時(shí)間：2022-06-30 22:51:56
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間美術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一般來(lái)講，作為美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，都應(yīng)該具備較為豐富的想象力和創(chuàng)造力，這樣才能設(shè)計(jì)出更多新穎優(yōu)秀的美術(shù)作品。而若沒(méi)有任何依據(jù)和素材，單憑想象，就是閉門(mén)造車，也是無(wú)法設(shè)計(jì)出好作品的。因此，在美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)該幫助學(xué)生開(kāi)拓視野，多學(xué)習(xí)一些豐富多樣的藝術(shù)形式，這樣會(huì)對(duì)學(xué)生今后創(chuàng)作能力的提升有重大幫助。而民間美術(shù)有著豐富多樣的載體，正是一種具有很大學(xué)習(xí)價(jià)值的藝術(shù)形式，因此將民間美術(shù)引入到美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中具有重要意義。具體來(lái)講，其作用主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
1.1增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)。
民間美術(shù)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要載體，學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的同時(shí)，能夠感受到古代勞動(dòng)人民的智慧，并深刻體會(huì)我國(guó)博大精深的中華文化，這能夠激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)，使其對(duì)國(guó)家和民族更加熱愛(ài)，從而激發(fā)更多的創(chuàng)作激情。
1.2增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣。
由于民間美術(shù)的形式種類較多，形式美法更是表達(dá)的非常徹底，每種民間藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的形式美法和藝術(shù)價(jià)值，學(xué)生在學(xué)習(xí)各種民間美術(shù)時(shí)，能夠很好的陶冶情操，增強(qiáng)自己的審美情趣。同時(shí)，還可以幫助學(xué)生提升文化素養(yǎng)，為今后的藝術(shù)創(chuàng)造提供更多支持。
1.3拓展美術(shù)設(shè)計(jì)元素。
由于民間美術(shù)的載體較為豐富，學(xué)生可以從中領(lǐng)略到不同的藝術(shù)形式美法，這將會(huì)極大的豐富美術(shù)設(shè)計(jì)的素材，使學(xué)生在創(chuàng)造的過(guò)程中將更多的元素和內(nèi)容引入到設(shè)計(jì)中，促進(jìn)我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升。
1.4提高創(chuàng)新能力，參與文化傳承。
學(xué)生在學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過(guò)程中可以結(jié)合本土文化與西方美術(shù)文化進(jìn)行創(chuàng)新，因?yàn)槊耖g美術(shù)在運(yùn)用時(shí)不能照搬硬抄，必須要對(duì)其進(jìn)行加工和改進(jìn)，提煉出精華部分，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)美術(shù)的優(yōu)勢(shì)，使其獲得新生，在這一過(guò)程中，學(xué)生不但可以提高自身的創(chuàng)新能力，還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。
2美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中如何運(yùn)用民間美術(shù)
2.1解讀民間美術(shù)樣式通過(guò)民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。
了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨幕整理.分析記錄民間美米的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.2挖掘文化內(nèi)涵在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。
將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是一個(gè)民族、歷史發(fā)展長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何一個(gè)民族都是統(tǒng)一的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”“陰陽(yáng)五行”觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這一哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國(guó)人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
2.3設(shè)計(jì)與運(yùn)用在經(jīng)過(guò)從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后，將民間美術(shù)的素材通過(guò)直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中
并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來(lái)，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。直接運(yùn)用：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過(guò)程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為一種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這一階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語(yǔ)言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。間接運(yùn)用：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語(yǔ)言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過(guò)融合、消化，成為自己的藝術(shù)語(yǔ)言。使民間美術(shù)作為一種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。再創(chuàng)造：好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美;既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有擁有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來(lái)感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。要以新的觀念、新的視覺(jué)和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新診釋和定位。
3結(jié)論
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；表現(xiàn)；創(chuàng)作
民間美術(shù)的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來(lái)的造型語(yǔ)言為基礎(chǔ)，民間美術(shù)成為創(chuàng)作者對(duì)于自我主觀意識(shí)的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺(jué)、意念、臆斷對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，以重建美好的現(xiàn)實(shí)、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無(wú)華而又大膽、鮮明，使得勞動(dòng)人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
一、隨意性的特點(diǎn)
民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實(shí)，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個(gè)道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點(diǎn)源于；民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡(jiǎn)條件下的“弄巧成拙”。這類創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點(diǎn)。在創(chuàng)作過(guò)程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識(shí)的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴對(duì)自然的觀察和簡(jiǎn)單的直觀反映，而是靠記憶力，借助意象進(jìn)行創(chuàng)作，這樣一來(lái)造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說(shuō)，“我想啥就畫(huà)啥，只要心里有，看不到的東西也可畫(huà)在紙上”。這些樸實(shí)的話語(yǔ)道出了中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)，在他們看來(lái)，“畫(huà)是隨心草”，表達(dá)了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性，同時(shí)又反映了老百姓對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當(dāng)你詢問(wèn)民間剪紙藝人，為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說(shuō)：因?yàn)榕６奸L(zhǎng)著兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說(shuō)：牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見(jiàn)，在他們眼里，這是最寫(xiě)實(shí)的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個(gè)藝術(shù)世界：老虎身上長(zhǎng)著刀；老牛拉車可以兩只蹄子走路、兩只蹄子扶轅；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來(lái)拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開(kāi)花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會(huì)里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚(yú)等等。不同時(shí)空、人神鳥(niǎo)獸都可以集聚成一個(gè)整體，這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫(huà)、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實(shí)。他們沒(méi)有像專業(yè)藝術(shù)家那樣有意識(shí)地概括、簡(jiǎn)化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛(ài)啥就畫(huà)啥”是他們自由無(wú)羈、無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)自己的審美感受和審美理想的心理寫(xiě)照，他們并沒(méi)有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實(shí)的客觀存在，所表達(dá)的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動(dòng)中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對(duì)審美客體，又在冷靜地注視自己。“愛(ài)啥就畫(huà)啥”是一種“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識(shí)；而在藝術(shù)表達(dá)的時(shí)候則是積極主動(dòng)的，客觀現(xiàn)實(shí)物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實(shí)的影子，這種主觀認(rèn)識(shí)又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。
二、圓滿完美的造型
中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀中，有一基本信條：就是一切事物莫不在變化之中，宇宙是一個(gè)變易不息的大流。中國(guó)人自古形成了往而復(fù)返的空間觀念和周而復(fù)始的時(shí)間概念。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學(xué)上“因果報(bào)應(yīng)”、“三世輪回”的人生觀不謀而合，表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對(duì)事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致。圓滿完美的造型觀，反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點(diǎn)。民間美術(shù)的創(chuàng)作是以全部的感性和理性認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象，把長(zhǎng)期觀察所得到的體驗(yàn)充分表現(xiàn)在造型中。其一是通過(guò)透明透視，把對(duì)象的各個(gè)側(cè)面和背部進(jìn)行壘方位的展現(xiàn)，體現(xiàn)了崇尚完整、圓滿的觀念。所描繪的對(duì)象內(nèi)外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如：透過(guò)虎、牛的肚皮可以看到腹內(nèi)的小仔，透過(guò)房屋的墻面可以看到屋內(nèi)的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限，在于民間美術(shù)拋開(kāi)了自然對(duì)象的實(shí)體真實(shí)，即立體的、占有一定空間的真實(shí)，而是以全部感性與理性的認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象，觀看得真實(shí)已讓位于觀念的真實(shí)，客體形象的真實(shí)已讓位于心象的真實(shí)。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現(xiàn)，山東濰縣木牌牟畫(huà)中的騎虎，湖南年畫(huà)“老鼠嫁女”不是在側(cè)面身上出現(xiàn)正面頭，就是在側(cè)面頭部出現(xiàn)正面的兩只限，產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求，形成對(duì)民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過(guò)看不見(jiàn)的內(nèi)部真實(shí)，表現(xiàn)出造型上的求全求美，在表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類的瓜果時(shí)往往剖開(kāi)物體，使其露出籽來(lái)，透過(guò)母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機(jī)結(jié)合達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。其三是民間美術(shù)對(duì)事物完整、圓滿的理想化審美定向。因此，在民間美術(shù)作品中，很少看到殘缺的人物形象，講究構(gòu)圖的完整性，常將畫(huà)面看成獨(dú)立的舞臺(tái)，形成與外界隔離的小天地，通過(guò)完整形象的巧妙組合，達(dá)到集中、內(nèi)向、充實(shí)、飽滿的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫(huà)《男十忙》里描繪了十三個(gè)莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運(yùn)糧等田間勞動(dòng)情景。《女十忙》畫(huà)面中的十一個(gè)婦女，有的彈棉花，有的紡紗、捻線、織布，其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補(bǔ)了畫(huà)面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦，衣服都飾以花紋，連老虎、獅子、鹿、狗動(dòng)物身體上都描畫(huà)出花草的形象，為的是使畫(huà)面豐滿、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達(dá)到完美的效果，民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，創(chuàng)造出異想天開(kāi)的畫(huà)面，完整與美好有機(jī)結(jié)合，達(dá)到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界。
三、造象的抽象性．概括性
勞動(dòng)者是最先從認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中獲得了抽象創(chuàng)作的原動(dòng)力，原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導(dǎo)。民間藝人在形象的塑造上，多因時(shí)、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來(lái)面貌。拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)形象的細(xì)節(jié)，用極簡(jiǎn)單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)形象：在織綿刺繡和桃花這類民間美術(shù)種類中，除少數(shù)具象圖案外，大部分都是點(diǎn)、線、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時(shí)代，在彩陶的表面有圓點(diǎn)、三角、旋渦、波折、齒紋、魚(yú)紋、蛙等多種紋樣，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)本身的各種細(xì)節(jié)和不規(guī)則因素，用極簡(jiǎn)單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)的形象。把各種動(dòng)物、植物、抽象為幾何圖案，不但要仔細(xì)觀察。抓住對(duì)象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內(nèi)涵和古老的造型意識(shí)；云南滄源文化和古老的造型意識(shí)具有的抽象、象征含義。漢族的民間服飾，日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形，如百家衣、百納幛。這種以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和幾何狀的結(jié)構(gòu)，完整
呈現(xiàn)出某種動(dòng)物、植物造型，色調(diào)鮮艷和諧；生殖崇拜的華中樹(shù)、魚(yú)人、雞頭魚(yú)、雙魚(yú)，氣氛熱烈喜慶。民間美術(shù)概括性表現(xiàn)在程式化造型。如“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭”的畫(huà)訣，表現(xiàn)出大膽取舍，夸張、提煉其本質(zhì)，舍棄、弱化細(xì)枝末節(jié)，并夸張畫(huà)中的內(nèi)容：貴州民間泥玩中，野豬的造型十分奇特，頭部和嘴占了大半位置，軀干幾乎被省略了，卻將野豬的生猛表現(xiàn)得鮮活生動(dòng)。河北武強(qiáng)木版年畫(huà)為突出門(mén)神的勇武，盡量橫向夸張，把人體比例縮減為四個(gè)頭長(zhǎng)，形成方厚如山的氣度，而仕女則被刻畫(huà)得格外清秀，細(xì)腰削肩極盡婀娜之態(tài)。民間木刻版畫(huà)在處理大場(chǎng)面時(shí)，以簡(jiǎn)略的筆畫(huà)表現(xiàn)出多種物象。在戲劇表演中，幾個(gè)兵卒就是千軍萬(wàn)馬，版畫(huà)中幾組細(xì)淺排列的草就是一片草地，這種造型上的省略手法存在合理性，言未盡而意已明。:
1.色彩與廣告創(chuàng)意合理結(jié)合
我國(guó)傳統(tǒng)的民間元素組成吉祥寓意的特征，通常使用艷麗明快作為表現(xiàn)特征，符合民族思想觀念，逐漸成為我國(guó)獨(dú)特的審美觀念。中國(guó)傳統(tǒng)色彩采用紅色、黃色、青色、白色、黑色作為正色，分別賦予這些顏色特定的含義。黑白是陰陽(yáng)兩極中獨(dú)具代表性的色彩，這兩種顏色處于中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念上的穩(wěn)固地位。紅色是我國(guó)古代繼黑白兩色之后使用最多、最普遍的顏色，傳統(tǒng)意義上認(rèn)為紅色可以辟邪、護(hù)身，從古至今一直經(jīng)久不衰。同時(shí)，剪紙已經(jīng)成為當(dāng)代文明表示鄉(xiāng)土文化的重要標(biāo)記，這些形式各樣的剪紙被使用到小店臨街窗等各個(gè)方面。剪紙紅色是最經(jīng)典的顏色，結(jié)婚、喜慶都需要用到紅色。色彩在廣告設(shè)計(jì)中可以調(diào)動(dòng)公眾的感覺(jué)，這是大眾對(duì)廣告設(shè)計(jì)的第一印象。廣告設(shè)計(jì)的產(chǎn)品直接面向大眾，因此，對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)時(shí)，必須把色彩的巨大沖擊力及傳達(dá)出的情感考慮在內(nèi)。例如：NIKE鞋詹姆斯四代的廣告設(shè)計(jì)獨(dú)具我國(guó)傳統(tǒng)帝王的色彩，鞋盒采用皇城門(mén)做主體，整個(gè)鞋盒的造型猶如玉璽，盒內(nèi)配備玉璽樣式的古代印章，把中國(guó)帝皇氣息融入整個(gè)設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)出中國(guó)古典文化與美國(guó)籃球鞋文化的相互融合。以此可以看出，紅色是我國(guó)最具生命力的代表色。
2.圖形與美術(shù)色彩合理結(jié)合
民間美術(shù)色彩具有一定的表現(xiàn)性和裝飾性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，廣告設(shè)計(jì)的色彩已開(kāi)始向傳統(tǒng)回歸，這是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師創(chuàng)新的一種手段。廣告設(shè)計(jì)不但要符合美學(xué)原則，必須與當(dāng)代人的思想密切結(jié)合，確保廣告設(shè)計(jì)進(jìn)入最佳的境界。追求完美、創(chuàng)新是人們共有的符合時(shí)展，采用傳統(tǒng)的圖案廣告獨(dú)具生命力和新意境，這也為當(dāng)代人接受，對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)圖案不斷創(chuàng)新，各個(gè)時(shí)代對(duì)相同事物又不同的符號(hào)意義，新的時(shí)期應(yīng)賦予舊事物新的意義，如此可以獲取另類的優(yōu)秀創(chuàng)意，這些都值得廣告設(shè)計(jì)者深思。設(shè)計(jì)圖形時(shí)加入相應(yīng)的民間美術(shù)色彩，有助于烘托作品的造型，鮮明的色彩配以夸張?jiān)溨C的造型，確保作品為大眾留下深刻印象。
3.美術(shù)造型與圖形創(chuàng)意完美結(jié)合
造型與圖形合理結(jié)合是廣告設(shè)計(jì)中最為常見(jiàn)的形式，參照民間美術(shù)造型手法及情感傾瀉方式，現(xiàn)代圖形可以找出獨(dú)具一格的表達(dá)途徑。依照民間美術(shù)造型多元化的表現(xiàn)手法，可以表達(dá)出人們的對(duì)生活的真實(shí)感受，勾起人們視覺(jué)、心靈的多重感受。實(shí)際對(duì)廣告進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，采用恰當(dāng)?shù)奈淖直硎鲈O(shè)計(jì)的內(nèi)容，配以合理的色彩表現(xiàn)獨(dú)特的象征意義。美術(shù)造型中經(jīng)常把形態(tài)與意圖相互結(jié)合，借助圖形表示獨(dú)特的意境，進(jìn)而表達(dá)出美好的期待。創(chuàng)意是一個(gè)需要投入染料的篝火，吸收民間美術(shù)造型這個(gè)豐富的內(nèi)容，可以確保現(xiàn)代圖形創(chuàng)意更加豐富。在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中，必須深刻理解傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的精髓，合理正確予以利用，現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖形才能以發(fā)出生氣勃勃的創(chuàng)意作品。象征比喻的創(chuàng)作方法屢見(jiàn)不鮮。寄情于物的合理組合可以表述獨(dú)特的主觀意圖，構(gòu)勒出意境不俗的圖形創(chuàng)意作品。
4結(jié)束語(yǔ)
民間美術(shù)作為中華民族文化的重要組成部分，是更貼近大眾、更真實(shí)的審美藝術(shù)。文中以廣告設(shè)計(jì)中民間美術(shù)元素為研究視角，分析了中國(guó)民間美術(shù)文化與廣告設(shè)計(jì)的相關(guān)性，介紹了廣告設(shè)計(jì)中民間美術(shù)色彩的應(yīng)用情況。
作者：孫玉單位：廣西新聞網(wǎng)
一、收集民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容更為豐富
1.幼兒親自參與收集過(guò)程，使資源更具情感性。以“促進(jìn)每一個(gè)幼兒的健康和諧發(fā)展”為立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，確定“以幼為本”意識(shí)，所開(kāi)發(fā)的民間美術(shù)欣賞內(nèi)容，要面向全體幼兒，要使每一位幼兒都喜歡參與，有能力參與，都能產(chǎn)生成功體驗(yàn)，促進(jìn)每一位幼兒自主性、能動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。因此，我們把挖掘地方美術(shù)欣賞資源，讓幼兒從欣賞自己的家鄉(xiāng)開(kāi)始，喜歡家鄉(xiāng)，喜歡民間美術(shù)作品，成為我們挖掘地方民間美術(shù)資源的探索點(diǎn)。我們帶領(lǐng)幼兒深入民間，通過(guò)帶領(lǐng)幼兒實(shí)地參觀、圖書(shū)館查閱資料，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集資料，挖掘吳越地區(qū)民間建筑、年畫(huà)、石雕藝術(shù)；民間歌謠、童謠、傳說(shuō)故事；民間游戲、玩具；民間傳統(tǒng)節(jié)日、服飾；民間音樂(lè)、戲曲欣賞、打擊樂(lè)；民間傳統(tǒng)美食等。幼兒親身參與、親自體驗(yàn)，容易引起幼兒的興趣與共鳴。
2.發(fā)揮社會(huì)、家庭、社區(qū)的力量，使資源更具完整性。我們注重整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面的教育資源，充分挖掘和利用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀民間藝術(shù)作品，發(fā)揮多元文化的總體效益。如我們聯(lián)系小滿戲社團(tuán)，請(qǐng)社團(tuán)的人員為我們介紹小滿戲的來(lái)源、請(qǐng)家長(zhǎng)帶幼兒去看小滿戲，觀察小滿戲頭飾的裝飾物、戲服的圖案花紋等，聯(lián)合社區(qū)，采訪當(dāng)?shù)氐睦先耍乃谥辛私飧嗟拿耖g習(xí)俗，如端午節(jié)掛彩蛋、穿老虎衣服，二月二吃桂花糕等本地習(xí)俗活動(dòng)；還請(qǐng)民間面塑師來(lái)幼兒園傳授捏面人技巧，請(qǐng)家長(zhǎng)利用周末等帶幼兒參觀古建筑、各類石橋、先蠶祠，帶幼兒品嘗家鄉(xiāng)的盤(pán)龍糕、大麻餅、梅花糕等，充分利用社會(huì)資源，使收集欣賞內(nèi)容的過(guò)程更加貼近生活，更便于幼兒感受和理解。
二、刷選民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容更適宜幼兒
民間美術(shù)作品的形式是多樣化的，在挖掘有價(jià)值的民間美術(shù)欣賞內(nèi)容時(shí)，不要一味的求大求全，也不是拿來(lái)就用，而是遵循幼兒生理和心理發(fā)展規(guī)律，關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)興趣和生活經(jīng)驗(yàn)，選擇的每一個(gè)欣賞內(nèi)容都符合幼兒的精神需要。
1.選材以生活性、活動(dòng)性為原則，選擇的作品要接近幼兒的生活，才會(huì)被幼兒理解和認(rèn)識(shí)，才能引發(fā)幼兒進(jìn)行相關(guān)心理、動(dòng)作活動(dòng)，使幼兒通過(guò)心理、動(dòng)作等反應(yīng)更好的來(lái)理解作品。如選擇幼兒會(huì)經(jīng)常經(jīng)過(guò)的一些古橋，幼兒不僅熟悉，而且可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行觀察。家家戶戶節(jié)日都要吃的盤(pán)龍糕，欣賞盤(pán)龍糕的形狀、裝飾的圖案等。
2.要把民間藝術(shù)作品欣賞化繁為簡(jiǎn)，取其精華，選材以提高幼兒的藝術(shù)感受為欣賞目的。民間藝術(shù)作品生動(dòng)有趣、自由奔放、色彩絢麗，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)美感。這與孩子們平時(shí)接觸到的兒童畫(huà)有著很大的區(qū)別，從理解到實(shí)踐再到創(chuàng)造，需要一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。因此，教師應(yīng)通過(guò)多種方式，取其精華，幫助幼兒理解民間藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式及其深刻內(nèi)涵。
3.選材要摒棄落后的資源，關(guān)注積極向上的。只有積極向上的資源，才有利于進(jìn)行資源創(chuàng)新，使幼兒在原有經(jīng)驗(yàn)上有提高。如有些民間藝術(shù)作品表現(xiàn)出歡慶、美滿、喜悅、追求、向往美好等情感，如：“百子圖”、“古建筑上的雙龍雕塑”、“定勝糕”，這些象征美好愿望的作品，有利于幼兒在欣賞表面現(xiàn)象的同時(shí)，內(nèi)化為自己的情感認(rèn)識(shí)，激發(fā)幼兒再創(chuàng)造的熱情。
三、歸類民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容主題化
以“促進(jìn)每一個(gè)幼兒的發(fā)展”為立足點(diǎn)和歸宿，制定欣賞目標(biāo)，根據(jù)不同年齡段的目標(biāo)和幼兒發(fā)展需要確定適合欣賞的內(nèi)容。為此，我們?cè)趯?duì)民間美術(shù)作品價(jià)值分析的基礎(chǔ)上，把搜集到的本土資料歸類羅列好，包括建筑類（古橋、古建筑等）、民間布藝類（絲綢、織錦、藍(lán)印花布、刺繡、蠟染花布等）、傳統(tǒng)節(jié)日類（小滿戲、送灶、舞龍、地藏香、端午、重陽(yáng)、冬至等）、傳統(tǒng)美食（定勝糕、盤(pán)龍糕、麥芽塌餅、重陽(yáng)糕、酥糖、大麻餅）。在歸類的基礎(chǔ)上，再以主題的形式開(kāi)展活動(dòng)，因?yàn)橄啾葐我坏拿佬g(shù)活動(dòng)，主題式美術(shù)活動(dòng)能為幼兒提供更豐富的感受美、體驗(yàn)美、表現(xiàn)美的機(jī)會(huì)。它是根據(jù)某一主題而開(kāi)展的系列活動(dòng)，它的涵蓋面廣，知識(shí)點(diǎn)綜合性強(qiáng)，其靈活開(kāi)放的教學(xué)方式，有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力和自主學(xué)習(xí)的興趣。如以傳統(tǒng)的布藝印染為切入點(diǎn)，開(kāi)展了“有趣的印染”主題。開(kāi)展活動(dòng)“漂亮的印花被面”、“蠟染花布的色彩”、“藍(lán)印花布的圖案”、“美麗的印染絲巾”、“漂亮的兜肚”等，在一系列的活動(dòng)中，讓幼兒欣賞到單色、多色、有規(guī)律印染的各種花紋，加深了對(duì)色彩的冷暖、深淺、明暗、強(qiáng)弱的感受，領(lǐng)略到圖案美妙神奇之處，豐富了幼兒的知識(shí)，提升了幼兒的審美意識(shí)。一位美術(shù)教育家說(shuō)過(guò)：“兒童們參加美術(shù)活動(dòng)不僅僅是畫(huà)幾幅畫(huà)，他們需要經(jīng)常到生活中去，開(kāi)闊眼界，學(xué)會(huì)珍惜大自然，重視人類文化，在生活中學(xué)習(xí)知識(shí)，磨練意志，學(xué)會(huì)與人溝通，從而提高自身的人文素養(yǎng)。”我們的家鄉(xiāng)———江南水鄉(xiāng)盛澤，民間美術(shù)資源豐富，我們要充分挖掘民間藝術(shù)中的精華，讓幼兒進(jìn)一步熟悉民間文化的內(nèi)涵，使幼兒在現(xiàn)代文化的氛圍中吸取民間文化的精髓，不但促進(jìn)幼兒良好個(gè)性品質(zhì)的形成，更有效地提高了幼兒智力的發(fā)展，增強(qiáng)了幼兒的審美能力，同時(shí)也激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感。
作者:王春紅單位:蘇州市吳江盛澤鎮(zhèn)中心幼兒園
民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的，具有原發(fā)性的，直接來(lái)源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。“言傳身教”是中國(guó)民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。口頭語(yǔ)言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開(kāi)相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈。”民間皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來(lái)教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。
殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開(kāi)物》等等。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過(guò)譜子的形式傳播的，如畫(huà)譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫(huà)版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。童雖其來(lái)源不一，但都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。
民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。
二、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西而被很多人摒棄了。當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見(jiàn)證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。
在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽(tīng)，使我國(guó)的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。
三、民間美術(shù)發(fā)展的方向
各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國(guó)本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國(guó)藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問(wèn)題。
在工業(yè)社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立，已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會(huì)規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來(lái)代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來(lái)了商品的大量生產(chǎn)與簡(jiǎn)單復(fù)制，而這種簡(jiǎn)單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求，工業(yè)文明所帶來(lái)的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式，它同時(shí)應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神，而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充，工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì)性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù)。
（一）民間美術(shù)元素的文化價(jià)值
民間美術(shù)元素與流行美術(shù)元素的創(chuàng)作目的不同，因?yàn)榱餍械拿佬g(shù)元素是時(shí)尚前沿的美術(shù)元素創(chuàng)造主體，為了讓美術(shù)元素在媒介中傳播為目的創(chuàng)作的，而民間美術(shù)元素以人民群眾為創(chuàng)作主體，在生產(chǎn)生活中為了表達(dá)一些樸實(shí)的吉祥和富貴寓意，進(jìn)行的美術(shù)元素創(chuàng)作，而且其中的很多美術(shù)元素的表現(xiàn)形式是純手工的制作形式，它是由人民群眾在生產(chǎn)生活的實(shí)踐中創(chuàng)作出來(lái)的，所以在民間文化的美術(shù)元素中體現(xiàn)著民間的物質(zhì)文化和精神文化，可以說(shuō)不僅是民族習(xí)俗，更是民族文化的一種表現(xiàn)形式，是民族文化傳承和多樣性的主要表現(xiàn)形式。民間美術(shù)元素包含十分廣泛，涉及到人們生活的各個(gè)方面，因?yàn)槭窃谌嗣袢罕姷纳詈蛯徝佬枨蟮耐苿?dòng)下，結(jié)合民間實(shí)際創(chuàng)造出來(lái)的，因此民間美術(shù)元素與民間生活緊密相連，是我國(guó)民間文化的重要藝術(shù)部分。
（二）民間美術(shù)元素的地位
在美術(shù)藝術(shù)領(lǐng)域“，越是民族的越是世界的”在世界范圍內(nèi)的美術(shù)藝術(shù)活動(dòng)中，只有充分的展現(xiàn)自己民族的美術(shù)元素特性，才能讓我們的美術(shù)元素以自身的獨(dú)特性傲立于世界美術(shù)藝術(shù)之林，所以在美術(shù)藝術(shù)領(lǐng)域民間美術(shù)元素的地位極高，類似于傳統(tǒng)文化對(duì)民族文化的影響一樣，民間美術(shù)元素的延續(xù)和發(fā)展，是我國(guó)美術(shù)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的重要基石，只有將民間美術(shù)元素的特征和優(yōu)點(diǎn)有效的繼承下來(lái)，并結(jié)合當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)民間的美術(shù)元素進(jìn)行傳達(dá)方式的現(xiàn)代化改進(jìn)，才能保證現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)發(fā)展方向的民族性、世界性。
二、民間美術(shù)元素與中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的再碰撞
民間美術(shù)元素與中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格之間的碰撞融合，不僅有當(dāng)代智能理念設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)美術(shù)元素的交融，還包含著在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和延續(xù)，可以說(shuō)是一種新舊文化和新舊文化表現(xiàn)形式之間的碰撞交融，在這一交融過(guò)程中民間美術(shù)元素對(duì)人的影響顯得至關(guān)重要，因?yàn)槊耖g的美術(shù)元素就是經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)途徑來(lái)發(fā)揮它的獨(dú)特作用的。民間美術(shù)元素尤其是當(dāng)代的民間美術(shù)元素，因?yàn)槠渥陨懋a(chǎn)生和設(shè)計(jì)的目的比較直接，所以許多民間美術(shù)元素都包含著最原始的感觀風(fēng)味，當(dāng)人們因?yàn)樯畹钠v而焦慮、恐懼時(shí)，傳統(tǒng)民間美術(shù)元素往往能夠給人們帶來(lái)寧?kù)o和安詳，能夠創(chuàng)造一個(gè)讓身處其中的人充分放松并產(chǎn)生信賴感的環(huán)境。這是其他任何室內(nèi)設(shè)計(jì)元素都無(wú)法做到的。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，因?yàn)樯鐣?huì)生活環(huán)境的因素影響，很多傳統(tǒng)的民間美術(shù)元素已經(jīng)不再適合在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用了，所以在民間美術(shù)元素的應(yīng)用中，要對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的分析，不能“眉毛胡子一把抓”要結(jié)合房屋設(shè)計(jì)中的實(shí)際情況，進(jìn)行民間美術(shù)元素的綜合合理運(yùn)用，其中最重要的就是要抓住民間美術(shù)元素的獨(dú)特作用，意識(shí)到民間美術(shù)因素對(duì)環(huán)境的影響，主要體現(xiàn)在元素本身的美好寓意上，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中將民間美術(shù)元素有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓高科技現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念和技術(shù)方便人們的生活，讓民間元素的質(zhì)樸和美好寓意裝飾人們的精神，只有真正的了解到民間美術(shù)元素的優(yōu)點(diǎn)，只有真正領(lǐng)會(huì)到民間美術(shù)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用形式，才能讓民間美術(shù)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格上起到積極主動(dòng)的促進(jìn)作用。設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中要充分考慮建筑物本身用途和室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，然后再結(jié)合用途在豐富的民間美術(shù)元素中進(jìn)行選擇，選出適合房屋設(shè)計(jì)用途的民間美術(shù)元素，這有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)民間美術(shù)元素的科學(xué)合理運(yùn)用，只有這樣的運(yùn)用方式才能讓民間美術(shù)元素為建筑物的室內(nèi)設(shè)計(jì)增光添彩，例如在飯店和賓館的室內(nèi)設(shè)計(jì)中就可以考慮充分發(fā)揮民間美術(shù)元素的特點(diǎn)，彰顯飯店或者賓館的地域特色，讓進(jìn)入飯店或者賓館的消費(fèi)者感受到濃郁的民間特色氛圍，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)給他們留下深刻的影響，達(dá)到加深消費(fèi)者印象，增加消費(fèi)者滿意度，提高運(yùn)營(yíng)效益的作用。
三、民間美術(shù)元素在中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
民間美術(shù)元素作為一種在生活實(shí)踐需求推動(dòng)下產(chǎn)生的美術(shù)形式，具有濃郁的自然氣息，在當(dāng)今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)下，人們的生存環(huán)境主要就是鋼筋水泥組成的城市，放眼望去都是灰蒙蒙的一片，在這樣的環(huán)境中生存會(huì)造成人們心理上的壓抑，而長(zhǎng)期的這種壓抑會(huì)讓人們?cè)谌粘Ｉ钪斜憩F(xiàn)的恐慌和不安，而且對(duì)人們的身體健康和身心健康都是一種損害，人們出于求生的本能會(huì)對(duì)這種生活環(huán)境表現(xiàn)出嚴(yán)重的厭倦，對(duì)自然、舒緩、慢節(jié)奏的環(huán)境有著強(qiáng)烈的需求，這就給民間美術(shù)元素的應(yīng)用提供了巨大的市場(chǎng)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師可以考慮使用更加多的民間的美術(shù)元素，來(lái)緩和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)對(duì)人們心理的刺激，將室用民間美術(shù)元素裝扮一新。這種裝扮一定要在一個(gè)科學(xué)合理的理念指導(dǎo)下進(jìn)行，因?yàn)槊耖g美術(shù)元素的應(yīng)用是為了創(chuàng)造一個(gè)自然、舒緩的環(huán)境氛圍，既然是環(huán)境氛圍的營(yíng)造，那么這個(gè)設(shè)計(jì)就一定要是全面的系統(tǒng)的，能夠向人們展示自己理念的設(shè)計(jì)，不能簡(jiǎn)單粗暴的將民間美術(shù)元素進(jìn)行堆疊。所以設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)時(shí)，要有一個(gè)整體設(shè)計(jì)的民間藝術(shù)理念來(lái)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)，這一理念必須是民間藝術(shù)中的先進(jìn)理念，很好的一個(gè)典范就是自然的、無(wú)公害的民間藝術(shù)理念，這一理念不僅是民間藝術(shù)中的典范而且和當(dāng)代的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念相符合，可以說(shuō)是既是傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的體現(xiàn)。在這一設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)師就可以進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的具體工作了，因?yàn)橛辛嗣鞔_理念的指導(dǎo)，所以設(shè)計(jì)工作都變得簡(jiǎn)單明了，例如家具的選擇上，就一定要選擇有民間藝術(shù)氣息的自然的草編或者柳編家具，在裝飾用品的顏色上就一定要選擇與民間藝術(shù)接近的自然的顏色，蔚藍(lán)色和草綠色。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的具體細(xì)節(jié)中，影響室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格是民間藝術(shù)元素的強(qiáng)項(xiàng)，其中最突出的就是剪紙藝術(shù)的應(yīng)用，因?yàn)榧艏埶囆g(shù)本身的可塑性非常強(qiáng)，可以利用剪紙藝術(shù)塑造出很多藝術(shù)形象來(lái)裝飾室內(nèi)，剪紙這樣一種樸實(shí)自然的藝術(shù)表現(xiàn)形式再加上剪紙所表現(xiàn)出的藝術(shù)內(nèi)容，將民間美術(shù)元素的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)的淋漓盡致，在提高室內(nèi)文化品位的基礎(chǔ)上，增添美的享受。
四、結(jié)語(yǔ)
（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)
是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感
傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體
郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充
從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。
二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承
平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
2.造型的借用與發(fā)展
郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新
在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)
[關(guān)鍵詞］工業(yè)設(shè)計(jì)工程；研究生培養(yǎng)；改革；實(shí)踐
近年來(lái)，貴州省工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)在國(guó)家專業(yè)學(xué)位教育教學(xué)改革及本省“大數(shù)據(jù)”“工業(yè)強(qiáng)省計(jì)劃”等相關(guān)有利政策背景下，得以快速發(fā)展。貴州省經(jīng)濟(jì)社會(huì)工業(yè)化、信息化的迅速推進(jìn)，迫切需要大量工業(yè)設(shè)計(jì)工程類相關(guān)專業(yè)的卓越人才以滿足工業(yè)化社會(huì)發(fā)展的需求。但由于地域及歷史原因，貴州本地工業(yè)設(shè)計(jì)相對(duì)東南沿海省份仍比較薄弱，人才培養(yǎng)模式、教育教學(xué)機(jī)制仍不夠完善，導(dǎo)致工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量和數(shù)量難以適應(yīng)和滿足區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求，工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)人才培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求之間的矛盾日益凸顯。貴州師范大學(xué)作為本省唯一的工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，在及時(shí)把握國(guó)家、教育部專業(yè)學(xué)位研究生改革及本省推進(jìn)工業(yè)化、信息化進(jìn)程的有利契機(jī)下，結(jié)合本省民族民間特色工藝文化資源，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)進(jìn)行了一系列的改革和實(shí)踐，以培養(yǎng)更具特色、更加符合區(qū)域人才需求的高層次卓越人才。
一、根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況，準(zhǔn)確定位工
業(yè)設(shè)計(jì)工程卓越人才培養(yǎng)目標(biāo)工業(yè)設(shè)計(jì)工程是研究產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)、功能性設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、可靠性設(shè)計(jì)、生產(chǎn)工藝設(shè)計(jì)、生產(chǎn)系統(tǒng)集成設(shè)計(jì)等工程技術(shù)領(lǐng)域的實(shí)用性專業(yè)，是設(shè)計(jì)藝術(shù)類專業(yè)與工程相關(guān)專業(yè)相結(jié)合的新型專業(yè)。在制訂人才培養(yǎng)方案時(shí)，根據(jù)國(guó)家專業(yè)學(xué)位研究生改革及全國(guó)專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)制定的《博士、碩士學(xué)位論文基本要求》等文件精神，在把握工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)的特點(diǎn)、瞄準(zhǔn)學(xué)科前沿的同時(shí)，密切關(guān)注本省信息化、工業(yè)化導(dǎo)向政策，及時(shí)分析我省工業(yè)設(shè)計(jì)工程研究生教育教學(xué)現(xiàn)狀，并總結(jié)前幾屆培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合貴州本地少數(shù)民族民間藝術(shù)文化資源，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)學(xué)位研究生卓越人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確合理定位，制訂出切合本專業(yè)領(lǐng)域的特色培養(yǎng)方案。培養(yǎng)目標(biāo)總體定位為既具備豐富的民族民間文化藝術(shù)底蘊(yùn)和藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，又具有較強(qiáng)的專業(yè)實(shí)操能力和堅(jiān)實(shí)的工程技術(shù)的研究生卓越人才。培養(yǎng)具備民族民間工藝美學(xué)、材料工藝學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)知識(shí)理念及工程學(xué)科領(lǐng)域的寬闊視野和學(xué)科前沿知識(shí)；具備民族民間工藝挖掘與設(shè)計(jì)重組傳承、適應(yīng)地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力；具備民族民間工藝再設(shè)計(jì)能力，勝任民族旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型與色彩、形式與外觀、功能與結(jié)構(gòu)、外形與工藝、產(chǎn)品與環(huán)境、人機(jī)關(guān)系等方面的協(xié)同設(shè)計(jì)工作，可在全省乃至全國(guó)專業(yè)設(shè)計(jì)部門(mén)、科研院所從事旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、民族生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以及工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)科研工作的應(yīng)用型卓越專業(yè)人才。
二、采取“三段式”模塊化教學(xué)模式，加大實(shí)踐課程比重
一是采取“三段式”模塊化教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，“三段式”模塊化教學(xué)模式即“設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”“專業(yè)設(shè)計(jì)”“專題設(shè)計(jì)實(shí)踐”等三部分模塊為主的教學(xué)方式。三部分知識(shí)深度逐層遞進(jìn)，緊密承接。“三段式”模塊教學(xué)課程設(shè)置既與本科學(xué)位課程緊密銜接，又圍繞工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域前沿展開(kāi)，使工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)課程體系的層級(jí)性建設(shè)得以有效加強(qiáng)。在“設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”模塊課程教學(xué)的基礎(chǔ)上，采用導(dǎo)師工作室制、專題設(shè)計(jì)實(shí)踐形式進(jìn)行“專業(yè)設(shè)計(jì)”模塊教學(xué)，并在原有培養(yǎng)方案基礎(chǔ)上增設(shè)“旅游商品設(shè)計(jì)”專業(yè)課程及“貴州少數(shù)民族藝術(shù)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐”“工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論與旅游工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐”等設(shè)計(jì)實(shí)踐專題，加強(qiáng)專業(yè)課程的研究深度，發(fā)掘研究生設(shè)計(jì)創(chuàng)新的潛能，使研究生將藝術(shù)與技術(shù)、人文與科技、民族工藝與傳承創(chuàng)新等內(nèi)容有效融合，夯實(shí)研究生的專業(yè)基礎(chǔ)，增強(qiáng)研究生的專業(yè)技能和科研能力。二是加大實(shí)踐教學(xué)課程比重，充分利用本校硬件設(shè)施、本地民族民間文化藝術(shù)資源、西南工藝旅游商品資源，進(jìn)行民族特色工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)。采取產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的方式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，課程在融入貴州本地少數(shù)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)知識(shí)的同時(shí)，注重專業(yè)技法、設(shè)計(jì)軟件等實(shí)踐技能的實(shí)訓(xùn)教學(xué)。卓越人才培養(yǎng)方案制訂時(shí)，加大實(shí)踐教學(xué)課程的比重，專業(yè)必修、選修課程設(shè)置中，實(shí)踐類課程與理論類課程比例為10∶1。實(shí)踐類課程教學(xué)依托貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑•蠟染•陶藝工坊綜合美術(shù)實(shí)訓(xùn)中心、民族民間圖像采集設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室、貴州民俗美術(shù)圖像數(shù)據(jù)中心等各部門(mén)聯(lián)合進(jìn)行，充分注重民族民間工藝傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新；實(shí)行“工作室”制進(jìn)行課程實(shí)踐教學(xué)，突出在工作室中進(jìn)行實(shí)踐為主的教學(xué)模式，為工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)人才培養(yǎng)先后設(shè)立了設(shè)計(jì)工程專業(yè)實(shí)踐工作室、設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)工作室、技能實(shí)訓(xùn)工作室，為開(kāi)展卓越研究生人才培養(yǎng)創(chuàng)造了有利硬件條件；并以設(shè)計(jì)公司提供的實(shí)踐案例與國(guó)內(nèi)外工業(yè)設(shè)計(jì)大賽項(xiàng)目為專題教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，積極鼓勵(lì)研究生利用學(xué)校有利硬件資源及西南少數(shù)民族藝術(shù)資源，參加各類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐。
三、強(qiáng)化行業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐，加強(qiáng)實(shí)踐基地建設(shè)
一是創(chuàng)新教學(xué)培養(yǎng)模式，開(kāi)展校企（科研院所）聯(lián)動(dòng)培養(yǎng)卓越人才。根據(jù)工業(yè)設(shè)計(jì)工程碩士研究生培養(yǎng)實(shí)踐性、應(yīng)用性強(qiáng)的特點(diǎn)，在培養(yǎng)模式上，從課程學(xué)習(xí)、實(shí)踐訓(xùn)練、教師指導(dǎo)等方面構(gòu)建“0.5+0.5+1.0”校企（科研院所）聯(lián)動(dòng)培養(yǎng)模式。第一學(xué)年采取0.5+0.5的模式進(jìn)行教學(xué)，其中第一學(xué)期主要在校內(nèi)學(xué)習(xí)相關(guān)“設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”“專業(yè)設(shè)計(jì)”等模塊課程，使本碩知識(shí)的學(xué)習(xí)有效銜接，為卓越人才培養(yǎng)夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)；第二學(xué)期進(jìn)行“專題設(shè)計(jì)實(shí)踐”學(xué)習(xí)，研究生每周4天在校內(nèi)進(jìn)行“專題設(shè)計(jì)實(shí)踐”學(xué)習(xí)，1天去實(shí)踐基地，參與聯(lián)合培養(yǎng)單位及其導(dǎo)師的項(xiàng)目設(shè)計(jì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，校內(nèi)導(dǎo)師與校外導(dǎo)師共同指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)，強(qiáng)化研究生的學(xué)科知識(shí)和科研訓(xùn)練，逐步掌握實(shí)踐項(xiàng)目的申報(bào)、建設(shè)等相關(guān)內(nèi)涵和流程。第二學(xué)年全部進(jìn)入實(shí)踐基地進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)、畢業(yè)設(shè)計(jì)及學(xué)位論文撰寫(xiě)，針對(duì)市場(chǎng)調(diào)研方案設(shè)計(jì)、民族工藝產(chǎn)品研發(fā)、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)及工藝加工方法進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)，并在實(shí)踐中后期提交相關(guān)調(diào)研報(bào)告初稿、產(chǎn)品設(shè)計(jì)稿件、產(chǎn)品設(shè)計(jì)說(shuō)明等材料，為學(xué)位論文積累信息與數(shù)據(jù)，并在校內(nèi)外導(dǎo)師的聯(lián)合指導(dǎo)下撰寫(xiě)碩士學(xué)位論文。二是加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地建設(shè)，為卓越人才培養(yǎng)提供有利條件。為促進(jìn)研究生的專業(yè)與職業(yè)有機(jī)結(jié)合，更加有效地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)，通過(guò)與貴州省工藝美術(shù)研究所、貴州省旅游產(chǎn)品研發(fā)中心密切合作，在校內(nèi)教師與校外教師進(jìn)行合作科研的基礎(chǔ)上，兩個(gè)單位集中優(yōu)勢(shì)師資與硬軟件資源，共同建立貴州省工業(yè)設(shè)計(jì)工程卓越人才培養(yǎng)基地，聯(lián)合培養(yǎng)研究生卓越人才。雙方從研究生培養(yǎng)模式、培養(yǎng)方案制訂、導(dǎo)師指導(dǎo)等方面做了一系列的探索與改革，并根據(jù)行業(yè)企業(yè)的職業(yè)分類和崗位特點(diǎn)，在把握工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)與職業(yè)崗位關(guān)系的同時(shí)，不斷完善卓越人才培養(yǎng)相關(guān)制度，促進(jìn)研究生專業(yè)與職業(yè)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)了一批具有民族工藝意識(shí)的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)高級(jí)專門(mén)人才，為西南地區(qū)民族工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合創(chuàng)新提供了有利人才資源。此外，為進(jìn)一步加大工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)研究生卓越人才培養(yǎng)力度，貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院還先后與貴州博睿廣告設(shè)計(jì)公司等設(shè)計(jì)單位開(kāi)展合作計(jì)劃，為工業(yè)設(shè)計(jì)工程研究生卓越人才培養(yǎng)提供有利實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺(tái)，人才培養(yǎng)質(zhì)量得到有效提高。
四、注重學(xué)位論文應(yīng)用價(jià)值，“雙導(dǎo)師”指導(dǎo)學(xué)位論文
根據(jù)工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)實(shí)踐性特點(diǎn)，要求工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)研究生學(xué)位論文的選題需來(lái)源于應(yīng)用課題或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有一定的行業(yè)應(yīng)用價(jià)值。學(xué)位授予與畢業(yè)要求由學(xué)位論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)兩部分構(gòu)成。充分發(fā)揮“雙導(dǎo)師制”聯(lián)合培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，校內(nèi)外導(dǎo)師共同指導(dǎo)研究生學(xué)位論文與畢業(yè)設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)位論文、畢業(yè)設(shè)計(jì)選題、開(kāi)題、前期調(diào)研、資料查閱、設(shè)計(jì)制圖、論文撰寫(xiě)、論文評(píng)閱及答辯等過(guò)程進(jìn)行全方位指導(dǎo)。校內(nèi)外導(dǎo)師重視畢業(yè)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)，要求畢業(yè)設(shè)計(jì)選題、定位與構(gòu)思、設(shè)計(jì)施工制圖、設(shè)計(jì)作品等各內(nèi)容與學(xué)位論文密切關(guān)聯(lián)，并要求研究生將調(diào)研報(bào)告、研究報(bào)告、畢業(yè)設(shè)計(jì)方案說(shuō)明、項(xiàng)目設(shè)計(jì)圖等多種內(nèi)容充實(shí)到學(xué)位論文之中，使學(xué)位論文更具應(yīng)用價(jià)值。研究生在學(xué)位論文及畢業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中定期向校內(nèi)外導(dǎo)師匯報(bào)目前實(shí)踐設(shè)計(jì)成果、畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)展情況，匯報(bào)內(nèi)容作為學(xué)位論文、畢業(yè)設(shè)計(jì)等級(jí)評(píng)定的重要參考。結(jié)語(yǔ)貴州省工業(yè)設(shè)計(jì)工程研究生卓越人才培養(yǎng)改革與實(shí)踐效果良好，通過(guò)一系列改革，工業(yè)設(shè)計(jì)工程學(xué)科定位更加清晰，研究生自身專業(yè)職業(yè)素養(yǎng)明顯增強(qiáng)，不僅為貴州本地工業(yè)社會(huì)發(fā)展提供了必要的人力支持，也為貴州省專業(yè)型研究生培養(yǎng)改革提供了新的模式。一是使工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)領(lǐng)域定位更加清晰、學(xué)科特色更加明顯。確立了以民族民間美術(shù)基礎(chǔ)理論研究為依托，以工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐研究為重點(diǎn)，以區(qū)域少數(shù)民族旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)為主攻方向，具濃郁西南區(qū)域民族特色的實(shí)用型特色學(xué)科。為培養(yǎng)民族民間工藝設(shè)計(jì)理論豐富、專業(yè)技能扎實(shí)、具有旅游產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的卓越設(shè)計(jì)人才提供穩(wěn)固的學(xué)科基礎(chǔ)。二是學(xué)生自身專業(yè)水平和職業(yè)素養(yǎng)明顯提高。通過(guò)一系列課程與校企（科研院所）聯(lián)動(dòng)培養(yǎng)模式改革，培養(yǎng)工業(yè)設(shè)計(jì)工程研究生20余人。研究生自身專業(yè)素質(zhì)得到很大提升，研究生科研意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐技能明顯增強(qiáng)，設(shè)計(jì)調(diào)研與定位、設(shè)計(jì)構(gòu)思與表達(dá)、設(shè)計(jì)生產(chǎn)與推廣等能力顯著提高。研究生對(duì)民族文化資源進(jìn)行提取、整合、設(shè)計(jì)、研發(fā)，利用設(shè)計(jì)美學(xué)、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品模數(shù)化處理的理論與實(shí)踐能力得到有效提高。民族民間工藝與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)成果顯著，研究生參加各類設(shè)計(jì)實(shí)踐20余項(xiàng)，產(chǎn)生現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品20余套，取得各類獎(jiǎng)項(xiàng)及申報(bào)設(shè)計(jì)專利10余項(xiàng)，聯(lián)合培養(yǎng)研究生就業(yè)率達(dá)100％。三是為貴州省專業(yè)學(xué)位研究生教學(xué)改革提供了新的模式。通過(guò)“卓越人才計(jì)劃”的實(shí)施與改革，打破了單一式、封閉式的學(xué)院人才培養(yǎng)模式，建立了高校與企業(yè)（科研院所）聯(lián)合培養(yǎng)卓越人才的新機(jī)制、新模式，使工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)位研究生人才培養(yǎng)與行業(yè)實(shí)際有效結(jié)合；人才培養(yǎng)緊貼西南區(qū)域社會(huì)現(xiàn)實(shí)和貴州實(shí)際，培養(yǎng)過(guò)程中以現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)與本地工藝文化傳承融合創(chuàng)新為基本目標(biāo)，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念—地域民族工藝文化—再設(shè)計(jì)”為基本教學(xué)理念，培養(yǎng)了一批具有民族文化感、民族工藝與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)融合創(chuàng)新的新型卓越設(shè)計(jì)人才，為貴州工業(yè)強(qiáng)省、信息化社會(huì)建設(shè)、后發(fā)趕超提供了必要的人力資源和技術(shù)支持。
參考文獻(xiàn)：
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7.吳士鵬.推拉功能在家具設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用：多功能桌子的改良設(shè)計(jì).貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014.2
[論文摘要]民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。從民間美術(shù)造型的隱喻象征、色彩的誘目裝飾、民族文化的傳承入手探討我國(guó)民間美術(shù)的現(xiàn)代審美趨勢(shì)。
民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。中國(guó)民間美術(shù)的審美方式與造型方法對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)疑具有巨大的參考價(jià)值。民間美術(shù)審美的整體特性,貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與哲學(xué)理念,在高度審美效果的背后,是民族深厚的人文底蘊(yùn)和內(nèi)涵。將這種色彩理念和法則應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,將會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化特征,為國(guó)人普遍認(rèn)可,為世界所傾慕。
一、民間美術(shù)的呈現(xiàn)
民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的,它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化,民間美術(shù)的分類增多,做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫(huà)、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的,但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。
二、造型的隱喻象征
中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作中造型有其獨(dú)有特點(diǎn)——隱喻象征。中國(guó)民間美術(shù)是在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生和傳承發(fā)展的,民間習(xí)俗,傳統(tǒng)風(fēng)情是其創(chuàng)作的源泉。民間造型不僅表現(xiàn)客觀的物象,并且在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)造者的主觀情感和思想,使其造型特征變得更加明確、生動(dòng)、有趣、典型。它是民間藝人心靈的表現(xiàn)和感情的釋放,如我國(guó)廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見(jiàn)到小孩穿的“虎頭鞋”,其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸,彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格,它以情感為紐帶,以事物固有性格特征為核心,通過(guò)特定的極度夸張的外形特征,張揚(yáng)事物的真、善、美,舍棄老虎的威猛兇暴,以貓溫柔可愛(ài)的品格取而代之,沒(méi)有了“沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生機(jī)、活潑、純樸、天真,是一派生機(jī)勃勃,健康成長(zhǎng)的童年氣派”。在這里,老虎的形象被作為寄托情感的言情物,假借老虎的某些品格,傾吐內(nèi)心的情感,希望自己的孩子虎頭虎腦、無(wú)病無(wú)災(zāi)、健康快樂(lè)成長(zhǎng),隱喻象征了母親對(duì)孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此,細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴,方便孩子提鞋,這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。又如流傳于黃河流域各地民間剪紙的造型,突出表現(xiàn)為主觀的表現(xiàn)性,造型的平面化,打破時(shí)空的自然規(guī)律。其人物造型往往頭大身小,象抓髻娃娃,療疳娃娃,掃天婆等剪紙圖式中都體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。人們用這樣的形象象征祛病招魂、消災(zāi)免禍、止雨祈晴。
除了造型上的隱喻象征,色彩也具有隱喻象征的審美特性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在形式上追求“先聲奪人”效果的需要,決定了設(shè)計(jì)者可以按照自己的主觀愿望設(shè)置色彩,而不必拘泥于物象的自然色彩。如紅色的月亮、綠色的蝴蝶等,這就使得色彩設(shè)計(jì)具有相當(dāng)大的能動(dòng)空間,也為充分展現(xiàn)、利用色彩的隱喻象征性提供了可能:“根據(jù)色彩本身的性格,使之傾向于理想化,達(dá)到一種超于形象自身的作用,從而創(chuàng)造一種意境”。例如,通過(guò)運(yùn)用中國(guó)歷史上的“皇族”色彩——黃色,表達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品歷史綿長(zhǎng)的隱義并傳達(dá)其華貴氣質(zhì)。理解和把握民間色彩中所隱含的文化內(nèi)容和觀念形態(tài),可使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩意念傳達(dá)更為清晰、悠遠(yuǎn),為觀者留有回味和想象的空間。
三、色彩的誘目裝飾
民間色彩是民間美術(shù)的重要組成部分,民間美術(shù)作為中華民族美術(shù)傳統(tǒng)的萬(wàn)川之源,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的靈感源泉和豐富給養(yǎng),更是凸顯民族文化精神、深化設(shè)計(jì)語(yǔ)言的重要途徑與手段。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民間色彩中所顯現(xiàn)的特性傾向具有民族精神訴求和審美程式的意味。
民間美術(shù)的材質(zhì)與工藝特點(diǎn)決定了其色彩的單純、明快、簡(jiǎn)潔,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性效果。民間畫(huà)訣“色要少,還要好,看你使得巧不巧”、“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要白得凈”,即點(diǎn)明了民間美術(shù)在簡(jiǎn)潔明快基礎(chǔ)上追求強(qiáng)烈刺激效果的用色原則;民間年畫(huà)畫(huà)訣中“黃馬紫鞍配”、“紅馬綠鞍配”,亦反映出強(qiáng)烈補(bǔ)色、高純度色相對(duì)比的色彩造型傾向。以純色、補(bǔ)色、對(duì)比色運(yùn)用為主的方法,形成了民間美術(shù)夸張質(zhì)樸、艷麗厚重、裝飾感強(qiáng)的色彩特點(diǎn)。而這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的“誘目性”,即醒目、個(gè)性、卓爾不群的藝術(shù)效果。
四、民族文化的傳承
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān),自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。民族文化的傳承通過(guò)民藝品淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)了。在一定程度上透視出中國(guó)特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念,以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及獨(dú)到的視覺(jué)審美視點(diǎn)。
不同民族、不同時(shí)期、不同地域文化的差異,反映在民間美術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延,但都體現(xiàn)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一,體現(xiàn)著各自民族符號(hào)性的文化選擇,民間美術(shù)也接受了這許許多多不同文化背景下的視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào),便促使其生成了多種特色直觀視覺(jué)語(yǔ)言文化,因此,民間具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性,并作為文化見(jiàn)證和信息傳達(dá)媒體,展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神,構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。所以人們的生活方式和價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化。對(duì)“帶有本民族特色”的民間美術(shù)的審美也日愈引人關(guān)注。各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；市場(chǎng)；產(chǎn)業(yè)
民間工藝美術(shù)在我國(guó)有著悠久歷史，是中華民族文化藝術(shù)中的瑰寶，其悠久的歷史、豐富的門(mén)類、精湛的技藝蜚聲海內(nèi)外。民間工藝美術(shù)植根民間，構(gòu)筑了基礎(chǔ)雄厚的大眾文化底蘊(yùn)，對(duì)我國(guó)其他文化藝術(shù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷無(wú)數(shù)滄桑與磨難的民間工藝美術(shù)，呈現(xiàn)著人類豐富、樸實(shí)的情感。民間工藝美術(shù)是中國(guó)造型方法與形式美的集中體現(xiàn)，美妙而神秘。民間工藝美術(shù)藝人在浩瀚的民俗文化與現(xiàn)實(shí)生活中的形象形態(tài)中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了精妙的造型樣式，具有獨(dú)特的形式語(yǔ)言與表現(xiàn)手法，民族氣味濃厚，同時(shí)具有藝術(shù)審美性與收藏價(jià)值，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的璀璨瑰寶。
河北省悠久燦爛的民間文化，孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間文化藝術(shù)，其中的民間工藝形式突出、特點(diǎn)鮮明。民間工藝品是勞動(dòng)人民為適應(yīng)生活需要和審美要求而創(chuàng)造的，是中國(guó)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，一般就地取材，以純手工生產(chǎn)方式制做。由于地區(qū)、民族的社會(huì)歷史、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、審美觀點(diǎn)的不同，工藝美術(shù)作品有其獨(dú)特風(fēng)格。但總體上來(lái)看，民間工藝美術(shù)品有它的共同特點(diǎn)：藝術(shù)個(gè)性特征鮮明，造型方法獨(dú)特。在取材上表現(xiàn)得更為明顯，往往盡物之美、得物之趣，注重材料自身的形式美感。如武強(qiáng)年畫(huà)，蔚縣剪紙，磁州窯陶瓷，邢窯白瓷，曲陽(yáng)石雕，秦皇島貝雕畫(huà)，唐縣佛像，衡水內(nèi)畫(huà)，涿州金絲掛毯，大名草編，易縣古硯，魏縣麥秸稈工藝品，永清秸稈扎刻、唐山皮影，承德木皮雕及木雕，固安柳編等等。
當(dāng)前，我省民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還存在許多問(wèn)題，尤其是自我發(fā)展、自我完善的能力表現(xiàn)相對(duì)脆弱。大量的民間文化藝術(shù)企業(yè)的組織形式需要進(jìn)一步發(fā)展，需要擺脫目前的原始狀態(tài)，民間文化藝術(shù)企業(yè)規(guī)模偏小，結(jié)構(gòu)單一，經(jīng)營(yíng)分散。有影響的優(yōu)秀民間文化藝術(shù)企業(yè)品牌更是寥寥無(wú)幾。目前由于粗制濫造的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，也在某種程度上大大損害了民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的聲譽(yù)，對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成不利影響。進(jìn)一步打造民間工藝產(chǎn)品品牌，弘揚(yáng)我省的本土民間文化，成了我省民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵任務(wù)。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和世界經(jīng)濟(jì)一體化的不斷進(jìn)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨成熟，并且越來(lái)越呈現(xiàn)出規(guī)模化與個(gè)性化的特點(diǎn)，市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)入了品牌化時(shí)代。重點(diǎn)發(fā)展享譽(yù)海內(nèi)外的民間藝術(shù)門(mén)類，利用其深厚的歷史積淀，振興民間文化藝術(shù)，開(kāi)發(fā)新文化環(huán)境下的市場(chǎng)空間。大力扶持和發(fā)展有潛力的中小型民間文化藝術(shù)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，向更為科學(xué)的方向發(fā)展，形成定位明確的、富有活力的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)群。所有的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)都圍繞品牌展開(kāi)，擁有民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌就擁有市場(chǎng)，從而獲得更大的市場(chǎng)價(jià)值。因此，在創(chuàng)新民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)機(jī)制的同時(shí)，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，集合市場(chǎng)需要研究開(kāi)發(fā)出更多符合當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)需要的民間工藝品牌。努力開(kāi)發(fā)有地方特色的民間文化藝術(shù)專項(xiàng)品類，實(shí)現(xiàn)規(guī)模型的專項(xiàng)民間工藝產(chǎn)品與文化的企業(yè)集團(tuán)，實(shí)行強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、強(qiáng)弱互補(bǔ)，建立跨地區(qū)的民間文化藝術(shù)生產(chǎn)基地，從戰(zhàn)略高度對(duì)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，擴(kuò)大民間文化藝術(shù)產(chǎn)品的范圍。創(chuàng)造品牌的同時(shí)，對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，通過(guò)系統(tǒng)的市場(chǎng)調(diào)查與市場(chǎng)分析，尋找品牌創(chuàng)造的基點(diǎn)，發(fā)掘品牌發(fā)展的市場(chǎng)空間。從而進(jìn)一步確定民間工藝產(chǎn)品進(jìn)入目標(biāo)市場(chǎng)的必要條件，以及目標(biāo)市場(chǎng)的需求狀況。民間文化藝術(shù)品牌的發(fā)展意義十分重大，為未來(lái)我省民間文化藝術(shù)產(chǎn)品品牌化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。對(duì)于打造地域文化產(chǎn)業(yè)，樹(shù)立河北文化形象，拓寬市場(chǎng)銷售，也會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。
根據(jù)我省民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀制定適應(yīng)民間工藝特點(diǎn)的保護(hù)規(guī)劃。可以組織相關(guān)專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍，深入到市縣搜集、考查散落民間的傳統(tǒng)工藝，開(kāi)展對(duì)民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀的普查工作，了解我省民間工藝創(chuàng)作和生產(chǎn)中存在的一些問(wèn)題，建立起比較完備的民間工藝保護(hù)制度和體系，在全社會(huì)形成民間工藝的保護(hù)環(huán)境。通過(guò)規(guī)劃建立民間工藝保護(hù)工作的有效載體，如民間藝術(shù)資料館、民間藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)，廣泛吸引社會(huì)大眾的參與，使我省優(yōu)秀的民間工藝得到有效保護(hù)與傳播。認(rèn)真開(kāi)展普查工作，充分發(fā)掘有市場(chǎng)價(jià)值的民間工藝資源，來(lái)尋找有價(jià)值的民間工藝制作藝人。全面了解和掌握民間工藝可以利用與開(kāi)發(fā)的資源，要在田野考察的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別進(jìn)行整檔工作，建立起全面反映我省民間工藝基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)。真實(shí)地記錄民間工藝、制作藝人與市場(chǎng)操作的現(xiàn)狀，組織相應(yīng)的機(jī)構(gòu)對(duì)民間工藝現(xiàn)狀進(jìn)行整理，建立民間工藝保護(hù)的相關(guān)政策法規(guī)，制定完善有效的保護(hù)與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)機(jī)制。要將民間工藝優(yōu)秀成果用恰當(dāng)?shù)男问匠尸F(xiàn)于公眾的視野，建立起具有較強(qiáng)開(kāi)放性的民間工藝美術(shù)展示機(jī)構(gòu)，充分發(fā)揮各級(jí)展示機(jī)構(gòu)的作用，特別是文化館、博物館、圖書(shū)館等國(guó)家文化機(jī)構(gòu)。通過(guò)公共文化的平臺(tái)，形成真正意義的普及與推廣。對(duì)于民間工藝美術(shù)還可以通過(guò)出版圖書(shū)、發(fā)行音像、制作網(wǎng)站來(lái)進(jìn)行，鼓勵(lì)和支持媒體參與民間工藝的保護(hù)與傳播工作，在公眾傳播領(lǐng)域普及保護(hù)民間文化遺產(chǎn)觀念，以形成民間文化傳播的良好氛圍，從而促進(jìn)民間工藝市場(chǎng)行銷環(huán)境的形成。
以市場(chǎng)為導(dǎo)向的民間工藝美術(shù)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。民間工藝美術(shù)市場(chǎng)主要是針對(duì)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)需求的市場(chǎng)，在傳統(tǒng)需求市場(chǎng)中，民間工藝產(chǎn)品可以按照國(guó)際與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)需求，來(lái)生產(chǎn)工藝美術(shù)產(chǎn)品；現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)中民間工藝美術(shù)產(chǎn)品還可以巧妙地融合現(xiàn)代流行的潮流，比如與日常生活用品巧妙聯(lián)姻，從而擴(kuò)大市場(chǎng)的銷售空間。在開(kāi)發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，加強(qiáng)開(kāi)發(fā)工作隊(duì)伍建設(shè)也十分關(guān)鍵，要通過(guò)各種形式培養(yǎng)、提高現(xiàn)有業(yè)務(wù)人才的業(yè)務(wù)水平與工作能力。要建立起適合的管理方法，組織相關(guān)業(yè)務(wù)人員強(qiáng)化市場(chǎng)操作意識(shí)，健全市場(chǎng)法律法規(guī)知識(shí)的學(xué)習(xí)，明確市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的的范圍與措施，以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
對(duì)民間工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行深層次開(kāi)發(fā)，使這一傳統(tǒng)藝術(shù)展現(xiàn)出更大的商品價(jià)值。采用現(xiàn)代包裝工藝，強(qiáng)化民間文化藝術(shù)品的原有藝術(shù)特色，使之所傳達(dá)出的民間文化藝術(shù)信息更加濃厚。通過(guò)對(duì)進(jìn)入市場(chǎng)的民間文化工藝品進(jìn)行精心包裝，從而使民間文化藝術(shù)品的原有藝術(shù)信息更具有吸引力。對(duì)民間藝術(shù)品的精品，進(jìn)行高質(zhì)量的復(fù)制與藝術(shù)加工，使其進(jìn)入市場(chǎng)。科技的進(jìn)步，新材料、新工藝的出現(xiàn)，對(duì)古老的民間文化藝術(shù)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。以產(chǎn)品鏈延伸交叉和工藝融合為特點(diǎn)的新興民間文化藝術(shù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)基本上是空白，高新技術(shù)與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的民間文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)還非常滯后。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)民間文化藝術(shù)品的生產(chǎn)體系的沖擊是巨大的。藝術(shù)創(chuàng)新能力的培育，是提升民間文化藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)的必要手段。我省民間文化藝術(shù)品千百年來(lái)的傳承，與藝術(shù)形式的不斷探索與創(chuàng)新有緊密的關(guān)系。在以傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)特點(diǎn)不流失的情況下，可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)代人的審美習(xí)慣，對(duì)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行全方位的整理、審視、改造，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活和審美需求，使之符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。用新的思維理念、新的審美觀與市場(chǎng)意識(shí)、挖掘開(kāi)拓民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的內(nèi)涵，同時(shí)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新，從而使民間文化藝術(shù)具有新鮮的時(shí)代意識(shí)，開(kāi)拓出更加廣闊的民間文化藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)。
民間文化藝術(shù)產(chǎn)品的市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)要建立在牢固的可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。處理好民間文化藝術(shù)保護(hù)、開(kāi)發(fā)與建設(shè)的關(guān)系，形成合理有序開(kāi)發(fā)：避免過(guò)度的商業(yè)性開(kāi)發(fā)和片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的掠奪式開(kāi)發(fā)；堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，依托我省獨(dú)具特色的民間文化藝術(shù)產(chǎn)品，走可持續(xù)發(fā)展的道路；避免受短期經(jīng)濟(jì)利益的影響，盲目求新、求變，使其完全喪失傳統(tǒng)和本土特色的過(guò)度開(kāi)發(fā)。
河北省作為民間工藝產(chǎn)品大省，有著其深厚的工藝底蘊(yùn)，這片熱土也因此彰顯出獨(dú)特的文化與藝術(shù)魅力。加強(qiáng)河北民間工藝的保護(hù)與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，是對(duì)民族民間工藝的傳承與發(fā)展可行性發(fā)展需要，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措與手段，大力發(fā)展與振興民間工藝都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
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[4]劉小捷,劉建平.《民間藝術(shù)旅游開(kāi)發(fā)探析》.湖南工程學(xué)
一、敦煌版畫(huà)研究方興未艾
進(jìn)入本世紀(jì)，敦煌學(xué)各學(xué)科的研究向?qū)ｎ}化、縱深化方向，隨著俄藏、全國(guó)散藏敦煌文獻(xiàn)的刊布，敦煌版畫(huà)資料進(jìn)一步擴(kuò)充，對(duì)敦煌版畫(huà)進(jìn)行全面整理研究的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，2002年敦煌研究院將“敦煌版畫(huà)研究”立項(xiàng)為院級(jí)課題，馬德博士任課題組負(fù)責(zé)人，組織敦煌研究院和蘭州部分高校從事美術(shù)研究和教學(xué)工作的8 人組成課題組。本課題分為二個(gè)階段進(jìn)行。第一階段為研究，課題組成員從各自的研究視角，就敦煌版畫(huà)的價(jià)值與性質(zhì)、版畫(huà)對(duì)印刷術(shù)的、版畫(huà)與民間美術(shù)、版畫(huà)的制作與制作者進(jìn)行研究。第二階段是雕板復(fù)制試驗(yàn)，依照現(xiàn)存版畫(huà)作品的尺寸，原大復(fù)制模板。
2004年8月，理論研究取得階段性成果，第一組8篇論文以“敦煌版畫(huà)研究”專題發(fā)表在2005年第2期《敦煌研究》上。馬德在《敦煌版畫(huà)的背景意義》中指出，敦煌出土的佛教版畫(huà)表現(xiàn)了佛教信仰的一種新方式，它與敦煌石窟藝術(shù)一脈相承，是敦煌藝術(shù)的組成部分之一，是技術(shù)與佛教藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，在中國(guó)美術(shù)史和中國(guó)印刷史上都有十分重要的價(jià)值意義。
邰惠莉《敦煌版畫(huà)敘錄》對(duì)版畫(huà)材料進(jìn)行全部普查，普查包括法藏（法國(guó)圖書(shū)館、法國(guó)集美博物館）、英藏、俄藏、日藏（天理圖書(shū)館、龍谷大學(xué)圖書(shū)館、滕井有鄰館、唐招提寺、國(guó)會(huì)圖書(shū)館）、北圖、上博、上圖、津藝、北大、中央研究院傅斯年圖書(shū)館、臺(tái)北國(guó)立中央圖書(shū)館等國(guó)內(nèi)外十幾個(gè)單位所公布的敦煌文獻(xiàn)材料。收錄版畫(huà)作品種類超過(guò)120種，數(shù)量約250件。以館藏發(fā)表號(hào)依次排列，每條列卷號(hào)、名稱、說(shuō)明（尺寸、內(nèi)容、題記、印章）等項(xiàng)著錄。所著錄的條目?jī)?nèi)容絕大多數(shù)為佛教題材，僅見(jiàn)一幅歷日十二生肖圖。
余義虎《敦煌版畫(huà)的性質(zhì)與用途》一文，首先探討敦煌版畫(huà)的佛教屬性是佛教的信仰和宣傳用品，反映了對(duì)佛教的需要和佛教對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，顯示了佛教社會(huì)化的性質(zhì)和佛教藝術(shù)大眾化的形式。其次探討了敦煌版畫(huà)的二種用途，第一類為施主們根據(jù)版畫(huà)內(nèi)容，通過(guò)懸掛念誦或攜帶的方式表達(dá)對(duì)佛教的信仰。第二類反映了佛教信眾在滿足自身精神需求的基礎(chǔ)上，也希望國(guó)家平安和社會(huì)穩(wěn)定。再次探討了敦煌版畫(huà)的傳播學(xué)意義，敦煌版畫(huà)具備了傳播的性質(zhì)、功能和作用；敦煌版畫(huà)是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的傳播方式；敦煌版畫(huà)藝術(shù)所具有的民間性；敦煌版畫(huà)傳播的地域、內(nèi)容、形式的局限性；敦煌版畫(huà)作為最早的印刷品，在中國(guó)傳播史乃至人類傳播史上，都具有變革性、轉(zhuǎn)折性、突破性的重大意義。
吳榮鑒《敦煌版畫(huà)制作的幾個(gè)》重點(diǎn)討論敦煌版畫(huà)的作者、制作材料、版式。從現(xiàn)存敦煌版畫(huà)的發(fā)愿文、雕版匠人題記上所反映的信息推測(cè)，版畫(huà)制作者有官有民，有僧有俗，有官府所為，亦有個(gè)人行為。制作材料，推測(cè)或?yàn)槎鼗偷貐^(qū)常見(jiàn)的木材所制。敦煌版畫(huà)捺印品的版式，大致為多方連續(xù)式、田相式、立軸式、供養(yǎng)式、扉頁(yè)式、插圖式、邊飾尾花式、經(jīng)變式、曼荼羅式9種。作者亦歸納了雕版捺印品的幾種構(gòu)圖形式。
王怡，鄒曉萍《敦煌版畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)》一文從繪畫(huà)藝術(shù)角度解讀敦煌版畫(huà)構(gòu)圖布局和技法。將版畫(huà)分為佛經(jīng)扉畫(huà)、單葉佛像、陀羅尼經(jīng)咒、捺印佛像4類，不同類型所采用的不同表現(xiàn)手法對(duì)傳達(dá)繪畫(huà)內(nèi)容的作用，注意到版畫(huà)和絹畫(huà)、壁畫(huà)的關(guān)系。認(rèn)為敦煌版畫(huà)體現(xiàn)了自由奔放、大膽隨意的藝術(shù)風(fēng)格；內(nèi)容題材在創(chuàng)新基礎(chǔ)上對(duì)壁畫(huà)、絹畫(huà)的繼承；多樣藝術(shù)手法在處理繁簡(jiǎn)不同作品時(shí)的靈活使用；印制方式的多樣性，套色的應(yīng)用，極大的豐富了版畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)效果。
周安平《由敦煌雕版佛畫(huà)管窺中國(guó)古代版畫(huà)的美術(shù)作用》一文，首先指出，雕版繪畫(huà)形式是對(duì)其前的古代美術(shù)的繼承，是在古代、異域美術(shù)及相關(guān)工藝上，與本土文化的浸潤(rùn)而衍生發(fā)展起來(lái)的一種表現(xiàn)形式，具有繼承性和創(chuàng)新性的雙重意義。第二，雕版佛畫(huà)對(duì)佛教美術(shù)發(fā)展的影響。晚唐五代的敦煌，穩(wěn)定，佛教信仰昌盛，雕版印刷是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的傳播工具，被廣泛地運(yùn)用于各種佛教信仰形式和教義的傳播。第三，雕版佛畫(huà)影響到后世木刻年畫(huà)。敦煌五代兩宋時(shí)期，雕版印刷技術(shù)被廣泛運(yùn)用于各種民間活動(dòng)中，幾經(jīng)演變成為多種民間美術(shù)形式。從紙馬、門(mén)神，發(fā)展到木版年畫(huà)，從中皆可看出敦煌版畫(huà)對(duì)其的影響。第四，中國(guó)古代雕版佛畫(huà)對(duì)亞洲及世界美術(shù)的影響。日本最早接觸中國(guó)雕版印刷技術(shù)，北宋初年來(lái)華的日本僧人帶回日本的三幅雕版佛畫(huà)，均保存完好。中國(guó)木刻佛畫(huà)、民間年畫(huà)以及明代小說(shuō)插圖、水墨畫(huà)，為浮世繪畫(huà)風(fēng)提供了大量的藝術(shù)技巧，對(duì)浮世繪的影響是顯而易見(jiàn)的。文章通過(guò)具體作品的分析，展示雕版印刷技術(shù)對(duì)歐洲木刻宗教畫(huà)版式和構(gòu)圖的影響。作者指出，中國(guó)古代雕版佛畫(huà)，作為一種方便傳播、適合群眾從事簡(jiǎn)化佛事活動(dòng)的宗教工具，以其生動(dòng)，簡(jiǎn)便的可視形象宣傳佛教，對(duì)后世的版畫(huà)及年畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展有著不可忽視的原動(dòng)力，在與亞洲、歐洲各國(guó)的文化交流中甚至影響到日本版畫(huà)及西方近代美術(shù)，在美術(shù)發(fā)展史上有著不朽的價(jià)值和地位。
王錫臻《敦煌版畫(huà)與民間美術(shù)研究》一文側(cè)重敦煌版畫(huà)的民間性質(zhì)。敦煌版畫(huà)最初是作為佛教的信仰和宣傳用品的，但在其發(fā)展的過(guò)程中，為了迎合信眾的精神需求，選擇佛教與民眾生存有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容為題材，變?cè)缙诜鸾堂佬g(shù)的偶像崇拜為具有功利性很強(qiáng)的實(shí)用美術(shù)，選取具有求生、祈福、攘災(zāi)除禍的佛教義理制作版畫(huà)，含有中國(guó)民間美術(shù)的觀念。民間藝人是敦煌版畫(huà)的創(chuàng)作隊(duì)伍中的生力軍，民間藝人來(lái)自于民間，他們?cè)诎娈?huà)的創(chuàng)作中往往把民眾的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣以及民眾自身的需求等主體因素注入作品之中。民間美術(shù)有一定的區(qū)域封閉性質(zhì)，具有本鄉(xiāng)本土的特點(diǎn)。敦煌版畫(huà)實(shí)用民間美術(shù)象征性的圖形語(yǔ)言，畫(huà)面中的桃、魚(yú)、童子、金山、銀山等，傳達(dá)民眾對(duì)美滿生活的祈盼與向往。不同的使用目的，決定了敦煌版畫(huà)不同的藝術(shù)形式。作品質(zhì)量的精美與簡(jiǎn)率的差異性，反映出當(dāng)時(shí)不同階層喜好差別及使用場(chǎng)合的不同要求。敦煌版畫(huà)作為當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的傳播方式，在敦煌地區(qū)的社會(huì)各階層中廣泛流布，在中國(guó)民間美術(shù)發(fā)展史上有其重要的歷史價(jià)值。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；中職學(xué)校美術(shù)教育；現(xiàn)狀和意義
一、民間美術(shù)的概念
在人類社會(huì)最初階段是沒(méi)有“民間美術(shù)”與“非民間美術(shù)”之分的。民間美術(shù)也是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著人文明的不斷發(fā)展，社會(huì)不斷前進(jìn)出現(xiàn)了不同階層和職能的分工，形成了在中國(guó)古代相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)，在近代相對(duì)于社會(huì)服務(wù)性美術(shù)、新文人美術(shù)、學(xué)院派美術(shù)以及商業(yè)美術(shù)而言的“民間美術(shù)”這一歷史概念。
二、民間美術(shù)的特征
民間美術(shù)是由人民創(chuàng)造的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，為一切美術(shù)形式的源泉。新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦漢的石雕、陶俑、畫(huà)像磚石，其造型、風(fēng)格均具鮮明的民間藝術(shù)特色；魏晉后，士大夫貴族成為畫(huà)壇的主導(dǎo)人，但大量的版畫(huà)、年畫(huà)、雕塑、壁畫(huà)則以民間匠師為主，而流行于普通人民之中的剪紙、農(nóng)民畫(huà)、刺繡、印染、服裝縫制、風(fēng)箏等更是直接來(lái)源于群眾之手，并裝飾、美化、豐富了社會(huì)生活，表達(dá)了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相傳且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。美術(shù)的發(fā)展既是社會(huì)的產(chǎn)物也是最能反應(yīng)一個(gè)民族的精神面貌和文化修養(yǎng)，其主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：
（一）民間美術(shù)具有樂(lè)觀向上的理想主義特征
中國(guó)民間美術(shù)是一種積極歡樂(lè)的藝術(shù)，與宗教民俗結(jié)合的十分密切，人們祈禱生命與生殖繁衍，幻想著喜慶與吉祥。民間美術(shù)作品表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)未來(lái)生活的憧憬。因此，民間美術(shù)作品的造型和色彩不同于生活中的具體現(xiàn)象。
（二）民間美術(shù)具有對(duì)社會(huì)美好事物的崇拜特征
民間美術(shù)是抽象的藝術(shù)，民間美術(shù)的價(jià)值觀是祥和的，祥和是人與自然之間的“天人合一”，是社會(huì)和諧的體現(xiàn)。民間美術(shù)的寓意是表達(dá)平安、美好、富裕、圓滿、祥和的觀念，中元節(jié)放的荷花燈、中秋節(jié)吃的月餅、結(jié)婚時(shí)粘的喜花、小兒百天戴的虎頭帽與穿的虎頭鞋都有祥和的寓意。這種在造型上的省略手法，有著言未盡而意已明的象征性。
（三）民間美術(shù)具有地域性特征
俗語(yǔ)說(shuō)一方水土養(yǎng)育一方人，不同的地域環(huán)境不同的地域氣候?qū)λ囆g(shù)的反應(yīng)也具有顯著性的。例如天津的楊柳青年畫(huà)，河南開(kāi)封的朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)，以及桃花塢的年畫(huà)等等。民間美術(shù)也具有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和色彩，是人民對(duì)美好生活的追求，是民族文化的沉淀，是人民精神信仰和生活習(xí)慣等方面的概括。
（四）民間美術(shù)具有實(shí)用性與藝術(shù)性的特征
勞動(dòng)人民在創(chuàng)造民間美術(shù)的時(shí)候，首先考慮的是它的實(shí)用性，比如：用繩結(jié)來(lái)記數(shù)，后來(lái)演變?yōu)橹袊?guó)結(jié)；生活上使用的家具與器皿；幼兒的虎頭帽與虎頭鞋；民間美術(shù)的實(shí)用性首先是為了滿足物質(zhì)生活，然后才是用來(lái)滿足勞動(dòng)人民精神生活的欣賞與裝飾。以此表達(dá)對(duì)美好生活的憧憬，民間美術(shù)作品具備物質(zhì)與精神和實(shí)用與審美相統(tǒng)一的特征，是實(shí)用性和藝術(shù)性完美的結(jié)合。
三、民間美術(shù)在中職學(xué)校美術(shù)教育的現(xiàn)狀
根據(jù)調(diào)查研究，民間美術(shù)在中職學(xué)校的美術(shù)教育中普及度不是很高，如果將民間美術(shù)資源應(yīng)用到中職美術(shù)教育中，可以很大程度上改善目前中職美術(shù)教育中的不足。民間美術(shù)存在于人民大眾的日常生活中，資料素材容易獲取，而且教學(xué)過(guò)程中學(xué)生很容易感同身受，引起學(xué)生的共鳴，極大地推動(dòng)了學(xué)生對(duì)所教知識(shí)的掌握。
由于中職學(xué)校的特性，社會(huì)上對(duì)中職學(xué)校的關(guān)注度不高，因此中職學(xué)校的美術(shù)教育的現(xiàn)狀相對(duì)落后，并且體制不完善。這樣一來(lái)我們對(duì)中職學(xué)校美術(shù)教育提出來(lái)一個(gè)重要的問(wèn)題。將一些民間美術(shù)元素合理的帶入中職學(xué)校中來(lái)，讓民間美術(shù)的普遍性帶入到教學(xué)中去。讓學(xué)生更廣泛的接觸美術(shù)中不同形式。這樣也能保證優(yōu)良的民間藝術(shù)和手藝?yán)^承和發(fā)揚(yáng)。我們需要從以下三方面逐步入手。
（一）學(xué)校方面的問(wèn)題
由于中職學(xué)校學(xué)生的年齡和文化層次的特殊性，負(fù)責(zé)美術(shù)教學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，在認(rèn)識(shí)上不到位導(dǎo)致美術(shù)課程無(wú)法開(kāi)齊開(kāi)足，由于傳統(tǒng)觀念影響輕視本土、民間美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)和利用。在民間美術(shù)和學(xué)校教學(xué)的融合中銜接不當(dāng)，以及學(xué)校的資金投入不足等因素，都影響著民間美術(shù)在中職學(xué)校中美術(shù)教學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展。
（二）教師方面的問(wèn)題
目前大部分美術(shù)教師對(duì)民間美術(shù)涉及的很少，對(duì)民間美術(shù)的知識(shí)掌握也不多，這些原因直接影響了教師對(duì)民間美術(shù)教學(xué)的積極性。1、教師不重視審美教育，教師自身的審美定義不準(zhǔn)確，就無(wú)法帶領(lǐng)學(xué)生去審美。2、教師重技法輕理論，從而忽視對(duì)學(xué)生審美和藝術(shù)理論的培養(yǎng)。因此，在教師隊(duì)伍上面，加強(qiáng)教師對(duì)文化理論的學(xué)習(xí)和審美能力的加強(qiáng)。
（三）學(xué)生方面的問(wèn)題
首先，學(xué)生在思想上不重視。其次，學(xué)生對(duì)民間美術(shù)是陌生的，了解民間美術(shù)知識(shí)的很少，更不用說(shuō)民間美術(shù)作品創(chuàng)作了。這樣的實(shí)際現(xiàn)象，要求美術(shù)教師成為學(xué)生的引導(dǎo)者，先要培養(yǎng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生自身主觀的渴望學(xué)習(xí)民間美術(shù)，教師要用深入淺出的簡(jiǎn)潔案例講授專業(yè)內(nèi)容，更好的把理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合。
四、民間美術(shù)在中職學(xué)校美術(shù)教學(xué)中的意義
