時間：2023-02-25 02:18:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇包裝設(shè)計研究論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中國民族文化、現(xiàn)代包裝設(shè)計、風(fēng)俗習(xí)慣、交融。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，包裝已由商品的附屬地位逐步演變成為商品的重要組成部分。因此，在重視商品的第一質(zhì)量的同時，千萬不可忽視了商品的第二質(zhì)量既商品的包裝設(shè)計。包裝的質(zhì)量不但直接影響著顧客的購買欲，更重要的是會影響商品的品質(zhì)，嚴(yán)重的話甚至?xí)绊懙絿业穆曌u(yù)。由于歷史原因，中國的包裝業(yè)起步晚,需要理順的環(huán)節(jié)多；需要修正的觀念多與發(fā)達(dá)國家之間的差距大，這是中國包裝的現(xiàn)狀。在這種背景下，借鑒國外成熟的理念和先進(jìn)的技術(shù)是行之有效的方法。然而，一味地將中國包裝的希望完全寄于"洋"。則不符合實(shí)際，可能會導(dǎo)致"水土不服""消化不良"等負(fù)面效果，反而會使中國包裝誤入歧途，因?yàn)閮?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個民族的生命線。我國是一個有著六七千年歷史的文明古國，具有既厚且廣，博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊(yùn)，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時吸收國外成熟的經(jīng)驗(yàn)與先進(jìn)的技術(shù)，才能使我國的包裝設(shè)計立于世界包裝之林。
民族文化是一個民族的風(fēng)格習(xí)慣、文化教育、歷史傳統(tǒng)、道德、人生觀、價值觀的融合。而包裝設(shè)計中的民族特色則是民族文化在商品包裝上及商品中的形象化、特征化、具有代表性，能夠在文化心理上接近消費(fèi)者，與消費(fèi)者緊密溝通，這是包裝設(shè)計富有成效的一個重要且不可忽視的因素之一。因此，更深層次地去挖掘中國文化藝術(shù)中的寶貴財富，對中國古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能使中國的民族文化更好的借助包裝這一宣傳媒介傳播于世。然而，在當(dāng)前，有一些短視的設(shè)計師被大量的西方設(shè)計觀念和作品蒙蔽了雙眼，在"西風(fēng)"的聲浪中迷失了方向。只是一味的推崇西方設(shè)計流派，設(shè)計大師。而對中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化漠不關(guān)心，全盤否定，或是追求設(shè)計形式上的嘩眾取寵，卻對生活失去了真摯的理解。生活是設(shè)計的源泉。沒有生活，便沒有設(shè)計藝術(shù)。這一真理永遠(yuǎn)具有意義。注重生活，消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自身的競爭力以抵制西方國家的經(jīng)濟(jì)侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計師不可推卸的歷史職責(zé)。
當(dāng)今世界，象中華民族這樣的一脈相傳的國家屈指可數(shù)。基于這一點(diǎn)，中國人對于傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。回顧歷史長河，曾經(jīng)盛極一時的古埃及文化，在經(jīng)歷過古王國、中王國和新王國的輝煌之后，終于在公元前11世紀(jì)沉寂在尼羅河腹地的沙漠深處；曾經(jīng)為地中海點(diǎn)燃文明之火的古希臘文化，在經(jīng)歷過克里特-邁錫尼文化的輝煌、希臘城邦的繁榮、亞歷山大帝國的東西方交流之后，終于在公元前2世紀(jì)的三次馬其頓戰(zhàn)爭之后，折戟沉沙在愛琴海中；建立在古希臘文化基礎(chǔ)之上，把古希臘文化發(fā)揚(yáng)光大的古羅馬文化，在輝煌了上千年，完成了地中海文明的傳承任務(wù)后，也在蠻族的劫掠下，于公元5世紀(jì)退出了歷史舞臺。而中國的民族文化卻保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。在博大精深的中華文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這種使命感，不僅為占絕大多數(shù)的漢民族所獨(dú)有，同時也是中華民族大家庭中各兄弟民族所共有。在中國傳統(tǒng)文化的歷史長卷中，真正在中國傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的是儒家，道家和禪宗。儒家創(chuàng)始人孔子以其"仁學(xué)思想"，深刻地解釋了美與善的關(guān)系。道家主張"無為"，認(rèn)為美在于超越功利的自然無為，采取聽其自然的心態(tài)，從而達(dá)到"物我合一"。佛教的"禪宗"則崇尚"靜故了群動，空故納萬境"的宇宙合一的精神。總之，中國傳統(tǒng)文化長期以來堅持從個體到社會，人與自然的和諧統(tǒng)一。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的燦爛成果如若在包裝設(shè)計形態(tài)中以形象化的直觀方式和情感語言表達(dá)出來，它定能為中國的包裝設(shè)計帶來取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。但其前提是必須深入地去研究中國傳統(tǒng)民族文化的各個方面。認(rèn)識越深則底氣越足，其設(shè)計也越有厚度。然而，這里所謂的民族文化的體現(xiàn)并非是簡單的在包裝上畫上一、二個京劇臉譜，或者把塑料換成瓷器。因此，對本民族文化的理解不能只立足于形式，應(yīng)該切實(shí)地把握其精神所在。
下面就筆者就如何將民族傳統(tǒng)文化更好地融入包裝設(shè)計中作一些探討。一個成功的包裝設(shè)計必須合理運(yùn)用并巧妙搭配包裝的五大核心要素。即文字、色彩、圖案、材料、造型。首先，我國的文字演變也就是文化歷史的演變過程。如：在中國的傳統(tǒng)書法中，有著不同風(fēng)格的正楷、草書、隸書、篆書等。這些傳統(tǒng)的文字書寫形式在現(xiàn)代包裝設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用。
每一種字體都曾有過一段輝煌的歷史。例如圖1筆者以傳統(tǒng)書法字體和傳統(tǒng)粽葉作為包裝設(shè)計元素以此體現(xiàn)壽司的悠久歷史。
其次，包裝的色彩運(yùn)用對消費(fèi)者心理有著很大程度的影響。然而不同的國家，不同的地域，不同民族，不同宗教對色彩的要求及認(rèn)識也不一樣。如中華民族對紅色有著崇敬和熱愛的情意，習(xí)慣將紅色用于喜慶和節(jié)日，它給人以熱烈、熱情、向上、團(tuán)圓的色彩感覺，象征吉祥、幸福、威嚴(yán)。例如圖2筆者為元祖食品系列所做的包裝作品。作品以紅色作為基調(diào)以及傳統(tǒng)年畫圖案給人濃郁的民俗喜慶感。但是在西歐，一些國家卻對紅色有仇恨和恐懼的心理。在他們心理上認(rèn)為紅色有粗暴、侵略和戰(zhàn)爭的色彩感覺。因此，在選擇包裝色彩時要嚴(yán)格考慮消費(fèi)者的差別，研究和掌握不同消費(fèi)者對色彩的不同心理接受程度。要投其所好，因人而異，就應(yīng)該首先了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和習(xí)俗。
再次，圖案是包裝設(shè)計中的重中之重，傳統(tǒng)圖案在包裝中廣泛應(yīng)用。既美化了商品的外觀又體現(xiàn)了獨(dú)特的民族精神。自古以來，有關(guān)的傳統(tǒng)可視圖形。如：雕刻、剪紙、刺繡等工藝品圖案，以及諸如戲劇、服飾、臉譜與道具、兵器、建筑、家具、生活用品、紡織印染等物品的裝飾圖案紋樣，還有古典名著、民間傳統(tǒng)、神話故事等作品中內(nèi)容場景的插圖等等。例如圖3筆者所做"中國文明"叢書的書籍裝幀設(shè)計采用了大量的中國傳統(tǒng)圖案來傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化精神。這些傳統(tǒng)圖案只要與被包裝的內(nèi)容物有較密切的有機(jī)聯(lián)系，而且運(yùn)用合理得當(dāng)即可很好地體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)文化的因素。但是在圖案的運(yùn)用中更應(yīng)關(guān)注不同國家、民族和地區(qū)的不同審美觀念，以免犯了某些地區(qū)消費(fèi)者的忌諱而引起不必要的誤會。
總之，了解各個民族和地方的不同審美觀念以及特色文化產(chǎn)品，對于包裝的成功設(shè)計和打通產(chǎn)品的銷路無疑是有著舉足輕重的作用。如：無錫的泥人工藝品、油面筋及醬汁排骨等食品；蘇州的松子糖、鹵汁豆腐干食品、蘇繡、檀香扇工藝品等；宜興的紫砂茶具、南京的鹽水鴨、板鴨等；安徽省的宣紙與墨、硯等；山東省濰坊的風(fēng)箏；上海老城隍廟五香豆、梨膏糖等等。如圖4中筆者為老城隍廟系列食品所做的包裝設(shè)計。作品以上海灘老月份牌為基調(diào)配以多種傳統(tǒng)裝飾手法來表現(xiàn)城隍廟系列食品的地方傳統(tǒng)文化。這類產(chǎn)品在包裝設(shè)計中一定要將現(xiàn)代先進(jìn)包裝技術(shù)與中華民族傳統(tǒng)文化的神韻兩者相交融，這樣才能使包裝在增加商品價值，增加商品競爭力，提高企業(yè)的知名度的同時，在一定程度上促進(jìn)了精神文明建設(shè)和文化生活意識形態(tài)的提高，還可充分反映中國的湖光山色，風(fēng)土民情，豐富人們的文化生活，對外宣傳中國的形象，促進(jìn)中國旅游業(yè)的發(fā)展和民族文化精神的展現(xiàn)。最后，包裝的材料運(yùn)用，以及包裝的結(jié)構(gòu)與造型也是包裝設(shè)計中不可缺少的元素。傳統(tǒng)包裝材料主要是利用自然界的天然物品。如竹子，我國是世界上有名的竹鄉(xiāng)、民間編制竹制品的種類很多，可以用來包裝的就有托籃、竹盒、竹筐、竹簍等，而且能編制出許多生動、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩巧克力所做的包裝設(shè)計。作品以木材作為其包裝材料來體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品生動、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩巧克力所做的包裝設(shè)計。作品以木材作為其包裝材料來體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品中具有藝術(shù)價值和欣賞價值、且較為符合被包裝對象或與被包裝對象有著較為密切聯(lián)系的要素特征。設(shè)計中應(yīng)注意造型的美觀、別致、精巧、結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和牢固度。縱觀世界各國對于包裝設(shè)計中民族文化的表現(xiàn)都與各國哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)背景相連。英國的包裝設(shè)計受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼y(tǒng)文化影響，風(fēng)格較為華貴具有古典、優(yōu)雅氣息。德國的包裝設(shè)計受其哲學(xué)思想方式的影響，富于理性的傳統(tǒng)特征。法國的包裝設(shè)計呈現(xiàn)著一種融設(shè)計與藝術(shù)精神于一體的浪漫特色。而日本包裝設(shè)計面對經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，融會了大量的日本傳統(tǒng)視覺因素，又體現(xiàn)了時代感，并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格。就是因?yàn)檫@些國家吸收了外來文化的同時，更加強(qiáng)烈的意識到弘揚(yáng)民族文化的重要性，使其本土文化與現(xiàn)代設(shè)計得以交融。在此要特別說明日本的包裝設(shè)計。同樣在東方大文化背景的影響下，日本的包裝設(shè)計既有強(qiáng)烈的時代特征，又蘊(yùn)涵深遂的東方民族文化精神，有更多值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方。近幾年來，隨著我國設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的日益重視，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的包裝設(shè)計作品。不難發(fā)現(xiàn)，一些成功之作之所以成功，往往是恰到好處的運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的精髓。這些作品既能體現(xiàn)出包裝設(shè)計的時尚性，又能折射出各地區(qū)、各民族的不同的歷史、文化特征和審美方向。例如：北京理想設(shè)計公司的"申奧標(biāo)志設(shè)計"(圖6)也有獨(dú)到之處。申辦會徽由奧運(yùn)五環(huán)色構(gòu)成，形似中國傳統(tǒng)民間工藝品的"中國結(jié)"，又似一個打太極拳的人形。圖案如行云流水，和諧生動，充滿運(yùn)動感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)；表達(dá)奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的體育精神。香港現(xiàn)代設(shè)計大師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計作品運(yùn)用水墨語言結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計技巧為中國的平面包裝設(shè)計領(lǐng)域開拓了新境界（圖7）。
基于以上的闡述，傳統(tǒng)文化是人類歷史文化長期發(fā)展過程中的積淀。研究傳統(tǒng)文化是為了更好的將他們運(yùn)用于現(xiàn)在和未來。社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步，這種時代的責(zé)任感與緊迫感使我們每一位從事設(shè)計的人員不得不思考：如何將傳統(tǒng)文化和外來文化融匯貫通，相輔相承去開拓新的歷史空間。進(jìn)入二十一世紀(jì)中國的包裝設(shè)計領(lǐng)域步入了一個新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，這將促使我們不斷創(chuàng)造、完善一個全新的民族設(shè)計體系。
參考文獻(xiàn)：
[1]《中國民間美術(shù)造型》左漢中湖南美術(shù)出版社1992年。
1.1研究的目的和意義
目的：分析現(xiàn)狀中國農(nóng)產(chǎn)品特產(chǎn)包裝的現(xiàn)狀，特別是特產(chǎn)類具有濃重地域文化的農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計現(xiàn)狀。分析研究產(chǎn)品包裝對于產(chǎn)品與企業(yè)的重要性。了解包裝設(shè)計對于企業(yè)文化的重要性，研究山川綠野油悶筍包裝現(xiàn)狀，聯(lián)系地域文化和產(chǎn)品特點(diǎn)，量身打造產(chǎn)品的包裝。
意義：通過對文獻(xiàn)的研究和了解，將地域文化，農(nóng)產(chǎn)品包裝趨勢，農(nóng)產(chǎn)品特點(diǎn)相互結(jié)合，并且融入到山川綠野油悶筍的產(chǎn)品包裝設(shè)計上，增加產(chǎn)品銷量，提升企業(yè)知名度等意義。
1.2理論研究現(xiàn)狀
包裝設(shè)計在當(dāng)代來說不僅僅是包裝一個意義，包裝是產(chǎn)品與品牌企業(yè)對外的第一視覺。是商品品牌的一部分，有時候包裝的重要性甚至是超越了包裝這一純粹的功能的。能夠通過包裝的個性化視覺感受強(qiáng)化消費(fèi)者的品牌認(rèn)知，加深消費(fèi)者對其品牌的印象。中國是農(nóng)產(chǎn)品大國，可是中國農(nóng)產(chǎn)品包裝的現(xiàn)狀是包裝落后，我國農(nóng)產(chǎn)品外包裝形象設(shè)計存在問題有：設(shè)過于混亂，低檔。設(shè)計形式過于陳舊，農(nóng)產(chǎn)品的外包裝袋在使用上沒有考慮到環(huán)保因素等。農(nóng)產(chǎn)品外包裝大量使用化工原材料制作而成的材料較多。近年來，隨著人們環(huán)保意識的增強(qiáng)，文化層次和審美能力的提升，對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的要求，外包裝設(shè)計及包裝材料的使用上的要求也越來越高。環(huán)保型包裝設(shè)計符合大眾喜好，國際綠色環(huán)保理念。特產(chǎn)類農(nóng)產(chǎn)品包裝沒有明顯的區(qū)別，很多特產(chǎn)包裝的并不能體現(xiàn)其地域文化，體現(xiàn)其產(chǎn)品特殊性。地域性農(nóng)產(chǎn)品是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)地特色的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，它是地域性農(nóng)產(chǎn)品品牌生存的基礎(chǔ)。將地域文化融合到包裝設(shè)計既可以豐富包裝設(shè)計文化內(nèi)涵，滿足消費(fèi)者的審美要求，又可以借助產(chǎn)品包裝無聲的推銷地域人文內(nèi)涵，可以添加品牌的寓意加強(qiáng)企業(yè)品牌的競爭力。
2.關(guān)于山川綠野油悶筍包裝設(shè)計主要理論觀點(diǎn)匯集
2.1地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝研究
地域性農(nóng)產(chǎn)品富有地域性文化特點(diǎn)，所以地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝是在傳統(tǒng)地域文化的基礎(chǔ)上包裝設(shè)計，展現(xiàn)其豐富的地域文化內(nèi)涵。地域性農(nóng)產(chǎn)品是指生長于特定地區(qū)，在|量和特點(diǎn)取決于它的生長地理和人文文化因素。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展和沉淀，發(fā)展為具有鮮明地域特彩的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，比如說東北大米，章丘大蔥等。地域性農(nóng)產(chǎn)品的特點(diǎn)有地域性，文化性，正宗性，代表性，品牌性。而地域性和文化性，告訴我們從地域的地理特征文化人文因素和歷史因素，可以使我們的農(nóng)產(chǎn)品品牌更加有文化內(nèi)涵和知名度。地域農(nóng)產(chǎn)品因?yàn)橛袠?biāo)志性的環(huán)境和人文條件，形成了地域性品牌先天優(yōu)勢，相對于其他的農(nóng)產(chǎn)品更加容易培養(yǎng)市場偏好，獲得消費(fèi)者的喜愛。
2.2綠色環(huán)保性農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計研究
商品包裝在最初時候的功能是承載和保護(hù)商品，使其避免受到損壞，變質(zhì)還有散落等。可是隨著人們生活水平和審美的提升，消費(fèi)者們對于產(chǎn)品包裝的要求也隨之變化，不僅僅是希望包裝能保護(hù)好商品，也要求其能美化產(chǎn)品，有實(shí)用性，個性化和藝術(shù)性。而包裝設(shè)計是產(chǎn)品的臉，是吸引消費(fèi)者的直觀感受。所以過度包裝也隨之而來。過度包裝是為了經(jīng)濟(jì)利益從過度包裝造成嚴(yán)重浪費(fèi)。綠色包裝可以在產(chǎn)品使用后對其回收利用，有利于環(huán)境保護(hù)，維持生態(tài)平衡，減少生產(chǎn)不必要的廢棄物，不僅減少了資源浪費(fèi)而且保護(hù)了環(huán)境迎合了社會喜好。
2.3山川綠野油悶筍包裝設(shè)計理論分析與評價
農(nóng)產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重日益增長，農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計的現(xiàn)狀急需改變。綠色包裝在現(xiàn)在越來越受到人們的重視和喜愛，而我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，國家環(huán)保政策不斷完善，人們的環(huán)保意識也日益增長。綠色環(huán)保包裝設(shè)計是發(fā)展趨勢。而我國地域廣闊，各地農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)良，地域文化各異。地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝如果融入了其地域文化，人文因素，歷史發(fā)展和地理特點(diǎn)，不但可以豐富產(chǎn)品文化內(nèi)涵，宣傳地域文化而且有利于產(chǎn)品品牌發(fā)展。并且事實(shí)證明地域性農(nóng)產(chǎn)品更容易依靠其優(yōu)良質(zhì)量等特性得到消費(fèi)者喜愛。所以我認(rèn)為農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計如果融入了它獨(dú)特的地域性和綠色環(huán)保理念，是非常有利于產(chǎn)品與企業(yè)的發(fā)展的。
參考文獻(xiàn)：
[1]書籍：土特產(chǎn)包裝的地域性和品牌化探視（D）作者姓名. 潘阿芳 蘇州大學(xué) 出版年：2008
[2]書籍：日本包裝設(shè)計的思考（J） 作者姓名.李嶺 美術(shù)大觀 出版年：2007
[3]書籍：包裝設(shè)計與文化意義（M）長沙 出版社：湖南科技技術(shù)出版社 出版年：2003
關(guān)鍵詞 包裝設(shè)計；圖形語言；視覺傳達(dá)
好的包裝產(chǎn)品，可以在沒有文字的情況下，通過視覺語言進(jìn)行無聲地溝勢，將商品的內(nèi)容和信息傳達(dá)給消費(fèi)者的，憑借圖形在視覺上的感染力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng)，引導(dǎo)購買。包裝設(shè)計中的圖形語言，就是利用圖形要素在視覺傳達(dá)方面的直觀性、豐富性和生動性，將商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者，并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng)，進(jìn)而引導(dǎo)購買行為。包裝設(shè)計中所運(yùn)用的圖形要素多種多樣，通過這些不同形式的圖形語言來傳達(dá)出一定的信息量，進(jìn)而加強(qiáng)消費(fèi)者對產(chǎn)品的印象。
1.包裝上的圖形語言，按照其中圖形的表現(xiàn)形式可分為：
1.1 具象圖形（攝影圖片、寫實(shí)描摹）
具象圖形的表現(xiàn)技法是指對自然物、人造物的形象，用寫實(shí)性、描繪性的手法來表現(xiàn)，讓人一目了然，一眼就能了解它表達(dá)了什么，其特征是容易讓人由已知的經(jīng)驗(yàn)，直接引起識別及聯(lián)想。這種表達(dá)方式，最能具體地說明包裝中的產(chǎn)品，并能強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的真實(shí)感。具體圖像的表現(xiàn)形式通常以攝影圖片、繪畫圖形為主要手段，追求的是形象的逼真。在包裝設(shè)計中，攝影圖像可以直觀、準(zhǔn)確地傳達(dá)商品信息，因其能夠真實(shí)地反映商品的造型、材料和品質(zhì)，形象逼真，色彩層次豐富，所以在包裝上的應(yīng)用日益廣泛。攝影圖形除寫真表現(xiàn)外，又可以采用各種特殊處理，如暗房技術(shù)、電腦圖形處理，以形成多種圖形形式。而且也可以通過對商品在消費(fèi)使用過程中的情景做出真實(shí)的再現(xiàn)，以便來宣傳商品的特征，突出商品的形象，促進(jìn)消費(fèi)者的購買欲望；繪畫手法直觀性強(qiáng)，欣賞趣味濃，是宣傳、美化、推銷商品的較好手段。主要有噴繪、水彩通交流，它能跨越地域限制、突破語言障礙、融合文化差異，從而達(dá)到無聲感染的藝術(shù)效果。
現(xiàn)代包裝設(shè)計和原始包裝、傳統(tǒng)包裝最大的區(qū)別在于，它不僅僅是容納商品，美化商品，方便運(yùn)輸，更強(qiáng)調(diào)以市場為目標(biāo)以人為本，追求差異性的新包裝概念。以市場為目標(biāo)，就是要適應(yīng)生長的環(huán)境和土壤。產(chǎn)品和包裝必須是市場上需要的，反之，就將成為滯銷商品。以人為本，就是產(chǎn)品和包裝設(shè)計要滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神文明雙重需要。
不論何種材料、何種造型、何種風(fēng)格的包裝設(shè)計，都得通過文字、圖形、色彩、編排等要素來表達(dá)。每個要素都有豐富的表達(dá)內(nèi)容和形式規(guī)律，要素與要素之間的協(xié)調(diào)、整合、主次、強(qiáng)弱在設(shè)計過程中對設(shè)計完成結(jié)果顯得特別重要。在信息傳播中，信息的形式主要分為圖形信息和文字信息。圖形信息的信息量是文字信息的900倍，圖形信息具有直接性、直觀性、生動性和豐富的表現(xiàn)力。包裝上的圖形，是利用圖形在視覺傳達(dá)上的優(yōu)畫、素描、水粉畫、蠟筆畫、丙稀畫等多種表現(xiàn)技法，可以根據(jù)包裝產(chǎn)品的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計與創(chuàng)作。繪畫手法表現(xiàn)在商品包裝上同純繪畫作品還不一樣，它能體現(xiàn)出商業(yè)味道；還不同于攝影，更有取舍、提煉和概括的自由性。
1.2 抽象圖形（漫畫卡通、裝飾概括）
抽象圖形常常是由具象圖形演變概括而來，追求想象的意境。抽象圖形指用點(diǎn)、線和面變化組成有間接感染力的圖形。在包裝畫面的表現(xiàn)上，抽象圖形雖然沒有直接的含義，但是同樣可以傳遞一定的信息感。抽象的點(diǎn)、線、面變化可以成為聯(lián)想表現(xiàn)的手段，引導(dǎo)觀者的聯(lián)想感受。抽象圖形表現(xiàn)自由、豐富多樣，從手法上有人為抽象圖形、偶發(fā)抽象圖形、抽象肌理、電腦輔助設(shè)計幾類。 所謂“人為” 就是指創(chuàng)造者通過對點(diǎn)、線、面等造型元素進(jìn)行精心的編排和設(shè)計，來創(chuàng)造出視覺上具有個性的秩序感。編排的手法按照造型的形式規(guī)律進(jìn)行節(jié)奏、韻律、對比、漸變、疏密等多種形式的組合，以創(chuàng)造出不同的視覺形象特征。“偶發(fā)”是相對“人為”而言的，其實(shí)偶發(fā)抽象圖形也是人所創(chuàng)造設(shè)計出來的。只是形象更具偶然性，因此顯得自由輕松并極具人情味。偶發(fā)圖形的創(chuàng)作手法很多，比如：利用水的特性采用吸附、潑灑、吹散、油水相斥等手段進(jìn)行創(chuàng)作，利用手撕、火燒等產(chǎn)生自然形態(tài)；還有一種手法就是運(yùn)用相應(yīng)的肌理特征與商品本身的特征進(jìn)行結(jié)合，可以反映出商品的性格和屬性。比如，粗糙與光滑、干燥與濕潤、冷漠與溫暖等，都會給人以不同的視覺感受和聯(lián)想；電腦輔助設(shè)計在包裝設(shè)計中已得到普遍應(yīng)用。通過一些圖像設(shè)計軟件，可以輕松地得到千變?nèi)f化的圖形，為包裝設(shè)計提供了豐富的素材。
圖形是包裝視覺傳達(dá)中的重要組成部分，其在設(shè)計中具有強(qiáng)烈的引人注目的作用。因此在一個設(shè)計作品中，圖形設(shè)計的成敗至關(guān)重要。
2.包裝上的視覺圖形內(nèi)容廣泛，人物、動物、風(fēng)景等。
歸納起來，可分為三類：
（1）商標(biāo)（品牌品名）。商標(biāo)是指企業(yè)、公司、廠商、產(chǎn)品等從事商業(yè)行為，用以區(qū)分不同生產(chǎn)者和經(jīng)營者的商品和勞務(wù)的標(biāo)志。他是企業(yè)精神和品牌信譽(yù)的體現(xiàn)，是傳達(dá)商品信息的關(guān)鍵要素，因此在設(shè)計時應(yīng)注意其排放的位置。一般情況下都讓商標(biāo)處在醒目的位置，起到突出的視覺效果。
（2）主體圖形。一般根據(jù)不同產(chǎn)品的特點(diǎn)采用產(chǎn)品自身形象、人物、動物、植物、風(fēng)景、卡通造型等去體現(xiàn)。通常情況下占據(jù)主視面的主要位置。
（3）相關(guān)聯(lián)的輔助裝飾圖形。對于主體形象起到一種輔助裝飾的作用，利用點(diǎn)、線、面等幾何圖形以及肌理效果去豐富構(gòu)圖。
3.關(guān)于包裝設(shè)計中圖形設(shè)計的幾點(diǎn)建議：
（1）圖形設(shè)計要注意準(zhǔn)確的信息性。
圖形作為設(shè)計的語言，在處理中必須抓住主要的特征，注意關(guān)鍵部位的細(xì)節(jié)。否則差之毫厘，謬之千里。
（2）圖形設(shè)計要注意鮮明而獨(dú)特的視覺感受。
現(xiàn)代銷售中包裝實(shí)際上也起到了廣告的作用，因此在設(shè)計時不僅要注意內(nèi)容物的特定信息傳達(dá)，還必須具有鮮明而獨(dú)特的視覺形象。
（3）圖形設(shè)計要注意有關(guān)的局限性和適應(yīng)性。
圖形傳達(dá)一定的意念，對不同的地區(qū)、國家、民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)加以注意。同時也要注意適應(yīng)不同的性別、年齡的消費(fèi)對象。
（4）在包裝設(shè)計時，應(yīng)注意圖形與文字兩者之間的相互關(guān)系。
在某種意義上說，圖形在吸引消費(fèi)者的視覺效果方面，較之文字更有魅力，更具直觀性。因此圖形的應(yīng)用與處理，應(yīng)防止安排布局的隨意性。防止圖、文之間的主次缺乏，避免“平分秋色”的弊端。
4.結(jié)語
圖形語言是包裝設(shè)計中的基本要素之一，充分有效地設(shè)計圖形語言，才能設(shè)計出完整、優(yōu)秀的包裝產(chǎn)品，并使其在激烈的產(chǎn)品競爭中，進(jìn)一步引起消費(fèi)者的關(guān)注，引導(dǎo)他們的購買行為，從而促進(jìn)商品的銷售。
參考文獻(xiàn)：
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所謂的品牌包裝設(shè)計就是從商標(biāo)、圖案、色彩等構(gòu)成入手，根據(jù)品牌的特點(diǎn)，按照一定的規(guī)則，設(shè)計出色彩搭配協(xié)調(diào)、圖案美觀大方、商標(biāo)符合產(chǎn)品內(nèi)容的包裝方案。從營銷的角度說，就是設(shè)計勻稱，凸顯重點(diǎn)，奪人眼球，從個性化的角度入手，給顧客視覺享受的同時也給企業(yè)帶來最大利益。本文針對品牌包裝設(shè)計中的互動體驗(yàn)實(shí)踐進(jìn)行了淺析。
關(guān)鍵詞：
品牌包裝設(shè)計；互動體驗(yàn)；實(shí)踐應(yīng)用
1品牌包裝設(shè)計的變化
以往的包裝設(shè)計經(jīng)常以廣告?zhèn)鞑サ那朗瓜M(fèi)者了解熟悉。它在傳統(tǒng)的廣告?zhèn)鞑デ乐衅鹬鴤鬟f商品信息、推廣品牌形象、美化產(chǎn)品效果的功能，特點(diǎn)就是單一性和間接性。消費(fèi)者通過實(shí)體店，大型賣場或者電視傳媒上，可以接觸到品牌包裝設(shè)計的產(chǎn)品。因?yàn)閭鹘y(tǒng)包裝設(shè)計更多的是為了吸引消費(fèi)者眼球，給他們帶來視覺沖擊，最終得到他們選購的興趣，使得產(chǎn)品得以銷售，企業(yè)利益得以實(shí)現(xiàn)。所以在以往時候，設(shè)計者更加注重對于外包裝的立體式設(shè)計，以其完美的色彩搭配，強(qiáng)大的視覺沖擊，得到消費(fèi)者的青睞，這也是一個優(yōu)秀品牌包裝設(shè)計師的考核標(biāo)準(zhǔn)之一。而如今，隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，在數(shù)字信息時代下的品牌包裝設(shè)計正在進(jìn)行著翻天覆地的大變革。由于時代的進(jìn)步，人們選取物品與獲取信息的渠道變得多種多樣，淘寶、京東等互聯(lián)網(wǎng)商品平臺的出現(xiàn)，使得人們生活越來越向著方便化、簡潔化的趨勢改變，同時人們眼界也隨著時代的進(jìn)步變得越來越高，所以品牌產(chǎn)品的包裝設(shè)計也要緊隨社會的步伐，大膽的突破創(chuàng)新。
2品牌包裝設(shè)計互動性的運(yùn)用
2.1現(xiàn)如今人們選購物品的態(tài)勢
隨著時代的改變，消費(fèi)者越來越依靠互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行采購自己所需要的物品，這也使得新型產(chǎn)業(yè)——電子商務(wù)蓬勃發(fā)展。對于網(wǎng)購者，他們對于品牌產(chǎn)品的包裝設(shè)計接觸可以說只有2次機(jī)會。第一次，當(dāng)網(wǎng)購者進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)開始瀏覽網(wǎng)店，他們會通過商家在互聯(lián)網(wǎng)上對產(chǎn)品的展示，看到品牌產(chǎn)品的包裝設(shè)計。第二次，就是網(wǎng)購者通過對于產(chǎn)品的了解，最終對其下單，然后通過物流公司送到訂購者的手中。此時，消費(fèi)者可以在拆除產(chǎn)品包裝的時候看到品牌的包裝設(shè)計。如今人們越來越傾向于互聯(lián)網(wǎng)購物，抹去實(shí)體體驗(yàn)這一環(huán)節(jié)來說，這使得傳統(tǒng)的品牌產(chǎn)品包裝設(shè)計，已經(jīng)失去以前創(chuàng)作時的價值意義。
2.2品牌包裝設(shè)計的創(chuàng)新優(yōu)化
傳統(tǒng)的品牌包裝設(shè)計以其單一性和間接性，可以說是消費(fèi)者的被動吸收的過程。隨著時代的進(jìn)步，人們選擇產(chǎn)品的方法是越來越簡潔方便。特別是對于網(wǎng)購者，他們與品牌產(chǎn)品的包裝設(shè)計接觸僅僅只有2次。所以品牌包裝設(shè)計必須進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，可以在設(shè)計中加入互動體驗(yàn)的環(huán)節(jié)。所謂的互動體驗(yàn)環(huán)節(jié)，就是改變以往的消費(fèi)者被動接受的產(chǎn)品信息的情況，開始讓消費(fèi)者也參與到信息的傳達(dá)創(chuàng)意中來。使傳統(tǒng)單一的傳播渠道變?yōu)槎嘣Ⅲw式的傳播渠道，同時設(shè)計師們在進(jìn)行設(shè)計時需要抓住消費(fèi)者心理，從以往的單一表象的設(shè)計走向互動體驗(yàn)的交流，這樣可以改變產(chǎn)品在消費(fèi)者心中的地位，使得產(chǎn)品品牌有了新的形象，促進(jìn)消費(fèi)提高企業(yè)利益的同時也給消費(fèi)者留下良好的口碑。這樣可以更好地達(dá)到營銷產(chǎn)品的效果。
2.3品牌包裝優(yōu)化創(chuàng)新實(shí)例
根據(jù)以上提出的針對品牌包裝的優(yōu)化創(chuàng)新，加入互動體驗(yàn)環(huán)節(jié)，我們舉出一個電商化妝品牌的包裝實(shí)例，進(jìn)行分析。針對該電商化妝品包裝設(shè)計的初始階段，我們已經(jīng)放棄了傳統(tǒng)的銷售渠道，開始對其革新，采用互動體驗(yàn)實(shí)踐與一次性改變消費(fèi)者認(rèn)知的環(huán)節(jié)。對于網(wǎng)購者選擇產(chǎn)品的第2次機(jī)會，我們可以通過互動體驗(yàn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，使得網(wǎng)購者在情感上對于該品牌產(chǎn)生好感，如此可以傳遞該品牌的核心價值；之后與網(wǎng)購者來一次一對一的交流，給消費(fèi)者傳遞該品牌產(chǎn)品的資料，普及消費(fèi)者對于該化妝品的使用知識，如此可以潛移默化的使得消費(fèi)者對于該產(chǎn)品產(chǎn)生信賴感，可以使得該化妝品在消費(fèi)者心中的地位得到重塑，為之后的購買打下好的基礎(chǔ)。在包裝設(shè)計中，對于互動體驗(yàn)環(huán)節(jié)的創(chuàng)作，就是打破傳統(tǒng)的設(shè)計，構(gòu)造新的設(shè)計思路，要從品牌的概念出發(fā)，了解消費(fèi)者對于品牌產(chǎn)品的需求心里，結(jié)合營銷知識，和交互設(shè)計的含義，將產(chǎn)品劃分為三個區(qū)域:分別是品牌產(chǎn)品的使用手冊，消費(fèi)者的購買品與商家贈送品，還有品牌產(chǎn)品的作用。通過消費(fèi)者對于產(chǎn)品了解的不斷深入，可以使得他們相信該品牌的力量。通過該實(shí)例我們可以看出，品牌包裝正在利用新媒體、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得在沒有實(shí)體體驗(yàn)的情況下將產(chǎn)品與消費(fèi)者零距離接觸。通過互動體驗(yàn)實(shí)踐，使消費(fèi)者了解該產(chǎn)品，相信該產(chǎn)品，并且愛上該產(chǎn)品。
3如今品牌包裝設(shè)計的特點(diǎn)
3.1設(shè)計元素的運(yùn)用由單一到多元立體化
傳統(tǒng)的品牌產(chǎn)品包裝設(shè)計一直是由點(diǎn)及面，根據(jù)色彩、紋理、材料的選擇，來滿足消費(fèi)者的視覺沖擊，從而使得消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)，這使得消費(fèi)者和產(chǎn)品間過于單一化。而如今的品牌包裝設(shè)計，通過對新媒體以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用，表現(xiàn)在銷售渠道多樣，實(shí)現(xiàn)與人互動體驗(yàn)的效果，使得消費(fèi)者與品牌產(chǎn)品產(chǎn)生情感，更有利于產(chǎn)品的長遠(yuǎn)發(fā)展。
3.2設(shè)計構(gòu)成由平面發(fā)展到立體多維化
互交設(shè)計不僅繼承了傳統(tǒng)元素的設(shè)計優(yōu)勢外，還包含了多方面的元素。比如人與產(chǎn)品的情感、產(chǎn)品與渠道的關(guān)系等等。使其品牌產(chǎn)品包裝設(shè)計更加復(fù)雜且趨于系統(tǒng)化。與傳統(tǒng)的包裝設(shè)計相比，如今的包裝設(shè)計正在向著多維化的方向發(fā)展，在滿足消費(fèi)者對于產(chǎn)品的需求外，還要做到使得消費(fèi)者達(dá)到了解產(chǎn)品，喜歡該產(chǎn)品的程度。
3.3品牌包裝設(shè)計更加人性化
由于設(shè)計構(gòu)成變得更加多維化，所有互交設(shè)計使得傳統(tǒng)的品牌包裝設(shè)計變得更加有趣，也實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者變被動為主動，親自參與到產(chǎn)品的互動體驗(yàn)中來。可以說，隨著社會的進(jìn)步，所有的產(chǎn)品都向著人性化的角度發(fā)展。品牌包裝設(shè)計更是運(yùn)用互交設(shè)計，使以人為本的思想得到充分體現(xiàn)。它不僅可以在物質(zhì)上滿足消費(fèi)者的需要，而且從情感上也得到了消費(fèi)者的欣賞，給消費(fèi)者留下深刻的印象。
4結(jié)束語
傳統(tǒng)的品牌包裝設(shè)計在科技高度發(fā)達(dá)的時代里，已經(jīng)難以滿足人們的需求。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與品牌包裝設(shè)計的結(jié)合，使得品牌包裝設(shè)計又有了新的活力，可以說品牌包裝設(shè)計的互動體驗(yàn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，不僅滿足了人們的物質(zhì)需求，也給消費(fèi)者提供了人文關(guān)懷，從情感上也使得消費(fèi)者得以滿足。
作者：張雅莉 單位：哈爾濱科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：漢字；中式卷煙包裝；運(yùn)用與實(shí)踐；設(shè)計理念
DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.07.171
0 前言
隨著社會的不斷發(fā)展和消費(fèi)者思想觀念的不斷革新，人們對于“美”的需求也逐步顯現(xiàn)出來。將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計工作開展相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)卷煙品牌推廣的同時，也為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)。
1 中式卷煙包裝的基本概念
中式烤煙型卷煙是指以中國烤煙煙葉為主體原料，其香氣風(fēng)格和吸味特征明顯不同于英式烤煙型卷煙（包括意大利、澳大利亞等國），具有明顯適應(yīng)中國消費(fèi)者習(xí)慣的烤煙型卷煙。在2003年，國家煙草專賣局首次進(jìn)行的“中式卷煙”概念的定義，使得國產(chǎn)香煙的制造更加符合消費(fèi)者的需求。在這一大背景下，各中煙公司也順應(yīng)潮流，在卷煙的外包裝設(shè)計上進(jìn)行改革，使得卷煙的外包裝設(shè)計更加吻合國人的審美需求[1]。
2 漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)研究
眾所周知，漢字最早起源于圖像，因此，漢字也在一定程度上具備圖像所具備的美學(xué)。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，漢字經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化歷史。當(dāng)下我們常用的宋體、黑體、以及傳統(tǒng)的小篆，都深深的印刻著時代的審美印記，因此，漢字與美學(xué)之間必然存在著不可忽視的關(guān)聯(lián)性。將漢字應(yīng)用于中式卷煙的包裝設(shè)計中，需要將漢字在不同時代所具有的美學(xué)氣質(zhì)融入到卷煙包裝的整體畫面當(dāng)中[2]。
3 漢字在中式卷煙包裝設(shè)計中運(yùn)用的優(yōu)勢
根據(jù)當(dāng)前漢字在我國中式卷煙包裝設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀，開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計中運(yùn)用的優(yōu)勢探究，可將探究內(nèi)容總結(jié)歸納為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字與抽象藝術(shù)有機(jī)融合兩點(diǎn)。
（1）實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞。漢字講究“寫形”與“寫意”有效結(jié)合，因此，漢字本身的結(jié)構(gòu)就能夠引發(fā)人們對其進(jìn)行想象與思考，漢字自古以來就是中華傳統(tǒng)文化的濃縮，這一點(diǎn)從文明世界的“中華書法”便可以得知。
⒑鶴衷擻糜謚惺驕硌痰陌裝設(shè)計當(dāng)中，可實(shí)現(xiàn)漢字傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代審美理念進(jìn)一步融合，例如：楷書與小篆的混合應(yīng)用，會使得卷煙包裝上的文字帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺沖擊感，以不同的字體形式呈現(xiàn)在包裝上，帶給人們強(qiáng)烈的視覺效果，形成理想、強(qiáng)烈的品牌效應(yīng)。
（2）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字和抽象藝術(shù)的進(jìn)一步融合。隨著人們的審美觀念的不斷革新以及國外審美觀念的逐步滲入，消費(fèi)者對于抽象畫的喜愛程度也逐漸呈現(xiàn)出提升趨勢。抽象圖像的創(chuàng)作在其畫面上能夠展現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)靈活性，以獨(dú)特的風(fēng)格、多樣性的表現(xiàn)手法有效提升煙包效果與檔次。
將漢字與現(xiàn)代抽象畫有機(jī)結(jié)合，可以將漢字的文化魅力與抽象畫的靈活性、生命力有效結(jié)合，展現(xiàn)出設(shè)計師獨(dú)特的思維，同時設(shè)計師也可以將漢字與抽象畫結(jié)合來展現(xiàn)卷煙品牌的文化內(nèi)涵，帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺感應(yīng)[3]。
（3）引導(dǎo)人們對于中國傳統(tǒng)文化給予更多的關(guān)注。將文字的應(yīng)用與中式卷煙包裝的設(shè)計相結(jié)合，也可以有效的提升人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)對公眾潛移默化的文化傳播，引起消費(fèi)者對于香煙包裝的情感共鳴，提升卷煙品牌的整體銷量，同時引發(fā)消費(fèi)者對中國傳統(tǒng)文化的共鳴。例如：在某些品牌香煙的包裝畫面上，運(yùn)用古詩詞凸顯設(shè)計主題，其文字的表現(xiàn)力絲毫不遜色于圖案，使包裝圖案具有了濃厚的中華傳統(tǒng)文化氣息[4]。
4 漢字在中式卷煙包裝設(shè)計中的實(shí)踐分析
將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計相互結(jié)合，不僅僅是將漢字簡單的印刻在卷煙包裝畫面當(dāng)中；漢字的位置、排版，不同字體的選擇，顏色的選擇，筆畫粗細(xì)的設(shè)計，都應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的寓意和魅力，體現(xiàn)出文字所具有的獨(dú)特美學(xué)魅力，使消費(fèi)者感受到傳統(tǒng)文化美感[5]。
5 結(jié)論
開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計中的運(yùn)用與實(shí)踐探究，首先應(yīng)當(dāng)明確中式卷煙包裝的基本概念以及漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計中的運(yùn)用優(yōu)勢探究以及漢字在中式卷煙包裝設(shè)計中的實(shí)踐分析。進(jìn)行漢字在中式卷煙包裝設(shè)計中的應(yīng)用和思考，使得中式卷煙包裝具有中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味美，展現(xiàn)出中式卷煙包裝所具備的的獨(dú)特魅力，有效提升卷煙包裝的藝術(shù)價值，同時將漢字文化廣泛的傳播開來，可謂是起到了一舉多得的促進(jìn)作用。
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論文關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形 視覺文化 表現(xiàn) 包裝設(shè)計
論文摘要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國包裝設(shè)計風(fēng)格。
在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實(shí)踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。
一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設(shè)計也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。
中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當(dāng)時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計中。
二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計中的體現(xiàn)
設(shè)計文化中的包裝設(shè)計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計理念和眾多的設(shè)計人才為其爭得了設(shè)計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計，是值得思考的。
隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計風(fēng)潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進(jìn)而形成我們今天的文化形式。“形象”符號已經(jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實(shí)際思想的同時，也為中國的設(shè)計師創(chuàng)造了一個機(jī)遇。
對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計作品的個性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。
針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用于意義，把設(shè)計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。
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一、普洱茶品牌包裝設(shè)計中的色彩設(shè)計
色彩的包裝和商品內(nèi)在屬性應(yīng)該一致，不同的商品屬性，應(yīng)該選擇不同的顏色。如綠色常常使人聯(lián)想到蔬菜，橙色讓人聯(lián)系到水果，而褐色又讓人聯(lián)系到巧克力和咖啡之類的食品。同類的產(chǎn)品，也應(yīng)該有色彩的偏重。如綠茶清爽，紅茶香醇，而普洱茶醇香回甘，因此茶葉包裝色彩設(shè)計的選擇應(yīng)該與茶葉本身的屬性相宜。普洱茶根據(jù)市場定位和消費(fèi)群體，在顏色的選擇上更加偏向穩(wěn)重，偏愛不張揚(yáng)。在包裝設(shè)計中，產(chǎn)品更加根據(jù)消費(fèi)人群的審美心理，設(shè)計中穩(wěn)重而具有民族風(fēng)格。在熟茶的包裝中，顏色比較鮮艷、明亮，如紅色、黃色等，生茶的包裝設(shè)計中使用清純而低調(diào)的顏色，如灰色、綠色等。在激烈的市場競爭中，普洱茶的包裝設(shè)計并沒有隨其他的產(chǎn)品顏色隨波逐流，而是根據(jù)自己的民族風(fēng)格，注入了屬于中國風(fēng)的顏色。如其中一款包裝中，綠色的背景，部分的留白，簡單樸素。大部分采取高級灰，體現(xiàn)了普洱茶品牌設(shè)計的中國風(fēng)與民族風(fēng)。
二、普洱茶品牌包裝設(shè)計中的文字設(shè)計
文字在普洱茶包裝設(shè)計中是不可或缺的一部分，它可以向消費(fèi)者傳達(dá)商品信息的手段和途徑。文字在優(yōu)秀的包裝設(shè)計中是設(shè)計師的首選，其中也不乏緊靠文字進(jìn)行包裝設(shè)計的佳作。中國傳統(tǒng)書法的運(yùn)用，形象的表現(xiàn)出的藝術(shù)感和流動感，使得普洱茶品牌包裝更具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性，也使得普洱茶文化深厚底蘊(yùn)的流露。普洱茶品牌包裝設(shè)計時，考慮到了字體適合性原則。圍繞著普洱茶的歷史文化和自身屬性，在字體的外型上使“形、音、意”巧妙的結(jié)合在一起，使得字體的感覺簡單易懂，達(dá)到一目了然的效果。如其中的一款包裝中，利用了宋體的字樣，整體呈現(xiàn)出隨性、剛與柔的美感。文字經(jīng)過設(shè)計之后并沒有失去它本來的功能，而是更別具心裁的使得它更加具有可識別性。要使得普洱茶更能顯出自己本身的特性，需要的是字體設(shè)計所要表達(dá)的意義和情感，這也是區(qū)別于其他茶葉的一種方式。比如把文字與茶壺、茶葉的形狀或者中國傳統(tǒng)民族元素的設(shè)計紋樣相結(jié)合，這樣可以使文字的周圍產(chǎn)生一種裝飾性。而在選擇裝飾性的文字時，不只是要字體本身的形式，而是從中加入自己的情感與文字的變形和圖案的裝飾相結(jié)合。
三、普洱茶品牌包裝設(shè)計中的圖形設(shè)計
圖形的設(shè)計是包裝設(shè)計中的重要元素，也是作品成功的關(guān)鍵因素。普洱茶品牌包裝中，其圖案的選擇更加趨向于民族性和地域性。普洱茶的自身屬性是清新淡雅，在圖案選擇上更多選擇簡單的圖案按和純樸的紋樣驚醒設(shè)計。普洱茶產(chǎn)于云南省，這里的少數(shù)民族的民族數(shù)量多，本土的民族文化和地域性，給普洱茶的設(shè)計提供了許多的參考資料和藝術(shù)元素。如云南的文字、繪畫、建筑、生活用具、服飾等藝術(shù)行駛中，能提取中與許多普洱茶品牌包裝中的主體風(fēng)格和特點(diǎn)。這些元素并不是隨意的堆砌在一起，而是找到最能表現(xiàn)普洱茶品牌的內(nèi)核和文化要素，減少其他雜次的元素，這就突出了普洱茶的主體特色，也加深了消費(fèi)者對此圖案的印象。普洱茶的圖案設(shè)計，賦予了普洱茶新的活力和生命，不僅使普洱茶文化和少數(shù)民族文化結(jié)合在一起，而且也吸引了消費(fèi)者的眼球，增加了購買欲。如其中一款設(shè)計中，茶葉的包裝在圖案設(shè)計上采用了傣族少女采茶的背景。在整個畫面中顏色采取深化色的處理方法，使得畫面簡潔、色彩統(tǒng)一。圖形的正下方是普洱茶公司的圖標(biāo)，右側(cè)則是商品的簡介。這個包裝可以說表現(xiàn)出了云南民族的特色和文化內(nèi)涵，而整個設(shè)計中的點(diǎn)、線、面融合一體，是普洱茶品牌和民族的文化相融合的一種境界。本論文主要是從普洱茶品牌包裝設(shè)計中的視覺元素進(jìn)行研究，分析了云南普洱茶在包裝設(shè)計中的色彩、文字、圖案等方面的設(shè)計觀點(diǎn)。在產(chǎn)品的色彩設(shè)計方面，更多的體現(xiàn)了普洱茶的內(nèi)在屬性和品牌文化，顏色的選擇更加趨于穩(wěn)重、不張揚(yáng)；在產(chǎn)品的文字設(shè)計方面，利用中國的漢字和書法，加一些的裝飾圖案，使得普洱茶的包裝中的“形、音、意”的完美結(jié)合；在產(chǎn)品的圖案設(shè)計方面，利用民族元素和文化內(nèi)涵，融入到包裝設(shè)計之中，達(dá)到產(chǎn)品的品牌和民族文化相融合的境界。
作者：劉新元 單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院
不同的地域產(chǎn)生了不同的文化,商品的包裝是人類不同文化背景下的思想折射,不同地域的設(shè)計師長期受傳統(tǒng)文化的熏陶,所形成的社會意識影響著他的設(shè)計。
1.何謂地域文化
人類社會文化的產(chǎn)生和發(fā)展是一個曲折漫長的積累和沉淀過程,世界的文化不是來自于同一源頭,自然就有了地域性、民族性的問題,世界上每個不同的民族或不同地域的人民,由于不同的自然條件和社會條件的制約,形成了與其他民族、地域不同的語言、文化、道德、價值和審美觀念,因而也就必然形成了與眾不同的地域、民族文化。
2.包裝的地域化設(shè)計思想
包裝藝術(shù)設(shè)計是將各類不同的商品加以保護(hù)及美化,將商品的優(yōu)點(diǎn)及形象盡量展示,以吸引消費(fèi)者的注意力,從而促進(jìn)商品的銷售活動。包裝設(shè)計的思維是一種具有長期戰(zhàn)略的定位思想,它包括五“W”(what、who、when、where、why)方針。其中的“where”即是“什么地點(diǎn)”,是指包裝設(shè)計的地域依據(jù)。地域的文化特色是包裝設(shè)計的靈感發(fā)源地,在設(shè)計中起著重要的基礎(chǔ)和指導(dǎo)作用,設(shè)計師常常通過對地域文化特色的研究來解決設(shè)計中風(fēng)格的問題。
3.地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中是不可缺少的因素
地域文化,是設(shè)計師的靈感來源,地域傳統(tǒng)除了可以體現(xiàn)商品自身的個性和文化性以外,也可以使消費(fèi)者更加明確自己所要選擇商品的特色。包裝設(shè)計思維的起始點(diǎn)往往是商品自身的地域文化特征,最終展現(xiàn)給消費(fèi)者的是能夠區(qū)別于其同類商品并可以傳遞獨(dú)特文化信息的完整產(chǎn)品包裝。
在包裝設(shè)計中,不同文化背景下的商品都可以運(yùn)用設(shè)計的語言相互溝通,并在包裝中體現(xiàn)出各自的精神追求。如英國的包裝十分注重典雅的整體風(fēng)格,在材料的選擇、色彩的運(yùn)用、圖形的組織以及華麗的文字上都體現(xiàn)出濃烈的英倫氣息;日本的包裝善于吸收外來文化,同時更加重視表現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)文化,設(shè)計風(fēng)格簡潔大方并充滿本土的文化韻味,地域特色非常明顯。世界優(yōu)秀的包裝作品,帶有地域特色的作品往往都會成為焦點(diǎn),其設(shè)計觀點(diǎn)力求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間通過包裝將民族性與國際性的交融表現(xiàn)出來。
二、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用
在信息社會,現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計更加注重包裝的造型以及色彩、圖案和文案,成了隨商品而行的、體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化的廣告。
1.現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中文化特色的運(yùn)用
“文化特色”一直是商家和消費(fèi)者所鐘愛的包裝風(fēng)格形式。如何適度運(yùn)用“文化特色”,將商品自身的特點(diǎn)與地域文化巧妙和諧地融合在一起,從而影響包裝設(shè)計的發(fā)展,以下幾方面設(shè)計師應(yīng)加以注意和思考。
(1)設(shè)計者要從創(chuàng)新觀念的角度進(jìn)行思維
現(xiàn)代包裝設(shè)計的構(gòu)思是一種創(chuàng)新性的思維活動,是融分析、研究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的復(fù)雜過程,設(shè)計師運(yùn)用自己的文化知識、經(jīng)驗(yàn)、感覺、借鑒、綜合分析等能力,最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,通過包裝設(shè)計構(gòu)成的元素表現(xiàn)主題,努力創(chuàng)造品牌特有的地域性文化。因?yàn)榘b中至關(guān)重要的一點(diǎn)是設(shè)計必須傳達(dá)商品的文化性,因此,設(shè)計者在其原創(chuàng)力的驅(qū)動下,始終應(yīng)該堅持他的觀念和構(gòu)思,都應(yīng)使其原始的主題和他所決定傳達(dá)的信息更生動、更可信、更有說服力和感染力,從而影響消費(fèi)者的購買傾向。
(2)設(shè)計者要從同類商品的文化角度進(jìn)行思維
包裝設(shè)計師在接到一項設(shè)計任務(wù)時,要充分地了解市場上同類商品的銷售情況并研究它的成敗因素,同時收集大量的國內(nèi)外同類產(chǎn)品的典型包裝,研究它們的設(shè)計特點(diǎn)和市場流行趨勢。只有透徹充分的分析,才能對設(shè)計任務(wù)進(jìn)行合理、合適的包裝設(shè)計,才可能在商品上市前得到企業(yè)的認(rèn)可。包裝中是否運(yùn)用文化性的設(shè)計風(fēng)格要視產(chǎn)品的實(shí)際情況而定,首先要看產(chǎn)品的用途是不是適合文化性的包裝風(fēng)格,選用何種地域性的文化去表現(xiàn)該產(chǎn)品;其次是產(chǎn)品本身是否帶有歷史的文化烙印,從歷史文化中選擇設(shè)計風(fēng)格;再者是產(chǎn)品提供給何種消費(fèi)群體去使用等因素。
(3)設(shè)計者要從商品主要消費(fèi)群體的角度進(jìn)行思維
成功的商品包裝應(yīng)該是經(jīng)過市場(商品主要消費(fèi)群體)的認(rèn)可,并且是能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的設(shè)計。任何產(chǎn)品如果不被市場認(rèn)可,不管如何為設(shè)計者所推崇,也只能是一件藝術(shù)品而已。設(shè)計是一門實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù),如果不被多數(shù)人認(rèn)可,就失去了其存在的價值。設(shè)計不僅僅表現(xiàn)為設(shè)計師的個人意志,而是設(shè)計者走進(jìn)市場,了解市場需求后同消費(fèi)方換位思考的總和,這對商品包裝的成功與否具有十分重要的意義。
(4)設(shè)計者要從商品定位的角度進(jìn)行思維
商品的設(shè)計風(fēng)格定位已經(jīng)變成某種物質(zhì)性的文化消費(fèi)。產(chǎn)品經(jīng)過包裝后就變成了商品,在上市前首先是要選擇銷售方式,即產(chǎn)品的定位,銷售對象定位,產(chǎn)品與銷售的組合定位等。同時還應(yīng)了解產(chǎn)品銷售地域的生活風(fēng)俗、禁忌等問題后才能有的放矢地設(shè)計,只有銷售方式的準(zhǔn)確定位,才能受到廠家和市場的歡迎。一件好的銷售包裝,在定位方法上強(qiáng)調(diào)主要的表現(xiàn)方面,定位具有雙重性,使不同的人因其心理狀態(tài)不同,而感到這種產(chǎn)品包裝是專門為他(她)們設(shè)計制造的,從而引起較大的購買欲。2.現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中地域文化的表現(xiàn)形式
由于包裝絕大多數(shù)是銷售包裝,包裝設(shè)計時除了考慮對商品的保護(hù)性和宣傳性以外,還要在包裝上體現(xiàn)出明確的地域特征,通過視覺對包裝語言的文字、色彩、圖形等獨(dú)特的傳達(dá)方式,來傳遞各地域的商品信息,吸引消費(fèi)者的注意,這是設(shè)計者必須考慮的一個重要問題。
(1)包裝設(shè)計中以圖形表現(xiàn)地域文化
人類在交流的活動中,或許會有礙于彼此語言上的阻隔,但是,借著對圖形語言的某種共識,實(shí)現(xiàn)“世界語”的傳播效能。圖形是設(shè)計師設(shè)計思想的體現(xiàn),也是設(shè)計作品的具體表現(xiàn),同時進(jìn)一步地影響著人們對某種商品的感性判斷力。圖形作為文字的輔助功能,賦予了文字具體的形象,在包裝上使用具有地方特點(diǎn)的圖形可以強(qiáng)化商品形象的作用,這是包裝設(shè)計中常用的設(shè)計手段之一。具有地域特色的圖形是一種體現(xiàn)內(nèi)涵觀念與情感的視覺語言,表現(xiàn)力極強(qiáng),可采用地方風(fēng)景、人物服飾等圖片來增加特有的象征性、風(fēng)俗性、奇特性,增加消費(fèi)者對商品產(chǎn)地的興趣。
(2)包裝設(shè)計中以色彩表現(xiàn)地域文化
在包裝設(shè)計中,色彩是一種重要的表現(xiàn)手段和構(gòu)成要素,能夠激發(fā)人類的各種聯(lián)想和情感,某些特定的顏色本身就是地域文化的體現(xiàn),在長期的社會實(shí)踐中人們已經(jīng)完全接受和認(rèn)可它所具有的代表性。包裝中地域色彩的設(shè)計要點(diǎn)一是具有醒目的地域識別能力,二是具有色彩地域象征性來影響人們的情緒,三是地域色彩的聯(lián)想與暗示作用。因而在包裝設(shè)計上,可以充分發(fā)揮這些地域形象色彩的傳達(dá)能力,以潛在的暗示或味覺的誘惑,吸引并打動消費(fèi)者。
(3)包裝設(shè)計中以符號(字體)表現(xiàn)地域文化
符號(字體)是重要的信息交流工具,是包裝設(shè)計中不可缺少的重要組成形式,這種表現(xiàn)形式最具代表性,突出表達(dá)了豐富地域文化內(nèi)涵的精神形象和情感氣質(zhì),表達(dá)和發(fā)揚(yáng)了各個不同時代社會普遍的審美規(guī)范和審美理想,構(gòu)成了人類文化藝術(shù)的重要組成部分。也是每個國家、每個民族具有獨(dú)特文化的表現(xiàn)。如中國的“太極圖”、“方塊字”;美國文化的顯著特征標(biāo)志“$”;英國的“米字格”等。通過這些識別性極強(qiáng)的符號作為商品包裝的表現(xiàn)形式,保證了商品在信息傳達(dá)上的獨(dú)一性和文化性。符號(字體)傳遞設(shè)計的要點(diǎn)一是準(zhǔn)確,二是識別性,同時又具有傳達(dá)潛在藝術(shù)信息的功能。
(4)運(yùn)用我國的文化特色進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計、建立品牌形象
縱觀國內(nèi)的商品包裝,文化特色類的包裝占有很大的比重,如“六必居”醬菜、“酒鬼”酒、“念慈庵”中藥等著名品牌,他們作為歷史文化和地域性的產(chǎn)物,不但聲名遠(yuǎn)播而且在市場上占有舉足輕重的地位。他們不僅是經(jīng)典名牌,而且一直致力于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力,其設(shè)計風(fēng)格長期影響著市場上的同類商品,也反映出地域文化特有的強(qiáng)大吸引力。在包裝設(shè)計中恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)地域的文化特色首先就應(yīng)透過其形式之實(shí)把握其精神之真,更多的關(guān)注傳統(tǒng)地域文化,將其文化內(nèi)涵化為自我修養(yǎng),在設(shè)計中自然地體現(xiàn),傳承超越本源,從形式上重構(gòu)升華,賦予整個包裝設(shè)計以更高的文化格調(diào),使人能夠在包裝的美感中,體會出強(qiáng)烈的時代特征和深邃的傳統(tǒng)地域文化精神。
結(jié)語
人們對傳統(tǒng)的喜好是千差萬別、不斷變化的,因此,現(xiàn)代包裝設(shè)計中表現(xiàn)地域傳統(tǒng)的特點(diǎn)應(yīng)在尊重人類歷史風(fēng)俗的習(xí)慣和各區(qū)域人們的生理感覺上,避免個性的特征與表現(xiàn)的主題發(fā)生矛盾沖突,在崇尚個性的時代,人們以體現(xiàn)地域特色作為個性象征的心理是不容忽視的。具有地方濃郁特色的包裝猶如一位文化使者,創(chuàng)造著國與國、民族與民族、人與人之間聯(lián)系與溝通的紐帶。對設(shè)計師而言,“為傳達(dá)而設(shè)計”的信念高于一切,以“人”為本的設(shè)計是根本的宗旨,對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是設(shè)計師的義務(wù)與責(zé)任。
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論文摘要:任何一種設(shè)計形態(tài)的出現(xiàn),都有其深刻的思想基礎(chǔ)。包裝設(shè)計也是如此研究現(xiàn)代包裝設(shè)計不僅要研究其設(shè)計形式,更要辨析其產(chǎn)生的思想要素。
當(dāng)今中國科技、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,競爭機(jī)制成為社會運(yùn)作最大動力。其中商品的競爭更顯異常激烈。我們每天在紛繁復(fù)雜的商品世界中作出消費(fèi)選擇,理性被迫激發(fā)到極致狀態(tài)。鋪天蓋地的商品和炫耀性的包裝無形中造成視覺疲勞與精神壓力,選擇商品的盲從隨之而來。消費(fèi)者迫切需要新的使人精神自由的設(shè)計形式,以緩解過分的刺激與壓迫感。基干這種思考,現(xiàn)代包裝設(shè)計已經(jīng)向環(huán)保材料、自然元素、稚拙風(fēng)格,現(xiàn)代主義借鑒,呈現(xiàn)出新的設(shè)計形態(tài)。本文正是從設(shè)計的本質(zhì)出發(fā),著眼干中國傳統(tǒng)美學(xué)思想,發(fā)掘這些表象改變背后的深刻思想源起,探究傳統(tǒng)理念與流行包裝形態(tài)之間的關(guān)系。
1中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對“人—自然”關(guān)系的認(rèn)識
在中國哲學(xué)中,“人一一自然”關(guān)系是和諧交融的。這種統(tǒng)一建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上。莊子說:“人地與我共生,而萬物與我為一”“天、地者,萬物之父母也”,也就是說人屬干自然,與自然構(gòu)成一個生機(jī)勃勃、意趣盎然的完整生命體,是自然難以割舍的一部分。自然的鬼斧神工與氣象萬千蘊(yùn)含了無窮無盡的生命奧秘,自然實(shí)際上是智慧的表現(xiàn)形式,是一種思維方式,是人的行為典范。作為處于生命整體之中的人類在創(chuàng)造自己行為環(huán)境時應(yīng)首先細(xì)細(xì)體味自然之序,人類的創(chuàng)造只有順應(yīng)了自然秩序后才能夠煥發(fā)健康、有序、安全等符合人性需求的活力。從現(xiàn)代意義上講“天人合一”思想最基本的涵義就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”二強(qiáng)調(diào)“人一一一自然”統(tǒng)一的道德理性與自然理性的一致,關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果是得到自然界與人類精神、行為的一致、身心與自然環(huán)境的和諧以及由于這一和諧而達(dá)到的人類自身意義的實(shí)現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)“天人合一”思想在過渡開發(fā)資源的當(dāng)代社會,為包裝設(shè)計注人新的活力。其表現(xiàn)是設(shè)計過程中從材質(zhì)到形式,從功能到內(nèi)涵,對自然的尊重與表現(xiàn)大大的提升到重要位置中了。具體表現(xiàn)為對自然資源的合理利用與開發(fā),包裝設(shè)計上呈現(xiàn)出為自然主義傾向。
1 .1綠色設(shè)計傾向
優(yōu)化包裝結(jié)構(gòu),減少包裝材料消耗,避免過度包裝,即實(shí)行包裝減量化,在運(yùn)輸過程中采用標(biāo)準(zhǔn)化的集裝箱運(yùn)輸和包裝一體化的包裝方式,可以大大節(jié)省包裝材料,減少工作量,提高包裝運(yùn)輸質(zhì)量;采用回收重用的包裝材料,可方便拆卸運(yùn)回重復(fù)使用;采用可循環(huán)再生的包裝材料包裝廢棄物可以降解腐化,不形成永久垃圾,進(jìn)而達(dá)到改善土壤的目的。包裝制品從原材料采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生,直至最終處理的生命全過程均不應(yīng)對人體及環(huán)境造成公害,這是依據(jù)包裝生命周期分析法(LCA)用系統(tǒng)工程的觀點(diǎn),對綠色包裝提出的理想要求。
2“超越”中國傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)思想
中國哲學(xué)中對于自然的尊重與親近是最根本的。作為追求自然秩序的手段,生命超越成為它的主導(dǎo)方向,“超越”是強(qiáng)調(diào)人超越知識的限制,超越時間的限制,超越身體的限制,超越對技術(shù)主義的徒勞掙扎,進(jìn)入與自然同流的境界之中。作為中國哲學(xué)一種美的形式,這種超越體現(xiàn)在退去鉛華后的樸素中,體現(xiàn)在繁華消失的平淡中,它是去雕琢的,去裝飾的,因?yàn)檫@樣彰顯被遮蔽的生命本性,它是自然的樸素的,甚至是且的,枯朽的,因?yàn)檫@樣才能宛如天工般至極。但這樣的平淡并不是平凡,枯朽也不是腐朽,而是是對事情的真正體驗(yàn),是一種存在之道。一種思維方式:生存不在于機(jī)心,而在于保全真實(shí)的生命本質(zhì)。在技術(shù)主義統(tǒng)治的時代,在無所不能,無孔不入的信息社會中,這種超越的美給予的是對文明的思考,是人生的補(bǔ)償,真正的回歸是什么?“超越”成為一種獨(dú)特的文化選擇,在喧鬧的物質(zhì)世界中安靜與一角,它以思考的姿態(tài)給我們不同尋常的印象,也給予一種藝術(shù)創(chuàng)造的不朽的范式。
2 .1“拙”在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
在包裝設(shè)計中,超越意味著超越機(jī)心,超越裝飾,回歸樸素簡單,傳達(dá)以質(zhì)樸本真狀態(tài)的設(shè)計作品,沒有斧鑿之痕,沒有裝飾的痕跡,雕刻的機(jī)心全部淡去,讓天公開物。體現(xiàn)微妙而又原初的,而不是按照人的知識去做的樣子,契合世界的節(jié)奏。
在商業(yè)運(yùn)作中,不乏有利用這一原則而成的成果作品,拿湖南湘泉集團(tuán)公司生產(chǎn)的酒鬼為例,酒研制成功以后找到著名藝術(shù)大師黃永玉設(shè)計酒瓶。為突出酒鬼酒質(zhì)樸鄉(xiāng)情,黃永玉用泥巴捏個大樣,再剪下一塊麻袋布包住泥樣,頸部用麻繩一扎,有如手下神來,一個極有個性和特色的包裝便誕生了,與寫意水墨畫、麻布加上黃永玉題寫的“酒鬼”牌名,使產(chǎn)品的整體包裝形象平易近人,憨厚親切的形象脫穎而出。產(chǎn)品的外包裝同時也是企業(yè)文化的一個名片,生動的包裝成為展示企業(yè)精神的最好窗口。由此,酒鬼酒取得巨大成功便顯而易見了。中國的酒類市場過去一直是幾大名酒的統(tǒng)領(lǐng)潮頭。而”酒鬼”酒的出現(xiàn),打破了名酒不可突破的神話,售價已超過了茅臺、五糧液同類型的酒,成為目前我國很多地區(qū)消費(fèi)的首選品。酒鬼中國文化名酒十大品牌之一,其中相對玉其他名酒光閃的包裝來看,酒鬼酒的拙盡顯了卓爾不群的超越,對其形象迅速深入人心起到積極作用。
3“空靈”中國傳統(tǒng)空間意識在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
在中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中對于空間的處理,空靈是重要原則。為道即虛,空則靈氣往來,“唯有此廳無一物,坐觀天地得景全”。這里的空能納萬物,虛室生白,空靈的空并非簡單的沒有,無意義的空,而是虛實(shí)的轉(zhuǎn)換,對于空白處所引發(fā)意義的設(shè)計利用。“空靈”可以在疏處求密,密處求疏,不在于空間的大小,而是有“空靈”之致,布置得當(dāng)獨(dú)有間隙。“空靈”的意義在于它周圍元素的相互關(guān)系,正是“空靈”為這種關(guān)系提供了回蕩得空間,交流的場所,成為一種氣勢,表現(xiàn)出是從空到滿,從虛到實(shí)轉(zhuǎn)化得態(tài)勢。在山水畫中,這種態(tài)勢與“空靈”被運(yùn)用的細(xì)膩之極:“斷山弦月”、“空水寂天”往往用部分代替整體,用它物比托此物:山欲高,煙霞鎖其腰,水欲柔,有巖斷其流。這樣的斗爭轉(zhuǎn)換的態(tài)勢,揭示著一個聯(lián)系又沖突的世界,一個內(nèi)在沖蕩的世界,而這種沁人肺腑的安詳與美麗就在這內(nèi)在張力、沖突的一刻,最富有意義的表達(dá)出來了。
論文摘要:現(xiàn)代的“裝潢”一詞的內(nèi)涵范圍十分廣泛,它泛指對一切建筑物、藝術(shù)作品、產(chǎn)品包裝、商業(yè)廣告等進(jìn)行美化裝飾.而其中的現(xiàn)代包裝裝潢是與現(xiàn)實(shí)生活緊緊相連的裝潢設(shè)計。在包裝中將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融和,會更加容易的讓產(chǎn)品得到人們的認(rèn)同感,從而使設(shè)計能達(dá)到更好的效果。不管是從實(shí)用性、審美方面,還是從文化價值方面來講,在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中融入我國的傳統(tǒng)文化元素,都有著十分不錯的前景.
我國歷史文化源遠(yuǎn)流長,它們就是一個未被開發(fā)的巨大的寶藏,在許多的行業(yè)中都可以有效的應(yīng)用。如何將我國傳統(tǒng)文化中的民族特色與現(xiàn)代的包裝裝演進(jìn)行完美的結(jié)合是值得進(jìn)行長期的研究。
一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝演設(shè)計的影響
改革開放以來,各種外來文化對我國的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊,但這些沖擊并沒有影響到我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝滿設(shè)計的影響。裝演設(shè)計的過程中離不開哲學(xué)思想的支持,同時也離不開具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當(dāng)今文化的發(fā)展。哲學(xué)思想來源于悠久歷史的沉淀,我國的儒、釋、道三家思想無一不是經(jīng)過了數(shù)千年的積累,其博大精深不言而喻。中國許多著名的設(shè)計都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計師靳棣強(qiáng)就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融人到他的設(shè)計中去。
國內(nèi)很多包裝設(shè)計中都含有我國傳統(tǒng)文化的影子。例如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計采用了中國紅和同心結(jié),讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息,親近之意油然而生。
在如國內(nèi)許多電視合的臺標(biāo)的設(shè)計。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)是一對交匯的鳳凰,鳳凰在我國的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯,則又體現(xiàn)了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字,有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺的臺標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標(biāo)無一不受到我國傳統(tǒng)文化的影響。
書法是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一,其在我國的包裝裝演設(shè)計中的應(yīng)用也十分的廣泛,例如在書籍封面、商品包裝設(shè)計、臺標(biāo)設(shè)計等方面都有著比較的應(yīng)用。很多書籍都是采用的文字封面,用書法字體來表現(xiàn)封面上的文字字體自我國很早的時候就開始使用了。如宋元時就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝演不但可以豐富設(shè)計元素,同時還可以為古老的中國書法的應(yīng)用開辟出了新天地。書法的應(yīng)用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用提供了一個新思路。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝演設(shè)計應(yīng)用中應(yīng)該注意的問題
雖然在現(xiàn)代包裝裝橫設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化元素是對于發(fā)展具有我國獨(dú)有特色的裝演設(shè)計有著十分重要的促進(jìn)作用,但是有一些需要注意的問題,例如設(shè)計的過程中應(yīng)該將實(shí)用性與美觀性進(jìn)行結(jié)合,設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)出民族特色。 包裝裝演設(shè)計不能僅僅是講究所設(shè)計出來的東西的美觀,同時還應(yīng)該注意其實(shí)用性。一件產(chǎn)品或者是產(chǎn)品的商標(biāo)都是要直接與公眾進(jìn)行接觸的,人們的第一印象就是這個商品或者產(chǎn)品的包裝是否精美,所以美觀性在裝演設(shè)計中有著十分重要的地位。
在講就美觀性的同時,不能夠忽視包裝裝橫設(shè)計的實(shí)用性。例如一件產(chǎn)品的包裝和商標(biāo)不僅是需要精美,同時還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝演藝術(shù)的實(shí)用性。
對于其本身所具有的美觀性,則需要以實(shí)用性為基礎(chǔ)。在所有的裝演設(shè)計中的一條基本原則就是美觀性要服務(wù)并服從于實(shí)用性。在很多時候設(shè)計的美觀性也能夠?yàn)閷?shí)用性帶來一定的好處,例如一個商標(biāo)或者其它的包裝在讓人覺得美的時候,還要讓人一眼就能讀出其中的意識,同時還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。
包裝裝演設(shè)計中還有重要的一點(diǎn)就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術(shù)都脫離不了其民族性,當(dāng)失去民族性的時候就是失去其藝術(shù)靈魂的時候。因此,包裝裝演設(shè)計作為一門設(shè)計藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設(shè)計中國都應(yīng)用了書法藝術(shù)。同時還有前文提到到的許多臺標(biāo)也擁有著強(qiáng)烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運(yùn)用到包裝設(shè)計中去,傳統(tǒng)圖案具有很強(qiáng)的民族性、地域性,而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運(yùn)用了民間圖案的包裝設(shè)計都能夠體現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的民族性。
關(guān)鍵字：現(xiàn)代物流；產(chǎn)品包裝；包裝設(shè)計
隨著全球大物流環(huán)境的迅速形成及發(fā)展，近幾年來，現(xiàn)代物流業(yè)物流速度不斷提升、物流成本不斷降低，取得了非常迅猛的發(fā)展，已經(jīng)成為我國國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，包裝物流在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中將會發(fā)揮更加重要的作用。
一、現(xiàn)代物流及相關(guān)概念的涵義
物流是指物品從供應(yīng)地向需求地流動的過程，包括物品的包裝、存儲、裝卸、運(yùn)輸、搬運(yùn)、配送等多個流程。現(xiàn)代物流概念是相對于傳統(tǒng)物流來說的，主要是利用現(xiàn)代化的管理方式和手段，通過合理的規(guī)劃、組織和協(xié)調(diào)，對商品的包裝、搬運(yùn)、存儲以及相應(yīng)的時間和地點(diǎn)進(jìn)行更準(zhǔn)確的控制，從而更合理的達(dá)到物流搬運(yùn)目的，讓用戶更加滿意。現(xiàn)代物流內(nèi)涵主要表現(xiàn)為兩個方面：一是降低總成本，追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全社會、全球范圍內(nèi)的資源有效配置；二是減少污染保護(hù)環(huán)境，追求社會目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。
包裝是現(xiàn)代物流的一個重要環(huán)節(jié)，主要是指在物品搬運(yùn)過程中通過一定的技術(shù)方法采用各種容器、材料和輔助品對物品進(jìn)行保護(hù)，從而方便搬運(yùn)、促進(jìn)銷售，包裝主要包括產(chǎn)品的出廠包裝、生產(chǎn)半成品包裝以及物流過程中的換裝、再包裝等活動，對物流搬運(yùn)具有非常重要的意義。
現(xiàn)代物流系統(tǒng)是一個動態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，是面向客戶、面向環(huán)境、面向被包裝產(chǎn)品的物流，以安全可靠、方便快捷、成本最小化、利潤最大化為原則，以實(shí)現(xiàn)服務(wù)快速及時、節(jié)約、規(guī)模優(yōu)化、庫存調(diào)節(jié)為目標(biāo)。按功能要素劃分，包裝物流系統(tǒng)由裝卸搬運(yùn)、包裝、運(yùn)輸、儲存、流通加工、配送以及信息處理等子系統(tǒng)組成，但各子系統(tǒng)之間廣泛存在著"效益背反"現(xiàn)象，因而就必須進(jìn)行整體設(shè)計和管理，實(shí)現(xiàn)整體的物流系統(tǒng)合理化。
物流系統(tǒng)合理化是指物流過程中各系統(tǒng)、各要素之間的優(yōu)化組合，以最佳的結(jié)構(gòu)、最好的配合充分發(fā)揮其系統(tǒng)功能的效率，適應(yīng)和促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而取得最佳經(jīng)濟(jì)效益。包裝物流系統(tǒng)的合理化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是包裝物流系統(tǒng)整體合理化，用整體物流效益與微觀包裝效益的統(tǒng)一來衡量；二是包裝材料、包裝技術(shù)、包裝設(shè)計的合理組合和運(yùn)用，提高產(chǎn)品的安全性，簡化物流作業(yè)，便于拆裝、分裝、換裝，促進(jìn)銷售以及改善包裝廢棄物的回收及處理等。面對日益增長的物質(zhì)需要和日趨激烈的市場競爭，包裝設(shè)計人員不能僅局限于產(chǎn)品本身，而應(yīng)該放眼整個包裝物流生命周期來實(shí)現(xiàn)包裝的功能，以產(chǎn)品包裝的合理化來帶動整個產(chǎn)品供應(yīng)鏈系統(tǒng)的合理化。
二、現(xiàn)代物流對包裝設(shè)計的新要求
現(xiàn)代物流以安全可靠、方便快捷、成本最小化、利潤最大化為原則，以實(shí)現(xiàn)服務(wù)快速及時、節(jié)約、規(guī)模優(yōu)化、庫存調(diào)節(jié)為目標(biāo)，對產(chǎn)品的包裝設(shè)計要求越來越高，對產(chǎn)品的包裝設(shè)計要同時考慮到對產(chǎn)品的保護(hù)、方便存儲、促銷以及包裝廢棄物的回收再利用等多個因素，才能實(shí)現(xiàn)物流包裝系統(tǒng)的合理化。
（一）更高的安全保障性要求
與傳統(tǒng)物流相比，現(xiàn)代物流搬運(yùn)的時間、空間和規(guī)模等方面都有了很大的變化，時間要求更短更快捷，空間范圍跨越更大，有時候要跨地區(qū)跨國家，規(guī)模上也越來越大，物流搬運(yùn)的產(chǎn)品種類逐漸繁多，但是最終物流行業(yè)是以產(chǎn)品的安全搬運(yùn)為目的，對產(chǎn)品的安全保障性有了更高的要求，一旦產(chǎn)品在搬運(yùn)過程中出現(xiàn)安全問題，則整個物流搬運(yùn)過程則沒有任何意義。對產(chǎn)品的安全保障主要包括物理保護(hù)、生化保護(hù)等，防止物品在搬運(yùn)過程中由于碰撞、磕絆、密封不足等原因造成的產(chǎn)品破損等現(xiàn)象的發(fā)生。在進(jìn)行物流包裝設(shè)計的時候，要具體問題具體分析，按照不同物品種類、不同時間和地點(diǎn)要求以及不同的物流搬運(yùn)手段，選擇合適的包裝技術(shù)和包裝材料對產(chǎn)品包裝進(jìn)行合理設(shè)計，確保產(chǎn)品在搬運(yùn)過程中能夠完好無損的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移。
（二）包裝材料可持續(xù)利用要求
傳統(tǒng)物流產(chǎn)品包裝不僅消耗大量的資源對產(chǎn)品進(jìn)行過度包裝，增加了產(chǎn)品的重量、體積，對產(chǎn)品的運(yùn)輸和搬運(yùn)都提出了很高的要求，而且采用的包裝材料往往不可降解，包裝廢棄物給城市帶來了很多垃圾，后期還要花費(fèi)更多的人力物力財力去處理這些包裝廢棄物，對人類的生活環(huán)境帶來了嚴(yán)重的影響。為了實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，提高資源利用率，現(xiàn)代物流在進(jìn)行產(chǎn)品包裝設(shè)計的時候也要考慮到包裝材料的可持續(xù)回收利用問題，也可以以此手段來降低成本、提高利潤率。在選取產(chǎn)品包裝材料的時候要根據(jù)不同的產(chǎn)品選擇合理的包裝材料，保證實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品包裝的輕量化、可回收、可循環(huán)利用，從而降低資源的消耗和污染物的排放，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品包裝的綠色設(shè)計。
（三）包裝設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)化要求
物流標(biāo)準(zhǔn)化是現(xiàn)代物流的重要標(biāo)志之一，是現(xiàn)代物流發(fā)展的基礎(chǔ)，可以很大程度提高物流效率。現(xiàn)代物流作為一個系統(tǒng)工程，產(chǎn)品的包裝、裝卸、搬運(yùn)、配送都要互相協(xié)調(diào)配合才能夠最終完好的將物品送達(dá)目的地，而不同的環(huán)節(jié)都有不同的專業(yè)人員來負(fù)責(zé)，這就需要將包裝設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化，以提高物流系統(tǒng)各個環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)度、高效化和合理化。包裝設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化要求產(chǎn)品包裝的尺寸的標(biāo)準(zhǔn)化及模數(shù)化，即設(shè)計應(yīng)與各種運(yùn)輸載體相協(xié)調(diào)，與不同物流環(huán)節(jié)的裝卸器具相一致，從而可以按照模數(shù)原理進(jìn)行尺寸組合，用簡單的疊加關(guān)系將單件的包裝箱把貨物有序的排列在集裝箱里， 從而實(shí)現(xiàn)物流系統(tǒng)的合理化， 減少浪費(fèi)。
（四）包裝設(shè)計的信息化要求
物流信息管理是現(xiàn)代物流作業(yè)的關(guān)鍵和核心，對整個物流活動起指揮、協(xié)調(diào)的作用。物流信息化對包裝設(shè)計的要求主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，作為產(chǎn)品信息的載體，要求在各級包裝上反映和體現(xiàn)出該產(chǎn)品的相關(guān)信息，如批號、規(guī)格尺寸、生產(chǎn)日期、廠家、保質(zhì)期、交貨期、儲運(yùn)條件等；另一方面，現(xiàn)代物流要求實(shí)現(xiàn)對產(chǎn)品信息的實(shí)時采集、管理、傳輸、反饋、溝通、追蹤作業(yè)。
在包裝設(shè)計時，不僅需要采用圖文來說明、描述產(chǎn)品的相關(guān)信息，還需要為物流作業(yè)提供便捷、準(zhǔn)確、順暢的服務(wù)，通常采用的信息載體有商品條碼、物流條碼和RFID 標(biāo)簽等。在實(shí)際應(yīng)用中，自動識別技術(shù)與物流信息管理系統(tǒng)相連接，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的自動傳輸，減少了由于人工作業(yè)出現(xiàn)的遺漏、誤讀等錯誤，增強(qiáng)了產(chǎn)品信息的準(zhǔn)確性、可靠性。
（五）對專業(yè)包裝設(shè)計人才的要求
現(xiàn)代物流業(yè)的飛速發(fā)展，使得對物流包裝專業(yè)設(shè)計人才的需求也逐漸增大，而且對專業(yè)包裝設(shè)計人才的要求也越來越高。現(xiàn)代物流不僅要求包裝設(shè)計人員具有相關(guān)的包裝設(shè)計方面的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，還要具備現(xiàn)代物流系統(tǒng)的觀念和意識，能夠?qū)b設(shè)計與現(xiàn)代物流管理運(yùn)作有效的結(jié)合起來，提高其綜合能力，成為復(fù)合型專業(yè)人才。包裝設(shè)計專業(yè)人才除了要學(xué)習(xí)包裝專業(yè)的主要課程，如包裝材料與技術(shù)、包裝CAD、包裝過程自動化、包裝工藝學(xué)等等，還要積極拓寬知識面，適當(dāng)學(xué)習(xí)和掌握市場營銷、現(xiàn)代物流等方面的知識，從而在進(jìn)行產(chǎn)品包裝設(shè)計時候，能夠從現(xiàn)代物流的角度考慮問題，使包裝與物流完美結(jié)合， 提高流通效率。
三、結(jié)語
包裝作為現(xiàn)代物流的一個重要功能要素，對現(xiàn)代物流的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用，同時現(xiàn)代物流也對包裝環(huán)節(jié)提出了全新的要求。因此，包裝設(shè)計人員必須著眼于物流系統(tǒng)的整體作業(yè)，從根本上推動現(xiàn)代物流系統(tǒng)合理化的發(fā)展，并為物流相關(guān)作業(yè)提供技術(shù)支持。
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關(guān)鍵詞：生態(tài)城市 綠色包裝 影響 啟示
包裝業(yè)的興盛和城市的發(fā)展都是人類社會文明進(jìn)步的產(chǎn)物。但這種進(jìn)步在給人類生活帶來便利的同時，其弊端也漸漸顯現(xiàn)。隨處可見的包裝廢棄物、堆積如山的廢品無形中使包裝業(yè)成為環(huán)境惡化的一大禍?zhǔn)住＿@每時每刻提醒著包裝業(yè)的設(shè)計師們要善待包裝、優(yōu)化包裝。綠色包裝的適時提出不僅是包裝業(yè)自身發(fā)展的需要，更是以人為本的需要。在包裝業(yè)與城市化進(jìn)程齊頭并進(jìn)的歷程中，有關(guān)綠色包裝的見解和理論對建立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展與生態(tài)型城市的發(fā)展和建設(shè)有很好的借鑒和指導(dǎo)意義。
一、生態(tài)城市概述
目前關(guān)于生態(tài)城市的概念還眾說紛紜，沒有公認(rèn)的確切定義。總結(jié)眾多學(xué)者的觀點(diǎn)大致如下：廣義講的生態(tài)城市（ecological city）是指“建立在人類對人與自然關(guān)系更深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上的新的文化觀，是健康、文明、和諧、充滿活力的復(fù)合系統(tǒng)，是一種生態(tài)良性循環(huán)的理想?yún)^(qū)域形態(tài)，是人與自然達(dá)到陰陽互補(bǔ)、同氣共生的境界，是具備高度生態(tài)文明的人文環(huán)境系統(tǒng)，是擺脫區(qū)域發(fā)展困境的根本途徑，是人類發(fā)展的生態(tài)價值取向的必然結(jié)果，也是生態(tài)價值觀、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理意識的綜合體現(xiàn)” （王飛兒.生態(tài)城市理論及其可持續(xù)發(fā)展研究[J].浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2004（02）.）；狹義上的生態(tài)城市就是按照生態(tài)學(xué)原理對城市進(jìn)行設(shè)計，建立高效、和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的人類聚居環(huán)境。
生態(tài)城市的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在：
1、社會生態(tài)化。生態(tài)城市不單是單純的自然生態(tài)化，而是社會生態(tài)化。在生態(tài)城市，人們的素質(zhì)、生活質(zhì)量和健康水平應(yīng)與社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，應(yīng)擁有自覺的生態(tài)意識和環(huán)境價值觀，推崇生態(tài)價值觀、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理觀。使教育、科技、文化、道德、法律、制度等全面生態(tài)化，促進(jìn)人類自身發(fā)展的機(jī)制和公正、平等、安全與舒適，保障有一個人人平等，自由、接受教育、人權(quán)和免受暴力的社會環(huán)境。
2、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。生態(tài)城市要以生態(tài)支持系統(tǒng)生態(tài)承載力和環(huán)境容量作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基準(zhǔn)。提高資源的再生和綜合利用率，節(jié)約能源降低礦物燃料使用率，研發(fā)替代能源，提倡大力使用自然能源。既要保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長又要保證經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量。采用可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)、消費(fèi)、交通和住居發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和社會生產(chǎn)的生態(tài)化，保證城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的高效運(yùn)行和良性循環(huán)。
3、環(huán)境生態(tài)化。生態(tài)城市不是一個封閉的系統(tǒng)，而是要以一定區(qū)域作為依托的社會、經(jīng)濟(jì)和自然的綜合體。自然環(huán)境及其演進(jìn)過程得到最大限度地保護(hù)，合理利用一切自然資源和保護(hù)生命支持系統(tǒng)，發(fā)展以保護(hù)自然為基礎(chǔ)，與環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)是城市建設(shè)的必經(jīng)之路。
二、綠色包裝對生態(tài)城市的影響
城市生活處處離不開包裝，包裝與人們的生活息息相關(guān)，綠色包裝會對生態(tài)城市的建設(shè)產(chǎn)生多方面的影響，其主要表現(xiàn)如下。
1、宜于居家。綠色包裝會減少生活垃圾，環(huán)保型材的運(yùn)用不會危害人體健康或者會有益于人體的健康。生態(tài)和可再生原料會降低生產(chǎn)成本，從而降低成品成本，有利于節(jié)約日常生活開支。綠色包裝在追求實(shí)用性和適用性的同時，還追求美的藝術(shù)效果。美的包裝會美化居家環(huán)境，提高人們生活的品味和質(zhì)量。
2、保護(hù)城市環(huán)境。在城市環(huán)境方面，綠色包裝最主要的表現(xiàn)是減少生活垃圾。隨著城市生活節(jié)奏的加快，消費(fèi)型社會的形成，城市生活垃圾的堆放量越來越多。傳統(tǒng)的包裝有些材料的應(yīng)用沒有充分考慮到物品的回收、循環(huán)使用、用后處理等問題，這造成了環(huán)境的嚴(yán)重污染，影響了居民的生活質(zhì)量。綠色包裝在加工過程中會盡量減少廢氣、廢水的排放量，在生產(chǎn)過程中就會進(jìn)行排污處理和廢氣物處理。
3、節(jié)約城市資源。在中國，城市的規(guī)模越來越大，人口日漸密集。這不但給城市的交通、住房、生活環(huán)境帶來很大壓力，同時也給城市有限的資源帶來很大的壓力。城市的發(fā)展應(yīng)該用可持續(xù)發(fā)展的眼光來看待，在滿足當(dāng)代人需求的同時，不危害后代人的持續(xù)生活。面對龐大的資源需求壓力，要求人們節(jié)約有限的自然資源。在包裝中要盡可能地使用低成本、可再生并且循環(huán)周期短的資源。綠色包裝的理念之一就是實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用，這理念對生態(tài)城市的建設(shè)有重要指導(dǎo)意義。
三、綠色包裝對生態(tài)城市的意義
綠色包裝被定義為：“能夠循環(huán)復(fù)用、再生利用或降解腐化，且在產(chǎn)品的整個生命周期中對人體及環(huán)境不造成公害的適度包裝。”（戴宏民.綠色包裝[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2002（08）.）其原則一般分為：包裝減量化，反對過分包裝；包裝材料無害化、單一化；包裝設(shè)計長壽命化，可拆卸化；包裝設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化，尺寸系統(tǒng)化；包裝設(shè)計生態(tài)化；逐步推行簡易包裝或無包裝化，慎用一次性包裝。包裝是城市生活的重要組成部分，綠色包裝對生態(tài)城市建設(shè)具有重要意義。
1、 綠色包裝設(shè)計觀念帶有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷色彩，提倡以人為本傳遞情感溫馨，關(guān)注消費(fèi)者的情感意識。另外，在功能性上還要求包裝更安全、更便利。這不但有利于提高城市居民的生活質(zhì)量，更關(guān)注城市居民的身心健康，同時也向他們傳遞了一種自覺的安全意識和生態(tài)意識。以人為本的包裝設(shè)計其材料的便利不僅能方便消費(fèi)者的使用，同時更便于商品的集散和流通，給生態(tài)城市的交通帶來一定的便利。綠色包裝容器形態(tài)的合理，會符合人體工程學(xué)的原理，重視科學(xué)性能的發(fā)揮，包裝設(shè)計師的這種職業(yè)道德也會在潛移默化中影響城市居民的環(huán)境道德觀念，使他們更好的善待生活環(huán)境。
2、綠色包裝設(shè)計講究綠色自然，展現(xiàn)社會和諧，使人們可以通過藝術(shù)的設(shè)計傳達(dá)和交流作用與自然溝通。這種設(shè)計理念將人與自然的和諧發(fā)展、安全和健康融合為一體。充分利用資源，與環(huán)境為善，有利于保護(hù)自然、生態(tài)。生態(tài)城市講究道法自然、講究人工環(huán)境與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，從而提高環(huán)境質(zhì)量。綠色包裝設(shè)計是以追求綠色環(huán)保為主體的環(huán)衛(wèi)包裝設(shè)計，有利于減少城市的環(huán)境污染、改善居民的身心健康。
3、綠色包裝在實(shí)現(xiàn)功能性和滿足需求性的同時還注重創(chuàng)意包裝形象，彰顯設(shè)計本色。隨著消費(fèi)者價值觀念、審美觀念的日益多樣化，生活結(jié)構(gòu)和消費(fèi)水平的日趨多元化，成熟型消費(fèi)社會逐漸將形成。消費(fèi)者開始關(guān)注商品包裝的文化品位和審美品位。包裝將極大的豐富城市市民的生活，這一發(fā)展將有利于提高城市的整體質(zhì)感和味道，使城市具有獨(dú)特的氣質(zhì)和情調(diào)。
4、綠色包裝設(shè)計還注重地域文化，保護(hù)和繼承地域文化遺產(chǎn)，發(fā)掘居民的各種文化和生活特性。綠色包裝設(shè)計師能夠充分利用不同的地域文化特色，通過設(shè)計賦予商品更高的社會價值，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者自我塑造的心理體驗(yàn)。這種地域特色的凸顯影響著城市居民的審美水平和對地域文化的關(guān)注及欣賞。文化是生態(tài)城市重要的功能，文化個性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂，具有民族文化和地域文化特色生態(tài)城市建設(shè)中追求的目標(biāo)之一。
四、綠色包裝對生態(tài)城市建設(shè)的啟示
綠色包裝具有減量化（reduce）、重復(fù)利用（reuse）、回收再生（recycle）、廢棄物可降解腐化（degradable）的涵義。其具體做法一般為根據(jù)國情合理利用資源；實(shí)行減量化，從源頭上控制污染；采取多方面有效措施，充分回收利用；參與國際環(huán)境合作；對綠色包裝實(shí)施優(yōu)惠政策；加大宣傳，嚴(yán)格立法，提高人們的環(huán)保意識等。綠色包裝中的一些原則和方法對生態(tài)城市建設(shè)有重要的啟示作用，很值得探討。
1、公平性原則。綠色包裝講究用最少的材料實(shí)現(xiàn)包裝功能、盡量減少用料種類和建立社會責(zé)任感。[6生態(tài)城市的發(fā)展不能只追求環(huán)境優(yōu)美和自身繁榮，而是兼顧社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三者的效益，不僅重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，更要重視對人類生活質(zhì)量和精神修養(yǎng)的提高，要在滿足全體市民的基本需求和要求較好生活愿望的同時，而不損害滿足后代需求的條件，要用公平的眼光和著眼于大局的前提下尋求發(fā)展。
2、可持續(xù)原則。綠色包裝設(shè)計會考慮材料來源，在生產(chǎn)過程中尋找節(jié)約用料或節(jié)約成本的方法，并盡可能的考慮利用地理優(yōu)勢減少包裝材料。[6]可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，生態(tài)城市要以可持續(xù)發(fā)展的思想作為基本指導(dǎo)思想，要兼顧不同時期和空間，合理配置資源，從長遠(yuǎn)利益出發(fā)，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的健康、持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。使城市資源物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所。這樣資源才能得到優(yōu)化配置，物質(zhì)和能量得到多層次分級利用，各行業(yè)各部門之間才能協(xié)調(diào)和健康發(fā)展。
3、循環(huán)再生原則。綠色包裝盡可能地使用可回收材料，考慮包裝如何使用，用后如何處理及重新使用、重新加裝、腐化處理、填埋等善后問題。這些方法和原則同樣適合生態(tài)城市建設(shè)，在生態(tài)城市的建設(shè)中要充分考慮資源的循環(huán)性，多利用可回收材料和可再生原料，注重建設(shè)過程中的建筑垃圾處理和建后的生活垃圾處理。應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理規(guī)劃建設(shè)城市，使城市結(jié)構(gòu)合理、功能協(xié)調(diào),形成好的生態(tài)環(huán)境。
4、和諧共生原則。綠色包裝堅持簡單的解決方案，利用可降解的原料，在確保安全的前提下盡量減輕包裝重量，注重物品與包裝及環(huán)境之間的和諧共生。生態(tài)環(huán)境和人類的相互依存性決定了人類在發(fā)展的過程中和環(huán)境的和諧共生性。生態(tài)城市的和諧性，不僅反映在人與自然的關(guān)系上，更體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上。生態(tài)城市要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，不僅要能“供養(yǎng)”自然，更要能滿足人類自身發(fā)展的需求，從而達(dá)到“人和”。 這種“人和”是生態(tài)城市的核心內(nèi)容。只有擁有強(qiáng)有力的互幫互助的群體，生態(tài)城市才會更富有生機(jī)與活力。
