時間：2023-03-27 16:58:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇消費幸福論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：三生教育，青年，理財，消費觀念，生存技能
0.引言
在經(jīng)濟快速發(fā)展和科技日益進(jìn)步的時代,一些青年人的思想?yún)s處于困窘，這引起了學(xué)者對此困窘的思考。青年人不斷地受到西方社會思潮的沖擊,一些青年人素質(zhì)能力低下，道德信仰迷失導(dǎo)致拜金主義、利己主義盛行。學(xué)生為躲避升學(xué)壓力和就業(yè)壓力,而常常酗酒和整日上網(wǎng)，厭學(xué)情緒十分嚴(yán)重,心理壓力極大，在困難面前表現(xiàn)的軟弱無力,以致出現(xiàn)自殘、輕生現(xiàn)象,給自身、家庭和社會帶來了沉重的負(fù)擔(dān)和嚴(yán)重的危害。因此，技術(shù)的異化和市場經(jīng)濟的物化導(dǎo)致一部分青年人理性的迷惘。
然而，在全球經(jīng)濟一體化的形勢下，社會對青年人的素質(zhì)要求增加了新的內(nèi)容。青年人應(yīng)具有創(chuàng)新的精神、社會責(zé)任感、健康的身體、良好的心理素質(zhì)、較強的解決問題能力以及科學(xué)的思維方式。針對社會的價值目標(biāo)要求，我國學(xué)校實施生命教育、生存教育以及生活教育的“三生教育”，能夠使青年人認(rèn)清生命本質(zhì)、提升生存技能以及追求生活幸福。
1.當(dāng)代青年三生的普遍性問題
一部分當(dāng)代青年在對待生命、生存以及生活的觀念上普遍性地有所偏失，總體上的特征為：對生命的漠視、對生存的無力以及對生活的低俗。
1.1對生命的漠視
一些青年人漠視生命表現(xiàn)在三個方面。首先，一些青年人不尊重自然，對生態(tài)環(huán)境里的生物生命的漠視，隨意傷害自然界里的動物和植物。免費論文參考網(wǎng)。如大學(xué)生虐貓事件和用硫酸燒傷黑熊的事件，滿足其變態(tài)的心理需要；還有的青年人捕殺野生動物，以此達(dá)到經(jīng)濟利益；還有的青年人隨意破壞公共綠地等。其次青年人對同伴生命的漠視，青年同伴之間由于各種矛盾引發(fā)互相辱罵、毆打、甚至致死事件。
1.2對生存的無力
青年人對生存的無力表現(xiàn)在兩個方面。第一個方面是在面臨突發(fā)的自然災(zāi)害或意外事件上，青年人對生存的無力。如在遇到地震、火災(zāi)等突發(fā)事件時，青年人缺乏逃生自助經(jīng)驗，沒有采取應(yīng)急措施。免費論文參考網(wǎng)。青年人沒有具備防災(zāi)減災(zāi)意識和應(yīng)急意識，沒有應(yīng)對地震、火災(zāi)等重大自然災(zāi)害發(fā)生時的避險能力、生存能力。第二個方面是青年人缺乏工作技能，不能為自己謀取一份工作，在生活上只能依靠父母的資助。
1.3生活的低俗
一些青年人沒有把時間和精力用于學(xué)習(xí)和工作上面，而把大部分時間用于生活上的消遣上。這些人的生活很低俗，其嗜好主要表現(xiàn)在上網(wǎng)、追星、購物等。在日常生活中青年學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，與人交往能力逐漸退化，而且使青少年性格孤僻，不但使荒廢了自己的學(xué)業(yè)，還出現(xiàn)了違法犯罪的事情，給社會造成了不穩(wěn)定因素。青年人應(yīng)有健康的生活方式，應(yīng)該樹立理想和信念。
2.三生教育的內(nèi)涵
青年人應(yīng)是國家未來的希望，肩負(fù)建設(shè)祖國的重任。針對當(dāng)前一部分青年人窘?jīng)r在三生問題中，云南省教育廳長羅崇敏在云南省實施三生教育工程。免費論文參考網(wǎng)。三生教育就是要通過教育的力量，促使當(dāng)代青年人對生命觀、生存觀、生活觀有積極向上的認(rèn)知和行為。羅崇敏對“三生教育”的闡釋為:生命教育是幫助青年人認(rèn)識生命、珍愛生命,促進(jìn)青年人主動和健康地發(fā)展生命,提升生命質(zhì)量,實現(xiàn)生命價值的教育。這就有利于青年人建立與自然和社會的和諧關(guān)系，促進(jìn)內(nèi)部自身和外部生命的和諧發(fā)展。生存教育是促進(jìn)青年人學(xué)習(xí)生存知識,掌握生存技能,強化生存意志,提高生存的適應(yīng)能力的教育。生活教育是促使青年確立正確的生活觀，獲得有意義的生活體驗,追求個人和社會的幸福生活的教育，有利于青年人熱愛生活、奮斗生活、追求幸福生活。
3.三生教育的外延及現(xiàn)實意義
3.1理財教育及其現(xiàn)實意義
長期以來，人們很少關(guān)注理財?shù)纳鐣逃图彝ソ逃叩仍盒Ｒ踩狈Υ髮W(xué)生的理財教育，導(dǎo)致大部分大學(xué)生缺乏理財意識和基本的理財技能。為適應(yīng)社會發(fā)展對人才的需要，培養(yǎng)大學(xué)生理財技能有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。根據(jù)大學(xué)生的實際情況，培養(yǎng)學(xué)生的理財意識和技能，幫助貧困生順利完成學(xué)業(yè)和消除部分學(xué)生惡意欠費的問題。學(xué)校要對學(xué)生收入結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查和分析，并制定培養(yǎng)學(xué)生理財意識和技能的方案。
大學(xué)開展理財教育具有重要的現(xiàn)實意義。大學(xué)應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生理財意識和技能作為生命、生存、生活的重要內(nèi)容之一；理財技能也是當(dāng)代大學(xué)生的基本技能之一；理財教育有利于解決學(xué)生欠繳學(xué)費的問題，有效幫助貧困的同學(xué)順利完成學(xué)業(yè)，理財意識和專業(yè)技能的培養(yǎng)與 “三生教育” 結(jié)合，可提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)青年學(xué)以致用的能力。
3.2消費觀念教育及其現(xiàn)實意義
在經(jīng)濟全球化的影響下,青年人在消費方式上比較盲目，崇尚享樂主義,這就會導(dǎo)致人類無限制地掠奪自然資源來滿足人類的欲望，破壞了人與社會、自然的和諧關(guān)系。當(dāng)代青年消費觀念教育是生活教育的重要內(nèi)容之一，消費觀念教育引導(dǎo)青年人理性消費和科學(xué)消費。消費觀念的教育有助于青年人樹立健康的消費方式。根據(jù)我國建設(shè)節(jié)約型社會的國情，當(dāng)代青年的消費觀念應(yīng)是節(jié)約型的消費模式，崇尚節(jié)儉、合理消費、扼制欲望的膨脹，限制奢華的不良風(fēng)氣。
青年人正在逐步獨立地生活，學(xué)習(xí)和掌握消費等基本生活技能,形成適合于自身的生活模式,而消費觀念教育的目的是幫助青年確立健康、高尚的消費目標(biāo)和消費觀念。青年人在滿足自己生活需要而進(jìn)行消費的同時，也是在促進(jìn)與實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。通過研究青年收入的多元化、消費的多層次性、心理需求的復(fù)雜化，引導(dǎo)青年建立健康的消費習(xí)慣；提高青年理性消費意識及社會化程度，培養(yǎng)出有社會責(zé)任感的公民，使其學(xué)習(xí)、生活、工作有合理規(guī)劃，避免“月光族”的大量產(chǎn)生，提高生活質(zhì)量；減輕家長和社會的負(fù)擔(dān)，青年樹立普適性的消費觀，推動青年綜合素質(zhì)的提升和生活質(zhì)量的提高。
3.3生存技能教育及其現(xiàn)實意義
當(dāng)前，青年人在面臨危險事件時不知所措，軟弱無力，無法阻止和減少悲劇事件的發(fā)生，青年人缺乏自救和互救知識，安全保護(hù)意識薄弱、自我保護(hù)能力低下，以致釀成不幸。教育部門應(yīng)開展系統(tǒng)的生存技能教育。學(xué)校應(yīng)進(jìn)行災(zāi)害憂患意識的教育，培養(yǎng)學(xué)生的自我保護(hù)意識，增加他們自救的知識，增強青年人的生存技能。生存技能教育應(yīng)該將理論講授與實踐訓(xùn)練相結(jié)合，進(jìn)行模擬和演練，讓青年人熟悉具體的救助方法和步驟，增強青年人的應(yīng)對能力和適應(yīng)能力。
生存技能教育能夠消解青年人的生存困境，增強生存意志，生存技能教育的實施提高青年人的生存技能, 學(xué)會應(yīng)對生存危機和擺脫生存困境，減少青年人“悲劇”發(fā)生具有重大的作用。
4.結(jié)論
在經(jīng)濟快速發(fā)展和科技日益進(jìn)步的時代,一些青年人的思想處于困窘，這引起了學(xué)者對此困窘的思考。通過對我國當(dāng)代青年的對生命的漠視、對生存的無力以及對生活的低俗的分析，教育部門應(yīng)促使當(dāng)代青年人具備積極向上的認(rèn)知和行為。學(xué)校應(yīng)將培養(yǎng)青年理財意識和技能，并作為生命、生存、生活的重要內(nèi)容，這有利于培養(yǎng)青年學(xué)以致用的能力。消費觀念上應(yīng)教育引導(dǎo)青年人理性消費和科學(xué)消費。當(dāng)代青年的消費觀念應(yīng)是節(jié)約型的消費模式，崇尚節(jié)儉、實現(xiàn)可持續(xù)性消費，以此推動青年綜合素質(zhì)的提升和生活質(zhì)量的提高。學(xué)校應(yīng)對青年進(jìn)行災(zāi)害憂患意識的教育，培養(yǎng)青年的自我保護(hù)意識，增加自救的知識，增強青年人的生存技能。生存技能教育應(yīng)該將進(jìn)行模擬和演練，讓青年人熟悉具體的救助方法和步驟，增強青年人的應(yīng)對能力和適應(yīng)能力。
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關(guān)鍵詞：幸福社會；建設(shè)路徑；探討
中圖分類號：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）18-0164-03
有研究表明，人的幸福感在本質(zhì)上是公眾對于生存和發(fā)展過程中的追求和需要的滿足程度，主要受經(jīng)濟、政治、文化、社會、自然、個人家庭、教育、健康和職業(yè)等多種因素的影響。可見，外在的生存發(fā)展因素和內(nèi)在的心理感受是影響幸福感和幸福社會建設(shè)的主要因素。因此，建議從人文環(huán)境、物質(zhì)保障和公眾評價三大方面加強幸福社會建設(shè)，提高社會居民的幸福感滿意度。
一、營造充滿人文關(guān)懷、積極向上的社會“軟”環(huán)境
建設(shè)幸福社會，必然離不開社會“軟”環(huán)境的有力支撐和強化引領(lǐng)。近年來，不少地方城市面貌大大改善，城市人文氣質(zhì)不斷提升。免費開放的博物館、紀(jì)念館、圖書館、公園，定期開展的公益性論壇，遍布社區(qū)、公園的健身活動場所，都顯示出社會文化氣息漸濃了，市民文明素養(yǎng)漸高了，但仍與人們的愿望相距甚遠(yuǎn)。為此建議：
（一）營造充滿人文關(guān)懷的“軟治理”環(huán)境
軟治理的文化理念可以塑造人的思想、規(guī)范人的行為，有利于解決社會沖突、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維系社會秩序。這種理念強調(diào)通過心靈的滋養(yǎng)、精神的提升和心智的開發(fā)來調(diào)節(jié)和優(yōu)化人們的價值觀念、行為方式，規(guī)范人們的基本信念和行為原則。當(dāng)前，加強幸福社會建設(shè)，需要在社會主義核心價值觀和“尚德、務(wù)實、和諧、奮進(jìn)”的城市精神引領(lǐng)下，營造良好的社會“軟”環(huán)境，倡導(dǎo)公民樹立良好的精神風(fēng)貌，形成積極健康的社會心態(tài)，并由此推進(jìn)社會實際問題的有效解決。
一是大力弘揚幸福價值理念，引導(dǎo)人們樹立正確的幸福觀。首先，有效引導(dǎo)人們的幸福信仰。探索理論宣傳與形勢政策宣講相結(jié)合的新途徑、新載體、新方法，打造“改革發(fā)展高層論壇”、精品論壇講壇，抓好哲學(xué)社會科學(xué)知識宣傳普及，推進(jìn)中國化、時代化、大眾化，堅定人們的政治信仰。其次，有效引導(dǎo)人們的幸福追求。全面實施以城市精神為核心的風(fēng)尚為核心的“創(chuàng)新文化工程”，增強全體市民的凝聚力和創(chuàng)造力，讓城市精神成為人們的自覺追求。再次，有效引導(dǎo)人們的幸福理念。以黨員干部、青少年、新市民等為重點對象，以機關(guān)、學(xué)校、“窗口”行業(yè)、村鎮(zhèn)、社區(qū)、家庭為主陣地，大力弘揚社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，使尚德修身成為一種幸福價值理念。
二是提升城市文明程度，著力創(chuàng)造幸福宜居環(huán)境。文明是一個城市歷史文化積淀與現(xiàn)代文化有機融合的過程。建議加大專項整治力度，重點抓好市容環(huán)境衛(wèi)生、城市公共秩序、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的專項整治，營造良好城市環(huán)境；抓好“文明交通工程”，改善城市環(huán)境、維護(hù)公共秩序、倡導(dǎo)文明言行、提高服務(wù)質(zhì)量，營造開放有序、文明和諧的氛圍；定期測評公布窗口行業(yè)文明服務(wù)公眾滿意度，打造“優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌”，推進(jìn)“放心消費”和“文明風(fēng)景旅游區(qū)”等創(chuàng)建活動。充分發(fā)揮文明行業(yè)（單位、機關(guān)）作用，實現(xiàn)志愿服務(wù)常態(tài)化；深化文明家庭（樓院）創(chuàng)建，營造和睦的人際關(guān)系、和諧社區(qū)文化，構(gòu)筑健康向上、文明和諧的城市人文環(huán)境，讓市民群眾生活更加幸福。
三是營造公平正義、奮發(fā)進(jìn)取的社會環(huán)境。公平正義的社會能夠調(diào)動一切積極因素，讓奮斗者有收獲、消極者受鞭策。和諧社會最重要的標(biāo)志之一是社會公正，主要表現(xiàn)在社會規(guī)則上切實保證社會成員的基本權(quán)利、社會成員機會均等、按貢獻(xiàn)進(jìn)行分配、社會調(diào)節(jié)順暢；社會各階層之間相互開放和平等進(jìn)入；社會各階層應(yīng)當(dāng)?shù)玫接兴顒e且恰如其分的回報；社會各階層之間應(yīng)當(dāng)保持著一種互惠互利的關(guān)系；至少一部分人的富裕和幸福不以另一部分人的貧困和不幸為代價。只有在這樣的公平正義環(huán)境中，才能實現(xiàn)社會各階層之間的良性互動，才能讓公眾對他工作生活的城市產(chǎn)生強烈的歸屬感，才能讓幸福社會建設(shè)充滿活力。
四是營造開放包容、和而不同的社會環(huán)境。當(dāng)前，由于不同社會階層的利益取向趨于分化，為獲得社會不同階層、 不同群體、不同界別對城市產(chǎn)生強烈的歸屬感、自豪感、認(rèn)同感和支持感，需要通過完善社會管理制度，營造開放包容、和而不同的社會環(huán)境。即：建立并完善公平、合理的分配體制和激勵機制，縮小貧富分化，避免因貧富差距、地位差別帶來的階層分化；為公眾提供平等的社會流動機會；不斷擴大社會中產(chǎn)階層比例；增進(jìn)不同社會階層人群之間的互信、互助和相互理解；致力于社會各階層關(guān)系的和諧與融合，關(guān)心弱勢群體，使整個社會保持活力。
（二）培育積極健康的社會心態(tài)
關(guān)鍵詞： 廣告 翻譯 文化 審美
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，信息傳播日新月異，商品交流日益頻繁。一個外國產(chǎn)品要占領(lǐng)市場，取得目標(biāo)市場消費者的信賴，必須依賴宣傳和廣告。
廣告是一種特殊的文本，有著明確的目標(biāo)，即幫助產(chǎn)品在國外市場上獲得知名度，吸引消費者的注意并讓消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，最終購買產(chǎn)品。怎樣才能讓廣告翻譯過目不忘，吸引消費者的注意，并最終成為產(chǎn)品的購買者呢？德國功能主義目的論學(xué)派的翻譯理論一反傳統(tǒng)的忠實觀，把翻譯研究轉(zhuǎn)向譯語和譯語文化，對一些有違常規(guī)對等的翻譯現(xiàn)象有很強的解釋力，尤其對廣告文本這一特殊文體的翻譯具有很好的指導(dǎo)作用。賴斯和維米爾為目的論功能主義的翻譯闡明了三條具體規(guī)則：目的法則、連貫性法則和忠實性法則。忠實性法則服從于連貫性法則，這兩者都服從于目的法則。翻譯的目的要求改變原文功能，忠實性法則就不再有效。“因此，在功能主義目的論中，為什么要翻譯原文，以及目的語文本的功能是什么，是譯者必須知道的”。翻譯時不再把傳統(tǒng)的“忠實”和“信”作為首要標(biāo)準(zhǔn)，而是強調(diào)以讀者及其文化為中心，以是否達(dá)到預(yù)期目的判斷譯文是否成功。需要充分考慮譯文的功能，倡導(dǎo)目標(biāo)語言和目標(biāo)文化至上。
廣告翻譯是一種特殊文體的翻譯，其翻譯原則應(yīng)與其他文體如文學(xué)小說、科技文章和法律條文的翻譯原則不同。試想如果每一則廣告都像法律條文和科技語篇那樣翻譯得絲絲入扣，句句忠實，其譯文通常會不堪卒讀，毫無生趣，更不會吸引消費者的興趣，達(dá)不到廣告翻譯的最終目的。目的論功能主義一反傳統(tǒng)的翻譯法則，為廣告文本的翻譯實踐提供了切實可操作的理論依據(jù)。本文將從文化心理和審美層面，通過具體的廣告翻譯文本，闡釋功能理論對廣告翻譯的指導(dǎo)性意義。
經(jīng)過幾千年的文化沉淀，漢民族有著獨特的文化和審美觀念，形成了獨特的美學(xué)思想。漢語里對“喜樂、幸福、向上、吉祥”等美好寓意的表達(dá)，極大迎合了中國人的審美心理，體現(xiàn)了極富東方哲理的文化和美學(xué)思想。廣告翻譯也是跨文化交流活動。由于中法兩種語言表達(dá)方式不同，文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、社會制度和意識形態(tài)、對美丑的鑒賞等都不一樣，因此廣告翻譯實踐時應(yīng)充分考慮到兩種文化和兩種審美的不同特點。
很多失敗的廣告翻譯文本均是沒有充分考慮到跨文化的因素，沒有充分認(rèn)識到文化心理和審美移情的重要性。例如，香港有家著名的服裝品牌叫“Lion Doré”，如果按照字面意思譯成“金獅”，那么雖然意思表達(dá)沒有錯，讓人聯(lián)想到代表雄壯、力量和威嚴(yán)的百獸之王，然而，在很多南方人的發(fā)音中，“獅”和“死”、“輸”發(fā)音類似，連在一起，類似“今死”、“今輸”的發(fā)音令人避之不及。忠實對等的翻譯版本最終被摒棄，發(fā)音和意思上相去甚遠(yuǎn)，象征財源滾滾、好運連連、事事順利等美好寓意的“金利來”最終被定為中文版本，該譯文很快被中國消費者熟知并接受，為產(chǎn)品打開大陸市場立下了汗馬功勞。
跨文化意識對廣告翻譯有著非比尋常的意義，決定著翻譯的成敗。法國人圣羅蘭先生從古代中國人吸大煙的煙斗外形中得到靈感，創(chuàng)造出一款外形酷似煙斗的男士香水，并取名為“Opium ”，直譯成“鴉片”。本意是想通過該名字，讓人聯(lián)想到鴉片給人帶來的極致誘惑、愉悅和舒服，從而引起消費者的興趣和購買欲望。不想該譯文版本一經(jīng)推出，馬上遭到眾多中國人的強烈反對，原因是“鴉片”二字讓人聯(lián)想到這段屈辱的歷史，再次揭開了記憶中的傷疤，極大地傷害了人們的自尊心。很多人游行示威表達(dá)不滿，相關(guān)部門最終把該款香水撤出中國市場。如果譯者考慮并了解目標(biāo)市場的文化心理和接受度，在翻譯時不是直譯成“鴉片”，而是取其具有誘惑力的特質(zhì)，翻譯成“誘惑”或“吸引”，也許就不會遭遇產(chǎn)品撤出的悲劇了。
無獨有偶，迪奧于1985年推出了Poison系列香水，意味著噴了這款香水，就會散發(fā)極致誘惑，魅力無人能擋，讓人不得不為之心動，欲罷不能。最初產(chǎn)品名翻譯為“毒藥”，在中國市場卻受到冷待。因為中國人喜歡“吉利”，講究口彩，不太喜歡“毒藥”這樣負(fù)面意義的東西。在了解到中法文化和審美差異后，迪奧方把“毒藥”換成了“愛神”，迎合了中國人的心理，被消費者悅納，并迅速打開了中國市場。
一些成功的廣告翻譯，因為充分考慮到譯語的文化和審美移情，從而被消費者接受，在市場占得一席之地。如“Carrefour ”為法國一家大型連鎖超市，該詞在法語里僅表示“十字路口”之義。Carrefour在進(jìn)入中國市場之時，沒有按照傳統(tǒng)的意義直譯方式，而是主要從中國人追求闔家歡樂、福祿多多的文化心理出發(fā)，譯成“家樂福”，既帶來了美好的寓意，同時中文的發(fā)音與法文“Carrefour”一詞的發(fā)音頗為相近，達(dá)到了音、形、意皆美的效果，可謂一箭三雕，因而成為廣告商標(biāo)翻譯史上的美談和佳作。
1994年，三宅一生推出其經(jīng)典之作――“（L’Eau D’Issey ）”這款香水。產(chǎn)品擁有簡約、獨特而優(yōu)雅的瓶身設(shè)計，三棱柱的透明玻璃瓶身，玻璃瓶配以磨砂銀蓋，瓶蓋頂端鑲有一粒圓潤的細(xì)膩珍珠，散發(fā)著潔凈、奢華低調(diào)的光澤。因其設(shè)計師名為Issey，故以L’Eau D’Issey命名。該產(chǎn)品名被翻譯成中文“一生之水”后，很快就被中國消費者記住并認(rèn)可。 其實原文里并沒有“一生”一詞，屬于譯者自己創(chuàng)造。該譯文版本不僅在發(fā)音上貼近了設(shè)計師Issey的名字，在意義上，“一生”代表著長久和永恒，寓意香水持久，而且是一款可以一直持續(xù)用下去的香水，彰顯出了產(chǎn)品的自信。譯文并沒有完全忠實于原文，但在市場上取得了很好的反響。
當(dāng)然，目的功能論并不是反對翻譯忠實對等，在忠實的基礎(chǔ)上能達(dá)到翻譯的目的當(dāng)然是求之不得。但很顯然，在目的功能理論中，忠實原文的重要性大大降低，譯文能否被目標(biāo)市場接受，能否幫助產(chǎn)品吸引更多的消費者顯得更重要。
總而言之，兩種文化和審美的差異是廣告翻譯的很大障礙，翻譯實踐時必須考慮到目標(biāo)市場的文化特性和審美文化接受度，在功能主義目的論學(xué)派的指導(dǎo)下，投目標(biāo)市場消費者所好，規(guī)避目標(biāo)市場的文化禁忌，才能實現(xiàn)好的經(jīng)典廣告翻譯文本，促進(jìn)國際貿(mào)易的發(fā)展。
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容卻是旅游資源文化。
關(guān)鍵詞：旅游文化；旅游資源文化；界定
馮乃康指出“普遍認(rèn)為，在關(guān)于旅游文化的解說中，旅游文化主要是指旅游資源中的人文資源，即旅游的客體。”趙飛等2004年的《國內(nèi)旅游文化開發(fā)研究綜述》中，作者在摘要中開門見山的說道，旅游文化是一種重要的旅游，這里談的其實就是人文旅游資源開發(fā)。王會昌等的《中國旅游文化》也是以旅游資源為主體來構(gòu)架的。胡幸福指出，有的研究者認(rèn)為旅游文化研究的對象主要是“旅游資源的文化內(nèi)涵和價值。”馬波在研究中也發(fā)現(xiàn)了許多將旅游資源文化研究等同于旅游文化研究的錯誤。例如，在許多以旅游文化為題的著作，論文中。其實只是研究人文旅游資源的形式和特性。徐菊鳳發(fā)現(xiàn)許多名為《中國旅游文化》的書籍，完全就是對園林、宗教、飲食、建筑、民俗等人文旅游資源的文化內(nèi)涵的介紹與闡述。由此可見，國內(nèi)旅游界往往把旅游對象物的文化內(nèi)涵完全等同于“旅游文化”。
人們在把握“旅游文化”與“旅游資源文化”這兩個概念時的確有很大的難度，除了它們本身的交錯復(fù)雜，而且在旅游實踐中，旅游活動離不開旅游資源，更加大了難度。我們再將旅游文化用于實踐指導(dǎo)和開發(fā)時，肯定離不開對旅游資源文化的深入研究，而且在認(rèn)識旅游文化時，也不可避免的要遇到旅游資源文化。從另一方面來說，深入研究旅游資源文化的發(fā)掘，會極大地豐富和提升旅游文化，從而加速旅游的文化底蘊，擴大旅游的影響力。如果把握不好他們的內(nèi)涵和外延，就會把旅游文化的研究引向旅游資源文化的研究。所以，避免混淆兩種文化的關(guān)鍵就是認(rèn)識和把握旅游文化與旅游資源文化的關(guān)系，區(qū)別它們的實質(zhì)特征。
一 、旅游文化的界定
關(guān)于旅游文化的界定目前尚未得到統(tǒng)一，國內(nèi)對于“旅游文化”的概念主要有以下幾種觀點：
旅游文化是旅游接待的社會文化和旅游客源的社會文化借助旅游者這個媒介相互碰撞作用的過程和結(jié)果，是旅游經(jīng)營者和旅游者在旅游經(jīng)營服務(wù)和旅游消費中所反映創(chuàng)造出來的外在表現(xiàn)和觀念形態(tài)的總和。
旅游文化是旅游主體旅游者借助旅游媒介的外部條件，對旅游客體的能動的活動，所產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和，是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)。
旅游文化是以旅游消費與旅游服務(wù)行為文化。旅游資源文化和旅游產(chǎn)品文化、旅游環(huán)境文化共同組成的以旅游行為為核心，旅游產(chǎn)品為依托，旅游環(huán)境為背景的系統(tǒng)性的場景文化體系。
旅游文化從狹義上說，是一門研究商品經(jīng)濟運行環(huán)境下如何合理開發(fā)利用過去時代所創(chuàng)造的旅游文化遺產(chǎn)。怎樣立足本地創(chuàng)造有地域特色和時代精神的旅游文化的學(xué)問；從廣義上說，旅游文化學(xué)是一門研究人類旅游活動發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。
以旅游活動為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和叫旅游文化。
從旅游文化的概念眾說紛紜中，我們可以看出兩點：第一，旅游文化是各種文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)者們幾乎都提到的；第二，旅游文化不可能離開旅游資源文化而存在，兩者之間存在這必然的關(guān)聯(lián)，無論它的主體要素是以旅游客體，或是旅游主體還是旅游活動本身來界定。通常筆者認(rèn)為旅游文化是由旅游活動而產(chǎn)生，是旅游活動所整合的文化，從他自身的結(jié)構(gòu)來說可以劃分為旅游主體文化，旅游客體文化和旅游介體文化。
二、旅游資源文化的界定
旅游資源是旅游資源文化必備的基本條件，而且更重要的是，它具有持久的生命力和吸引力，它具有文化內(nèi)涵。旅游資源是吸引旅游者的最基本的條件，由于其特有的物質(zhì)組成，體現(xiàn)出美學(xué)價值，這種類學(xué)價值就是旅游資源的文化內(nèi)涵。
姜紅瑩認(rèn)為旅游資源的文化內(nèi)涵指的是旅游資源所包括的時代特征、民族性格、審美情趣、宗教情緒、思維方式、歷史背景等無形的精神文化和各種文物古跡、生產(chǎn)工具、風(fēng)俗習(xí)慣、名族服飾、建筑、飲食、節(jié)慶活動等有形的物質(zhì)文化。王德剛認(rèn)為無論是人文的還是自然的資源，它們之所以成為人們旅游的對象，成為旅游資源，最根本的原因就在于它們能夠給人以美的享受，能夠使游人獲得知識和美感，從而在精神上得到享受與愉悅。馬銳認(rèn)為一切的旅游活動如果是以人文動態(tài)和物質(zhì)資源為基礎(chǔ)的都可以納入旅游資源文化的范疇，它是人類在通過旅游活動培育自身，改造自然的過程中所形成的行為模式，價值觀念，物質(zhì)成果和社會關(guān)系的總和。
由此可以看出，旅游資源文化在學(xué)術(shù)界并沒有一個明確的概念。筆者認(rèn)為旅游資源文化是旅游資源的文化載體，是旅游資源的文化內(nèi)涵。
因為旅游資源賦予了豐富的文化特質(zhì)，產(chǎn)生旅游吸引功能，因此呈現(xiàn)了不同的審美狀態(tài)，引起人們的審美享受。
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（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)
是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感
傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體
郴州民間工藝美術(shù)具有獨特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補充
從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點進(jìn)行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計所追尋的。在經(jīng)濟全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品的創(chuàng)作。
二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承
平面廣告設(shè)計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計作品中。例如，在平面廣告設(shè)計實踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。
2.造型的借用與發(fā)展
郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計中，將為平面廣告設(shè)計開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計中，為平面廣告設(shè)計注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新
在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴展，物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新
在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計，將本地的工藝美術(shù)資源請進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計中，是對平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計
關(guān)鍵詞：可持續(xù)設(shè)計；倫理；幸福
中圖分類號：J01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）11-0068-01
談到可持續(xù)設(shè)計的時候，人們會聯(lián)想到環(huán)保設(shè)計，可持續(xù)設(shè)計是對環(huán)保設(shè)計的進(jìn)化完善，也與環(huán)保設(shè)計中包含的設(shè)計師社會責(zé)任一脈相承，它們的區(qū)別在于是對一件產(chǎn)品的關(guān)注還是對一個更大的解決人類問題的系統(tǒng)方法的關(guān)注。米蘭理工大學(xué)曼茲尼教授的詮釋是這樣的，“可持續(xù)設(shè)計是一種構(gòu)建和開發(fā)‘可持續(xù)解決方案’的策略設(shè)計活動。與‘環(huán)保設(shè)計’不同，可持續(xù)設(shè)計對‘解決方案’的尋求主要是針對整個生產(chǎn)消費循環(huán)，而非只側(cè)重于生產(chǎn)方面。它講求利用系統(tǒng)式的產(chǎn)品和服務(wù)整合和企劃，以‘效用’和‘服務(wù)’去取代物質(zhì)產(chǎn)品為最終目的，例如以潔凈的衣物去取替洗衣機的需求。”可持續(xù)設(shè)計是可持續(xù)方案的策略設(shè)計，它指向的是整個生產(chǎn)消費系統(tǒng)，而不僅僅是生產(chǎn)方面，它講求利用系統(tǒng)式的產(chǎn)品與服務(wù)整合和企劃，以效用和服務(wù)去取代物質(zhì)產(chǎn)品為最終目的。可以看出這個定義從產(chǎn)品為導(dǎo)向轉(zhuǎn)向了以問題的解決為導(dǎo)向。
那設(shè)計和倫理怎么扯上關(guān)系的呢？國際工業(yè)設(shè)計聯(lián)合會為設(shè)計的定義是“設(shè)計一種創(chuàng)造性的活動，其目的是為物品、過程、服務(wù)以及它們在整個生命周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)。”設(shè)計是一項“創(chuàng)造性”的活動，這種創(chuàng)造性預(yù)設(shè)了設(shè)計活動是可以在一系列的可能性之中做選擇的，即自由和空間是設(shè)計的基本特征，與設(shè)計同時存在。在這樣的選擇空間中，會有好的選擇和壞的選擇，若說與好壞或?qū)﹀e相關(guān)的道德準(zhǔn)則就是倫理，那設(shè)計師職業(yè)本身面臨的選擇實際是一場倫理選擇，設(shè)計師實際做出的是倫理價值的判斷。以全人類共同面臨的可持續(xù)發(fā)展問題為導(dǎo)向，可持續(xù)設(shè)計本身就包含著倫理的價值判斷，可持續(xù)這個定語已經(jīng)表現(xiàn)了設(shè)計的偏向。
在設(shè)計界最早提出設(shè)計倫理的是美國的設(shè)計師維克多?帕帕奈克，他提出的設(shè)計要對環(huán)境的惡化負(fù)責(zé)這一觀點，將新的元素帶入了設(shè)計的語境，他還呼吁應(yīng)關(guān)注自己從業(yè)領(lǐng)域之外更大廣闊和真實的世界，因為那才是問題和表象的真實根源所在。而實際上設(shè)計行業(yè)在西方社會產(chǎn)生之初就充滿了倫理上的支撐，當(dāng)時的懷抱著知識分子的理想主義的設(shè)計師們在歐洲各國進(jìn)行現(xiàn)代主義設(shè)計的探索和實驗，直到美國開始了為企業(yè)服務(wù)的工業(yè)設(shè)計運動。但無論主觀的倫理動機多好，客觀來說，設(shè)計在這一世紀(jì)以來對自然環(huán)境和資源造成的后果和影響是消極的,究其原因在于人們對幸福的觀念發(fā)生的誤解。亞里士多德認(rèn)為倫理學(xué)就是追求幸福的方式，造成當(dāng)前各種社會矛盾和環(huán)境危機的一個主要原因是主流的以物為基礎(chǔ)的幸福觀念，當(dāng)人人都追求同樣高物質(zhì)消耗的“更好”的生活的時候，可以構(gòu)想兩種極端的后果，如果實現(xiàn)，那么地球生態(tài)資源無力承擔(dān)，如若不實現(xiàn)，人類的矛盾沖突也會加劇。
談到如此主觀的幸福，可能隨之而來的是另一個層面的倫理問題，就是如果要求這個社會來肯定或接受某一種幸福而不接受另外一些，就會給其他人強加一些價值觀，這樣是否就沒有尊重每個人追求他自己目的的權(quán)力？亞里士多德并不如此認(rèn)為，作為目的論者（Teleological），他認(rèn)為我們判斷一個事物繞不開判斷這個事物的目的，不可能對事物保持絕對中立的狀態(tài)。設(shè)計的價值也不是中立的，設(shè)計在人類共同面臨的發(fā)展問題面前，需要成為解決問題的一部分，而非問題的一部分。在2010年CUMULUS上海大會上與有明確價值取向和針對性的DESIS簽訂了正式的戰(zhàn)略合作聯(lián)盟，這可以看作全球的設(shè)計朝向可持續(xù)設(shè)計的重要轉(zhuǎn)身。
不光從自然的破壞會影響人類的生活和生存這一角度，自然本身也具有獨立的價值。印度教、佛教和道家都認(rèn)為自然和人是一個統(tǒng)一的整體，自然不是從屬于人類，供人類操作和控制的事物。而柏拉圖的二元論認(rèn)為外部世界為真實世界的影子摹本，真實的世界在“理念”之中，人的理性可以使人進(jìn)入真正的理念世界，因為認(rèn)為人類獨立并優(yōu)越于外在的世界和自然。這樣崇尚理性和推理也使科學(xué)和科學(xué)進(jìn)步成為可能，但是也正是在科技的力量大到前所未有的、可以毀滅整個地球的時候，人們開始從極端的自我膨脹，開始意識到科技的邊界，可持續(xù)發(fā)展的概念得到了全世界的認(rèn)同，并在各個專業(yè)領(lǐng)域得到研究，包括在設(shè)計領(lǐng)域。
當(dāng)前“可持續(xù)發(fā)展需要新的觀念和路徑，新的幸福觀和可持續(xù)生活方式應(yīng)該建立在社會文本和綜合生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上：基層社會創(chuàng)新是轉(zhuǎn)變幸福觀和生活方式的重要途徑。”由此，可持續(xù)設(shè)計的倫理觀念是設(shè)計師重新反思和定義自己的角色和職責(zé)，承擔(dān)自己的倫理責(zé)任，通過產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計和策略設(shè)計為人們可持續(xù)的幸福觀和生活方式提供機會的觀念，設(shè)計和設(shè)計師能在可持續(xù)發(fā)展中起到很重要的促進(jìn)作用。
本論文由山東工藝美術(shù)學(xué)院大學(xué)生科研基金資助
爆炸的烈焰吞噬了年輕的生命，也吞噬了他一家人對美好生活的所有希望。的家人到現(xiàn)在都不明白，自己的孩子為什么會因為聽老師的話而喪了命。
這個乖孩子，是全家人的希望
李慧敏到現(xiàn)在還清楚地記得她與弟弟的最后一次微信聊天。
“姐，如果我在上海扎了根，一定要請咱們?nèi)胰艘黄饋砩虾：煤猛嫱妗！笨粗艿芪⑿χ奈⑿蓬^像，李慧敏輕輕地說了聲“好”，她知道，只要是弟弟許的諾，就一定能實現(xiàn)，她的弟弟是那樣一個老實又努力的孩子。
姐弟倆的老家在河南周口市鹿邑縣生鐵冢鎮(zhèn)。父親李偉國是老高中生，高考落榜后常年外出打工，留下愛人王淑珍在家照顧一雙兒女。姐弟倆成績都很好，李慧敏在弟弟剛進(jìn)高中時就考上了大學(xué)，而弟弟是縣二中所有畢業(yè)班甚至全校的學(xué)習(xí)榜樣。2010年夏天，參加高考時患上腸胃炎，結(jié)果發(fā)揮失常，原本可以考上上海同濟大學(xué)的他不得已就讀于一所二本院校D鄭州輕工學(xué)院。因為沒考上同濟大學(xué)，在大學(xué)里拼命學(xué)習(xí)，為讀研做準(zhǔn)備，成績始終名列前茅。
大學(xué)畢業(yè)前，率領(lǐng)的團(tuán)隊參加河南省“數(shù)學(xué)建模大”，為鄭州輕工學(xué)院奪得全省第一名，鄭州輕工學(xué)院自建校以來從未獲過如此榮譽。一時間，成了校園里的風(fēng)云人物，但他沒有絲毫的驕傲，依舊每天在圖書館學(xué)至深夜，即使有女孩子跟他告白，也被他以“學(xué)習(xí)需要用功，沒時間談戀愛”為由拒絕。有室友笑他是“坐懷不亂的柳下惠”，可是他們哪里知道，背負(fù)著的是全家人對美好明天的期望，品味愛情和享受生活對他而言，太奢侈了。他想要考到全國經(jīng)濟最發(fā)達(dá)的上海，掙最多的錢，給爸爸媽媽和姐姐最好的生活。
2014年3月，天氣轉(zhuǎn)暖，剛剛在河南周口一家企業(yè)入職的李慧敏去鄭州看望。弟弟要備考上海華東理工大學(xué)研究生，肯定得花不少錢，她把剛剛拿到的實習(xí)工資2000元遞到弟弟手中，沒想到平時乖巧聽話的弟弟卻死活不肯收：“姐，我已經(jīng)成年了，這個暑假做兼職也賺了不少，以后不會再跟你和爸媽要錢了。”無奈的李慧敏只得趁弟弟不注意，悄悄把錢塞進(jìn)他的書包里。在鄭州返回周口的路上，李慧敏驚訝地發(fā)現(xiàn)這2000元竟出現(xiàn)在自己的包里，而且還多出了一些。李慧敏撥通弟弟電話，說了一聲“喂”之后便哽咽了，她不知道要對弟弟說些什么，只聽電話那頭，弟弟的嗓音也有些顫抖……
2014年年末，鄭州輕工學(xué)院有幾百名學(xué)生參加考研，到華東理工大學(xué)參加復(fù)試的有4人，最終只有一人被錄取。終于實現(xiàn)了到上海讀研的夢想，成為了張建雨副教授的研究生。疲憊卻開心地從海面上探出頭來，以為可以輕松地游向幸福生活的彼岸，誰知等待他的，卻是從天而降的風(fēng)雨。
“熬吧，熬到頭總歸會有陽光”
入學(xué)后，仍然拼命學(xué)習(xí)，2014級化學(xué)工藝研究生班，一共有15個研究生，他是公認(rèn)的“學(xué)霸”。在消費水平居高不下的上海，他兩年沒跟家里要過一分錢，用獎學(xué)金和兼職工資貼補自己的生活費。節(jié)假日里別的同學(xué)三五成群地四處游玩，他卻在快餐店打工，每天還要做兩份家教兼職。
2015年暑期，開始為導(dǎo)師張建雨“打工”。正值研二，每個學(xué)生都需要找地方發(fā)表自己的論文，這樣才能湊到足夠的學(xué)分，為順利畢業(yè)打下基礎(chǔ)。可每當(dāng)請教論文時，張建雨總會打斷他不安的詢問：“不要急嘛，你寫好可以放在那兒，論文需要慢慢磨嘛。”一開始，他并沒有理解導(dǎo)師話里的內(nèi)涵，急得像熱鍋上的螞蟻，但導(dǎo)師掌握著他學(xué)術(shù)論文甚至順利畢業(yè)的“生殺大權(quán)”，他又不好反復(fù)詢問，生怕惹怒了導(dǎo)師。后來，幾個同學(xué)悄悄告訴他，他要是輕易發(fā)了論文，誰還來給導(dǎo)師做苦力？就是因為這個原因，張建雨帶的上幾屆研究生，很多人都被延遲畢業(yè)了……
得知這個消息，的內(nèi)心十分震驚，他感覺自己像是陷進(jìn)了一個漩渦里，但他卻選擇放棄掙扎，隨著漩渦沉沉浮浮，讓這個漩渦主導(dǎo)自己的選擇。
身為一所知名大學(xué)的副教授，張建雨到底是個什么樣的人？據(jù)李慧敏回憶，弟弟曾不止一次在電話里表露出對導(dǎo)師的失望和埋怨。張建雨一個同學(xué)的朋友想考華東理工大學(xué)的博士，來學(xué)校復(fù)習(xí)期間，張建雨讓把飯卡交出來，給他的這個朋友使用。的飯卡被白白使用了一個月，歸還時已然數(shù)額空空。平時省吃儉用的覺得十分委屈，卻無法開口跟導(dǎo)師索要餐費；還有更荒唐的事，張建雨所屬實驗室的設(shè)備儀器壞了，他二話不說就打電話讓拿去送修，自掏腰包付了修理費，導(dǎo)師過后卻對此事只字不提，更沒有還錢給他的意思。原本研究生每月有300元的補助，從沒拿到過，卻不敢跟張建雨提一句。
忍不住在QQ空間發(fā)起了“小牢騷”，李慧敏看到這些抱怨之后，極力安慰弟弟，讓他忍一忍，這些都會過去。回復(fù)：“姐，我也就說幾句，沒事了，你別為我擔(dān)心。”其實，在很長一段時間里，李慧敏與弟弟通電話，每當(dāng)快要結(jié)束通話時，她總覺得弟弟似乎還有話要講，問他還有什么要說，他卻總是回一句：“姐，沒事，就這樣吧，再見。”“他心里有苦衷，卻說不出口。我懂事的弟弟，他是不想讓家人為他著急啊……”
[關(guān)鍵詞]人文關(guān)懷;社會養(yǎng)老服務(wù)體系
[中圖分類號]G913.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）02 ― 0060 ― 02
埃里克森把人生分為八個發(fā)展階段，他把通過這八個階段獲得了希望，意志，目的，能力，忠誠，愛，關(guān)心和智慧等美德的人認(rèn)為是健康的人。倘若沒有獲得這些美德，那么自我感相比較來說就會脆弱一些。只有以某種方式關(guān)心人、事和物的人，才能使自己順應(yīng)生活中的起起落落，順應(yīng)生活所帶來的喜怒哀樂，或者說順應(yīng)生活所處的順境和逆境。只有這種人才能使通過這八個階段獲得的美德日臻成熟。老年人處于成年后期，他所處的階段屬于自我完整與絕望期的沖突時期。如果這個沖突得到成功地解決，就形成智慧的美德。如果沖突不能得到成功地解決，就往往會讓老年人形成失望感和毫無意義感。
一、成年后期的生活現(xiàn)狀
隨著社會的發(fā)展和醫(yī)療水平的進(jìn)步及人們對健康意識、生活質(zhì)量的理解不斷提高，長壽人群比例的增加。老年人在全國人口中所占比例明顯增加。如何提高成年后期的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量，已引起全社會的廣泛注視。
老年人隨著年紀(jì)的增大，感知覺發(fā)生退行性變化，主要體現(xiàn)在視覺退化、聽力下降、味覺、嗅覺、皮膚覺逐漸遲鈍等，另外大部分老年人都退出工作的舞臺，社會環(huán)境發(fā)生了變化，需要有個心理上的適應(yīng)期。子女一般工作繁忙，如果和老人不是生活在一個城市的話，溝通就更少了。老年人還有一個必經(jīng)的階段就是隨著周圍的朋友們逐漸生病老死，心理上容易產(chǎn)生不安全感、孤獨感、適應(yīng)性差、拘泥刻板、速度減退、趨于保守、回憶往事等特點。因而對于老年人的人文關(guān)懷是很有必要的。
二、成年后期的心理特征
按照埃里克森的理論，人只有在回顧一生的時候感到所度過的時光是豐足的，自己的人生才是有創(chuàng)建的和幸福的人生，才不會懼怕死亡，這種人具有一種圓滿感和滿足感。而另外一部分人回顧人生的時候體驗到的往往是挫敗感的和失望感。體驗到失望感的人并不象體驗到滿足感的人那樣勇于面對死亡，因為前者在一生中沒有完成任何重大的目標(biāo)。
那么，讓如何讓老年人在成年后期體會到圓滿感和滿足感呢？我認(rèn)為首先要了解老年人的身心特點。根據(jù)筆者研究發(fā)現(xiàn)，老年人一般具有以下一些不良的生理、心理的特征：
（一）恐懼、焦慮。一般情況下形態(tài)衰老容易引起形態(tài)變化，會挫傷老年人自尊心，這會導(dǎo)致老人不滿意自己的形象，讓老年人體會到對衰老的恐懼。加上兒女不在身邊，大部分老人都處于空巢狀態(tài)，如果突發(fā)身體不適狀況，往往讓他們措手不及，缺乏準(zhǔn)備。多數(shù)老人對于自己老年后的生活懷有恐懼的態(tài)度，擔(dān)心自己沒人照顧。
（二）急躁、固執(zhí)。多數(shù)人進(jìn)入成年后期，對自己身體往往表現(xiàn)出過分的關(guān)注，自尊心更強，且固執(zhí)，易激動，對外界環(huán)境也表現(xiàn)出一定的淡漠情緒，比如缺乏興趣，生活單調(diào)，刻板等等，但是進(jìn)入成年后期之后他們又不愿改變過去的老習(xí)慣，所以很難適應(yīng)新的環(huán)境。稍有不如意就大發(fā)雷霆，特別是那些沒有人溝通，缺乏理解的老年人更容易產(chǎn)生強烈的情緒波動。
（三）自卑、敏感。隨著老年人感觀功能的下降，比如說出現(xiàn)聽力下降，味道遲鈍，老眼昏花，這些都會給老年人的個人生活以及社會活動帶來很多的不便。例如： 由于聽力下降容易產(chǎn)生誤聽的情況，誤解他人的談話意思，出現(xiàn)敏感，猜疑等行為。有的老年人行動不便，生活不能自理，需要別人的協(xié)助，因而覺得自己成了社會和家人的負(fù)擔(dān)和累贅，對人對事都極其敏感，容易帶有自卑心理。
（四）悲觀、絕望。老年人進(jìn)入成年后期之后神經(jīng)運動功能一般都會逐漸變得緩慢，具體表現(xiàn)為老年人的行動以及日常生活的操作技能變得遲緩、僵笨，這些外在的變化都會減少老年人參加一些社會活動的積極性。因此導(dǎo)致老年人情緒低落，心情抑郁等情況，對任何人和事都毫無興趣，怕自己年老后給親人和子女帶來經(jīng)濟或精神負(fù)擔(dān)，容易產(chǎn)生厭世、悲觀情緒。
三、人文關(guān)懷如何在社會養(yǎng)老體系中發(fā)揮作用
在這樣的背景下，社會養(yǎng)老體系中的人文關(guān)懷就顯得尤其重要了，它有助于我們了解老人的心理變化規(guī)律，排除老人的心理的障礙，提高老年人的生活積極性，以保證他們身心健康。在實際生活中，社會各界都應(yīng)該關(guān)注老年群體，給老年人提供全方位的人文關(guān)懷，建立健全的老年人社會保障機制，幫助老人建立良好的人際交往活動平臺。
我認(rèn)為發(fā)揮人文關(guān)懷在社會養(yǎng)老服務(wù)體系中的積極作用，關(guān)鍵是做到以下幾點：
（一）落實政府職能。在經(jīng)濟、社會、心理等學(xué)科的理論研究基礎(chǔ)上，政府部門應(yīng)該充分發(fā)揮其職能，對老年人的物質(zhì)需求和情感需求，出臺新的政策方法，對于法律制度無法解決的問題用道德規(guī)范來約束，充分發(fā)揮人文關(guān)懷在社會養(yǎng)老服務(wù)體系的建設(shè)中的積極作用。對于老年人參與社會活動的需求及獲得社會尊重的滿足，政府應(yīng)該建立專門針對老年人的社會參與平臺。從而為老年人發(fā)表相關(guān)言論，行使相關(guān)權(quán)力提供相應(yīng)的途徑，比如可以邀請老人參加聽證會，還有增加人大和政協(xié)會議中老年人的席位等。
（二）發(fā)展“銀發(fā)產(chǎn)業(yè)”。“銀發(fā)產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展，是老年人為國家GDP做出的貢獻(xiàn)。社會對于老年人消費能力的重視有利于提高老年人的經(jīng)濟地位，同時也是老年人自我實現(xiàn)的一種有效途徑。運轉(zhuǎn)良好有序的社會，一定會在經(jīng)濟社會發(fā)展與民眾生活質(zhì)量的提升之間獲得某種平衡，GDP 的增長與老年人幸福感的提高并不相違背，老年人雖然退出了社會生產(chǎn)領(lǐng)域，但是他們這個群體仍然具有巨大的消費能力和消費水平。我們很有必要吸取西方發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的教訓(xùn)，將GDP和老年人的精神需求綜合考慮，為考察社會進(jìn)步發(fā)展提供依據(jù)。這樣，將會更有益于社會的良性發(fā)展并更有利于實現(xiàn)我們的終極目標(biāo)。
（三）注重老年人的精神需求。提高老年人的幸福感，不僅僅要滿足老年人的物質(zhì)需求，也要滿足老年人的精神需求。特別是關(guān)注老年人自我價值的實現(xiàn)程度，讓老年人更好的享受生活。通過充分的調(diào)查研究，筆者發(fā)現(xiàn)可以通過以下三個渠道來關(guān)注成年后期的精神需求：
1.擴大人際交往圈，培養(yǎng)健康行為模式。良好的人際關(guān)系將會為良好的社會支持系統(tǒng)提供基礎(chǔ)。比如老年人在孤單寂寞的時候，有家人、朋友可以傾訴，有很好的情感溝通渠道，對老年人的心理健康是很有好處的。建議老年人走出家門，與新老朋友交流，互相暢談人生，始終保持一種樂觀的精神和積極向上的人生態(tài)度。社會支持可以提供信息和物質(zhì)的幫助，增加人們的歸屬感、喜悅感，提高自信心、自尊感，當(dāng)人們面臨應(yīng)激生活事件時，還可以緩解或阻止應(yīng)激反應(yīng)，安定神經(jīng)系統(tǒng)，培養(yǎng)健康的行為模式。
2.強化家庭力量，增強親情關(guān)懷。子女對老年人的精神撫慰是最有效的，必須經(jīng)常回家看看父母，還要與他們多交流溝通，同時這也是老年人最渴求的。特別是老伴之間在生活上的互相幫助扶持，互相幫助，心靈上的交流溝通，精神上的相互慰藉鼓勵。都是老年人情感需求的最直接來源，只有這樣他們真正做到老有所養(yǎng)，老有所依。
3.推進(jìn)社區(qū)建設(shè)，發(fā)展社區(qū)服務(wù)。好的社會環(huán)境會產(chǎn)生比較高的生活滿意感、積極情感和較低的消極情感。比如我們可以加大社區(qū)的公園綠地建設(shè)，開辟可以讓市民休閑娛樂的街心花園和文化廣場，建立社區(qū)老年活動中心，開展一些豐富多彩的文化娛樂活動，成立各類文體活動小組，建立社區(qū)老年人心理輔導(dǎo)站，定期或不定期組織講座，安排具有專業(yè)資質(zhì)的心理咨詢師為老年人進(jìn)行專業(yè)的心理輔導(dǎo)。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
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[收稿日期]2015 ― 01 ― 19
放松金融抑制
中央財經(jīng)大學(xué) 李濤等
“金融抑制與中國城鎮(zhèn)居民消費”
《經(jīng)濟研究》工作論文WP394號
中國居民消費率遠(yuǎn)低于其他國家，而金融抑制是中國居民消費水平低下、消費率持續(xù)下滑的重要影響因素。
理論上，金融抑制會導(dǎo)致消費增長率和未來消費水平下降，而對當(dāng)期消費水平的影響則取決于財富效應(yīng)和替代效應(yīng)的相對大小。基于對微觀家庭數(shù)據(jù)的分析，真實利率壓低1%，消費增長率將下降0.287%，這解釋了2000年以來中國消費增長率和GDP增長率差異的62.4%。
金融抑制降低了未來消費水平，也降低了當(dāng)期消費水平，其財富效應(yīng)大于替代效應(yīng)。金融抑制導(dǎo)致居民財產(chǎn)性收入和預(yù)期可支配收入下降，進(jìn)而降低居民消費水平，提高居民儲蓄率。
金融系統(tǒng)改革是刺激居民消費、改善收入分配、實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要手段。在經(jīng)濟發(fā)展早期，金融抑制政策可能在一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟增長，但在經(jīng)濟發(fā)展后期將嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟增長。
同時，金融抑制將導(dǎo)致國民收入分配結(jié)構(gòu)不斷從居民向企業(yè)和政府傾斜、居民內(nèi)部收入分配不斷惡化。而金融抑制也是中國經(jīng)濟周期的重要決定因素，是中國經(jīng)濟波動幅度較大的重要原因。
鑒于金融抑制是中國居民消費需求不足、消費增長相對緩慢的重要決定因素。所以，逐步放棄金融抑制政策、實現(xiàn)利率市場化不僅是刺激經(jīng)濟增長、降低波動、實現(xiàn)資源有效配置的手段，也是調(diào)整收入分配結(jié)構(gòu)、刺激內(nèi)需的重要方式。
目前，利率市場化的條件可能還未完全成熟，那么以利率市場化為市場準(zhǔn)入基本前提，在加強金融監(jiān)管的同時，放松中小金融機構(gòu)準(zhǔn)入、提高金融機構(gòu)間的競爭程度，以市場競爭方式逐步實現(xiàn)利率市場化，或許是中國金融體系改革的現(xiàn)實選擇。
制度
輸入型制度變遷
麻省理工學(xué)院 Dorn Acemoglu等
“激進(jìn)改革的后果：法國革命”
《美國經(jīng)濟評論》第101卷第7期
對制度改革而言，普遍存在兩種情況：一種是國家內(nèi)部進(jìn)行制度設(shè)計，也就是由于國內(nèi)矛盾而產(chǎn)生的改革；另一種是外部沖擊，例如被殖民，由殖民者帶來制度上的改革，這種改革往往通過強制實施殖民者自己的制度而無視被占領(lǐng)區(qū)的傳統(tǒng)而顯得非常激進(jìn)。
激進(jìn)改革通常意味著舊體制有巨大的負(fù)面后果。例如18世紀(jì)末19世紀(jì)初，歐洲的貴族寡頭政治、對貿(mào)易和勞務(wù)設(shè)置的進(jìn)入壁壘，以及其他要素市場的壁壘，阻礙了歐洲經(jīng)濟的發(fā)展。那么通過殖民形式而導(dǎo)致的激進(jìn)改革，對經(jīng)濟又有何種影響呢？
通過對法國革命的研究，發(fā)現(xiàn)法國在入侵德國后，在其占領(lǐng)區(qū)強制實行了一系列激進(jìn)的改革，例如實施法國的民法，終結(jié)封建制和貴族特權(quán)，使法律面前人人平等。
考察這些制度對城市化和經(jīng)濟增長的影響，發(fā)現(xiàn)并沒有造成負(fù)面后果，相反這些制度帶來的長期經(jīng)濟效應(yīng)非常明顯，極大促進(jìn)了被占領(lǐng)區(qū)在19世紀(jì)后半期的城市化和經(jīng)濟增長。
觀點
環(huán)境因素影響長壽
中國科學(xué)院院士曾毅
“中國老年人中家族長壽對健康的影響”
北大國家發(fā)展研究院簡報第1017期
以往研究并沒有從多個維度研究身體和心里健康的影響機制，但精神健康（例如負(fù)面情緒）和主觀的幸福感（例如生活的滿足感）對于評價健康與否同樣重要。比如，相比年輕人，老年人出現(xiàn)焦慮或孤獨的可能性更大，這種負(fù)面情緒會影響老年人的身體健康，并降低其生活的質(zhì)量。
論文關(guān)鍵詞：主體功能區(qū)劃，指標(biāo)體系，欽州市
《十一五規(guī)劃綱要》指出，根據(jù)資源環(huán)境承載能力、現(xiàn)有開發(fā)密度和發(fā)展?jié)摿Γy(tǒng)籌考慮未來我國人口分布、經(jīng)濟布局、國土利用和城鎮(zhèn)化格局，將國土空間劃分為優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)四類主體功能區(qū)，按照主體功能定位調(diào)整完善區(qū)域政策和績效評價，規(guī)范空間開發(fā)秩序，形成合理的空間開發(fā)結(jié)構(gòu)。目前，欽州市抓住廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)開放開發(fā)上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略層面的機遇，貫徹落實“十一五”規(guī)劃中關(guān)于主體功能區(qū)劃的發(fā)展要求，結(jié)合欽州實際，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)欽州經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，將欽州建設(shè)成為具有嶺南風(fēng)格、濱海風(fēng)管、東南亞風(fēng)情的現(xiàn)代化港口工業(yè)城市。研究主體功能區(qū)劃指標(biāo)體系將為欽州市實現(xiàn)跨越發(fā)展提供決策參考價值。
1 欽州市概況
[1]欽州市位于北緯20°54′至22°41′，東經(jīng)107°27′至109°56′之間，陸地面積1.08萬km2，海岸線長562 km畢業(yè)論文格式，2009年末總?cè)丝?71.1萬。地處祖國西南沿海，廣西南部，背靠大西南，面臨北部灣，市區(qū)距自治區(qū)首府南寧市119km，距北海市和防城港市分別為99km和63km，是我國少有的集沿海沿江優(yōu)勢于一體的沿邊經(jīng)濟開發(fā)區(qū)[1]。客觀上已經(jīng)具備有發(fā)展成為門戶城市的先天條件。
圖1 欽州市在北部灣（廣西）經(jīng)濟區(qū)的區(qū)位示意圖
2 構(gòu)建欽州市主體功能區(qū)劃指標(biāo)體系的意義
隨著廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)上升為國家戰(zhàn)略，欽州市作為北部灣經(jīng)濟區(qū)的中心城市，在未來的發(fā)展中將會承擔(dān)更多因為自身經(jīng)濟增長而帶來的各種資源與環(huán)境壓力，同時地區(qū)間產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移也會給欽州市的資源環(huán)境造成一定的影響。欽州市主體功能區(qū)劃指標(biāo)體系的構(gòu)建，是為了能讓欽州市在一個較長的時間內(nèi)里構(gòu)建科學(xué)發(fā)展的和諧社會中有一個明確的指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，來規(guī)范欽州市的城市空間開發(fā)。主體功能區(qū)劃指標(biāo)體系是一個用于參考和衡量區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的動態(tài)評價標(biāo)準(zhǔn)，更多的是從可持續(xù)發(fā)展角度來規(guī)范欽州市合理的城市空間開發(fā)，更加注重經(jīng)濟發(fā)展中對環(huán)境可承受能力的考察。盡快制定出符合欽州市資源環(huán)境條件的主體功能區(qū)劃指標(biāo)體系對指導(dǎo)欽州市可持續(xù)發(fā)展意義重大。
3 欽州市主體功能區(qū)劃指標(biāo)體系的構(gòu)建原則
欽州市的主體功能區(qū)劃指標(biāo)體系的構(gòu)建作為區(qū)域發(fā)展規(guī)劃的一部分，是一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜的巨系統(tǒng)工程。為了使構(gòu)建的指標(biāo)體系符合區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，同時突出欽州市的特點，在設(shè)置規(guī)劃指標(biāo)體系時除了按照科學(xué)性原則、彈性原則、系統(tǒng)整體性原則、可比可量可行原則和動態(tài)性原則外，還應(yīng)有以下幾個重要原則。
3.1 突出資源環(huán)境承載能力的原則
根據(jù)《十一五規(guī)劃綱要》的內(nèi)容，我國的主體功能區(qū)劃指標(biāo)體系應(yīng)選擇資源環(huán)境承載能力、現(xiàn)有開發(fā)密度和強度、發(fā)展?jié)摿Φ确矫娴拇硇灾笜?biāo)，重點突出資源和環(huán)境方面的關(guān)鍵指標(biāo)，體現(xiàn)資源環(huán)境對于國土空間開發(fā)的約束作用[2]。主體功能區(qū)規(guī)劃需要對有關(guān)區(qū)域進(jìn)行評價，共確定出10個評價指標(biāo)項，包括可利用土地資源、可利用水資源、環(huán)境容量、生態(tài)系統(tǒng)脆弱性、生態(tài)系統(tǒng)重要性、自然災(zāi)害危險程度、人口集聚度、經(jīng)濟發(fā)展水平、交通可達(dá)性、戰(zhàn)略選擇等，每個指標(biāo)還有下級指標(biāo)。由于未來我國的穩(wěn)定首先還是受制于資源環(huán)境這個系統(tǒng)，所以資源環(huán)境類指標(biāo)占了這10個指標(biāo)中的6個[3]。欽州市作為后發(fā)地區(qū)，其資源環(huán)境承載力有一定優(yōu)勢，但在大規(guī)模的開發(fā)中葉承擔(dān)更多資環(huán)環(huán)境承載壓力，因此要特別注重經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.2 以人為本的原則
主體功能區(qū)劃作為十一五規(guī)劃的重要內(nèi)容，其根本意義是為了體現(xiàn)以人為本謀發(fā)展的理念，學(xué)者樊杰認(rèn)為要做到這一點包括以下幾個方面：（1）實現(xiàn)人均GDP在空間上的均衡發(fā)展；（2）在消費層面上實現(xiàn)人均GDP的空間均衡；（3）實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展；（4）實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。欽州市主體功能區(qū)劃指標(biāo)體系的構(gòu)建中，可以上四點作為參考依據(jù)來確立指標(biāo)要素，要指標(biāo)體系中突出這個四個方面的影響。
3.3 統(tǒng)籌陸地與海洋產(chǎn)業(yè)，協(xié)調(diào)區(qū)域城市發(fā)展的原則
欽州市作為廣西沿海城市畢業(yè)論文格式，北部灣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)中的一個不可缺少的部分，其主體功能區(qū)劃建設(shè)要與周邊的南寧、防城港、北海產(chǎn)生一個良性互動，避免在城市職能和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃發(fā)展中產(chǎn)生重復(fù)建設(shè)等問題。欽州市要根據(jù)自身特點進(jìn)行主體功能區(qū)劃，根據(jù)上級決策部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)部署，統(tǒng)籌規(guī)劃。尤其是要在統(tǒng)籌海洋和陸地經(jīng)濟發(fā)展、協(xié)調(diào)區(qū)域城市發(fā)展方面下功夫。
3.4 突出濱海特色的原則
沿海城市有自己不同于內(nèi)陸城市的的資源環(huán)境特色，因此在規(guī)劃中要根據(jù)海岸帶的資源環(huán)境特征制定科學(xué)合理的規(guī)劃指標(biāo)。借鑒其他沿海城市成功經(jīng)驗的同時，又要突出欽州市的沿海、沿江的特色，在其他一些相關(guān)指標(biāo)上進(jìn)行放大，加強，如突出現(xiàn)代港口物流、海洋產(chǎn)業(yè)在所有產(chǎn)業(yè)中的比重、海水環(huán)境承載力和濱海旅游等相關(guān)指標(biāo)。
3.5 動態(tài)調(diào)整的原則
主體功能區(qū)劃具有一定的時限性，指標(biāo)體系要根據(jù)，經(jīng)濟社會的發(fā)展，城市的資源環(huán)境承載能力和經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Φ淖兓鰟討B(tài)調(diào)整。
4 欽州市主體功能區(qū)劃指標(biāo)體系的構(gòu)建
石洪華等人的“海岸帶主體功能區(qū)劃的指標(biāo)體系與模型研究”中構(gòu)建的海岸帶主體功能區(qū)劃指標(biāo)體系從開發(fā)強度、環(huán)境承載力、主要發(fā)展?jié)摿?個二級指標(biāo)層次著手自上而下逐級劃分指標(biāo)體系要素，共整理出14個三級指標(biāo)層次及47個具體指標(biāo)項，并按指標(biāo)性質(zhì)類別進(jìn)行歸并，其特點是盡量采取常用的國民經(jīng)濟統(tǒng)計指標(biāo)，部分指標(biāo)雖不是常規(guī)統(tǒng)計指標(biāo)亦可經(jīng)過簡單計算獲得，便于數(shù)據(jù)的計算和收集[5]，如圖2。
圖2 海岸帶主體功能區(qū)劃的指標(biāo)體系[4]
根據(jù)欽州市的自身特點，結(jié)合“欽州市城市總體規(guī)劃（2008-2025）”中的城市定位、城市職能、城市發(fā)展目標(biāo)等，按自上而下方法先對指標(biāo)體系劃分出二級指標(biāo)層次，在二級指標(biāo)層次的基礎(chǔ)上在劃分出三級指標(biāo)層次，由三級層次確定具體的指標(biāo)項，歸并后形成。具體來說要建立全面完整、重點突出、目標(biāo)明確、符合欽州的指標(biāo)體系（見表1）。指標(biāo)體系選擇資源環(huán)境承載能力、現(xiàn)有開發(fā)密度和強度、發(fā)展?jié)摿θ齻€方面的代表性指標(biāo)，重點突出資源和環(huán)境方面的關(guān)鍵指標(biāo)，體現(xiàn)資源環(huán)境對于欽州市國土空間開發(fā)的約束作用。
表1 欽州市主體功能區(qū)劃指標(biāo)體系
一級
指標(biāo)層
二級
指標(biāo)層
三級
指標(biāo)層
四級指標(biāo)層
欽州市主體功能區(qū)劃指標(biāo)體系
開發(fā)強度
經(jīng)濟總量指標(biāo)
國內(nèi)生產(chǎn)總值，全社會固定資產(chǎn)投資，工業(yè)總產(chǎn)值，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值，社會消費品零售總額
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)指標(biāo)
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，霍夫曼系數(shù)，資源稟賦系數(shù)
經(jīng)濟增長指標(biāo)
GDP年均增長率，工業(yè)產(chǎn)值年均增長率畢業(yè)論文格式，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值年均增長率，社會消費品零售總額年均增長率，地方財政收人年均增長率，城鄉(xiāng)居民儲蓄存款余額年均增長率
經(jīng)濟效益指標(biāo)
全社會勞動生產(chǎn)率，產(chǎn)值利稅率，資金利稅率，經(jīng)濟效益系數(shù)，工業(yè)增加值，固定資產(chǎn)產(chǎn)值率，經(jīng)濟發(fā)展總體指數(shù)
人口發(fā)展指標(biāo)
人口自然增長率，人口文化素質(zhì)，人口密度
城市化水平指標(biāo)
城市人口比重，城市人均住房面積，萬人擁有醫(yī)生數(shù)，人均公共綠地面積
資源環(huán)境承載力
資源總量指標(biāo)
人均水資源占有量，人均耕地占有量，單位面積生物產(chǎn)量，工業(yè)用地飽和度，人均海洋資源產(chǎn)量，人均灘涂和濕地面積，海水淡化能力，海洋環(huán)境納污能力，森林覆蓋率，人均森林面積
資源利用率指標(biāo)
水資源利用效率,可再生能源利用比重,能源使用效率,自然資源對工業(yè)貢獻(xiàn)度
環(huán)境發(fā)展水平指標(biāo)
“三廢”排放量,城市生活污水處理率,“三廢”處理率,城市交通噪聲達(dá)標(biāo)率,城市垃圾無害化處理率,環(huán)保與治理投資占GDP比重
發(fā)展?jié)摿χ笜?biāo)
海路統(tǒng)籌優(yōu)勢指標(biāo)
污水排放量占海洋納污能力的比重,濱海旅游產(chǎn)值占GDP的比重,海水淡化量占城市供水量的比重,海港經(jīng)濟與腹地經(jīng)濟的結(jié)合度,海洋航運貨物吞吐量和集裝箱吞吐量
城鄉(xiāng)結(jié)合度指標(biāo)
城鄉(xiāng)人口協(xié)調(diào)發(fā)展度,城鄉(xiāng)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展度,城鄉(xiāng)社會協(xié)調(diào)發(fā)展度,城鄉(xiāng)空間協(xié)調(diào)發(fā)展度,城鄉(xiāng)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展度
摘要：員工援助計劃（EAP）是當(dāng)今盛行的幫助解決員工身心問題的服務(wù)。它由組織提供，旨在提高員工工作生活質(zhì)量，從而提高工作績效。本文考察了EAP在美國的發(fā)展歷程和應(yīng)用情況，為其在中國的發(fā)展提供借鑒。
關(guān)鍵詞：EAP；發(fā)展
隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快、企業(yè)之間競爭的激烈和社會形態(tài)的大幅變遷，人們的心理健康水平每況愈下，對企業(yè)和組織來說，員工不良的心理狀態(tài)會嚴(yán)重影響工作效率和企業(yè)績效，員工援助計劃（Employee Assistance Program, EAP）作為這個問題的較好的解決方案，近年來受到了越來越多企業(yè)和相關(guān)研究人員的重視，該計劃的實施，對于提高員工的身心健康水平、增加企業(yè)競爭力有著重大的促進(jìn)作用。
最終改善組織管理效益員工援助計劃最早于20世紀(jì)初起源于美國，它的發(fā)展歷程，大致可以分為如下四個階段。
第一階段：職業(yè)戒酒計劃（Occupational Alcohol Programs, OAP）,1917~1940s
職業(yè)戒酒計劃是員工援助計劃的最初形式。二十世紀(jì)初期，在美國企業(yè)中，員工酗酒、吸毒和其他的一些藥物濫用問題日益普遍，這不僅對員工的身心造成了極大的危害，也會間接地?fù)p害員工的工作能力和企業(yè)的正常運作和發(fā)展。曾經(jīng)有一段時間，酗酒曾經(jīng)被認(rèn)為是道德墮落和精神敗壞，但是隨著時間的推進(jìn)，當(dāng)時的人們對酗酒的看法慢慢地發(fā)生了變化，認(rèn)為這是一種疾病，并且可以通過相應(yīng)的干預(yù)和治療得到治愈。這種對酗酒的看法隨著“匿名酗酒者”的建立而得到了更為廣泛的傳播，“匿名酗酒者”是由那些已經(jīng)康復(fù)了的酗酒者發(fā)起成立的，旨在為酗酒者提供幫助，減輕甚至消除酗酒給他們的工作和生活帶來的負(fù)面影響。種種原因綜合起來推動了職業(yè)戒酒計劃的產(chǎn)生，該計劃的核心內(nèi)容在于預(yù)防員工酒精濫用和上癮。
在這個階段，援助計劃的特點表現(xiàn)為，首先，它是一種事后的干預(yù)方案，是在員工已經(jīng)出現(xiàn)問題之后，才進(jìn)行相應(yīng)的干預(yù)和治療，沒有事先的預(yù)防；其次，援助計劃的焦點大部分集中于酗酒和藥物濫用這兩個最為突出的現(xiàn)象上，并且最初的援助計劃絕大部分都是非正式的；最后，這個時期的援助計劃只是根據(jù)員工是否酗酒或者是其他物質(zhì)濫用來提供有限的幫助，并沒有深入考慮到員工不良行為背后深層的心理原因，企業(yè)或者是組織僅僅在員工不得不接受治療或者是干預(yù)的時候
第二階段：酒癮戒除計劃（Alcoholism Programs），1940s中期~1960
第一階段的戒酒計劃在實施過程中漸漸暴露出其在預(yù)防和管理方面的缺點。特別是關(guān)于如何鑒別酒精上癮的員工并沒有一個明確的和適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，一般的鑒別方法是，首先對員工的出勤率進(jìn)行考察，然后，公司會通過核對工資單來考察員工是否在酒館或者是酒吧進(jìn)行過消費，如果前兩項考察員工都不能夠通過，那么他們就會被約談，之后，專業(yè)的醫(yī)護(hù)人員就會主動登門拜訪。這種考察方法會給員工帶來“政治迫害”的印象，因此，幾乎無法讓員工和積極配合援助計劃的實施。鑒于種種缺陷，在20世紀(jì)40~50年代，美國國會預(yù)防酗酒的勞動管理委員會和眾多公司一集政府機構(gòu)一起建立了酒癮戒除計劃，以期能夠以更加有效的方式來給予酗酒員工以幫助。
第三階段：員工援助計劃（Employee Assistance Program, EAP）,1960s~1980s
從20世紀(jì)60年代起，更多的企業(yè)開始實施員工援助計劃，對員工個人問題的援助范圍也從原來的酒精和物質(zhì)濫用逐漸擴展到了家庭、法律、經(jīng)濟等更加廣泛的領(lǐng)域，并且著力于提高員工獨立應(yīng)對問題的能力。更加值得注意的是，員工援助計劃的重點也已經(jīng)從表面的酗酒或者是物質(zhì)濫用的干預(yù)逐漸深入到這些不良行為背后的深層動機，并且認(rèn)為，各種社會問題及其所引發(fā)的壓力才是不良行為的主要原因。與此同時，企業(yè)所應(yīng)用的干預(yù)方式也逐漸系統(tǒng)化，員工可以得到規(guī)范化的援助，一般的干預(yù)方法包括評估、咨詢、輔導(dǎo)、專業(yè)治療等。
對EAP的發(fā)展和推廣起著重大作用的是一個名為國家酗酒和酒精濫用預(yù)防機構(gòu)（National Institute on Alcoholism NIAAA）,這個機構(gòu)的理念是，“不良的工作表現(xiàn)也可能是由于情感障礙、各種形式的物質(zhì)濫用或者是其他個人問題所引起的”，NIAAA在私人和公共機構(gòu)中大力推廣員工援助計劃并且負(fù)責(zé)計劃的研究和發(fā)展。
第四階段：職業(yè)健康促進(jìn)計劃（occupational health promotion programs, OHPP）1980~現(xiàn)在
由于在戒酒計劃中對于員工的援助沒有針對性，而且對員工心理和行為問題缺乏細(xì)致描述，職業(yè)健康促進(jìn)計劃應(yīng)運而生。它與其他計劃最大的區(qū)別在于其較強的事先預(yù)防性，著力于搜索并解決那些在工作場所內(nèi)外的會給員工身心健康帶來隱患的問題，該計劃的策略是，通過積極關(guān)注員工的心理感受，改善員工的人際關(guān)系，來提高員工的適應(yīng)性，心理健康水平和幸福感，從而間接地提高員工的工作效率和組織績效。它是員工援助計劃的進(jìn)一步完善和提升。
第五階段：員工增強計劃（Employee Enhancement Programs, EEP） 1988~現(xiàn)在
從20世紀(jì)80年代起，員工援助計劃得到一些新概念的加入而漸漸發(fā)展至員工增強計劃，員工增強計劃的特點是具有系統(tǒng)性、全面性、動態(tài)性、超前性，它關(guān)注引導(dǎo)員工進(jìn)行有效地壓力管理、形成健康的生活形態(tài)、改善工作和生活質(zhì)量、提升員工的人際關(guān)系等，該計劃的最終目的是預(yù)防或改善由工作引起的、可能造成員工未來身心健康問題的行為。
第六階段：員工援助計劃服務(wù)內(nèi)容的整合，1980s~現(xiàn)在
隨著EAP的發(fā)展和在實踐領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，EAP的內(nèi)容對于員工的現(xiàn)實需要來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此，人們開始嘗試將EAP與其他的員工福利計劃進(jìn)行整合，這大大豐富了EAP的內(nèi)容。從20世紀(jì)80年代開始，由于看到了行業(yè)合作的良好前景和經(jīng)濟效益，已經(jīng)有越來越多的公共機構(gòu)、治療中心、私人從業(yè)者加入EAP服務(wù)中，它們的加入，使得員工援助計劃的內(nèi)容更加豐富、專業(yè)、細(xì)致以及完善。
總結(jié)
縱觀EAP的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)，EAP的產(chǎn)生和發(fā)展是與社會經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r緊密相連的，在每一個時期，由于關(guān)注的問題不同，援助計劃的形式也不盡相同，但唯一不變的是援助計劃的初衷，始終是通過給員工提供援助服務(wù)，提高其身心健康水平，從而提高工作效率和績效。隨著時代和社會的發(fā)展，EAP的服務(wù)范圍日益廣泛，內(nèi)容更加豐富，實施更加系統(tǒng)、專業(yè)，EAP的研究和應(yīng)用工作也取得了極大的進(jìn)展。如今，EAP已經(jīng)發(fā)展成為一種幫助員工解決問題的綜合。（作者單位：福建師范大學(xué)教育學(xué)院）
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【關(guān)鍵詞】無訟；社會心理；經(jīng)濟負(fù)擔(dān)
【中圖分類號】DF04【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1005-1074(2009)05-0269-01
訴訟意識是人們法律價值觀念的重要表現(xiàn),最能體現(xiàn)出人們對法律的信仰程度。與西方社會人們具有較強的法律意識傳統(tǒng)相反,在中國古代社會,人們的訴訟意識不強,甚至認(rèn)為對簿公堂是鄙下的,為君子所不齒。這種文化現(xiàn)象的形成有其自身的思想意思形態(tài)作為支撐，還有社會心理的原因以及訴訟帶來的沉重經(jīng)濟負(fù)擔(dān)也是造成此種文化現(xiàn)象的發(fā)生的主要原因。
1無訟文化形成的思想基礎(chǔ)
1.1天人合一的“和諧”世界觀的影響中國傳統(tǒng)法律以秩序和諧為最高價值理想。中國傳統(tǒng)法哲學(xué)中的價值學(xué)說雖然有儒、法、道、墨四家,但最終的分歧在和諧和競爭的問題,漢武帝以后,墨學(xué)中絕;法家受到唾棄,成為隱文化;道家流傳不絕;儒家則因被獨尊而占據(jù)了主導(dǎo)地位。作為儒家法哲學(xué)最高標(biāo)準(zhǔn)的“和諧”,便成為整個中國傳統(tǒng)法律文化的最高價值理想。以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)法律文化,其價值目標(biāo)是要尋求人與自然,人與人之間的秩序和諧。它認(rèn)為自然界存在一種天理,并包含天、地、人三者之間的相互作用。決定世界安寧和人們幸福的是和諧。它包含兩個方面的內(nèi)容:一是人與自然之間的和諧,人們的行為應(yīng)該與自然秩序相協(xié)調(diào)一致;二是人與人之間的和諧,在社會交往關(guān)系中最應(yīng)該講究的是和解精神和協(xié)調(diào)一致。因此,“無訟”理念就成為中國傳統(tǒng)法律文化中重要的價值取向,人們以無訟為有德,以訴訟為可恥,“無訟”是理想的社會目標(biāo)。
1.2德主刑輔的立法思想從漢武帝獨尊儒術(shù)開始,中國古代法律經(jīng)歷了一場儒家化改造運動。從漢代春秋決獄,到魏晉時期的引禮入法,至唐代形成了禮法結(jié)合的典型的儒家化法律。在社會統(tǒng)治方面,強調(diào)“德主刑輔,教化為先”。一方面極力強調(diào)人內(nèi)心的道德自覺,要求用儒家的禮儀來修身反省。“吾日三省吾身”,平息紛爭;當(dāng)義利沖突時舍生取義,“君子喻于義,小人喻于利”,不主張為一己之利去興訟。另一方面強調(diào)教化,儒家從性善論的觀點出發(fā),相信人是可以通過道德教化成為善人的。
2無訟文化形成的社會心理基礎(chǔ)
中國特有的家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu),自給自足的自然經(jīng)濟和宗法制度為“無訟”理念的形成提供了豐沃的土壤,而歷代思想家從不同角度宣揚“無訟”理念,又使“無訟”成了古代中國民眾的一個共識。只不過,如果沒有中國傳統(tǒng)上對法制(尤其是“訴訟”)的厭棄心理,抗拒心理和對倫理道德的崇敬心理,依賴心理,“無訟”理念斷不會流傳至今,成為中國法律文化的一道獨特風(fēng)景線。
3民眾的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)是無訟文化形成的重要原因
民眾的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)是“無訟”產(chǎn)生的重要原因,就古代民眾心理來說,訴訟可以說是維護(hù)最終正義最無奈、但有時又比較有保障的一條道心理與當(dāng)時占主要人口的農(nóng)民自身收入的無奈是密切相關(guān)的。農(nóng)經(jīng)濟收入局促現(xiàn)實的約束周知,中國古代社會的基本經(jīng)濟形態(tài)就是小農(nóng)經(jīng)濟。這種經(jīng)濟形式是建立在以家庭為單位的。而這種經(jīng)濟形式也是最容易遭到破壞。比如在封建制度剛剛確立和發(fā)展的秦漢時期,小農(nóng)的平均家庭收入,是19200錢,其中,本消費要占到12800錢,占全年總收入的66%,承擔(dān)政府的賦役費用2374錢,占全年總收入的12.3%,”比宋代時期,民眾在繳納賦稅時,要加收“火耗”之類的附加費,(熔鑄費,這是一種為補償將征收的銀錠過程中的損耗而增加的費用);另外,“普通百姓必須用銅錢代替白銀繳納地丁銀:繳納1兩白銀,實際上不得不交納2800到4000文銅錢。”按照當(dāng)時的市場兌換率來看,實際上戶家納一兩稅銀時不得不多納1000―2200文錢”;另外,在諸如多繳納的漕糧,必須分?jǐn)偟牡?這些都使得收入不多的農(nóng)戶,即使在收成很好的年份,也大多數(shù)僅僅可以維持基本的溫飽，超額的訴訟費用的約束收入的限制,當(dāng)遭遇訴訟之時,如果訟費過高,常常會使得民眾難以維持。但是,我們在歷代以看到,成文訟費的規(guī)定以及訴訟過程中其他的經(jīng)濟盤剝卻總是其中的主題。清代名幕汪輝祖在其《作制藥言》中曾生動地描繪了受訟累而破產(chǎn)的鄉(xiāng)民有田十畝,夫耕婦織,可給數(shù)口。一訟之累,費錢三千文,便須假子錢以濟,不二年必至鬻一畝則少一畝之入,輾轉(zhuǎn)借貸不七八年而無以為生。其貧在七八年之后,而致貧之故,實在準(zhǔn)”山東曲阜孔廟碑刻“忍訟歌”生動地描述了民眾在訴訟中所遭遇到的各種莫名其妙的訟總結(jié)出訴訟對民眾而言就是害人非淺的“訟害”。可知,收入的薄弱和消費的巨大,是導(dǎo)致民眾不能積極參與訴訟的重要原因。在這種情況下,除非比如遭遇一些刑事案件的牽連,民眾往往放棄難以承受的訴訟之途,轉(zhuǎn)而尋求其他代價較方式。因此,經(jīng)濟上的不能承受不能不說是“無訟”產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
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