，點(diǎn)展示優(yōu)秀美術(shù)作品和理論研究成果，反映美術(shù)動(dòng)態(tài)，倡導(dǎo)創(chuàng)新、突出特色。
四、《新美術(shù)》由中國(guó)美術(shù)學(xué)院主辦、CSSCI南大核心期刊,北大核心期刊。新美術(shù)學(xué)術(shù)性為特色，著重刊登中外美術(shù)理論研究論文，重視藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與思想的關(guān)系問(wèn)題。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
根據(jù)對(duì)專(zhuān)業(yè)核心能力的解釋?zhuān)称房茖W(xué)與工程專(zhuān)業(yè)核心能力的三個(gè)基本構(gòu)成因素是：（1）專(zhuān)業(yè)核心能力的內(nèi)在性。這是食品專(zhuān)業(yè)學(xué)生必定要掌握的不同于其它專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)能力，主要是掌握食品的生產(chǎn)工藝、品質(zhì)控制等能力，并通過(guò)自身不斷學(xué)習(xí)、知識(shí)積累和創(chuàng)新，根植和依附于學(xué)生個(gè)人，伴隨其從事專(zhuān)業(yè)工作的全過(guò)程。（2）專(zhuān)業(yè)核心能力的延展性。可以確保學(xué)生能在食品專(zhuān)業(yè)的不同層次和方向找到其合適的位置，這是建立在專(zhuān)業(yè)基本能力基礎(chǔ)上的，能使學(xué)生在不同方面可以有所發(fā)展的能力。對(duì)食品專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，可以體現(xiàn)在科學(xué)研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)管理、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)、教育教學(xué)等方面。（3）專(zhuān)業(yè)核心能力的獨(dú)特性。主要從三個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)，第一是培養(yǎng)目標(biāo)定位，比如我校人才培養(yǎng)的要求是“實(shí)基礎(chǔ)、重應(yīng)用、強(qiáng)能力、有特色”，以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和實(shí)踐應(yīng)用能力為核心，人才培養(yǎng)目標(biāo)定位是基于區(qū)域性、行業(yè)性需求，培養(yǎng)實(shí)踐能力突出、具有較高綜合素質(zhì)和創(chuàng)新意識(shí)的應(yīng)用型人才。第二是服務(wù)面向定位，以區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求和就業(yè)為導(dǎo)向，構(gòu)建人才培養(yǎng)的課程體系，我校的食品專(zhuān)業(yè)服務(wù)面向定位是根據(jù)安康豐富的生物資源和富硒的特點(diǎn)，在確定核心能力時(shí)，必然考慮生物資源利用和富硒食品開(kāi)發(fā)。第三是學(xué)校辦學(xué)特色，我校根據(jù)所處區(qū)位的特點(diǎn)，確立了“立足秦巴，服務(wù)基礎(chǔ)教育、服務(wù)三農(nóng)、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”的辦學(xué)定位，在確定食品專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)時(shí)，突出服務(wù)于地方食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，突出對(duì)當(dāng)?shù)靥厣Y源，如茶葉、魔芋、絞股藍(lán)，以及富硒食品的開(kāi)發(fā)利用，通過(guò)科研帶動(dòng)教學(xué)，將科研的項(xiàng)目申報(bào)、研究過(guò)程、科研成果進(jìn)入課堂，以此提高學(xué)生的科技創(chuàng)新能力，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。
2以專(zhuān)業(yè)核心能力為指引，構(gòu)建食品科學(xué)與工程專(zhuān)業(yè)課程體系
提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，應(yīng)從培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)質(zhì)量開(kāi)始抓起，按照以社會(huì)需求為導(dǎo)向的辦學(xué)理念，以培養(yǎng)適應(yīng)于地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的應(yīng)用型人才為目標(biāo)，兼顧學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和就業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要［4］。在分析食品科學(xué)與工程專(zhuān)業(yè)核心能力的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方區(qū)域?qū)κ称穼?zhuān)業(yè)人才需求的特點(diǎn)，我校將課程體系結(jié)構(gòu)采用“平臺(tái)+模塊”方式進(jìn)行構(gòu)建，平臺(tái)分為通識(shí)教育平臺(tái)和專(zhuān)業(yè)教育平臺(tái)。通識(shí)教育平臺(tái)由通識(shí)教育基礎(chǔ)課程和素質(zhì)拓展課程2個(gè)課程模塊組成。通識(shí)教育基礎(chǔ)課程含人文社科類(lèi)課程，以及高等數(shù)學(xué)、大學(xué)物理、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)等自然科學(xué)基礎(chǔ)課程以及外語(yǔ)、體育等課程。素質(zhì)拓展課程均為選修，分為三大類(lèi)：人文社科類(lèi)、自然科學(xué)類(lèi)、藝術(shù)體育類(lèi)，要求學(xué)生分別在三大類(lèi)課程中選修課程修夠?qū)W分。通識(shí)教育的目的是使學(xué)生具有一定的文化修養(yǎng)，了解人類(lèi)文明和科學(xué)發(fā)展史，熟悉中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有基本的文學(xué)、藝術(shù)知識(shí)和修養(yǎng)；具備基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)知識(shí)；初步了解現(xiàn)代社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然，具備一定的社交能力；具有國(guó)際化思想意識(shí)，具備用先進(jìn)的信息武裝自己的能力。專(zhuān)業(yè)教育平臺(tái)由專(zhuān)業(yè)必修課、專(zhuān)業(yè)選修課和實(shí)踐課程3個(gè)模塊組成。專(zhuān)業(yè)必修課包括專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，如化學(xué)類(lèi)課程、生物類(lèi)課程、食品工程基礎(chǔ)課程等，以及專(zhuān)業(yè)核心課程，如食品營(yíng)養(yǎng)與衛(wèi)生、食品分析、食品貯運(yùn)學(xué)、食品工藝學(xué)等課程。這類(lèi)課程是食品專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須掌握的基本知識(shí)，構(gòu)成食品專(zhuān)業(yè)核心能力的內(nèi)在性。專(zhuān)業(yè)選修課程是為拓展學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，構(gòu)成食品專(zhuān)業(yè)核心能力的延展性。這類(lèi)課程主要有功能性食品、食品實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、食品資源開(kāi)發(fā)、食品生物技術(shù)、食品感官評(píng)價(jià)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、食品企業(yè)管理等。實(shí)踐課程分為實(shí)驗(yàn)課、實(shí)習(xí)、專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練和畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）四類(lèi)。實(shí)踐課程主要鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力和知識(shí)轉(zhuǎn)化應(yīng)用能力。
3人才培養(yǎng)及特色
3.1圍繞專(zhuān)業(yè)核心能力，構(gòu)建課程體系
各種能力的獲得是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)，而能力的獲得需要相應(yīng)完善的課程體系去支撐［5］。在保證達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的前提下，合理設(shè)置通識(shí)教育平臺(tái)課程，使其占總學(xué)時(shí)的34%，專(zhuān)業(yè)教育平臺(tái)課程占總學(xué)時(shí)的66%，這樣既能保證學(xué)生受到一定的人文社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)基本知識(shí)教育，拓展知識(shí)視野，又能受到充足的專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更趨合理。為培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，把能獨(dú)立開(kāi)設(shè)的實(shí)驗(yàn)課從課內(nèi)實(shí)驗(yàn)分離出來(lái)，作為獨(dú)立的課程開(kāi)設(shè)，并在實(shí)驗(yàn)課程中適當(dāng)壓縮驗(yàn)證性?xún)?nèi)容，增加設(shè)計(jì)性和綜合性實(shí)驗(yàn)，使實(shí)驗(yàn)課的目的進(jìn)一步明確，可操作性進(jìn)一步增強(qiáng)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到加強(qiáng)。除課內(nèi)規(guī)定學(xué)分外，學(xué)生還必須通過(guò)參加課外素質(zhì)拓展與創(chuàng)新實(shí)踐項(xiàng)目，獲得一定學(xué)分方能畢業(yè)，以此提高學(xué)生的人際溝通、團(tuán)隊(duì)合作等綜合能力和素質(zhì)。
3.2加強(qiáng)集中性實(shí)踐環(huán)節(jié)，強(qiáng)化應(yīng)用能力培養(yǎng)
食品科學(xué)與工程專(zhuān)業(yè)是工科專(zhuān)業(yè)，人才培養(yǎng)應(yīng)突出工程實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。在課程體系構(gòu)建中，遵循“實(shí)基礎(chǔ)、重應(yīng)用、強(qiáng)能力、有特色”的原則，學(xué)生培養(yǎng)的全過(guò)程密切結(jié)合實(shí)踐，做到專(zhuān)業(yè)與工程結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合，科學(xué)教育與人文教育結(jié)合，校內(nèi)與社會(huì)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)體系、內(nèi)容和過(guò)程的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)工程實(shí)踐能力培養(yǎng)4年不斷線(xiàn)［6］。集中性實(shí)踐環(huán)節(jié)包括專(zhuān)業(yè)見(jiàn)習(xí)、課程實(shí)習(xí)、學(xué)年論文、專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）等，共安排48周。專(zhuān)業(yè)見(jiàn)習(xí)安排在第1、2學(xué)期進(jìn)行，主要目的是使學(xué)生進(jìn)校后對(duì)今后可能從事的工作、學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容及應(yīng)用，以及地方食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展有初步的認(rèn)識(shí)和了解，增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)的感性認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的針對(duì)性。課程實(shí)習(xí)對(duì)應(yīng)一些需要通過(guò)集中實(shí)習(xí)鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力、分析應(yīng)用能力的課程，以了解與課程相關(guān)的發(fā)展?fàn)顩r、強(qiáng)化知識(shí)應(yīng)用能力；其中有些課程如食品工程原理、食品工廠(chǎng)設(shè)計(jì)安排進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，以增強(qiáng)學(xué)生工程設(shè)計(jì)能力。學(xué)年論文安排在第5學(xué)期，主要是通過(guò)某一食品研究進(jìn)展撰寫(xiě)綜述或?qū)W生參與教師科研撰寫(xiě)論文，鍛煉學(xué)生收集和分析資料能力，了解自然科學(xué)論文撰寫(xiě)要求，為畢業(yè)論文奠定基礎(chǔ)。專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)安排在第7、8學(xué)期，這時(shí)理論課程基本結(jié)束，讓學(xué)生進(jìn)入食品企業(yè)進(jìn)行綜合實(shí)訓(xùn)，進(jìn)一步深入了解食品企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)過(guò)程。畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）也安排在第7、8學(xué)期，其中第7學(xué)期主要是進(jìn)行選題、收集資料、進(jìn)行研究（設(shè)計(jì)）方案制定，第8學(xué)期主要是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究和撰寫(xiě)論文（設(shè)計(jì)）。集中實(shí)踐環(huán)節(jié)時(shí)間的加強(qiáng)，能夠使學(xué)生在校期間就能與食品生產(chǎn)實(shí)踐緊密結(jié)合，可以加強(qiáng)理論課教學(xué)的效果，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)理解，鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力、分析應(yīng)用能力、解決生產(chǎn)問(wèn)題能力，甚至于科研創(chuàng)新能力和經(jīng)營(yíng)管理能力，使學(xué)生了解行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，提高學(xué)生對(duì)本專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知度和熱愛(ài)程度，以便學(xué)生能盡快適應(yīng)畢業(yè)后的工作。
3.3密切聯(lián)系地方食品產(chǎn)業(yè)實(shí)際
安康市地處秦巴山區(qū)，境內(nèi)可供食用開(kāi)發(fā)的生物資源豐富，有以紫陽(yáng)縣為中心覆蓋全市過(guò)半面積的富硒帶，近年來(lái)富硒食品發(fā)展很快。在課程體系中，特設(shè)食品研究案例分析、食品資源開(kāi)發(fā)、功能性食品、茶葉加工與評(píng)鑒等與地方食品產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的課程，在其他課程教學(xué)中注重以安康特色食品為例進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)中使學(xué)生對(duì)安康食品產(chǎn)業(yè)有一定的認(rèn)識(shí)了解。教師的科研以富硒食品和資源開(kāi)發(fā)利用為主，鼓勵(lì)學(xué)生參與，學(xué)生的科技創(chuàng)新、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）等也以此為主。通過(guò)多種方式和途徑，密切聯(lián)系地方食品產(chǎn)業(yè)實(shí)際，開(kāi)展人才培養(yǎng)，服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.4多途徑培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力
欄目設(shè)置
1.專(zhuān)家論壇：刊登藝術(shù)界專(zhuān)家、藝術(shù)院校學(xué)術(shù)權(quán)威理論文章
2.藝術(shù)人物：藝術(shù)家、藝術(shù)團(tuán)體的成長(zhǎng)、藝術(shù)成就
3.原創(chuàng)平臺(tái)：優(yōu)秀文藝作品展示
4.藝術(shù)理論：各藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)術(shù)研究成果、探索等(音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、設(shè)計(jì)、戲曲、園林建筑設(shè)計(jì)等)
5.教育藝術(shù)：藝術(shù)教育的方法、成果、教育研究
6.文史哲研究：文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等研究成果
7.文化與社會(huì)：文化產(chǎn)業(yè)、群文活動(dòng)等
8.影視與傳媒：影視制作、文化傳媒的技術(shù)、技巧、理論、經(jīng)營(yíng)等
9.民俗民間文化：非遺、民俗、民間文化研究
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中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CJFD)全文收錄期刊、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)(CAJCED))來(lái)源期刊、中文核心期刊(2011)、吉林省十佳、雙十佳期刊、東北三省優(yōu)秀社科期刊、第二屆國(guó)家期刊獎(jiǎng)百種重點(diǎn)期刊、社科雙效期刊；《作家》曾以發(fā)表的作品獲得全國(guó)短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、三屆中國(guó)文學(xué)最高獎(jiǎng)--魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。
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核心文學(xué)期刊推薦：《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》
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主管單位：重慶教育學(xué)院
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語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1008-6390
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：50-1038/C
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發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1988
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期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞：儒家文化；數(shù)字廣告；傳播途徑
楊善群在《孫子評(píng)傳》中提及孔子與朝鮮、日本乃至西方國(guó)家的關(guān)系；李啟謙、姜林祥主編的《孔子思想與當(dāng)代社會(huì)》中論述了孔子思想對(duì)國(guó)內(nèi)外的影響；姜林祥的《儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響》分析了孔子文化在世界范圍內(nèi)傳播的歷程與所產(chǎn)生的影響，資料較翔實(shí)，分析到位；崔英辰的《韓國(guó)儒學(xué)思想研究》被稱(chēng)為“系統(tǒng)研究韓國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的扛鼎之作”，不僅對(duì)孔子儒學(xué)的思想本質(zhì)有所分析，而且重點(diǎn)對(duì)孔子文化在韓國(guó)的發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)論述；韓國(guó)儒學(xué)者柳承國(guó)在《韓國(guó)儒學(xué)與現(xiàn)代精神》中探究韓國(guó)儒學(xué)思想形成的淵源、韓國(guó)儒學(xué)的特性與社會(huì)功能及韓國(guó)思想的現(xiàn)展等。這些研究成果一方面便于人們了解儒學(xué)的海外傳播狀況；另一方面為當(dāng)前研究孔子文化怎樣走向世界提供了歷史依據(jù)。儒家文化引起了許多專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，其對(duì)東亞諸國(guó)文化的影響有目共睹。四川師范大學(xué)政教學(xué)院的蔡方鹿教授通過(guò)考察儒家文化在中、日、韓交流與發(fā)展的歷史指出，儒家文化作為東方文化乃至世界文化的一部分，主導(dǎo)了起源國(guó)中國(guó)文化的發(fā)展方向，對(duì)韓國(guó)、日本等東亞國(guó)家文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。法國(guó)孔子文化研究在歐洲具有重要的地位，法國(guó)著名漢學(xué)家沙畹翻譯了《史記》，并對(duì)《禮記》《周禮》等頗有研究。他曾來(lái)華周游齊魯故地，瞻仰了孔孟廟堂，憑吊了太史公陵墓。德國(guó)一些學(xué)者也對(duì)孔子文化研究興趣濃厚，自第二次世界大戰(zhàn)后德國(guó)幾位著名的漢學(xué)家衛(wèi)禮賢、佛爾克、福蘭閣等所研究的中國(guó)哲學(xué)史都包含孔子思想。1964年，德國(guó)出版了施唐格翻譯的《論語(yǔ)》。此外，德國(guó)大學(xué)選讀課中有《孟子》。英國(guó)學(xué)者和學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究也比較活躍，牛津大學(xué)偏重于中國(guó)古典文獻(xiàn)的研究，公共課科目為《左傳》《孟子》中的篇章，選修課為《孝經(jīng)》和唐宋傳奇等，詩(shī)詞主要講《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)。此外，英國(guó)還有講授中國(guó)文化史等方面的專(zhuān)著，這些著作也涉及孔子思想和儒家文化的內(nèi)容。在美國(guó)，除了傳教士熱心于翻譯和傳播孔子文化以外，政府和很多學(xué)者也對(duì)儒家文化在世界文化發(fā)展與傳播中的地位達(dá)成了共識(shí)，充分肯定了儒家文化對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)和儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家文化在各領(lǐng)域的傳播，是當(dāng)今國(guó)內(nèi)研究者需要站在一定高度審視和思考的重要研究課題，也是時(shí)代賦予我們的使命。
一、儒家文化的傳承
儒家“天人合一”世界觀(guān)的傳承。中國(guó)人一直強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的世界觀(guān)，認(rèn)為人是自然的一部分，敬畏和保護(hù)自然。“仁”是儒家思想的核心之一，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，儒家思想提倡由家庭之愛(ài)推及社會(huì)之愛(ài)、天下之愛(ài)直至對(duì)世間萬(wàn)物之愛(ài)。貫穿仁的精神的儒家思想具有生生不息的生機(jī)活力，貫穿于人的整個(gè)生命過(guò)程，使人具有積極向上的精神狀態(tài)。“禮”也是儒家思想的核心之一，該思想在當(dāng)今中國(guó)對(duì)外策略中得到了廣泛應(yīng)用。儒家文化在數(shù)字廣告中的傳承意義深遠(yuǎn)。其一，通過(guò)系統(tǒng)研究數(shù)字廣告語(yǔ)言、傳播渠道和傳播策略的創(chuàng)新方式，以儒家文化為源泉，根據(jù)歷史變遷打造當(dāng)前社會(huì)所需的廣告風(fēng)格和特點(diǎn)。其二，以儒家文化為創(chuàng)作背景，為中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供參考，進(jìn)一步拓展和深化廣告領(lǐng)域的理論建設(shè)，積累創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供優(yōu)秀范本，這對(duì)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
二、儒家文化思想價(jià)值導(dǎo)向
在傳播學(xué)、廣告學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論的指導(dǎo)下，以儒家思想涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，使社會(huì)成員養(yǎng)成遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要求的內(nèi)在品質(zhì)和行為習(xí)慣，積極繼承儒家思想重德行、重社會(huì)規(guī)范的理念和思想，與時(shí)代接軌。通過(guò)數(shù)字廣告的有力傳播，使民眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，凝聚一心。儒家文化在數(shù)字廣告中的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)在以下方面。其一，開(kāi)展儒家文化與數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)的研究，既符合黨和國(guó)家對(duì)繁榮發(fā)展哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)精神的要求，又增強(qiáng)了廣告?zhèn)鞑サ乃囆g(shù)性和文化性。其二，儒家文化通過(guò)數(shù)字廣告的廣泛傳播，拓展了中國(guó)文化的傳播途徑，培養(yǎng)了人們的人文情懷。其三，中國(guó)文化對(duì)世界具有重要的意義，有利于提升我國(guó)的文化影響力。建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，應(yīng)該堅(jiān)守我國(guó)的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀(guān)。中華文化是我們民族的“根”和“魂”，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，便是儒家文化的思想價(jià)值導(dǎo)向。
三、數(shù)字廣告的傳播途徑
數(shù)字媒介促使廣告界產(chǎn)生了一系列新的現(xiàn)象。其一，廣告?zhèn)鞑バ畔⒌姆绞桨l(fā)生了改變。如，網(wǎng)絡(luò)廣告使用電腦制作，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在線(xiàn)傳播的方式各類(lèi)廣告，向全球范圍輸送圖像和文本。網(wǎng)絡(luò)廣告把文字、動(dòng)畫(huà)、視頻等結(jié)合在一起，表現(xiàn)形式多樣化，并且功能完備，受眾可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表評(píng)論、進(jìn)行互動(dòng)等，極易被具有趣味性的廣告吸引。其二，數(shù)字技術(shù)促成的互動(dòng)廣告，可以使目標(biāo)客戶(hù)與生產(chǎn)商實(shí)時(shí)互動(dòng)，產(chǎn)生一對(duì)一的營(yíng)銷(xiāo)效果。目前，基于數(shù)字技術(shù)的手機(jī)電影、手機(jī)電視、手機(jī)動(dòng)漫、手機(jī)音樂(lè)等藝術(shù)形式十分常見(jiàn)。數(shù)字廣告在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展背景下形成了手機(jī)廣告、游戲植入式廣告、富媒體廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等形式。其中，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字廣告還包含關(guān)鍵詞搜索廣告、橫幅廣告、分類(lèi)廣告、富媒體廣告、贊助式廣告和電子郵件廣告等形式。數(shù)字廣告通過(guò)應(yīng)用多媒體制作技術(shù)，對(duì)文字、圖片進(jìn)行編排、嵌入，最終形成數(shù)字廣告?zhèn)鞑ノ募谷寮椅幕膫鞑ネ緩皆絹?lái)越多。
四、儒家文化在數(shù)字廣告中應(yīng)用的具體策略
我國(guó)中央電視臺(tái)通過(guò)公益廣告宣傳以誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法、愛(ài)崗敬業(yè)等核心思想為主題的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，深入人心，使廣告?zhèn)鞑ト〉昧丝梢曅浴⒖茖W(xué)性、有效性的效果。商業(yè)數(shù)字廣告緊跟時(shí)代需求，傳播效果不錯(cuò)。如，五糧液的數(shù)字廣告在中央電視臺(tái)播映后，給人們留下了唯美的深刻印象。該廣告選擇了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素紙扇、竹筏、水車(chē)等，再現(xiàn)了釀造五糧液的工藝，傳達(dá)了如夢(mèng)似幻、充滿(mǎn)詩(shī)情的廣告畫(huà)面。廣告中突出了青山碧水、翠竹林海、青衣飄飄、唯美柔和的古典之美，熒幕上的片片竹葉仿佛透出醇厚的酒香，突出了五糧液的回味悠長(zhǎng)，更蘊(yùn)藏著中華數(shù)千年的酒文化。這則數(shù)字廣告以人、情、景三者交融的方式體現(xiàn)出儒家文化中的禮讓、和諧精神，更凸顯了釀酒的精湛工藝。日本近年來(lái)重視旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所拍攝制作的旅游宣傳片中包含了濃郁的日本文化，如相撲、富士山、佛寺、北海道等，拍攝取景極具傳統(tǒng)特色，配以輕快的音樂(lè)節(jié)奏和編舞，展現(xiàn)日本的旅游資源，以此提升日本的形象，吸引游客前來(lái)觀(guān)光。日本旅游宣傳片中體現(xiàn)出了日本文化深受中國(guó)儒家思想的影響，如中國(guó)的碑刻、建筑、園林、民間藝術(shù)等都是儒家文化的物質(zhì)載體。很多國(guó)家利用各種渠道宣傳極具代表性的旅游資源，如通過(guò)數(shù)字化影像傳播，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。如，一些東南亞國(guó)家以本國(guó)文化為數(shù)字廣告的創(chuàng)作根基，進(jìn)行數(shù)字化廣告創(chuàng)作與傳播。我國(guó)文化復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)數(shù)字廣告?zhèn)鞑フ咝枰屑?xì)分析中西方文化差異表現(xiàn)，從價(jià)值觀(guān)念、藝術(shù)審美、、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言符號(hào)和法律制度六個(gè)方面，深刻而透徹地闡釋文化因素對(duì)數(shù)字廣告?zhèn)鞑サ挠绊懀⒆阌谌寮椅幕卣鳎瑢?duì)本土性和國(guó)際化進(jìn)行考量，總結(jié)出獨(dú)特的中國(guó)數(shù)字廣告?zhèn)鞑ゲ呗裕粩鄤?chuàng)作出含有儒家文化的數(shù)字廣告，并促進(jìn)其在全世界的傳播，以提升我國(guó)的綜合實(shí)力。
參考文獻(xiàn)：
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英文名稱(chēng)：Journal of Henan Radio & TV University
主管單位：河南省教育廳
主辦單位：河南廣播電視大學(xué)
出版周期：季刊
出版地址：河南省鄭州市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大6開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1671-2862
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：41-1326/Z
郵發(fā)代號(hào)：
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1987
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
聯(lián)系方式
高校社科學(xué)報(bào)“品牌欄目”如何良性、健康、可持續(xù)發(fā)展，是其發(fā)展中普遍遇到的最大難題，但若能在作者群、研究機(jī)構(gòu)、運(yùn)作方式、編輯、學(xué)術(shù)研討的常態(tài)化等方面加大思考和實(shí)踐的力度，就能有效地解決這一難題；高校社科學(xué)報(bào)也能與時(shí)俱進(jìn)地匯入國(guó)家戰(zhàn)略和時(shí)代主潮之中，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和當(dāng)代文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：
高校社科學(xué)報(bào) 品牌欄目 可持續(xù)發(fā)展
教育部、全國(guó)高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)研究會(huì)與全國(guó)地方高校學(xué)報(bào)研究會(huì)，近年來(lái)相繼評(píng)選出一批“名欄”“特色欄目”和“優(yōu)秀欄目”等品牌欄目。這些已獲得社會(huì)認(rèn)同并產(chǎn)生廣泛學(xué)術(shù)影響的品牌欄目如何良性、健康、可持續(xù)發(fā)展，是目前高校社科學(xué)報(bào)普遍遇到的最大難題，也是影響其發(fā)展壯大的最大瓶頸。可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展既是當(dāng)代社會(huì)改革發(fā)展的時(shí)代主題，同樣也是高校社科學(xué)報(bào)及其品牌欄目發(fā)展的重大課題。
一、構(gòu)建高端化和國(guó)際化的作者群
眾所周知，學(xué)術(shù)質(zhì)量是學(xué)報(bào)及其品牌欄目的核心價(jià)值與學(xué)術(shù)生命之所在，而學(xué)術(shù)質(zhì)量取決于所刊論文的質(zhì)量，論文質(zhì)量又來(lái)自作者的水平。因此，圍繞品牌欄目形成相對(duì)穩(wěn)定的高端化和國(guó)際化的作者群就十分重要。因?yàn)橐粋€(gè)欄目具有旺盛的生命力、長(zhǎng)久立足于學(xué)界的關(guān)鍵在于作者的學(xué)養(yǎng)以及由此而來(lái)的稿件質(zhì)量。
一方面，要廣開(kāi)門(mén)路吸納海內(nèi)外知名學(xué)者的優(yōu)質(zhì)稿件，這是欄目保持學(xué)術(shù)生命強(qiáng)力的重要支撐；另一方面，要不斷發(fā)掘青年才俊的新說(shuō)力作，這是欄目保持可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。這兩個(gè)方面是許多學(xué)報(bào)努力的方向，例如安陽(yáng)師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》的“殷商文化研究”欄目，自1984年創(chuàng)立至2011年的20多年里發(fā)文547篇，一大批知名專(zhuān)家學(xué)者成為其穩(wěn)定的作者群。這些作者遍布20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，有著名甲骨學(xué)家、考古學(xué)家和歷史學(xué)家。《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)》“資源環(huán)境”欄目的作者群，包括100多位中外著名學(xué)者，其中有國(guó)務(wù)院總理、工程院院士劉洪亮、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家王松霈、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家潘家華、環(huán)境法學(xué)家蔡守秋、環(huán)境資源法學(xué)家汪勁、美國(guó)自然環(huán)境保護(hù)委員會(huì)委員王立德等。這些著名學(xué)者覆蓋了環(huán)境資源法領(lǐng)域近90%的高端作者。而整個(gè)作者隊(duì)伍則涵蓋了“20后”到“80后”不同年齡段，為其可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》的“孔子?儒學(xué)?齊魯文化研究”欄目，1984年創(chuàng)設(shè)至今發(fā)文903篇，作者中的海內(nèi)外著名專(zhuān)家有張岱年、任繼愈等幾十位以及他們培養(yǎng)扶持的學(xué)術(shù)新人如當(dāng)年的李申、李炳海、楊國(guó)榮等年輕學(xué)人，如今都已成為孔子、儒學(xué)和齊魯文化研究方面的專(zhuān)家，不少已是教授、博導(dǎo)或知名專(zhuān)家。欄目與作者群之間應(yīng)該形成這樣一種良性互動(dòng)關(guān)系：欄目辦得好影響大就會(huì)吸引有影響力的名流大家，而高端作者群又反過(guò)來(lái)提高欄目的影響力，二者互動(dòng)可以最大化地實(shí)現(xiàn)學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)效益。在作者群的建構(gòu)方面，社科學(xué)報(bào)要具有開(kāi)放的胸襟和全球的氣度，努力做到名流與新銳結(jié)合，校內(nèi)與校外結(jié)合、國(guó)內(nèi)與國(guó)外結(jié)合。這樣，欄目就能保持長(zhǎng)期性和可持續(xù)發(fā)展。
那么，如何吸引作者將高質(zhì)量的論文投給某家學(xué)報(bào)的某個(gè)“品牌欄目”？學(xué)報(bào)界必須采取一些切實(shí)可行的優(yōu)惠措施。其一，建立優(yōu)稿優(yōu)酬機(jī)制。雖然真正的學(xué)者追求的是學(xué)術(shù)境界，但優(yōu)厚的稿酬畢竟是對(duì)其學(xué)問(wèn)的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可，對(duì)其或多或少地會(huì)有些潛在的吸引力，這樣，能最大限度調(diào)動(dòng)作者投稿的積極性。因?yàn)樽鰧W(xué)問(wèn)著實(shí)不容易，其中甘苦味，得失唯自知。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)《當(dāng)代財(cái)經(jīng)》的“理論經(jīng)濟(jì)”欄目的名優(yōu)稿件的稿酬是1000-2000元；《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》的“閩文化研究”欄目的特稿特酬最高是3000元；《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》的“美學(xué)?環(huán)境美學(xué)”欄目面向國(guó)內(nèi)外征集10篇左右對(duì)環(huán)境美學(xué)發(fā)展具有奠基性意義的重要稿件，每篇稿酬5000元。其二，設(shè)立論文評(píng)獎(jiǎng)制度。如安陽(yáng)師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》設(shè)立“甲骨學(xué)與殷商文化研究?jī)?yōu)秀論文獎(jiǎng)”，重獎(jiǎng)有學(xué)術(shù)創(chuàng)建和貢獻(xiàn)的優(yōu)秀論文；曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》擬設(shè)立年度學(xué)術(shù)論文獎(jiǎng)，對(duì)孔子儒學(xué)齊魯文化研究的優(yōu)秀論文予以獎(jiǎng)勵(lì)。其三，實(shí)施欄目名家主持人制。為了高起點(diǎn)和高質(zhì)量，許多社科學(xué)報(bào)的品牌欄目都設(shè)有主持人，均為著名學(xué)者。名家主持人的優(yōu)勢(shì)在于可以利用其在學(xué)界較為豐富的資源、人脈和關(guān)系，吸納優(yōu)秀稿件，確保欄目學(xué)術(shù)研究的深入和可持續(xù)性運(yùn)作。其四，建立“欄目核心作者信息庫(kù)”。信息庫(kù)的建立，有益于及時(shí)跟蹤學(xué)者們的研究課題，把握學(xué)界最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。
二、依托優(yōu)勢(shì)學(xué)科與研究機(jī)構(gòu)
品牌欄目的可持續(xù)發(fā)展，除了向校外、省外、國(guó)外尋求優(yōu)秀稿件以外，更重要的是要立足本校的學(xué)科資源和學(xué)術(shù)資源，做到“向外”延伸與“向內(nèi)”挖潛相結(jié)合。每所大學(xué)基本上都有自己的優(yōu)勢(shì)學(xué)科及其相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，學(xué)報(bào)欄目的設(shè)置一定要依托本校的這些學(xué)科資源優(yōu)勢(shì)、學(xué)科研究?jī)?yōu)勢(shì)與研究隊(duì)伍資源優(yōu)勢(shì)，這是欄目可持續(xù)發(fā)展的源頭活水和強(qiáng)力保障。
華南師大擁有教育學(xué)、心理學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位一級(jí)學(xué)科授予點(diǎn)，有心理學(xué)和教育技術(shù)兩個(gè)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科；心理學(xué)有一個(gè)國(guó)家級(jí)教學(xué)實(shí)驗(yàn)示范中心，一個(gè)教育部人文社科重點(diǎn)研究基地。《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》“教育學(xué)/心理學(xué)論壇”欄目秉承“學(xué)術(shù)性、權(quán)威性、應(yīng)用性”的辦欄宗旨，緊緊依靠學(xué)校的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科。東南大學(xué)“藝術(shù)學(xué)”是其特色專(zhuān)業(yè)，目前是唯一的藝術(shù)學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》“藝術(shù)學(xué)研究”欄目，也是依托學(xué)校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科和研究機(jī)構(gòu)。這些大學(xué)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科、研究基地、創(chuàng)新平臺(tái)等，是其學(xué)報(bào)品牌欄目發(fā)展壯大的堅(jiān)實(shí)后盾。
品牌欄目與優(yōu)勢(shì)學(xué)科要形成良性互動(dòng)關(guān)系，否則品牌欄目便成無(wú)源之水、無(wú)本之木。
三、問(wèn)題化與專(zhuān)題化的運(yùn)作方式
品牌欄目若想不斷做大做強(qiáng)，一定要采取并堅(jiān)持“專(zhuān)題化”和“問(wèn)題化”的操作方式，即在問(wèn)題意識(shí)的統(tǒng)領(lǐng)下，突出組稿的主題和重點(diǎn)，每期要有一個(gè)相對(duì)集中的主題或重點(diǎn)，形成專(zhuān)題特征，切忌如有些學(xué)報(bào)欄目的雜蕪、散亂，處于低層的自然和自發(fā)狀態(tài)。
清華大學(xué)《裝飾》的“特別策劃”欄目在這一方面表現(xiàn)尤為突出。《裝飾》的辦刊宗旨是“立足當(dāng)代，關(guān)注本土”。其“特別策劃”欄目不以學(xué)科分類(lèi)為標(biāo)志，而以問(wèn)題和專(zhuān)題為主導(dǎo)，從2007年第4期至2011年第12期，共推出57個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題，特色鮮明。諸如設(shè)計(jì)倫理、中國(guó)制造、奧運(yùn)設(shè)計(jì)、國(guó)家形象、哥特藝術(shù)、看世博、廚房的變遷、何為奢侈、玻璃青年、青瓷今生、城市細(xì)節(jié)等專(zhuān)題策劃，跟蹤熱點(diǎn)，提出問(wèn)題，影響很大。
當(dāng)然，專(zhuān)題化與問(wèn)題化選題獲得稿件的時(shí)間周期長(zhǎng)，組稿難度大，但相應(yīng)的學(xué)術(shù)價(jià)值也大，影響力也大，因?yàn)樗鼤?huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的“集束效應(yīng)”。社科學(xué)報(bào)品牌欄目的核心價(jià)值在于其社會(huì)效益和學(xué)術(shù)效益，而專(zhuān)題化與問(wèn)題化的運(yùn)作方式無(wú)疑會(huì)提高學(xué)報(bào)的整體質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，實(shí)現(xiàn)“綠色”的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。
高校社科學(xué)報(bào)質(zhì)量高低的原因固然很多，但其中一個(gè)重要因素則來(lái)自編輯主體的水平。可以說(shuō)，編輯的文化意識(shí)、主體意識(shí)與綜合業(yè)務(wù)能力是決定學(xué)報(bào)質(zhì)量的關(guān)鍵。因此，培養(yǎng)和塑造具有較高文化素養(yǎng)和綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)的“文化學(xué)術(shù)型”編輯隊(duì)伍，是社科學(xué)報(bào)發(fā)展的主要任務(wù)和質(zhì)量提升的重要保證。名刊要有名欄，名欄要有名編，而“名編”起碼應(yīng)該是“學(xué)術(shù)型”專(zhuān)家與“文化型”雜家的結(jié)合。
一方面，編輯一定要努力成為社會(huì)科學(xué)某一領(lǐng)域的“學(xué)術(shù)型”專(zhuān)家，并對(duì)該領(lǐng)域有較為深入的研究，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水平和研究經(jīng)驗(yàn)；另一方面，編輯還要盡可能成為博覽群書(shū)的“文化型”雜家。今日世界已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全球化的信息時(shí)代和文化知識(shí)的噴發(fā)時(shí)期，每天都有大量新的文化信息挑戰(zhàn)知識(shí)者的閱讀盲區(qū)。因此，編輯要立足東方、放眼世界，不但要具有傳統(tǒng)的文化知識(shí)，也要及時(shí)吸納相對(duì)新興的文化知識(shí)。只有這樣，才能占領(lǐng)學(xué)術(shù)高地，凸顯主體意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，才能慧眼識(shí)珠，發(fā)現(xiàn)并刊登有價(jià)值的高質(zhì)量社科學(xué)術(shù)論文，提高學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)質(zhì)量和學(xué)術(shù)品位。
五、學(xué)術(shù)研討與文集出版的常態(tài)化
2004年10月，教育部頒布《高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)名欄建設(shè)實(shí)施方案》，主旨在于加強(qiáng)高校社科學(xué)報(bào)專(zhuān)業(yè)化建設(shè)，突出高校社科學(xué)報(bào)的品牌效應(yīng)，帶動(dòng)高校社科學(xué)報(bào)整體水平和質(zhì)量的提高，繁榮發(fā)展高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。為此，全國(guó)高校社科學(xué)報(bào)都積極朝著“名欄”方向努力，紛紛采取切實(shí)可行的方略，成效顯著。其中，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)和出版欄目文集便是常見(jiàn)的舉措。但學(xué)術(shù)研討和出版文集不能帶有非學(xué)術(shù)性的功利目的，并且要做到常態(tài)化。
一些社科學(xué)報(bào)圍繞各自的品牌欄目積極籌劃，主辦、聯(lián)辦或協(xié)辦一些重要的學(xué)術(shù)會(huì)議，推動(dòng)品牌欄目的持久建設(shè)。譬如《齊魯學(xué)刊》為使“孔子?儒學(xué)?齊魯文化研究”欄目可持續(xù)發(fā)展，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始就常與其他學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)辦研討會(huì)，如1989年的“孔子儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)；1995年的“儒家倫理與21世紀(jì)社會(huì)道德”討論會(huì)；2006年的“儒學(xué)與現(xiàn)代化問(wèn)題”、“儒學(xué)與實(shí)學(xué)”國(guó)際研討會(huì)。學(xué)術(shù)會(huì)議不僅能擴(kuò)大欄目的國(guó)內(nèi)外影響力，還可以為欄目提供優(yōu)質(zhì)稿源。
除了舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，一些社科學(xué)報(bào)還對(duì)其品牌欄目刊發(fā)的論文進(jìn)行精選，予以出版。例如《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》編選“孫子研究”欄目的文章，出版了《名家論孔子》《兵法經(jīng)營(yíng)學(xué)縱論》兩書(shū)；《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》將其名欄“閩文化研究”精編為《閩文化的前史今聲》《閩文化的人文解讀》《閩文化的歷史思辨》三書(shū)。這些專(zhuān)題}生質(zhì)的學(xué)術(shù)文集，集中為研究者提供本研究領(lǐng)域的最新成果與信息。如果說(shuō)圍繞“欄目”舉辦研討會(huì)，可以不斷激發(fā)研究活力，把握最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，那么出版文集可以延伸品牌欄目的學(xué)術(shù)影響力，使其社會(huì)價(jià)值最大化。
許多老師教學(xué)議論文寫(xiě)作時(shí)強(qiáng)調(diào)多用事實(shí)論據(jù)、觀(guān)點(diǎn)鮮明正確、思路清晰和過(guò)程完整等。這些要求都沒(méi)有什么問(wèn)題。初寫(xiě)議論文是需要按照這樣的要求進(jìn)行的，但真正優(yōu)質(zhì)而有深度的議論文，則要在藝術(shù)性上下功夫。也就是說(shuō)，議論文寫(xiě)作，其最高境界還是設(shè)計(jì)論證的藝術(shù)性。魯迅說(shuō)：“不滿(mǎn)足是向上的車(chē)輪。”中高考議論文寫(xiě)作的目標(biāo)，不能停留在“我寫(xiě)了“”我練習(xí)了”的層面上。中高考議論文寫(xiě)作，并不是寫(xiě)了就具有藝術(shù)性。只有藝術(shù)地寫(xiě)作了，議論文才有可能產(chǎn)生藝術(shù)性。因此，當(dāng)學(xué)生完成了一次習(xí)作，我們還要引導(dǎo)學(xué)生問(wèn)一問(wèn)：“我追求藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)了嗎？“”我達(dá)到藝術(shù)境界了嗎？”
議論文寫(xiě)作的藝術(shù)性首先表現(xiàn)在“破題”上。不同的議論文，觀(guān)點(diǎn)解讀的內(nèi)容與方式不一。議論文講究“破題”，然后再呈現(xiàn)觀(guān)點(diǎn)。“破題”一般在作文之首，是最吸引老師的地方。中高考作文中，考生提出自己的觀(guān)點(diǎn)要講究藝術(shù)性，而最大的藝術(shù)便在“破題”上，要把“破題”過(guò)程清晰地展示出來(lái)。只有這樣，才能把老師的“眼球”給吸引住。對(duì)于我們常寫(xiě)的故事材料來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)往往就是起于材料中的一個(gè)詞或者感受時(shí)想到的一個(gè)詞。當(dāng)我們基于材料生成這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，一定要非常珍惜。舉例來(lái)說(shuō)：我的外公，從前會(huì)偷東西。母親說(shuō)，“有一天，他去別人菜園偷菜，被菜園主人看見(jiàn)了。可是，那主人看見(jiàn)了，轉(zhuǎn)身就走。”母親說(shuō)，外公以為那人要告官，連忙追去。不料那人進(jìn)了自家的門(mén)，還把門(mén)關(guān)上。外公想想，上去敲門(mén)。門(mén)開(kāi)了。外公說(shuō)“：我被你看見(jiàn)了。”那人說(shuō)“：看見(jiàn)什么？我今天連門(mén)都沒(méi)出。”外公說(shuō)“：是被你看見(jiàn)了，偷你的菜。”外公還說(shuō)“：我現(xiàn)在沒(méi)法做人了。”那人笑道：“你說(shuō)什么話(huà)。咱們是鄰居，你想知道我的菜為啥長(zhǎng)得漂亮，盡管問(wèn)。我那菜，好看，也好吃。信不？你先嘗嘗。”說(shuō)著，真去天井邊的懸籃里抱出兩棵菜，硬是塞到外公手里。后來(lái)，外公成為鄰里眾譽(yù)的人。“外公偷菜”的故事，考生閱讀后生成了這樣一些詞語(yǔ)：寬恕、寬容、自尊、改過(guò)、智慧、藝術(shù)等。在論點(diǎn)的呈現(xiàn)上，我們?cè)鯓幼呦蛩囆g(shù)性？一位同學(xué)這樣起筆“：鄰居真讓人意外，不僅讓我們看到了他的‘恕’———諒解、同情、理解，還讓我們看到了他的‘寬’———寬厚、寬懷。那‘兩棵菜’，才真正讓我明白了什么叫‘寬恕’；外公的變化，才真正讓我明白了‘寬恕’的力量。”顯然，這位同學(xué)對(duì)“寬恕”的理解，就非常“珍惜”。他不只是從材料中簡(jiǎn)單地看到了“寬恕”這個(gè)詞，他還看到了其中的“寬”的重要性。所以，他在行文時(shí)把“寬恕”拆分為“恕+寬”，然后通過(guò)解釋詞語(yǔ)的方式呈現(xiàn)觀(guān)點(diǎn)，這就是新穎的、藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)呈現(xiàn)。議論寫(xiě)作的藝術(shù)性首先表現(xiàn)在這里。再如對(duì)于“謙虛”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們把“謙虛”拆分為“謙+虛”，那么，我們就會(huì)看到“謙”的內(nèi)涵———謙遜、遜讓、恭順、放低姿態(tài)，就會(huì)看到“虛”的內(nèi)涵———虛心、虛懷、空曠、遼闊、恭敬。有了“謙”的態(tài)度，有了“虛”的空間，這“謙虛”便是巨大的接納、容納的態(tài)度與空間。從這個(gè)意義上說(shuō)，“謙虛”才會(huì)使人充實(shí)、飽滿(mǎn)、進(jìn)步。我在閱卷時(shí)經(jīng)常會(huì)有這樣的感覺(jué)，議論文就是詞語(yǔ)解釋與分析的藝術(shù)。考生的許多闡述多方論證，目的就是弄清一個(gè)詞語(yǔ)的意思，弄清一個(gè)詞語(yǔ)的精神內(nèi)涵。或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是圍繞一個(gè)詞語(yǔ)在思考道理、思考生活、思考世界。所以，學(xué)生一番努力，就是為了搞懂一個(gè)詞語(yǔ)的存在狀態(tài)，就像人的存在一樣———或者漂泊，或者停留，或者吶喊，或者靜寂。
論證過(guò)程中，觀(guān)點(diǎn)的論證是講究領(lǐng)域性的。也就是說(shuō)，中高考議論文的寫(xiě)作都是在某個(gè)領(lǐng)域中展開(kāi)論證的，范圍不要太大。一旦大了，審美性、藝術(shù)性就下降了。古人講究“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”，崇尚“庭院深深深幾許”的意境美，更主張“方寸之間自有天地”。因此，讓議論的領(lǐng)域更小一些，讓論證的思路更曲折一些，論證的藝術(shù)性就會(huì)慢慢地顯現(xiàn)了。從曲折藝術(shù)上看，議論文似乎不存在環(huán)境、情節(jié)藝術(shù)，但換一種思路看，議論的領(lǐng)域、思路的設(shè)計(jì)其實(shí)與記敘環(huán)境、情節(jié)設(shè)計(jì)藝術(shù)一樣。文似看山不喜平，議論領(lǐng)域、議論思路也講究“曲徑通幽”。我們看下面這個(gè)材料作文：2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主，中國(guó)女藥學(xué)家屠呦呦出席諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮，用中了題為“青蒿素：中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獻(xiàn)給世界的禮物”的演講。在演講的最后，她說(shuō)：“我想與各位分享一首我國(guó)唐代有名的詩(shī)篇，王之渙所寫(xiě)的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。請(qǐng)各位有機(jī)會(huì)時(shí)更上一層樓，去領(lǐng)略中國(guó)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏！”一位考生的觀(guān)點(diǎn)生成經(jīng)歷了這樣的過(guò)程：在模擬考試中，閱讀這個(gè)材料之后，他產(chǎn)生的感受是“謙虛”“進(jìn)取”“向上“”境界”等。最終，他以“謙虛”為關(guān)鍵詞生成這樣的感受：“謙虛使人進(jìn)步，使人更上一層樓。”當(dāng)他弄清了“更上一層樓”中的理趣內(nèi)涵以后，他認(rèn)為，要“更上一層樓”，謙虛是基礎(chǔ)，而能夠“更上一層樓”的人，多多少少有謙虛的品質(zhì)。于是，提出自己的觀(guān)點(diǎn)———“謙虛使人更上一層樓”。當(dāng)然屠呦呦的這個(gè)材料還可以從詞語(yǔ)解釋入手，可以從引用名言入手，可以從引用事例入手，可以從道理分析入手，主要目的是為了提出自己的觀(guān)點(diǎn)。但關(guān)鍵是要看清楚這個(gè)材料里的道理。屠呦呦為什么引用王之渙所寫(xiě)的《登鸛雀樓》？一方面是表達(dá)自己要“更上一層樓”，另一方面也是激勵(lì)青年人“更上一層樓”。這樣才能“領(lǐng)略中國(guó)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏”。從這個(gè)層面看“，謙虛”就是最核心、最關(guān)鍵的因子。而“謙虛使人更上一層樓”則是貼切的立意。觀(guān)點(diǎn)的提出還是為了更好地展開(kāi)藝術(shù)性的論證。寫(xiě)作的過(guò)程就是從道理與事例上組織證明，讓“讀者信服”———“謙虛使人更上一層樓”。但是要放在哪個(gè)領(lǐng)域證明？議論文是要講究論證的藝術(shù)性，而決定論證藝術(shù)恰當(dāng)與否是由材料說(shuō)了算的。當(dāng)“謙虛使人更上一層樓”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)提出以后，這位考生選擇在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)展論證，用文學(xué)藝術(shù)上的杰出人物的經(jīng)歷來(lái)證明這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是對(duì)的。事實(shí)上，這是聰明的設(shè)計(jì)，因?yàn)榧词埂爸t虛使人更上一層樓”是正確的觀(guān)點(diǎn)，也只是在某一領(lǐng)域內(nèi)可以證明它是對(duì)的，而在另一領(lǐng)域這個(gè)觀(guān)點(diǎn)很有可能就不是十分正確的。因此，所謂的證明，只是在有限的條件下來(lái)證明。也就是說(shuō)，真理是具有相對(duì)性的，“謙虛使人更上一層樓”的材料選擇領(lǐng)域也是這樣。
論證層次的厚度與方法的豐富，影響著議論藝術(shù)的評(píng)判。因此，我們追求有層次的論證，我們講究有方法變化的論證。當(dāng)我們把“謙虛使人更上一層樓”放在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域論證，我們可以開(kāi)展所謂的“死亡論證”，即放眼歷史領(lǐng)域，放眼歷史上的文學(xué)人物，來(lái)思考“謙虛使人更上一層樓”的合理性、普遍性。在“死亡論證”中，我們可以選擇下面的例子：唐代白居易、現(xiàn)代。他們身上都有“謙虛使人更上一層樓”的因子———白居易寫(xiě)詩(shī)常問(wèn)老嫗的事例，可以證明與他的詩(shī)歌水平的提升有關(guān)聯(lián)；寫(xiě)詞請(qǐng)教柳亞子的事例和他的謙虛名言，也可以建構(gòu)“謙虛使人更上一層樓”的關(guān)聯(lián)。之后，我們可以用這兩個(gè)文學(xué)領(lǐng)域中的故去的名人，組織開(kāi)展正面論證，回答為什么“謙虛使人更上一層樓”。為什么要選擇“死亡論證”？因?yàn)楣嗜サ拿艘焉w棺定論了，他們的事跡經(jīng)過(guò)歷史的洗滌，更加經(jīng)典，更有說(shuō)服力。當(dāng)然“社會(huì)論證”也非常重要。所謂“社會(huì)論證”，就是用當(dāng)下社會(huì)生活中發(fā)生的事例來(lái)論證，以增強(qiáng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，開(kāi)闊論證的視野。事實(shí)上，對(duì)于“謙虛使人更上一層樓”的論證來(lái)說(shuō)，如果只開(kāi)展“死亡論證”這一層次的論證，還是比較單調(diào)的，論證思路沒(méi)有什么曲折性、層次性。有時(shí)，我們需要“社會(huì)論證”，比如從反面思考一下“謙虛使人更上一層樓”，尋找一些社會(huì)生活中發(fā)生的反面的事例、教訓(xùn)來(lái)證明“謙虛使人進(jìn)步”的可信性。這樣的“社會(huì)論證”，就使得論證視野更加開(kāi)闊。比如，我們從當(dāng)下作家、藝術(shù)家的“不謙虛”“太張揚(yáng)”“太功利“”自我推銷(xiāo)”方面尋找社會(huì)材料以反面排比的方式呈現(xiàn)事例，然后緊扣論點(diǎn)分析論證，這樣與“死亡論證”上下對(duì)比，視野就比較開(kāi)闊，論證思路就有了所謂的“縱深”。在開(kāi)展“社會(huì)論證”時(shí)要注意材料與中心觀(guān)點(diǎn)的相似性。圍繞“謙虛使人更上一層樓”，一位同學(xué)用“克星”———臺(tái)灣歌手黃安的例子論證。他這樣寫(xiě)道：黃安因多次舉報(bào)“”分子而被臺(tái)灣音樂(lè)工作者楊緬因反質(zhì)疑為“”分子、“臥底”。楊緬因說(shuō)《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》中的“昨日像那東流水”就是“”思考。而黃安絲毫不謙虛地反駁：那寫(xiě)過(guò)“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的李白也是“”分子咯？荒謬!可見(jiàn)，謙虛也要講究場(chǎng)合。這里作者列舉黃安反擊楊緬因的例子來(lái)“辯證”論證“謙虛使人更上一層樓”，有些“沾不上邊”。“謙虛使人更上一層樓”需要的是如何憑借“謙虛”便“更上一層樓”來(lái)論證，而不是僅僅點(diǎn)到了“絲毫不謙虛”這個(gè)短語(yǔ)就能論證的。
黃安反擊楊緬因的例子是社會(huì)論證，但其本質(zhì)與“謙虛使人更上一層樓”沒(méi)有聯(lián)系。因此，“社會(huì)論證”是需要鮮活的社會(huì)材料，但一定要“能證明”觀(guān)點(diǎn)才可以。就“謙虛使人更上一層樓”的論證來(lái)說(shuō)，主要還是解決學(xué)生們所要面對(duì)的問(wèn)題。當(dāng)“謙虛使人更上一層樓”的觀(guān)點(diǎn)基本得到論證以后，就要針對(duì)學(xué)生個(gè)體或者群體深入論證，這個(gè)過(guò)程，筆者稱(chēng)之為“我們論證”。“我們論證”追求的是立體論證、縱深論證，強(qiáng)調(diào)基于“我們”的思考或者反思。這樣的議論文，才能接到學(xué)生的“地氣”。這也是閱卷老師希望看到的。綜上所述，藝術(shù)性是高中議論文寫(xiě)作的高地，是高中議論文建構(gòu)的境界。議論文寫(xiě)作訓(xùn)練，要講究論述的視野與深度，要講究論述的展開(kāi)與深入，更要強(qiáng)調(diào)材料的文化性與審美性，強(qiáng)調(diào)論證的曲折性與藝術(shù)性。這樣寫(xiě)出來(lái)的議論文，才是有藝術(shù)境界的佳作。
作者：程澤華 單位：語(yǔ)文知識(shí)雜志社
媽祖文化的研究始于宋代，至今千余年。宋代學(xué)者對(duì)媽祖的文字?jǐn)⑹鲚^多，如莆籍狀元黃公度在《題順濟(jì)廟》一詩(shī)（1151年）中寫(xiě)道：“枯木肇靈滄海東，參差宮殿晴空。平生不厭混巫媼，已死猶能效國(guó)功。萬(wàn)戶(hù)牲醪無(wú)水旱，四時(shí)歌舞走兒童。傳聞利澤至今在，千里危檣一信風(fēng)。”作者用詩(shī)的形式，既道出了媽祖的傳說(shuō)與故事，又點(diǎn)出了媽祖的文化背景；既指出了媽祖的護(hù)國(guó)佑民宗旨，又描寫(xiě)了媽祖民俗活動(dòng)；既總結(jié)了媽祖文化傳播的歷史，又點(diǎn)明了媽祖是護(hù)佑海上航行的海神。黃公度對(duì)媽祖文化的深刻認(rèn)知和概括，觀(guān)此后數(shù)百年，無(wú)人能出其右。元代黃淵，明代學(xué)者黃仲元，清代學(xué)者全祖望、趙翼等也對(duì)媽祖文化有一定的研究并提出自己的見(jiàn)解。此時(shí)期，國(guó)外也有學(xué)者對(duì)媽祖文化進(jìn)行了研究，如1842年新加坡傳教士尚德撰寫(xiě)的《媽祖婆生日之論》等。
1916年我國(guó)學(xué)者蜇庵撰寫(xiě)《臺(tái)灣媽祖廟游記及天妃考略》，1929年顧頡剛等學(xué)者發(fā)表了多篇研究文章，此后，因各種原因，對(duì)媽祖文化的研究進(jìn)展緩慢甚至停滯。上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，臺(tái)灣學(xué)者掀起了研究媽祖文化的熱潮，著作頗豐，涌現(xiàn)出張、林美容、蔡相等對(duì)媽祖文化研究頗有造詣的學(xué)者，同時(shí)臺(tái)灣各大學(xué)、研究所以媽祖文化為主題的學(xué)位論文大量出現(xiàn)，總之，媽祖信仰在臺(tái)灣具有強(qiáng)大而持續(xù)的影響力。1985年臺(tái)灣媽祖信眾首次到莆田湄洲媽祖祖廟進(jìn)香朝拜，成為當(dāng)時(shí)轟動(dòng)的事件，此事件也推動(dòng)了大陸W者對(duì)媽祖文化的研究，1986年以后海峽兩岸召開(kāi)了各種形式的媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止有關(guān)媽祖文化的著作一千三百多部，論文達(dá)數(shù)千篇，文字達(dá)數(shù)千萬(wàn)字。
日本的媽祖文化研究已有百年之久，涌現(xiàn)出了大批的研究者與成果，諸如日本研究媽祖文化的先驅(qū)者伊能嘉矩于1918年撰寫(xiě)的《臺(tái)灣漢人信仰之海神》等論文陸續(xù)發(fā)表，此后有諸多的日本學(xué)者發(fā)表了大量的有關(guān)媽祖研究的論文與著作，尤其是華裔日本學(xué)者李獻(xiàn)璋的論著《媽祖信仰的研究》，對(duì)推動(dòng)?jì)屪嫖幕难芯科鸬街匾淖饔茫瑢W(xué)界認(rèn)為這是近代第一本“媽祖研究”的專(zhuān)著。新加坡、馬來(lái)西亞、美國(guó)、韓國(guó)、加拿大、澳大利亞、越南、緬甸、荷蘭等國(guó)家的學(xué)者也相繼。
歷數(shù)媽祖文化研究的熱點(diǎn)主要體現(xiàn)在媽祖文化的內(nèi)涵、精神等方面。1987年在莆田召開(kāi)的媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，上海師大林文金教授首提“媽祖文化”，2013年莆田學(xué)院媽祖文化研究院在人民出版社出版了《媽祖學(xué)概論》，對(duì)媽祖文化的概念作了初步的界定：“媽祖文化是以媽祖信仰為主旨，媽祖宮廟、祭祀、傳說(shuō)神話(huà)、文學(xué)藝術(shù)等為主要載體，衍生并融合各種文化元素發(fā)展而形成的一種特色文化。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、民俗、建筑、文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)、體育、醫(yī)學(xué)、軍事、外交、航海、移民等眾多的領(lǐng)域。”并提出了“媽祖學(xué)”的概念，《媽祖學(xué)概論》一書(shū)獲得2016年福建省第十一屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，這意味著“媽祖學(xué)”學(xué)科的創(chuàng)立受到學(xué)術(shù)理論界的肯定。
媽祖文化研究雖然取得了豐碩的成果，并形成了比較完整的學(xué)科體系，但這個(gè)體系真正提出并具體化的時(shí)間并不長(zhǎng)，這與媽祖文化千百年的歷史不相符，也與近年來(lái)媽祖文化研究的大量成果不相符，還需要隨著研究的發(fā)展，進(jìn)一步的完善，要在以往研究的基礎(chǔ)上，力求新的突破。
媽祖文獻(xiàn)的整理是研究媽祖文化的基礎(chǔ)，要進(jìn)一步完善媽祖文化資料庫(kù)建設(shè)。媽祖短暫的一生，并未留下片言只語(yǔ)，更談不上思想體系，然而，媽祖文化經(jīng)過(guò)千百年來(lái)集體記憶、集體塑造，實(shí)際上已形成了一整套的思想體系。雖然媽祖文化不像其他傳統(tǒng)文化，有自己比較固定而流傳有序的典籍，不過(guò)由于媽祖信仰的強(qiáng)大生命力，媽祖文化不僅流傳上千年，而且越來(lái)越具有世界性。因之，要加強(qiáng)流傳文獻(xiàn)的整理，諸如注重田野調(diào)查與民間收藏的收集與整理。大量的音樂(lè)藝術(shù)、口頭傳說(shuō)與故事，民俗藝術(shù)、民間的祭祀儀式，媽祖宮廟的建筑、藝術(shù)裝飾、繪畫(huà)等非物質(zhì)文化的文獻(xiàn)資料等等，都需要通過(guò)現(xiàn)代化的檔案整理方法加以收集與保存。
媽祖文化是活態(tài)文化，縱觀(guān)媽祖文化千余年的發(fā)展史，她總是與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，當(dāng)今，媽祖文化的研究要朝著科學(xué)化、理論化、學(xué)科化、時(shí)代化、國(guó)際化方向發(fā)展。首先應(yīng)加強(qiáng)媽祖文化的研究以更好地傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。媽祖文化是農(nóng)耕文化與海洋文化的集成文化，這些都是媽祖文化傳承千年而歷久彌新的強(qiáng)大生命力的源泉所在。
媽祖文化的內(nèi)涵體現(xiàn)了孔子思想的核心――仁，符合了中國(guó)哲學(xué)的核心――和，縱觀(guān)媽祖文化千百年來(lái)的發(fā)展，人們把古代圣賢的美德集中于媽祖一身，可以說(shuō)，媽祖文化是人類(lèi)集體記憶與塑造的結(jié)晶，媽祖的精神如何服務(wù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，以促進(jìn)人自身的發(fā)展，以及人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧相處，并為構(gòu)造“人類(lèi)命運(yùn)共同體” 提供文化支撐，有著深入研究的必要。其次，要加強(qiáng)研究如何發(fā)揮媽祖文化在推進(jìn)建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路上的文化先行的作用。媽祖文化源于海絲，屬于世界。媽祖文化在世界各國(guó)的傳播實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)歷史上文明互鑒、溝通對(duì)話(huà)的見(jiàn)證，是海上絲綢之路的文化使者，也是海上絲綢之路發(fā)展的見(jiàn)證者。通過(guò)媽祖文化的研究向世界講述中國(guó)故事，弘揚(yáng)中華文化，傳播中華思想，并從中研究出對(duì)建設(shè)當(dāng)代海上絲綢之路的有益借鑒與啟示，提供文化相融、人心相通的思路與對(duì)策，讓其在建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路中充分“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”
再次，還應(yīng)加強(qiáng)研究媽祖文化在國(guó)家治理、對(duì)華人華僑和港澳臺(tái)同胞的文化認(rèn)同作用以及如何合理地開(kāi)發(fā)媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等等。
媽祖文化源于中國(guó)，屬于世界。媽祖文化的跨國(guó)度、跨文化、跨文明，為中華文化走向世界并與各國(guó)文化相融、互鑒提供鮮活的樣板。媽祖文化在不同文化背景的國(guó)家中落地、生根，對(duì)她的研究不僅僅要從中國(guó)的文化視角出發(fā)，也要吸引海外學(xué)者的力量共同進(jìn)行跨文化研究，共同探討媽祖文化國(guó)際化的淵源所在及所包含著深厚的人文內(nèi)涵，為構(gòu)造“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提供理論根據(jù)。（作者：莆田學(xué)院媽祖文化研究院院長(zhǎng)、教授，福建省媽祖文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、媽祖文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心執(zhí)行主任）
