時間：2023-03-28 15:11:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇職業倫理論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
倫理學論文1900字(一)：融媒體時代“辮子新聞”真實性的倫理學考察探析論文
摘要：在互聯網興起之前，傳統媒體是主要的消息生產者與者。但進入融媒體時代后，信息源與新聞觀點開始成倍遞增，許多公共事件或新聞故事均呈現出“辮子新聞”的特征，由傳統媒體、自媒體和社會性媒體共同編織。三方共同對事件進行報道，一方面拓展了新聞事件的廠度與深度，形成了觀點與意見的疊加與共振效應，另一方面，過于龐雜的信息量，也會讓新聞事件陷入虛虛實實的敘事迷霧中。為此，如何讓“辮子新聞”的產生與傳播更具規范性，并嚴格遵循新聞真實性的倫理原則，已然成為融媒體健康持續發展的關鍵。
關鍵詞：融媒體；真實性；“辮子新聞”；考察
一、“辮子新聞”的缺陷
今天的融媒體呈現出一種矛盾性：既大又小，既真又假。首先大規模的主流媒介公司繼續存在，而且只增不減。但不計其數的個人自媒體與社會陛媒體，又頻頻在新聞陣地上不斷發力，甚至將自己打造成了更為搶眼也更具存在感的信息傳播者。且相對于傳統媒介，這些自媒體與社會性媒體在對“辮子新聞”的參與與傳播上，由于不受時間、空間與體制的限制，更能及時有效地發揮傳播的巨大功能與潛力，以最快的速度對突發事件進行報道與傳播。
許多新聞發布者沒有經過專業素養的培養，對傳播內容的選取相對盲目、主觀，甚至是偏見。同時，有些自媒體人出于“制造話題，引發關注”的企圖，也很少會從價值角度去對報道的內容進行評估與取舍，因而存在著非常嚴重的來自真實性層面的缺陷。而且，這些內容空洞、觀點偏激的話題性新聞一經產生，就會以轉載、轉發等方式快速進行片面化傳播，極大地挑戰了傳統新聞媒體人所稟持的真實性與準確性的專業操守。
而且，越來越多的媒介公司與知名門戶網站，也正在向不聚合類平臺轉型，并將自身的聚焦點放在為用戶提供信息、交換和共享的場所上，由此催生了大量雜合著流言、事實、猜想的信息內容，嚴重影響了受眾的認知與判斷。
二、“辮子新聞”的反思
“辮子新聞”雖然存在著諸多的問題與缺陷，但依然沒有改變其作為新聞的本質，也必須要遵從最基本的行業準則。不實的內容和偏頗的觀念，一定程度上會影響公眾的認知與行為。
畢竟人們都是通過所有個人接觸范圍內的資訊，去了解這個世界和社會正在發生著的時化與未來趨勢，從而為自己的即將要做的決定選擇正確的方法與路徑。如果信息失真，不能客觀反映事物的本源與真象，就會讓人們的思想與行為發生偏差和錯誤。
三、“辮子新聞”的規范化路徑
（一）政府法制層面的治理
由于受質疑的“辮子新聞”越來越多，負面影響也在不斷擴大，我國不得不針對互聯網的新聞傳播開展了大規模的治理行為，嚴懲了為謀私利、枉顧正義的信息傳播者，并陸續出臺了一系列知名的法規，但鑒于融媒體時代的良莠不齊的特殊屬性，既不能一概而論地予以否定，但也仍然需要跟進“辮子新聞”傳播的現實問題，繼續完善和加強法律化的規范治理。
（二）主流媒體的論證與引導
雖然自媒體的風頭正盛，但傳統媒體在民眾中的公信力與影響力還是毋庸置疑的，只要能對一個事件或現象剝繭抽絲地進行客觀深入的報道，并充分發揮出專業記者對專業媒體人對于新聞事件和社會問題客觀、公正的還原能力，就此形成兩個--觀點與境界不同，但又相互論證、競爭的輿論模式，在這個過程中，廣大的人民群眾既是旁觀者，又是參與者，同時還是評判者。相信這種互動越深入，越能引導民眾對新聞真實性倫理的認知與接受。
（三）公民素養的培育與提升
著名的傳播學者克羅斯曾經提出一個非常重要的觀點：認為謠言的產生很大程度上受制于事件的重要性、模棱兩可的程度與公眾判斷能力的對比，直觀地反映出了批判能力在甄別真假信息時的關鍵作用。
而且相較于傳統媒體時代，確保新聞真實性的行業倫理只是對專職業人員提出的要求。但在融媒體時代，這個倫理法則卻覆蓋了社會輿論場中的每一個人，傳播權力不再只屬于職業媒體人，普通老百姓也同樣成為了內容的生產者和傳播者，因此培育和提升他們對謠言和真假的判斷力，也應該納入倫理規范的完善路徑中，必須讓人們明確地意識到，自己對的信息所應承擔的法律責任和社會義務。
四、結語
“辮子新聞”雖然存在著很多倫理層的缺陷與問題，但它作為融媒體環境下的一種新聞形態，只要在政府、主流媒體的共同努力下形成了良好的競爭生態與法治環境，反而有助于增加新聞的多元性與人性化的一面，也更有利于促進融媒體的長遠發展與繁榮。
倫理學畢業論文范文模板(二)：醫教協同背景下高校醫學倫理學教學改革分析論文
【摘要】醫教協同背景下，實施醫學倫理學教學改革，主要重視對學生進行職業素質教育，其目的是對學生醫德有效提高，以各種不同方式提高教學質量和效果，促進醫學倫理學教育改革的穩定順利發展。
【關鍵詞】醫教協同；醫學倫理學；教學改革
【中圖分類號】G642【文獻標識碼】A【文章編號】ISSN.2095.6681.2020.8..01
醫學倫理學主要對問題和現象進行研究，重視關心和尊重病患尊嚴、價值、利益等，對學生的職業道德和素養的培養和提高有重要作用。因此，醫教協同背景下，高校醫學倫理學實施教學改革要有新思路和新思想。
1進行課程定位提高，實施課程設置優化
現在的很多醫學院校都設置醫學倫理學，并設置成專業必修課，可是與醫學專業的必修課比較，地位比較弱。進行課程設置優化能幫助提高醫學倫理學課程定位。一些學校只是在低年級設置醫學倫理學課程，學生也只是把它作為結業考試拿學分的課程。醫學倫理學和臨床醫療實踐關系密切，醫學倫理意識與臨床思維互相促進和影響[1]。醫學院的低年級學生接觸臨床的機會很少，進而不能做到醫學倫理學理論知識和實踐相結合，不能對這門課程的作用和意義進行深刻體會，也不能形成良好的職業道德和素養。而歐美有些國家的醫學院會在各年級開設醫學倫理學課，有不同開設方式。課程時間安排也分多個時期，比如基礎醫學、臨床醫學等各種教學時期，也有的學校設置在臨床實習時期。
2進行課程教學內容和目的分時期設置
2.1基礎醫學教學階段的教學目的和教學內容
基礎醫學教學時期是這門課程教學的第一個時期，其教學對象是低年級學生。主要的教學目的是使學生初步了解倫理學與醫學倫理學基論知識，打好理論基礎，使學生明確醫德不是簡單的道德說教。這個時期的教學內容通常會有傳統醫德、醫德理論、醫療人際關系、生命倫理等內容，其重點是醫療人際關系和生命倫理。如今醫患關系是社會熱點話題，要對醫療人際關系的性質、方式進行理解，給醫療實踐的醫患矛盾、和諧醫患關系打好基礎。
2.2臨床醫學教學時期的教學目的和內容
臨床醫學教學時期是第二個時期，教學對象是高年級學生。其主要教學內容有臨床常規診治、臨床特殊科室和特殊疾病診治、醫學科研、醫學決策等倫理，他們具有很多理論知識點，可是因為和醫學科研及診療等實踐有密切關系。所以，高年級學生了解了醫學科研和臨床工作，接著實施教授，有些教學可以在醫院門診或病房實施，會獲得良好的教學效果。這個時期的教學讓學生利用醫學倫理學理論及原則進行醫學研究基臨床醫療實踐活動中倫理難題有效解決，明確進行醫德規范遵守的重要意義。
3不同教學時期應用的教學方法不同
3.1基礎醫學教學時期應用的教學方法
基礎醫學教學時期，教學內容只是倫理學、醫學倫理學基礎理論知識和倫理原則。這些內容具有很大理論性，要有選擇性講解知識點，可以應用問題式的教學方法[2]。老師可以根據課程內容設計問題，在課前或者課堂中讓學生對這些問題思考和解決，并提出自己的想法，老師結合課程內容實施講解，同時給出問題解答的方法和理論根據，使學生對不同解決方法進行比較和區別，進而深入理解并掌握相應知識。另外也可以應用案例教學法，并注意選擇案例及實際實施過程。應用的案例有教學和時事案例兩種形式。教學案例比較簡單，主要闡述和講解知識點，使學生和案例結合理解理論含義，教學案例選擇時，要重視例子的有針對性。而時事案例比較復雜，時事案例的選擇要關注其典型性和時效性，比如，進行基因倫理講解時，會選擇“基因編輯嬰兒”作為案例，進行患者知情權知識點講解。
3.2臨床醫學教學時期應用的教學方法
臨床醫學教學時期主要使學生對醫學研究基臨床醫療實踐中的倫理難題進行分析和解決。所以，教學方法要調動學生積極主動性。可以應用情景教學法，要根據場合不同應用不同實例，使學生融入情景，以當事人的心理進行分析、解決問題。這個時期的教學比較重視實踐，可是要注意實踐和理論相結合，需要老師進行指導和引導，幫助學生尋找問題重點，并總結選擇依據及利弊，實現理論與實踐相結合。
（一）丹麥社會教育專業教育實踐課程設置
丹麥社會教育專業學制是三年半，分為7個學期，共計210學分，課程結構包括必修課（1.教育理論，2.語言、文化與交流，3.個體、學校與社會）、選修課（1.藝術、自然與技術，2.身體、健康與運動，3.表達、音樂與戲劇）、專業領域課（1.社會問題者的相關領域，2.身心殘疾者的相關領域，3.幼兒和青少年的相關領域）、教育實習和畢業論文五個部分[2]。其中，選修課和專業領域課學生可以三選一，至于學生如何選擇課程主要是要考慮自己的實踐與畢業方向。目前，丹麥社會教育專業中約有50%的學生會選擇幼兒和青少年的相關領域與表達、音樂與戲劇課程（丹麥教養員職前教育課程），畢業后從事教養員工作。其中教育實踐課程中的教育實習為74學分，占總學分的35.2%；畢業論文為12學分，占總學分的5.7%；課程結構中所有實踐類課程共占總學分的40.9%。
（二）丹麥社會教育專業教育實踐課程內容
1.教育實習
丹麥教養員職前教育課程中的教育實習是貫穿職前培養全過程的，其中第一學期有3個月的初步實習，第三個學期和第六個學期分別有6個月的深入實習。教育實習通過為作為專業活動基礎的專業理論知識、理解力與能力提供框架來實現教學目標。教育實習與在學校學習是兩個獨立但又彼此支持的學習環境，通過兩者互動獲得的知識來增強學生對知識的學習與習得。學生學習的起點在于參與，對體驗的系統習得以及對社會教育工作者、學校與職業之間互動的反思。它為學生的實踐練習以及個人對教育職業及其使用群體的觀察提供框架。三個教育實習的難度會逐步提高并且逐步涉及教學工作的多種領域，這些都有助于提升學生對職業及其活動的整體領悟意識。第一學期的3個月初步實習期主要針對具體的教學關系；在第三學期的6個月實習中關注重點擴大到學校的視角；在第六學期的6個月實習中，學生體驗社會變化中的教學工作。丹麥社會教育專業的教育實習有明確的職業目標：第一個實習期的目標旨在使學生在實踐基地參與日常教學實踐；參與并發展有意義的關系，增強與他人建立關系的能力；參與計劃、執行與評估等教學過程；從實踐中獲得體驗并反思；倫理性與批判性地反思自己的實踐；展示對建立關系與社會能力等自身先決條件的個人見解。第二個實習期的目標旨在使學生參與并為組織日常教學工作出力；參與創新與變化的過程；計劃、執行、記述并評估教學過程；記述并告知教學實踐；批判性地對自己的實踐及實踐基地的教育教學進行反思。第三個實習期的目標旨在使學生掌握教學實踐并為職業的發展與創新出力；集中致力于滿足特定幼兒的需求；解釋針對特定目標群體的理論與實踐知識如何能用于優化一般范圍內的教學工作；以科學理論前提條件與方法論技能為基礎，通過對實踐的參與、分析及反思來產生知識；結合職業情況與發展描述個人的職業認同。
丹麥社會教育專業明確規定了教育實習中要獲得的核心知識與能力領域，在三個實習期都適用的是實踐基地的教學與社會目的及功能、目標及教學實踐；教學實踐的文化與社會條件的重要性；實踐基地的目標群體與需求、生活質量、發展與學習；倫理觀、價值觀以及人性觀點；以記述與發展教學實踐為目的的參與、對體驗的系統收集及反思。第一個實習期主要是了解與掌握教育關系，具體包括在教學過程中，參與者之間的互動與關系；互動對個體生活質量與發展的重要性，包括個體自身對關系的影響與重要性；關系中的交流、互動與沖突；關系中的權力與倫理。第二個實習期主要是了解學前教育機構，具體包括作為社會機構與公益的教學實踐；機構照護、成長與發展；實踐基地的組織、文化與管理、內外合作；制度框架中的權力與倫理。第三個實習期主要是了解與掌握教育職業，具體包括職業的工作與任務領域；教學工作與方法；職業理論、核心概念與術語，包括其科學基礎與方法；社會現代化過程與職業的歷史文化發展之間的關系；職業意識與認同；教育職業為解決跨行業任務做出的貢獻。丹麥社會教育專業學生的教育實習是與在校上課、學習與管理有機結合的，3個月的初步實習中有5天要回校輔導，6個月的深入實習中也有10天要回校輔導。平均每天在教育實踐基地工作6小時，包括回校輔導的學習日。在每個教育實習前，學校都要為學生參加實習做好準備，包括實習期間的學習方法與目標,要詳細描述教育目標。在每個實習前，學生準備一份實習文件袋，文件袋里含有學生對實踐基地的具體期望和問題，對即將到來的實習的個人想法以及實習與本科學習的關系；文件袋中還有學生為實習做的其他準備，包括學生所做的與實習相關的文獻閱讀筆記。在實習開始時，學生基于三個職業目標具體闡述實習的教育目標，實習基地必須根據學生實習期的教育目標提供管理。
2．本科論文
丹麥社會教育專業學生在第7學期的最后半段時間進行本科論文寫作，本科論文寫作為期10個星期，為12學分。本科論文可以由學生個人獨立撰寫，也可以以小組為單位撰寫（每組最多不超過4名學生）。學生選定一個獲學校通過的與專業領域相關的具體問題作為畢業論文選題，撰寫時必須要在論文中展現科學理論方法知識，論文必須包含學習與體驗或其他形式的實踐知識。（三）丹麥社會教育專業教育實踐課程評價丹麥社會教育專業的教育實踐課程測試與評估形式是按照丹麥政府文件中的評估規定進行的。整體而言，評估形式必須符合教學目標并且必須是學生在接受教育的教學過程中接觸過的形式。而且，評估形式必須確保是對受試者的個人評估，評估是個人化的，因此必須由個人通過。三個教育實習對學生的評價最晚應在實習期進行三分之二時段的時候進行，在實訓基地由實習機構的導師與學生和學校導師舉行會談之后做出，學校導師有最終決定權，評價成績為通過或未通過。本科畢業論文采取外部測試，外部測試中的外部考官由教育部委派，論文最后以個人的口頭考試結束，對學生按7分制進行評估。
二、丹麥社會教育專業教育實踐對我國學前教育師資培養的啟示
隨著《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》、《國務院關于當前發展學前教育的若干意見》的貫徹實施，大力發展學前教育正成為我國教育事業發展的重點。丹麥教育經驗表明，幼兒園教師質量決定著學前教育質量，而完善的學前教育師資培養體系，是影響學前教育師資質量的關鍵。目前，我國政府對學前教育師資培養的高度重視為學前教育專業建設提供了良好的外部環境，但是高校學前教育專業實踐教學卻表現出與理論教學關系不明確、實踐教學體系尚未建立等問題，要解決這一問題，就要廣泛借鑒國內外學前教育師資培養的優勢，積極改革我國學前教育專業實踐教學體系。
（一）調整學前教育專業學生教育實踐的時間安排
丹麥社會教育專業在第一、三、六學期共安排三次教育實習，總計15個月；畢業論文在第七學期，共計10周。而我國高校學前教育專業的實踐課程模塊中，基本上是：安排軍訓（2周）、教育見習（2周）、教育實習（8周）、畢業論文（8-10周），教育實踐課程學分為20學分，按總學分180學分計算，教育實踐只占11.1%。與丹麥教育實踐占總學分40.9%相比，相差極大。教育實習是教師教育院校培養高素質師資人才的必由之路，是教師職業養成的關鍵環節[3]。而我國學前教育專業的教育實多安排在第七學期或者第八學期。這種滯后的教育實習時間安排，既不利于學生對專業理論知識的學習，也不利于學生在實踐中檢驗知識、獲得感悟和進行實踐的教學反思。因此，學前教育師資培養院校要在人才培養方案的制訂中，增加教育實踐課程的學時比例，合理安排學生的教育實習時間，還要把教育實習與在校學習緊密結合起來，規定教育實習過程中回校輔導的具體時間，以使學生通過教育實踐與在校學習的互動來增強對專業理論知識的習得，增強學校與職業之間的互動反思。
（二）豐富學前教育專業學生教育實踐的學習內容
丹麥社會教育專業的教育實踐課程有著豐富而深刻的學習內容，三個不同層次的教育實習都詳細規定了實習中要獲得的核心知識與能力領域。而我國高校學前教育專業的教育見習僅僅是觀摩幼兒園的教育教學活動，教育實習也僅僅是從事一些基本的保育與教育工作。過于單一的教育見習與實習內容削弱了學生的理論素養與實踐能力。因此，要想使準幼兒教師具有突出的實踐能力，靈活地把學前教育理論知識與保教實踐有機結合，學前教育專業就要明確規定學生在教育見習與實習中必須獲得的教育實踐核心知識與能力領域，在已有規定的見習與實習內容基礎上，增加教育實踐的文化與社會條件的重要性；實踐基地的目標群體與需求、生活質量、發展與學習；倫理觀、價值觀以及人性觀點；職業理論中的教育科學研究方法；幼兒園的組織管理制度；社會現代化過程與職業的歷史文化發展之間的關系；教育職業為解決跨行業任務做出的貢獻等內容。
（三）改革學前教育專業學生教育實踐的教學模式
教育實踐能力是教師對幼兒施以積極影響、引導幼兒發展的基礎。丹麥社會教育專業的三個教育實習有著各不相同的職業目標，三階段的教育目標層層遞進、螺旋式上升，通過循序漸進的體驗式教育實習活動，提升了學生的職業能力。而我國高校學前教育專業學生的教育實踐課程，雖然也有明確的教育見習與實習任務，但是任務往往缺乏層次性與全面性，實現任務的最佳方法也不夠科學。因此，我們要借鑒丹麥社會教育實踐課程中三個層次的職業目標，運用“體驗式”實踐教學模式，即學生在完成相關理論教學后，學習者在相關實驗室、實訓基地、實習單位等實踐場所進行實踐活動過程中，作為體驗主體在教師的引導下進行對實踐活動的認知、情意方面的總結與歸納，注重學習者對自身所從事活動的反思、回味、深化等內省過程的教學，注重學習者今后職業生涯的心理和人格的完善[4]。這樣，學生才能夠做到在實踐中反思，在反思中實踐，不斷提高專業能力。
（四）發揮學前教育專業學生教育實踐的主體作用
丹麥社會教育專業在教育實踐過程中，注重發揮學生的主體作用。在每個教育實踐前，都由學生提出對實踐基地的具體期望和問題，對即將到來的實習的個人想法以及實習與本科學習的關系，實習基地要根據學生的目標提供管理。而我國高校學前教育專業的教育見習與實習過程中，基本上都是由所在院校統一提出實習要求，學生只是被動執行，而且每個實習基地也并不一定會嚴格按照學校的要求高質量地完成指導工作。因此，我們要借鑒丹麥的做法，在教育見習與實習前，發揮學生的主體作用，讓學生自主制定教育見習與實習規劃，重視培養學生的自主專業發展意識與能力，這樣學生才能夠在教育實踐過程中主動收集分析相關信息，并不斷進行反思。同時高校也要與政府教育部門溝通，強化教育基地對學生教育實踐指導的責任感和使命感，提供根據學生和學校實踐工作目標的管理，提前完成對學生實習評價工作，留出學生反思提高的時間，促進準幼兒教師的專業發展。
（五）改革學前教育專業學生教育實踐的評價方式
一、采用新型的法學教育方式
法學教育包含兩個要素——專業要素和職業要素。這兩個要素又分為專業知識、法律技能和職業倫理三個方面，三方面的內容為法律人才的培養打下了堅實的基礎。每一部分都不可或缺，它們的缺失會影響到法學教育的質量。就專業知識而言，法學教育已經取得不錯的成績。
2007年教育部高校法學學科教育指導委員會確立了法學專業的16門核心課程，這也成為現在各法學院校專業知識授課的基本依據。與法學專業知識教學相比發展不平衡的是，法律技能和職業倫理的傳授并未找到真正的突破口。在課堂上教師傾向采用解釋的方法來突出理論知識，在法學教育的過程中缺失了對學生解決問題能力的培養和職業倫理的熏陶。
在當前培養以實踐性為基礎的應用型、涉外型、基層型法律人才的形勢下，法學教育應該突破傳統的“灌輸式”教育模式，綜合運用多種教學方法，如情景體驗教學法、案例教學法、蘇格拉底討論法等，在教育環節著力推動學生對于經典案例、基本問題的研究性學習，在學習中發現問題，在問題中理解知識，在問題和知識中形成法律思維，掌握法律技能，獲知法律倫理。使學生自發形成主動發現、研究、解決案件問題的能力，最終推動學生實踐操作水平的提高。基于此，新型的法學教育突破了傳統法學教育的固有模式，在拓展思維視野、培養實踐操作能力等方面發揮了重要的作用。
二、構建科學的法學課程體系
以面向職業、面向社會為指導思想，堅持寬口徑、厚基礎和個性化的培養目標，構建科學的法學課程體系，對于提升法律專業化水平，提高法學人才培養層次至關重要。所以在法學課程設置上，既應設置開放型理論課程體系，又應構建實務型課程體系。開放型理論課程體系，應當包括法律必修課和柔性選修課，以推進個性化教育。構建實務型課程體系，作為推進實踐教學手段的改革可以做以下的嘗試。
開設模擬法庭和模擬仲裁庭教學。模擬案例來自于理論教學相關的實務案例。教學可以包含三個方面：模擬法庭、仲裁庭課堂教學環節；不定期的法庭現場觀摩；參加各級模擬法庭大賽。
鼓勵“診所式教育”，推進高校與實務部門以及案件當事人合作。在案件中學生親自負責法律咨詢及案件訴訟等工作，讓學生直接參與到案件審理，從而鍛煉出職業素質優良的實務人才。
采用“案例式畢業論文設計”，案例來自法律實務或法院的案例匯編。學生的工作流程是：首選案例—過程設計—角色分配—畢業設計—演示答辯。最終的畢業論文則針對案例設計中的問題寫作，以此提高學生的實踐能力。
以實踐教學為主的法學教育改革，還需要各層次法學院校進行創新、深入的探索，更需要院校之間的通力合作，以為法學教育成功應對社會發展和全球化挑戰提供更堅實的保障。
作者：王星單位：山西農業大學
[關鍵詞]經濟活動互利原則倫理學
一、經濟活動中互利原則的提出及意義
互利是一個倫理含義及其豐富的概念，是構建市場經濟倫理的倫理基石，它規定和制約著經濟活動的倫理范疇，決定和影響著經濟活動的價值評價標準和具體道德規范，對中國市場經濟具有重要的意義。互利是經濟活動的本質要求，互利原則是集體主義在中國社會主義社會的表現形式，體現著社會主義的本質，對鞏固和發展社會主義有著巨大的作用。大力倡導互利原則是我國市場經濟道德建設的一項重要任務。國外學者自20世紀50年代開始研究互利原則倫理理論，取得了一定的成果，但有一定的局限性。我國學者從20世紀末才開始關注互利原則這一問題，而且研究的層面也比較淺。
在經濟活動中，經濟互利原則是指在經營主體之間的交易過程中，經營主體從交易中獲得好處。倫理互利原則是指各經營主體在平等的基礎上，以正當手段去追求自己合理的同時，兼顧對方的利益，使之均能受惠獲益達到公正和諧，互促共進的目的。既如此，互利原則作為一種經濟倫理原則是符合時展要求的，是解決經濟活動中利益關系的理論，無疑，研究它具有重大的理論意義和現實意義。
理論意義：研究互利原則有助于提高經濟管理理論水平；從互利原則這一視角把握經濟活動的本質特征，揭示經濟的發展趨勢，將豐富、發展、完善經濟理論；在繼承、超越傳統經濟理論的基礎上，構建科學的經濟理論，實現經濟理論的創新，從而指導中國市場經濟的實踐與發展。
現實意義：經濟的巨大發展是互利原則產生的決定因素；互利原則的發展是與當代經濟活動的發展同步發展的，經濟活動主體對互利原則認識的趨同過程，也是互利原則潛在的內涵不斷豐富的過程；隨著市場經濟的運行，互利原則在經濟活動中的理性杠桿作用將越來越大，地位將越來越高；互利原則將最終成為經濟活動主體自覺遵循的倫理原則。
二、經濟活動中互利原則國內外研究現狀
任何理論研究都是以前人的研究成果為基礎的。當前科學技術的發展與社會經濟的繁榮昌盛，給人類帶來了巨大物質財富，同時，由于人類價值觀的偏離而導致了人類社會道德淪喪，人們自私自利，人性墮落異化等問題。在反思中，人類開始重新審視固有的價值觀，并根據當前的經濟發展水平來構建新價值體系。從倫理學角度去研究經濟活動中互利原則，卻似乎為人們所忽視，相關論文并不多見，更無專著問世。而筆者認為，我國的市場經濟的快速健康發展，不僅僅是一個經濟問題，而且它將挾帶著一股巨大的文化沖擊波，沖擊中國社會的倫理價值觀念。
西方國家有先見之明的經濟學家和哲學家早已涉足與研究經濟領域的互利原則問題。哲學家孟德斯鳩認識到進行經濟貿易往來的，要以相互的需要為基礎，相互依存，平等互利，因而帶來了和平；斯密的絕對利益理論和李嘉圖的比較利益理論都凸現了一個鮮明的倫理主題——互利，他們認為只要從事貿易活動，各貿易主體就能夠做到絕對互利和相對互利。我國對互利主義原則的研究大約始于20世紀末和本世紀初。相關著作主要有，唐凱麟的《倫理學教程》，李欣欣的《貿易自由化與中國對策》，何懷宏的《底線倫理》等。相關論文有，歐陽超的《試論互利主義》等。
以上這些論著和論文取得了頗豐的研究成果，但也存在一定的局限性。從宏觀角度看，我國學者的研究多是從經濟的宏觀層面來提倡互利原則，研究互利原則的經濟倫理理論較少，僅有歐陽超的《試論互利主義》。因此有必要加強對互利原則理論的專門研究。西方學者提出了各具特色的互利原則理論觀點，如斯密的絕對利益理論等。這些互利原則理論觀點都是互利原則理論的表現模式之一，但尚不能以互利原則為基礎，構建市場經濟道德規范體系。
從微觀層面上看，我國一些學者提出了互利原則是經濟活動的道德基礎的理論，這一觀點是正確的，但都沒有從倫理學角度來研究互利原則的倫理內涵。從哲學、經濟學、倫理學等學科在經濟活動中為互利原則提供理論論證。在界定互利原則的倫理內涵方面，現有的研究不全面。在對以互利原則為基礎，構建構建市場經濟道德規范體系方面，很少有學者從互利主義原則的內容、倫理內涵、實現等全面系統地論述，而且忽視了在以互利原則為基礎，構建市場經濟道德規范體系中應注意的問題。
三、經濟活動中互利原則創新
從以倫理學的視角來研究經濟活動互利原則。在經濟活動中，以利己主義與利他主義及集體主義思想的基礎上，界定互利原則的倫理內涵。從哲學、經濟學、倫理學等角度論述互利原則是市場經濟的道德基礎，同時，從政治、經濟、文化、道德等領域對互利原則進行現實思考，以互利原則為基礎，構建市場經濟道德規范體系，并指出在構建市場經濟新價值體系中要注意的問題。
縱觀現有的相關研究，可以發現有必要更深入、更全面、更系統的研究經濟活動互利原則。力圖在前人已經研究的方面，進行更深入的研究；在前人沒有研究的方面，努力實現創新。
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1.1我們不能不清醒地認識到,與世界上很多國家相比較,我們的醫學倫理教育從內容到形式,從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經進行了多年系統穩定的醫學倫理學教學。在美國哈佛大學醫學院各年級醫學生中均開設醫學倫理學課程,并進行跨學科教學。教學基本上圍繞當前醫學領域的重點熱點倫理問題進行,如醫學實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學醫學院對醫學倫理學采取以問題為基礎進行跨學科的教學方法,組織學生對醫學倫理問題從不同角度、不同學科進行研究和探討,并邀請不同學科的專家參加,例如邀請臨床醫學專家、基礎醫學專家、社會學家、哲學家、心理學家、行為科學家等[1]。
我國則多以開設醫學倫理學課堂教學為主,進行其他教學模式的學校還很少,教學模式還有待完善。僅在少數醫學院校的醫學倫理學教學中,采取了對重點熱點問題進行討論,課題調研的形式。比如哈爾濱醫科大學,其在上世紀末已經開始采取這種課題調研討論的教學形式,取得了一定的教學效果[2]。但是目前國內對這些模式還缺乏系統的研究,也沒有很好的推廣。
1.2對醫學倫理學重要性的認識不足。
醫學倫理學在醫學教育中的地位沒有受到應有的重視。才導致目前我國醫學院校醫學倫理學課時嚴重偏少的現狀。據不完全統計,我國大部分醫學院校在第五學期開設醫學倫理學或在政治課中開設醫德課,總課時約為30學時,不及美國、日本等國家同類課程學時總數的1/5。在如此有限的時間內,不大可能指望學生對醫德范疇、醫德規范等有較為系統的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機會了。
2002年2月,國際醫學教育學會公布了本科醫學教育全球最低基本要求,包括醫學教育的7個基本方面:職業價值、態度、行為和倫理,醫學科學基礎知識,臨床技能,溝通技能,群體健康和衛生系統,信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標準闡述了醫學院校畢業生必須具備的一系列基礎核心能力,從中可以看到,醫學倫理學和醫德教育在醫學生綜合素質中占有重要地位。
1.3授課形式單調是我國醫學倫理學教學中亟待改革的又一弊端。
目前醫學倫理學教學中通行的是單純由教師講授的方法。限于學時,教師較少考慮,也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學方式,很難引起學生對醫學倫理學的興趣,更不用說掌握指導他們終身職業生涯的倫理準則與規范了。與此形成鮮明對照的是,美國醫學院該門課程的教學形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎的教學模式。日本的醫學倫理學課程則主要由相關臨床教研室的教授主講及讓學生參加病區實習的形式來予以實施,注重培養學生判斷醫療實踐中發生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫學倫理學課程大多采用案例教學法和以問題為基礎的教學方法。
1.4如何讓醫學倫理學的教學內容更系統、更穩定、更具時代性是一個亟待解決的問題。
近年來,我國醫學倫理教育的教學內容也同樣受到了嚴峻的挑戰。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學說,都是有其一定的社會、政治、經濟背景。隨著經濟改革在我國城鄉相繼取得巨大成功,人們開始對醫療衛生保健行業提出了更高層次的要求。新的醫學模式要求醫務人員不僅應具備精湛的醫術,而且要求他們能自覺尊重生命價值,在努力提高人們的生活質量的同時,還要深諳倫理學、心理學等人文科學知識。所以原有的教學內容自然跟不上時代的需要,而即使是已經更新的教材內容,也會因為目前新的倫理學問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統的醫學倫理學考核形式,主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強調的是書本理論知識的檢測,特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識考核為主,與傳統課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學生學習醫學倫理學課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵學生學習醫學倫理學的主動性。后者雖強調了學生學習的主動性,有助于學生自我能力的培養,相比較應該是一種進步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實踐,學生的任務僅僅是在完成論文,所以相關材料可以不必從實踐中獲得,減少了倫理學的實踐機會;論文撰寫相對簡單,教師的指導成分相對較少,實用性不足。因為以上這些因素,所以目前的醫學倫理學考核方式難以引起學生學習的興趣和迫切感,那么進行醫學倫理學考核制度的改革就更加勢在必行。
2醫學倫理學教學的對策
2.1加強國際合作,提高中國醫學倫理學的教學水平。醫學倫理學的發展和醫學科學的發展密不可分,一種新的醫學科技的發展,必然引起相應的倫理學的方法論等多種角度,深入研究高等學校教學方法,使我們的教學在調動學生主動學習的積極性,啟迪學生創造性思維以及培養學生表達思想、交流觀點的能力等方面取得突破性進展[4]。此外,對
學生的成績考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內容注重運用所學的基本理論分析一些具體問題。
2.2創新教學內容。
自1982年以來,我國高等和中等醫學院校和醫療部門陸續開設了醫學倫理學課程,從事醫學倫理學教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫學倫理學教材。這些教材的出現,對于醫學倫理學的教學研究起了很大的推動作用。21世紀是生命與健康科學發展的世紀,因此醫學倫理學內容體系“應以義務論為主線,將價值論、公益論貫穿其中,既反映傳統醫德精華,又突出生命與健康主要內容,并包括哲學、倫理學、心理學、社會學、美學等相關學科進行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫學生和醫務工作者解決在學習和醫療實踐中的各種倫理問題。其具體內容應突出科學性、系統性、規范性和實踐性的統一”。[5]
2.3改革教學方式。
教師講授不應該是醫學倫理課唯一的教學方式。我們應該借鑒國外一些比較好的教學方法,依據我國的國情和目前醫德醫風的現狀,摸索出有自己特色的教學模式。在方法上,我們應改單調乏味的說教為多種形式并舉。可以嘗試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫學倫理學教學過程中,“應特別重視選擇與應用正反典型事例進行倫理分析,這對于幫助醫學生和醫務工作者加深對醫療實踐中所遇到的倫理紛爭的理解,提高醫學行為分析判斷能力具有重要意義。實踐證明,這種教學方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時還“應重視對啟發式、講授法、多媒體教學法、考評法等方法的應用,不斷提高醫學倫理學教育教學質量”。
2.4加強師資培養,提高教學水平。
為解決師資隊伍發展滯后的現狀,首先,應盡快成立醫學倫理學教研室,建立一支結構合理的、專兼結合的教學隊伍。其辦法:一是建立專門教學研究機構,配備專門從事醫學倫理學教育的人員,尤其重視選拔有培養前途的碩士生、博士生。二是以中華醫學會醫學倫理學教育委員會名義舉辦全國性醫學倫理學師資培訓班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國醫學倫理學教育培訓班,受到有關部門和與會者的好評。同時,各省市醫學倫理學會也應定期召開醫學倫理學教育會,不斷培養醫學倫理學隊伍,還應選派有培養前途的年輕教師出國作訪問學者進修學習,從而達到提高醫學倫理學師資隊伍素質的目的。
2.5完善并規范人文教育體制。目前我國醫學倫理學教育體制不夠完善,同時還尚無相應的規范。
全國僅有醫學倫理學會及教育等專業委員會,而各省市沒有相應的專門機構,也缺乏統一和明確的要求。雖然國家教育部、衛生部在課程建設上把醫學倫理學列入教育計劃,但全國醫藥院校缺乏統一的安排。有的院校成立了醫學倫理學教研室,但大多數院校是在社科部或德育教研室中成立一個小組,教材不夠統一,教育與研究相脫節等。我們認為,必須制定統一的計劃和提出明確的要求,“把醫學倫理學作為整個醫學教育的重要內容,納入教育衛生主管部門的議事日程,列入教育計劃,作為必修課程開設,作為精品課程和重點學科來建設”。[7]同時要大力開展醫學倫理學的教育研究,定期召開地區和全國性醫學倫理學教育研究會,總結交流經驗,表彰先進,依靠全體醫學倫理學教育工作者和理論界、醫學界的同仁,共同為建設符合國情的醫學倫理學理論及教育體系而努力。新晨
參考文獻
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[關鍵詞]教師職業幸福 理想 主體觀念 職業倫理 成就
[中圖分類號]G451.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）01-0224-01
一、理想是教師職業幸福實現的動力
教師職業幸福依托于職業行為，而行為產生的前提是要有一個既定的目標，即職業理想。
教師職業理想是教師追求職業幸福的動力。如果一個教師缺少理想，他的行為就會失去方向，即使在種種規則和條例的約束下，他也會付出勞動和汗水，但卻不能從中收獲幸福。回顧那些成功的教育工作者，他們往往都會有一個明確的理想。著名教育家葉圣陶在中學畢業前夕，就認定了自己的人生志向：“此生定當從事于社會教育，以改革我同胞之心。”
職業理想不僅使教師站好三尺講臺，更站出精彩人生。浙江省首屆高校優秀教師獎獲得者傅惠鈞說：“這些年下來，覺得比起論文、專著，自己最想要的成果是學生的成長。”為此他堅持把最新的感悟融進課堂，有些課連著上了十幾年，但年年上，年年新。他說：“一門好課，需要用一生來經營。”他喜歡和學生交流，并細心觀察每一個人的特長。有一次他發現一個學生有語言學專長，就一路指導，帶她參加頂尖學術會議，直到把她送到北大讀研。
二、主體觀念是教師職業幸福實現的評價標準
教師職業行為并不是一個簡單的“追求希望—實現理想—獲得幸福”過程，其中還存在著教師自我評價環節，即“主體觀念”，它決定著教師能否感受到幸福。
主體觀念的確立取決于主體需要和社會規范兩個方面。它們可能正向契合，也可能逆向違背，這時，我們要做何選擇？孫英認為：“應該選取比較強烈、比較持久、比較迫近、比較確定、比較純粹、增值性較大、增進社會和每個人利益較多的幸福。”
確立了主體觀念后，行為本身固有的社會性價值就會被弱化。因為此時教師對價值的判斷是基于自己的觀念，而不是大眾認可的、普遍的行為意義。汶川大地震中，為了給30余名學生打通生命道路，張輝兵、王周明、湯鴻三名老師獻出了年輕的生命；河南鄉村教師張明春為了保護學生而勇斗歹徒……在主體觀念的評價標準下，一切外在條件都失去了意義，他們的行為直接導向了自身和人類的雙重幸福。
三、職業倫理是教師職業幸福實現的階梯
教師職業幸福應該是主體觀念和職業倫理的統一。前者決定教師是否感受到職業幸福，而后者則決定教師感受到的幸福是否正當。
職業倫理能使教師的職業幸福更上一層樓。因為一般的教師職業幸福來源于職業理想的實現，而職業倫理則使幸福的來源融入了行業尊重、社會認可等諸多元素，使其涵義更為廣泛，更加具有多元化的價值。
很多優秀的教師，他們幾十年如一日地遵守著職業倫理，在所謂的“規范”“道德”中踏實追求最初的職業理想。浙江省首屆高校優秀教師、浙江師范大學首屆“青年教師十佳”“我心目中的好老師”獲得者黃朝表自踏上三尺講臺的那一天起，就堅持做到課前認真備課，課中激情洋溢，課后認真解答，固守著傳統與“老套”的教學方法，而且一守就是28年。雖然近三十年的教學讓他對教科書早已了如指掌，但卻始終不敢馬虎，按照學生的變化經常修改教案。他說：“上好課是我的基本職業道德，但作為學生求職路上的領航人，我有更重要的使命，就是保證學生學有所獲。”
四、成就是教師職業幸福實現的維系力量
成就也存在于教師為理想不斷奮斗的征程之中。理想是由一個個階段性的希望構成的，每個希望的實現就是一個成就，諸多成就匯總就實現了教師職業幸福。可見，離開了成就，幸福就無從談起，只有它才能真正體現人作為價值主體和生活主人的能動性。
成就是教師職業幸福實現的維系力量。一方面，教師可以從成就中汲取積極的經驗。另一方面，教師能從中體會到滿足感。每一個成就都是對教師的正向肯定，都將推動他繼續追求下一個希望。
對于教師職業成就的定義，四位獲得“省首屆高校優秀教師獎”的師大教師有自己的理解。傅惠鈞覺得“比起論文、專注，自己最想要的成果是學生的成長”。黃朝表認為成就是對“傳統”的堅守，是“作為教師對教育的一種責任與堅持”。蔣冬花不奢望學生有高智商、有“能耐”，只盼學生擁有專業熱情。朱宗順把“尊重并挖掘出學生的個體差異，讓每個人都有自己獨特的道路”作為最大的職業成就。無論是這些默默工作在教育第一線的教師，還是無私耕耘于鄉間的園丁，抑或在光芒背后執著堅守的指路人，可能，他們對教師職業成就的定義更接近于這個概念本身，也更值得我們借鑒和贊賞。
因此，樹立清晰的職業理想、確定正確的主體觀念、遵循既定的職業倫理、獲得主觀認可的職業成就是實現教師職業幸福的有效之途徑。
【參考文獻】
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論文摘要：為了滿足市場的發展趨勢與需求，會計高等教育需要不斷地改革和創新。不僅要賦于學生馬上從事專業工作的能力，更要賦于學生自我終身學習和創新的能力。本文從會計高等教育的目標、課程設置、教學組織與管理3個方面探討了目前我國高等會計教育存在的問題，并提出了改進思路，以不斷完善我國會計高等教育。
我國經濟近30年的快速發展極大地促進了我國會計改革及其國際化的進程，我國會計僅用短短20余年時間就走過了西方國家百余年所走過的路程。目前，我國會計人才在推動企事業單位財務規范化管理、保障社會公眾利益、維護國家經濟安全和市場經濟秩序等方面發揮著重要作用。但在校際走訪、同仁交流和調研中我們發現，會計高等教育在培養觀念、教學方法、課程建設等方面存在很多問題。在會計國際化進程中，會計準則逐漸驅同，但會計教育和國外發達國家并沒有拉近距離，大部分院校都對會計高等教育有強烈的創新需求。
一、會計高等教育的目標
教育目標定位對于確立課程體系、教學內容、教學方法等均有直接影響。我國會計教育界對于會計高等教育目標問題一直沒有停止討論。目前我國會計高等教育普遍存在教育目標的同質化（或教育大眾化）、重數量輕質量、重視專業技能教育忽視職業倫理教育等短視問題。各高校本科培養方案中對目標的基本描述為：本專業培養適應21世紀社會經濟發展需要，德、智、體、美、勞全面發展，適應社會經濟發展需要，基礎扎實、知識面寬、素質優良，具有創新精神和實踐能力，通曉國際會計準則、現代會計管理方法與技能，并具備相鄰專業基本知識，具有科學的組織會計工作、設計會計制度等能力，能在各類政府機構、事業單位、國內外企業和會計師事務所從事會計實務和會計鑒證、咨詢工作的應用型高級會計專門人才。
這種強調學生在高等教育期間集中掌握某些知識或技能，在畢業時將學生培養成為一個專業人員，將會計高等教育當成學生職業勞動的最后訓練場的教育目標定位，使學生不能不斷完成自我知識更新以應付變化極快而又日趨復雜的社會生活的。“如果我們把教育等同于向學生的頭腦灌輸事實和法規，而不是讓他們理解真正的含義和相互之間的關系，那就完全可以認為教育就是浪費時間。這種教育體制下培養出來的學生，就如同不會獨立思考而只會機械執行的機器，他們只會在某一狹窄的領域中做常規的工作。如果他們在工作中遇到了一些無法適用規則的新情況，他們就會不知所措，容易犯下災難性的錯誤。因為他們對行動的基礎即基本原則，并沒有真正充分的理解和掌握……”（Walton 1917，281）。
老子云： “授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之及，授人以漁則可解一生之需。”會計高等教育應該教給學生比會計知識本身更重要的東西，培養學生在未來成為一個具有學習能力和創新能力的專業人員，重視其終身教育。終身教育關注學生學習方法和能力的培養，強調學生應該在高等教育期間集中掌握工具性的知識，掌握繼續學習的技能，并且培養其在畢業時形成必備的知識、技能、價值觀和專業認同感。因而，在整個課程體系中增加鼓勵本科學生盡早參加研究活動的部分，重點應在于培養分析及概念性思維的能力，而不僅僅是記憶職業準則。
二、課程設置
我國大學會計教育課程體系一般包括“公共基礎課程”、“學科基礎課程”、“專業課程”和“素質教育課程”。近年來，我國高等會計教育課程體系一直在進行改革，但改革的重點始終是放在專業課程要不要分方面、門數是增加還是減少、理論課課時壓縮、實踐課比重增加等方面，并未有實質性的突破。原先遺留的課程內容交叉重復的問題、知識結構不合理的問題沒有得到解決，又增加了過份強調實踐、壓縮在校時間、增加學生為尋找工作的時間等新問題。鑒于此，應根據終身教育的思想，突破會計教育課程體系改革的思維定式。終身教育理論使高等學校的課程不再單純地追求某一學科知識的系統性和完整性，取而代之的是，更強調學科本身的綜合性和整體性。在這種思想的指導下，打破傳統的學科知識結構，將相近的學科知識內容重新進行整合，形成新的課程體系，突出學科本身的完整性，不再強調學科與學科之間的界限，從而減少了過分專業化所帶來的缺陷。
會計高等教育的目標、理念是通過課程體系與內容以及教學方法與手段的落實來實現的。在經濟全球化、信息技術快速發展、誠信危機的背景下，如何進行會計人才培養模式的架構、實現會計高等教育的目標，是各高校會計學專業建設的關鍵問題，會計高等教育中培養模式的設計應做到如下三點：
（一）基礎教育與專業教育并重
會計高等教育分為基礎教育和專業教育。會計高等教育必須賦予會計人才的知識包括一般知識、通用管理知識和會計專業知識。對會計專業人才能力和知識的培養在培養模式的設計中應做到“由雜而博、由博而專”。在打好經濟學和管理學的基礎上，廣泛涉獵文、史、哲、藝等知識是培養會計專業人才的“雜”、“博”的必要條件。在課程體系中應當注意基礎教育和專業教育的權衡，對此人們的觀點各不相同，怎么設置更為合理，仍然是個難題。近幾年，部分院校都不同程度地增設了基礎教育課程，降低了專業教育課程在全部課程的比例，傾向于實行厚基礎、寬口徑的通才教育。筆者認為一味地增加基礎教育課程、弱化專業課程未必可行，在調研中發現，有的院校在基本體系不變的情況下，每年都進行微調，以探究最優設置。
（二）理論教育與實踐教育有機結合
在打好扎實理論知識的基礎上，會計高等教育還應重視學生應用理論知識能力的培養，不僅在理論教學中應合理使用互動教學法和案例教學法，還應通過實踐教學課程的設置，強化學生的實際應用能力。除了需要設置工商管理大類平臺實踐教學環節如金工實習、機械制圖實習、統計方法運用實習、社會實踐調查外，還需要設置會計專業實習，如設置模擬實習、專業認識實習、學期論文和畢業論文等。各高校需要如何設置取決于培養目標的基本定位，比如培養的目標定位為培養工業企業會計人才，就需要設置金屬工藝、機械制圖等理論和實踐課程；如果為培養金融會計人才，這些課程就可以不選擇。
模擬教學是會計高等教育中實踐教學的重要手段。為了加強學生對會計實際工作的感性認識，需要通過專業認識實習和畢業實習，逐漸完成理論學習與實踐環境的結合。通過校內模擬實習的設置主要是為了加強學生分析能力、組織協調能力、獲取信息能力、決策方法運用能力等方面的培養。加強學生科研、語言文字表達、分析問題和解決問題等能力的培養，可以設置學年（或學期論文）、畢業論文。論文是培養學生捕捉問題、分析問題、解決問題、創新能力和提高學生科研能力的有效方式之一。
（三）專業技能教育與會計職業道德教育共修
不正當競爭和會計信息失真既損害了廣大消費者和誠實經營者的正當權益，同時也使企業本身失去社會的信任，會計的公信力損失，情節嚴重的還將受到法律的制裁。只強調專業技能而忽視倫理道德，或許成為阻礙中國經濟發展的致命傷。在我國會計高等教育中應重視專業技能教育與會計職業道德教育的共修，不僅要在培養方案中增設商業倫理與會計職業道德課程，還應將商業倫理與會計職業道德思想滲透在整個教學之中。在我國加強信用文化建設，深入開展誠信道德宣傳教育，任重而道遠。
三、教學組織
我國大部分學校會計學教學計劃和采取的教材，還延續以往的模式，從抽象的會計概念、原則、等式講解，再到具體各項業務的會計處理，最后到會計報表的編制。在教學方法上也仍以教師為主的傳統教學方法，以教師 “教”為主的單向理論知識流動、學生相對被動、甚至于會被教師催眠的狀態。在教學手段上，基本上仍然以“粉筆+黑板”等自然媒體，而較少采用多媒體或其他現代化教學手段，即使用多媒體，也不能將講、板書、多媒體有效結合，其結果是學生不容易接受，有的學生到學期末才明白這科是在講什么，有的到畢業還沒明白會計到底是做什么樣的工作。
通過英美等發達國家會計學教育來看，更重視目的性，在教材和課程安排上是從最終做什么入手，如會計學課程向學生們展示為達到這一目標需要哪些步驟來完成，在各步驟操作中應遵循什么原則進行，將會計要素、會計等式、會計原則融入各步驟，學生容易接受。教學內容的組織上，改變了傳統的方法，教材中所附的習題或案例的答案不再是唯一的，而是變得非常多樣化，強化會計的職業判斷意識，以培養學生分析、表達、交際和合作等多方面的能力。會計教材也不再是作為教學材料的唯一依據，而只是作為若干教學材料的一部分，財經新聞等也是教學材料的重要組成部分。教學方法上應突破傳統教學方法，采用更為靈活、機動并與實踐有效結合的互動教學法、案例教學法、模擬教學法、網絡教學法等，并解決如何改變長期以來的單純理論知識教育，甚至是狹隘的專業知識教育的問題；解決如何以知識為中心轉變為以人為中心的問題，解決如何使學生的潛能得以充分發揮的問題；解決如何使學生將學到的東西轉化為適應千變萬化的外在環境的潛在能力和內在的精神品質，從而實現人才終生發展的問題。在教學中，應根據學生水平進行適當的引導和建議。
總之，會計高等教育一定要分析市場的發展趨勢與需求，不斷地改革和創新。但要注意會計高等教育又不能完全跟著市場走，會計高等教育要根植于市場，同時又要高于市場，因為市場是不斷變化著的，不僅要賦于學生馬上從事專業工作的能力，更要賦于學生自我終身學習和創新的能力，使培養的會計人才將來能夠引領市場。
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關鍵詞 專業學位 專業性 職業資格認證
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A
Thinking on Improving the "Professional" of Our Professional Degree Education
WU Yujiao
(Public Management School of Xiangtan University, Xiangtan, Hu'nan 411105)
Abstract Since 1990, China set up professional degree, professional degree of development showing a strong trend of rapid growth. But also in the development of a professional degree in public a sense of identity is not high, corresponding to the areas of employment is not high degree of specialization and professional training vague challenged issues. As a result, make a few suggestions: step up publicity efforts; careful to set the type of professional degree; achieved with a combination of professional certification; to achieve the professional training process.
Key words professional degree; professional; professional certification
1 專業學位的“專業性”辨析
1.1 專業學位的“專業”詞性解析
作為與相應的學術性學位處于同一層次的專業學位，是具有職業背景的一種學位，是為了培養經濟建設和社會發展所需的高層應用型專門人才而設置的。專業學位與學術性學位的根本實質區別就在于其“專業性”，而把握“專業性”的關鍵在于準確理解專業學位的“專業”一詞。專業學位的“專業”一詞涵義，并不是指表面字意義上的學校里設置的學科門類專業，也不是普通理解上的“職業”，而是具有高知識含量和高專業化程度的職業。歸納布朗德士曾說過“專業是一個正式的職業”的觀點，能否成為專業學位的“專業”，其判斷標準可總結為以下五點：
（1）一個正式且全日制的職業。它代表著共享職業秘密和職業習俗的一個或數個群體工作者在全日制的前提下，從事著一個與其他職業有著本質性不同的具體活動作為謀生手段。
（2）專業組織和倫理法規。為保障專業人員、客戶和公眾的各方面利益，專業成員在職業特定領域內建立起如行會和聯合會等專業組織，并設立了組織章程和相關倫理法規，影響著組織內外專業人員意識和行為，規范和引導著一個專業甚至是在專業法律規范方面的健康發展。
（3）科學系統的知識技能體系。管理科學的出現與工商管理碩士的誕生；現代教育科學和心理科學的不斷發展與教育碩士繼而出現，無不說明專業學位的設置都是建立在對應的知識體系發展到相當高的基礎之上的。
（4）獲得市場保護，較高形式表現在國家會為此專業而設置市場法律保護。這種保護常以法律文本形式出現，通常包括從事該專業的從業資格條件即入門標準及合法專業行為等。
（5）專業權威。即一個專業非常強盛，專業組織建立起來的不言而喻的威望和在該職業領域內的自治，使得專業成員的合理合法行為不受任何外行的控制與批判。
1.2 專業學位的專業性特征
專業學位的“專業”即是指建立在專業化程度高的職業基礎上的“有學問的職業”，那么專業學位必不可免的就存在特定職業指向性、實踐性和綜合性。
1.2.1 特定職業指向性
專業學位的人才定位很鮮明的就指出了其職業面向不是沒有任何限制的，只有成熟、專業化程度高的、要求高知識高技術的職業才有設置的必要。例如：美國第一專業學位主要是醫療衛生、法律和宗教神學幾大類，專業授予量最大的也是工商管理和教育兩大專業。
1.2.2 實踐性
專業學位教育的主要目的在于培養能夠在社會發展及經濟生產方面能夠解決職業實際問題的高層次應用人才, 因此,不論受教育者是否具備一定的實際工作經驗，在整個學習過程中，只要在要求的時間內達到一定學時或標準的實踐鍛煉，磨合自己的實踐職業技能，那么也就達到了專業學位教育要求的具備知識與實踐技能集一體的標準。
1.2.3 綜合性
專業學位所要培養的人才是要在特定職業領域內掌握寬廣的知識與技術的，包括受教育者不但要了解最前沿的學術理論知識和科技成果，而且也要進行與職業實踐密切相關問題的研究能力培養。因此，專業學位教育是以學術為基礎的依附學術性的職業性教育，不能片面地將專業學位的職業性與學術性分開。
2 我國專業學位教育發展現狀
2.1 公眾認同意識不高
由于傳統的學位概念已經在大眾心目中根深蒂固，專業學位的專業性一直遭受社會各方面的質疑和挑戰。人們由對其思想上的不認同，表現為面對取得高學位的人，對其直接的聯想首先并不是他的職業能力。
2.2 職業專業化程度不高
輕易設置專業學位是一件很危險的事情，建筑師、律師、醫師也許可能完全符合，那教師、護士和社會工作者呢?如果專業學位對應的職業領域其本身的專業化過程都未完成，沒有形成系統的科學知識體系，行業發育不成熟，甚至沒有相關的專業組織和倫理法規，如何應對社會的質疑，又豈不是一次資源的大規模浪費。
2.3 專業學位教育培養模糊
在實際培養過程中，有些學校不注重創新，照搬學術學位人才的培養模式，不僅不在乎專業學位的課程設置、教學方式、實踐環節、導師設置及學位論文的過程培養，甚至單純把營利作為專業學位教育的第一目標，這種短期行為不僅導致了專業學位人才培養方式上的粗糙培養，而且損害了專業學位教育的聲譽，以至于專業學位地位岌岌可危。
3 提高我國專業學位教育專業性的思考
3.1 加強宣傳力度
我國相關負責部門和各培養單位主體應通過各種有效途徑不斷加大對各專業學位的宣傳力度、廣度與深度，準確積極的向社會公眾等說明專業學位的性質、地位、類型、發展現狀、培養模式、質量標準和人才優勢等情況，改變公眾對專業學位所持的無知、偏見甚至歧視的狀況，提高公眾對專業學位的關注度、認知度和支持度，為專業學位的健康發展形成一個良好的輿論氛圍與心理環境。
3.2 謹慎設置專業學位類型
在考慮市場需求、自身條件及職業成熟度的前提下，結合國外專業學位成功發展經驗，和判斷一種職業是否能成為“專業”的五條標準（即正式的全日制職業、專業組織和倫理法規、科學系統的知識技能體系、市場保護和專業權威），謹慎適當的設置專業學位類型，避免急躁引入和設置。
3.3 專業學位研究生教育與職業任職資格的有效結合
第一，統一培訓機構。即直接將培訓模塊劃分到由高校負責，或者在高校中成立單獨的由高校和資格認證部門都信任的培訓機構，兩者同時管理。
第二，實現兩者課程體系與考核評價體系的全面對接。在此方面，英國特許公認會計師公會認證(ACCA,The Association of Chartered Certified Accountants)與會計碩士課程體系的對接，建筑學專業學位與國家建筑師注冊制度的銜接就提供了良好的示范。獲得會計碩士專業學位者在報考ACCA認證時，若想免考企業稅務這門課程，申請者必須在會計碩士專業學位課程學習中選修中國稅制課程。
3.4 加強控制和引導，實現培養過程專業化
第一，培養標準的專業化。可確立明晰、有效和統一的專業知識和技能評判標準，并在規格制定過程中，邀請特定專業領域內的資深專家參與論證過程。
第二，培養方案的專業化，培養方案的設置必須根據學生的知識結構和職業背景來制訂。校內導師與校外導師進行充分溝通的基礎上，應合理規劃專業理論課與實踐課程的比例和時間，提高實踐教學在整個教學活動過程中的比重，促進學位論文提交的形式多樣化，提倡研究論文、案例分析、實驗報告、調研報告、項目設計等多種形式來完成學位論文，為學生定制出適合個人的培養計劃。
第三，教材課程的專業化。教材的編訂，應參照行業統一的專業知識和技能衡量標準，建立專業技能訓練為重、理論與實踐均衡的核心課程教材。課程的建設，應針對專業學位教育的特點，結合學生的知識結構和能力差異，重視案例教學、團隊學習、實踐教學、模擬訓練、現場研究等教學方式，開展優秀精品課程的評選活動，提高教師教學的積極性，提升教學的質量與效果。
參考文獻
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論文摘要:按照韋伯的經濟倫理思想，在高級宗教形式中，先知預言與兩種處世觀相結合形成了4種基本的宗教類型，而其中的入世禁欲主義宗教即基督新教通過天職觀和預定論形成了一種倫理精神，影響了人們的經濟行為，從而導致了近代資本主義的產生。
馬克斯·韋伯的思想博大精深，但也充滿了許多歧義和矛盾，許多相互抵悟的觀點都可以在他那里找到根源，因而時常引起不同設釋者的爭論。
韋伯從歷史社會學和宗教社會學的角度，研究了資本主義的歷史以及西歐宗教改革后的變化，論證了新教倫理怎樣成為時代的精神，得出倫理精神是經濟發展根木推動力的結論。
1、時代背景和思想淵源
韋伯生活的時代正值19世紀下半期至20世紀初期。這個時期的哲學一社會科學的一個顯著特點是以叔本華、尼采和柏格森為代表的非理性主義思潮的興起，它標志著西歐理性主義的發展遇到了深刻的危機。
韋伯的主要思想觀點和世界觀正是在19世紀后期形成的。作為一名新康德主義學者，韋伯的世界觀是由自然主義、自由主義、主觀主義三者相互矛盾復雜地交織成的綜合體，他的社會學方法論受到了英法實證主義、德國浪漫主義和德國古典析學這3種思想體系的影響。這些彼此對立的思想有時在韋伯的外在行為中顯得十分融洽，但在內心深處，由上述思想造成的對立思潮的沖突和緊張使韋伯的精神永不安寧，他痛苦地感受到已不能為自己的任何一種理想找到“科學的根據”，同時由于階級的局限，他義排除了用其他某種方式論證自己理論的可能性。
只有了解這種思想背景，才能認識韋伯個人，特別是當涉及他的社會學的哲學基礎時，離開了兩個世紀之交這一特定社會背景，就無法全面而深刻地理解韋伯其人及其思想。
2、先知預言與宗教倫理類型
韋伯表示，他的興趣在于階級社會的高級宗教，即以不同先知預言為信仰的濡教、印度教、佛教、基督教、伊斯蘭教和猶太教這6支世界性宗教。在高級宗教中起主要作用的是先知及其預言。所謂先知，韋伯是指“一純粹個人性之卡里斯瑪察賦的擁有者，他基于個人所負使命而宣揚一種宗教教說或神之戒命”。在《宗教社會學》的第四章中，韋伯指出卡理斯瑪式先知是一種“強大的革命力童”，一種宗教的實質精粹及其發展方向，對社會的影響主要體現在先知的預言中。
韋伯認為，一切宗教先知都是卡里斯瑪式人物。現代世界宗教的先知基本可分為兩種類型:一是倫理先知，另一是楷模先知。“其中之一最清楚的代表可說是佛陀，另一種則以瑣羅亞斯德與穆罕默德為代表。先知可以只是個宣揚神及其意志(不管是具體的名利，還是抽象的規范)的工具;在傳道時就像他已受到神的委托，而要求人們把服從他當作一種倫理上的義務。這種類型我們稱為倫理型預言(ethische Prophetie)。另一方面，先知也可以是個模范人物，他以身作則，指示其他人宗教救贖之道，如佛陀那樣。這種先知在傳道時完全不提神圣的使命或倫理義務之服從，他只是訴諸那些渴求救贖之人的自身利益，向他們推薦自己走過的路途。我們稱這種類型為‘模范型預言’(exemplarische Prophetie)。”
韋伯認為一切宗教都有對塵世拒斥的傾向，他從這個角度把宗教視為“救贖論”。在宗教觀念里，“塵世”和“神的世界”是兩個截然對立的世界。’‘塵世，在宗教的意義里是各種社會關系的領域，因而是一個充滿著各種誘惑的領域。”為了在這充滿誘惑的塵世中使人的靈魂得到拯救，就必須約束自己的行為達到救贖，即必須禁欲或自制。韋伯經過考察認為，宗教徒為了達到救贖常用兩種方式，一種是人世方式(禁欲主義)，另一種是出世方式(神秘主義)。前者以介人世界的態度，借助日常生活的實際行動做到禁欲而達到救贖;后者是以逃避世界的態度，通過冥思默禱進人“擁有”狀態達到救贖。禁欲是一種依照神的意志所指引的方向而實行的現世行動，它以人神對立為特征，人首先要把自己視為神的工具，通過禁欲而救贖;.‘擁有”則是通過學習、修行后才能進人的一種神秘狀態、它是以人神合一為基礎，在“擁有”狀態中，人是神的載體、通過這種神秘的合一而達到救贖。兩種先知預言義分別與兩種處世觀有親和性。我們把韋伯的兩種宗教先知類型和兩種救贖方式組合成一個矩陣，就得出了韋伯所說的4種宗教類型，見表1。
在韋伯看來，基督新教和佛教分別是禁欲主義和神秘主義的兩個典型，它們處于矩陣對立的兩極，即人世禁欲主義和出世神秘主義。韋伯強調，這只是宗教倫理類型的兩種理想類型，在這兩極之間有著形形的過渡和組合、其中還存在這樣兩種中間情況:一是追求成為上帝的工具，虔誠地侍奉上帝的感情，激昂到要退同到修道院里去進行苦行、冥思.以便與上帝有效的溝通，即出世禁欲主義。由此，天主教介于禁欲主義和神秘主義之間的中間形態，似應屬于出世禁欲主義。二是神秘主義還沒有得出要棄絕現世的結論，還愿意留在現世秩序中.即人世神秘主義，由此看來，儒教當屬于人世神秘主義。
韋伯認為，基督新教摒棄了天主教在修道院中修行的獲救方式，轉而在塵世中修行，認為世俗的本職工作本身即具有宗教意義，是獲得上帝恩寵的最好方式，本職工作越出色，越有可能得到上帝的拯救，由此而產生出的“天職”觀念，使新教信徒傾向在現世中過一種系統的、理性的生活，從而大大促進了現代資本主義的發展。相反，另外一些宗教，要么整個宗教充斥巫術，理性化程度較差(比如儒教)，要么采取遁世修行之路(比如天主教)，或二者兼而有之(比如道教)，結果阻礙了現代資本主義的發展。 轉貼于
3、宗教倫理價值觀與資本主義精神
韋伯畢生關注和思考的問題是:近代資木主義為什么起源于西方而不是起源于文明歷史悠久的東方?通過對東西方社會進行比較研究，韋伯認為原因在宗教領域，因此他對近代資木主義的起源和發展，從精神動力系統進行了探討。
韋伯認為，近代資本主義的興起，并不是投人該行業的資金流，而是新的精神，即資本主義精神。在韋伯看來，所謂資木主義精神就是勤勉、認真、精心謀劃，及按照節省的原則去獲取利潤的節儉積累觀念、時間觀念和誠實謹慎觀念，而促使這種資本主義精神或經濟倫理形成的動因正是宗教改革后的新教，尤其是加爾文教。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯認為新教的“天職觀”和“預定論”是資本主義精神得以實現的動力。“天職觀”即是把完成世俗事務尊為上帝所要求的個人道德行為的最高形式。這就為以后把資本主義精神對世俗物質財富的追求與天職觀結合在一起打好了基礎。加爾文教“預定論”的意思是:一個人在死后能否得到解脫，上帝在他出生前便已確定，因此，教徒不能依靠教會得救，而靠內心保持純潔的情操，過勤儉節欲的生活，勤勉于世俗職業，現實自我確證，才最終會使靈魂得救。這種新教倫理使新教徒在事業和職業上比天主教徒更富有進取性，能在工商企業活動中以更主動的精神去獲取財富。韋伯認為，新教徒們為了自己的生存只有將希望寄托于在世俗生活中是否被上帝蒙召和人選，而達到這一目的的途徑就是以取代傳統的聽天由命和消極等待，用一種積極的世俗創造活動去爭取自己獲救的機會，去追求世俗職業上的物質成就。當“天職觀”轉化為經濟沖動，塵世的成就被視為天職，視為上帝恩寵的信號的時候，勤奮地勞動則不僅在道德上是正當的、而且是應該的。
在傳統社會中追求世俗職業并從中盈利致富的愿望，都被蔑視或被看作是大逆不道。這是包括儒家倫理在內的一切傳統主義的特征，也是傳統社會和傳統觀念必然衰弱的一個原因。韋伯認為，中國在經濟上雖然也擁有發展資本主義的條件，但儒家倫理妨礙了中國資本主義的出現和發展。在韋伯看來、儒教倫理與現存世界的緊張性降低到最低點，視現存世界是所有可能的世界中最好的，儒教倫理對待社會生活在本質上是消極的，墨守成規，把人際關系嵌人氏族、家族模式中，個人被系于“人”，而非系于功能性的職務—企業之中。更為本質的是，儒教徒在適應世界和自我完成中，它木身就是日的，只是適應世界。儒家倫理的核心排斥人們在經濟上追求獲利，在職業生活巾來證明自我，因此儒教倫理決定了中國的經濟無法發展為資本主義。沒有改造過的西方天主教雖然已經蘊含有資本主義精神，但也不能成為激發人們去創造財富的熱情。
由此，只有加爾文教，特別是經過路德改造過的基督新教倫理，才真正體現了現代資本主義所需的精神。新教倫理中的夭職觀和預定論孕育了資本主義的這些精神，天職觀和預定論驅使教徒只能通過以世俗職業上的物質成就—財富，來確定上帝對自己的恩寵，并以此佐證上帝的存在，以此確定人們是否能成為上帝的選民。在韋伯看來，不是社會分工和社會化大生產決定了資本主義觀念，而是所謂的資本主義精神導致了資本主義生產方式的興起。這就是近代資木主義為什么只能在西方興起而不會在東方，尤其不在中國產生的根木原因。
關鍵詞：研究生；科研誠信教育；本質特征；運行邏輯
一、引言：研究生尤其需要科研誠信教育
目前，在我國就讀的研究生中有相當部分是將要或正在參與某項課題研究的科研人員，對這一群體進行科研誠信教育，絕對是非常重要且很有必要的。一方面，這不僅是因為研究生的科研精神狀況將直接影響國家的科學研究事業，影響整個學術界和院校的形象，更重要的是，作為最高學歷的擁有者，他們將來大都會成為一些行業的領軍者和社會為之效仿的榜樣。如果我們培養的都是一些擁有高學歷但卻缺乏科研誠信品質的畢業生，那么我們可以想象，大學和科研院所還有其他相關的行業，將來會是什么樣子！另一方面，研究生大都是從大學畢業生中選的比較優秀的畢業生，肩負了家庭和社會更大、更多的希望，并且與本科生相比，研究生由于他們在年齡、社會閱歷、家庭背景以及入學動機等方面的多元化，在生活、科研以及工作等方面面臨的壓力也更大，面臨的社會關系也更為復雜，這使他們身上蘊含著更多的矛盾和困惑。以上這些因素使研究生在科研活動中發生科研失范概率更高，一旦發生后造成的社會負面影響及危害程度也很大。所以，就更不能忽視對他們的科研誠信教育，而要把科研誠信教育作為一項與其研究能力培養并行不悖的、基礎性的工作來做，使研究生不僅要明白科研誠信的踐行在其當下以及今后職業生涯發展中的重要價值，更重要的是增強他們在科研生活困惑中駕馭自己的能力。
科研誠信教育對研究生之所以很有必要，還在于研究生普遍缺乏有關科研誠信的知識、意識以及相應的判斷能力，這在近年來的一些調查和實證研究中得到證明。如饒武元等認為研究生對科研誠信規范模棱兩可的認識為學術失范帶來了隱患[1]；王宏以及陳德超等則認為研究生學術道德敏感性較低、學術道德意識薄弱是其科研失范屢屢發生的重要原因[2-3]。至于原因，則與研究生缺乏充分的科研誠信教育密切相關[4-5]，事實上也的確如此。若回顧以往的研究生培養實踐，我們就會發現科研誠信教育這一問題要么在關注研究生的科研不端問題中被忽視，要么寄托于其導師的監管，要么寄希望于單一的技術手段（如論文），從而導致許許多多的研究生對于科研活動所應遵從的科研誠信規范要么不知“道”，要么知“道”但不體“道”。如筆者在前期調查中就發現，一些研究生認為“適當抄襲是可以原諒的”“由于抄襲被剝奪學位是值得同情的”，沒有意識到抄襲是嚴重違背科研誠信的行為。還有研究生認為，“現在就業壓力這么大，沒有辦法靜下心來做研究，只有瞎編亂造”，卻沒有體悟到就業壓力固然是他們面臨的一大問題，但絕不是實施科研失范行為的理由[6]。以上事實都表明，科研誠信亟待需要教育來推動。
為此，在目前大規模、多規格的研究生教育背景下，如何構建一個研究生科研誠信教育的長效機制，以防范和減少其科研失范行為的發生及發生概率，并培養他們良好的科研精神品質，激發他們的科研創新意識，就成了研究生培養機構亟待解決的一個重要問題。但是，要建立針對研究生的科研誠信教育長效機制，就需要從中把握這一機制的操作規律、原則和方式，而做到這一點，又需要首先厘清科研誠信教育到底是什么？科研誠信教育的運行邏輯是什么？基于此，本文就針對研究生這一科研規制對象，從院校的組織層面出發，分析和論證科研誠信教育的本質特征以及邏輯機理。
二、“價值觀驅動式”規制：研究生科研誠信教育的本質特征
所謂研究生科研誠信教育，就是作為學術組織的院校秉持一種很鮮明的態度和取向，告訴研究生他們是誰、應該做什么以及為什么要這么做，并通過氛圍的營造、話題的討論以及情緒的調動，將科研誠信價值觀傳遞給他們，以重新建構他們的認知和心理以及由此導向的行為模式。這也就是說，與“剝奪學位”“取消學術榮譽稱號”等懲罰性規制手段相比，科研誠信教育是一種較溫和的教化方式，主要是通過給研究生提供一種“精神地圖”的方式來導航（規范）其從事科研活動時的思想和行為，實質上也就是一種“價值觀驅動式”的規制方式。
在20世紀60至70年代，無論是紐約大學教授路易斯·拉斯（LouiseRaths）等人創立的價值澄清模式（TheValuesClarificationModel），著名心理學家和道德教育家勞倫斯·科爾伯格（LawrenceKohlberg）等人建立的道德認知發展模式（TheCognitiveDevelopmentMoral），還是由許多教育家、哲學家和心理學家創立的價值分析模式（TheValueAnalysisModel），這些理論強調的一個共同點就是：價值觀在形成一定認知和規范意識、解決倫理沖突中具有重要作用。為此，就有必要幫助人們獲得一個明晰的價值觀，以提升他們的認知和把握自身、自身活動與社會諸方面關系的水平，即提高他們處理相關倫理問題的能力[7]。研究生科研誠信教育，就是以價值觀驅動為基礎建立的一種學術倫理內化模式，即通過院校組織所實施的教育這一外力作用，將科研誠信所蘊含的、具有普遍意義的價值導向和價值規范（如“求真”“嚴謹”“創新”“合作”等），在研究生群體內引起普遍的共鳴或認同，成為他們個人實質性的倫理價值觀念和規范，從而形成他們自身穩定的科研信念和科研行為，促使他們不斷往科研“善”的方向發展。
科研誠信教育所具有的“價值觀驅動式”規制這一本質特征，很貼合研究生群體的科研活動特點。研究生雖然也是學生，但是其科研活動的特點與大學教師、學者等科研人員相比并沒有本質上的區別：一是其科研活動具有更多的個人自主性。研究生雖然也需要學習，但其科研工作的開展主要還是依靠其自身的獨立鉆研、思考、探索和發揮。他們在科研上成功與否，不僅取決于外部的社會環境、科研條件、科研體制等外部因素，更重要的是取決于他們個人的科研水平、個性特征乃至個人喜好甚至心境；二是其科研活動很難劃定起止界限，具有時空上的廣延性。如我們常常很難去確定研究生應該什么時候去從事科研工作，應該在哪里從事科研工作以及什么時候得拿出科研成果等；三是其科研活動的結果——科研成果難以量化。科研成果雖可以物化為一種狀態，如課程論文、研究報告、學術論文等，但更重要的是體現在行為人智慧的思考、敏銳的觀察、新穎的觀點、獨特的視角以及嚴謹的論證之中。對于前者可以很容易量化，而后者則很難量化。研究生科研活動所具有的這些特點，意味著院校很難像工廠生產物質產品那樣整齊劃一地按工序進行管理，也不能僅僅依靠具有單一化、精準化特點的法律制度進行規制，而需要采用具有普適性和權威性的價值觀規制方式。這種方式雖然在“規范化”和“效率”上不占優勢，但它倡導和傳遞的價值觀既適用于科研活動不受時空條件限制的一切倫理情境，也是包括研究生在內的所有從事科研活動的人員都必須自始至終遵從的倫理規范。
此外，科研誠信教育還具有兩個方面的特點：一是預防性。與“剝奪學位”“取消學術榮譽稱號”等事后規制手段不同，科研誠信教育是一種事先預防性的規制手段。這也就是說，在對待研究生科研誠信這個問題上，科研誠信教育不是等馬跑出馬廄，才知道關馬廄[8]，而是未雨綢繆，通過對研究生進行系統化的、全程化的教育外力施加，喚醒或強化他們的學術責任倫理精神，使他們在形成一定認知和意識的基礎上防范自身科研失范行為的發生；二是具有啟迪性。科研誠信教育側重從研究生個人的內心教化入手，雖指向一定的目標（如遵守學術誠信規范、產出創新性的學術成果），但更重視的卻是規制對象人格品質的養成過程。這正如來自牛津大學的學者威廉·阿斯托在談及大學校園內存在的科研失范問題時所認為的那樣，教育圈中的科研誠信問題，不是要不要采取強有力的手段予以懲治的問題，而是給予教育的問題；它也不是追隨一些免受懲罰的規則，而是一個給人以智慧啟迪的豐富人生過程[9]。
三、認知及心理水平：研究生科研誠信教育的邏輯起點
在筆者看來，若對研究生進行科研誠信教育，其前提就是摸好底，即摸清研究生已有的學術倫理關系認知和心理水平，這可以說是研究生科研誠信教育的邏輯起點。目前，研究生科研失范案件頻發以及科研創新力的不足，就與他們對學術倫理關系的整體性認知缺失及心理問題密切相關。在現代社會，科研活動往往處在一種多重的、交互式的倫理關系之中，如研究人員與學術同行、與研究所、院系、大學、社會學術組織以及整個社會之間的關系，與科研客體事物（即科研作品，如論文、著作等）之間的關系，并由此使科研活動的主體即研究人員面臨著多重的矛盾及倫理困惑，這在研究生這種研究人員身上表現得更為突出和明顯。如他們在科研活動中會遇到學生與研究人員這兩種身份之間的矛盾，是追求高質量的科研作品還是快速地的倫理困惑等。處在這種狀態下，作為實踐主體的研究生就需要對這種復雜的關系有正確的認知，“確定什么是善的，有價值的，值得追求和實現的，什么是惡的，無價值的，需要排除和舍棄的”[10]，從而為自身做出符合學術倫理關系要求的、具有自我糾錯能力和科研創新精神的行為即學術倫理行為打下基礎[11]。正如馬克思曾指出的那樣，“正確理解的利益是整個道德的基礎”[12]。但如果研究生不能全面理解自身科研活動所涉及的利益關系或不能全面認知自身科研活動所蘊含的倫理關系即學術倫理關系認知缺失，除了會導致斯托爾克·埃里克和斯托爾克·杰森所說的對科研失范行為和態度的認知失調之外，還會連帶導致一些能誘發科研失范行為的心理問題出現[13]。依筆者的調查，這種由認知缺失誘致的不良心理問題主要有以下三個類別：
其一，“從眾”心理。這種心理表現為“既然有許多人都這樣做，所以我也這么做”，是指“個人的觀念和行為由于群體或想象群體的引導或壓力，而向著與多數人相一致的方向變化的現象”[14]。在科研實踐活動中，一些重復多次的、通過科研失范的手段（如粗制濫造學術論文）獲取獎項評定、榮譽評定資格等利益的研究生如果沒有及時得到應有的負面的社會評價或懲罰，久而久之，就會逐漸模糊科研誠信標準，逐漸形成一種不良的共同心理尺度和心理氛圍。科研人員很可能就以此為參照，在某一外在條件或某一“利益”的驅使下，選擇有悖于科研誠信標準的行為，并由于得到周圍不良氛圍的“心理支持”而心態坦然。因為他們覺得“他們有了同伴群體，他們不再是一小撮人，他們也有了與傳統道德相抗衡的勇氣和力量”[15]，這也使得他們覺得自己科研失范的“責任”由于有了他人的“分攤”而可以忽略不計，在進行新的科研失范行為時的內心沖突也會大大降低。
其二，“文飾”心理。“文飾”心理表現為“這樣做都是被逼的，實屬無奈”。“文飾”心理在心理學上又被稱為“自我合理化”，它主要是指“個人通過一些有利于自己的理由來為自己辯解，把他所面臨的窘迫處境加以文飾，從而實現隱瞞自己的真實動機或愿望的目的，并最終實現自我解脫的一種心理防衛術”[15]。“文飾”心理的實質，就是尋找似是而非的理由來證明自身行為的合理性，以達到掩飾個人所犯錯誤、求得自我內心安寧的目的。在目前媒體披露的科研失范事件中，如抄襲他人論文，在科研數據上弄虛作假等，一些涉案研究生以“自己忙于找工作，沒有時間寫論文”等理由來為自己辯解，認為這都是“導師和學校逼的”，是“逼良為”“自己是不得已才為之”，而對自己作為一名研究人員所應承擔的責任則只字不提。這也就是說，他們也認為抄襲、粗制濫造等行為是違背科研誠信的，但卻將其歸結為“外在逼迫”的結果，而不是自己造成的。
其三，“僥幸”心理。“僥幸”心理表現為“做違規的事也不會受到處罰”。這種心理的基本特點是，明知其行為違反了有關規范仍然為之，究其原因在于行為人寄希望于僥幸過關而不會敗露。在筆者所接觸到的研究生科研失范案例中，僥幸心理的產生和形成主要有兩種情況：一是他們在以往所從事的科研活動中，曾有過科研失范行為的體驗，但都沒有被發現，于是希望這次能再次“過關”；二是他們利用當前科研管理制度的漏洞“鉆空子”，認為即便某一天不幸被發現了，也是法不責眾，因為還有好多人都這樣做，最后都會不了了之。此外，在科研活動中，“僥幸”心理還會在研究生頭腦中形成一種“被處罰者倒霉，不為者會吃虧”的共同心理認知[16]115。
研究生群體存在的學術倫理關系認知缺失以及不良心理問題，會使他們感到自己處于一個不穩定的環境中，懷疑專心、潛心科研的價值和意義，擔心預期利益獲得的可靠性，于是就急功近利，通過類似粗制濫造論文乃至抄襲、剽竊等短期化的科研失范行為來追逐不當利益或達到某個目標（如獲得學位）。為此，院校在開展科研誠信教育時，必須首先對研究生有關學術倫理關系的認知及心理水平狀況進行評估，即通過評估的方法摸清研究生的科研價值取向與院校所倡導的科研誠信價值觀是背離的還是在多大程度上是接近的，在此基礎上才可以為后期拿出有針對性的教育規制方案奠定基礎。一般來講，除了平時進行現場觀察之外，還可以通過訪談和編制調查問卷等方式對研究生的學術倫理關系認知和心理狀況進行評估，然后形成評估報告。
四、生成實踐理性：研究生科研誠信教育的邏輯節點
科研誠信教育對研究生具有很明顯的效用，這早已被一些文獻所證實。如洛里·洛斯林格運用一個理論模型對學術誠信教育課程（AcadamicIntegrityTrainingCourse）的有效性進行了驗證。該研究抽取一所院系86名研究生作為實驗組，另外一個院系的68名研究生作為對照組。研究發現，在科研誠信的理解、可預料的倫理性科研行為、科研誠信與今后職業誠信的聯系方面，受過該課程教育的研究生明顯強于沒有受過此類教育的研究生[17]。
在筆者看來，通過科研誠信教育，院校可以促發研究生建立起正確的學術倫理關系認知和心理，從而能使他們有一種從事科研實踐活動所需的理性品質，即實踐理性①。因為學術倫理關系作為一種實踐的理性精神，其特點就是科研人員在對整個科研活動所涉及的主客體關系正確認識的基礎上，通過學術倫理關系所具有的選擇、定向、激勵或規范作用，向行為傾向領域過渡，從而使文本形式的科研誠信規范成為刻在他們頭腦中的實踐理性，即通過有組織的重新解碼和編碼的過程，把科研誠信規范這種靜止的、體現科研誠信價值要求的文化符號轉換成科研成員所熟知的、動態的文化指令，以指導他們的科研行為[9]。而研究生這種實踐理性的生成，恰恰又是科研誠信教育實現上述轉換的邏輯節點。研究生的這種實踐理性主要體現在以下三個方面[16]186：
其一，能正確描述學術倫理問題。凡是涉及學術倫理關系的思想和行為，都是學術倫理問題，也是科研誠信問題。研究生作為科研共同體中的一員，任何原因都不能成為其違背學術倫理關系的理由。而通過公開的科研誠信教育，可以有效調動其周圍輿論蕩濁揚清的作用，同時增強他們對學術倫理問題的敏感度，喚醒他們的學術責任意識[18]，這會讓他們感到“不得不”做一些正確的事情。在許多情況下，研究生科研失范是因為他們不了解科研誠信規范，或者根本就沒意識到那就是一個學術倫理問題。如筆者在高校調查就發現，許多研究生雖然經過多年的科研方法訓練，有些還取得比較突出的科研成果，但卻不明白什么是學術倫理問題，遇到實際的學術倫理問題時，也不能準確地表述和界定。例如，當提及“找人學位論文”這種現象時，一位研究生就談到：“如果你論文來源合法，雙方又簽有協議，賣方又出讓署名權，這有啥不可以的呢？”事實上，“”這種現象雖然從表面看既“合理”又“合法”，但從本質上看卻是一個嚴重違背科研誠信規范的問題。因為找人雖然不違法，但絕對有悖于學術倫理的關系要求，即其作為一名科研人員對其應該遵守的學術倫理價值規范的違背，如對正常科研活動開展所需的“誠實”價值規范的違背，更是背離了“求真”“創新”的學術價值要求。這說明在學術治理實踐中，需要通過教育行動，引導研究生從主體的及關系的角度認識和描述學術倫理問題，即在一件看似紛繁復雜的學術倫理事件中，迅速抓住問題的實質描述問題，如此這樣，才能有效地解決相應的倫理困惑。
其二，能對學術倫理問題做出正確的結果預期。幾乎沒有研究生天生就知道如何對自身及他人的科研行為作出符合學術倫理關系要求的判斷，更不用說去評價可能出現的結果。尤其是在大多數情況下，研究生們總是獨立地面對和解決他們所要面臨的學術倫理問題，而其他人并不知情，更不會參與。如果他們自身不能很好地對結果做出正確的預期，就很有可能在未來某一時段、某一外在環境條件下作出有違科研誠信規范的事來。例如，筆者在訪談中發現，當提到“如果研究生在一家學術期刊發表了含有造假數據的論文，其后果如何？”時，一位研究生的回答是：“研究生的論文一般不會被外人注意，被發現（造假）的概率很小很小。”筆者進一步問這位研究生：“萬一被發現了怎么辦？”他則回答：“有誰會閑著沒事去舉報呢？再說，他將來只要不是高校或科研機構的大牌教授或學者，就沒有人會搭理。”從這位研究生的言談來看，他顯然對科研造假這種嚴重的、違背學術倫理關系的問題做出了錯誤的結果預期。這種僅僅憑借直覺做出的結果預期，很可能在他今后的職業生涯中出現難以彌補的失誤，其最終結果可能影響他的一生。以上這個訪談的啟示是：研究生在面對學術倫理問題的時候，應能獨自理性地做出預期。但這種能力不是與生俱來的，也不是單純在機構環境中可以自然養成的，它需在科研誠信教育中逐步地培養和提高，即需要通過創設問題情境等教育手段，引導研究生理性地面對和分析學術倫理問題，理性地預測學術倫理問題將要出現的結果。
其三，在面臨壓力時仍能具備做出正確學術倫理決策的能力。在現代社會，研究生具有多種身份，也面臨由于多種身份發生沖突而帶來的多重壓力。處在這種境遇中，他們往往希望以自己科研活動的結果（如論文、獎項）為中介，來獲取較好的發展前景，但與之矛盾的是：總會在這一過程中忘記自己所已具有的研究人員這一身份。如筆者訪談時提及“當你面臨如何快速從而獲得學位論文答辯資格時，你該怎么辦？”這個問題時，一位研究生的回答是：“這里肯定有捷徑，要不然為什么有那么多人在短時間內就能發表幾篇論文！”再如，當談到某位研究生因抄襲他人論文而面臨被學校剝奪學位的處分時，卻被有些研究生認為是“沒有好好地事先研究學校的規定”，或是認為其是個“倒霉蛋”“為什么那么多人，偏偏就查到你呢？”“面對這么多壓力，時間又這么緊，不做點小動作才怪呢？”等。以上這些“很自然的”回答，使我們深感憂慮：這些研究生在面臨同樣壓力下會不會也走不該走的“捷徑”？以上訪談帶來的啟示是：必須通過科研誠信教育培養研究生在面臨多重壓力下仍能做出正確學術倫理決策的能力。這種能力能使他們在全面考慮各種道德選擇的基礎上，評估出最佳的道德行動方案，也由此能幫助他們在科研活動過程中減少不良因素的影響，降低他們科研失范行為的發生概率。
五、未竟的結語：研究生科研誠信教育的邏輯終點
一、工商治理科研必須忠實地為教學服務工商治理科研應與工商治理教學緊密結合在一起,變“死科研”為“活科研”。牢固樹立工商治理科研為教學服務的基本思想,不但科研與教學相結合,更重要的是科研真正圍繞教學而展開。克服以往科研的盲目性,注重科研選題,明確科研方向,使工商治理科研回歸教學,忠實地為教學服務。科研是教學的原動力,教學是否有后勁,要害在于科研。這便要求工商治理科研必須針對性強、方向性強、實用性強。工商治理科研成果應是能回歸教學的高質量的科研成果。工商治理學科是一門范圍十分廣泛的應用性學科,它是介于自然科學與哲學社會科學之間的邊緣科學,因此其研究主題具有廣泛性特征。注重的是實踐與成就,正如彼得·杜拉克所言:“治理是一種實踐,其本質不在于‘知’而在于‘行’;其驗證不在于邏輯,而在于成果;其惟一權威就是成就。”[1](P2)在科研選題與科研過程中,應強化的是工商治理學科的應用性。在應用于教學時,應緊扣教學主題,科研成果與教學主題相輔相承、調解一致,這樣便可明確工商治理科研的方向———為教學服務。
二、工商治理科研與教學要適應人文教導與素質教導需要
目前高等學校工商治理課程設置不盡合理,完全實用主義課程比重偏大,而人文科學課程極其薄弱,所謂“左腦巨人,右腦矮子”,導致高等學校工商治理教導與人文教導嚴峻脫離。假如使高等學校工商治理教導與人文教導實現有效對接,必然要求高等學校工商治理教導加大人文教導課程的比重[2](P12)。然而傳統的工商治理教學內容陳舊,急需重組、改造、更新,不論是企業治理學、領導科學,還是治理哲學、治理倫理學,都需要重新審視,重新定位。尤其是治理倫理學,長期以來沒有受到應有的重視。美國、日本等西方發達國家已經認識到治理倫理學的重要性,并在工商治理學院普遍開設,取得了明顯的成效。澀澤榮一說過:“撥算盤是利,讀《論語》是道德,余則相信論語、算盤二者,應該相伴隨,相一致,故咀嚼《論語》的教論以為處世之信條。”[3](P6)從素質教導上看,21世紀是素質教導的時代,我國將逐漸由應試教導向素質教導轉變。素質教導要求高等學校工商治理教導體現科學人文觀與倫理觀的工商治理教學內容將占主導地位。因此須加強治理倫理學的教學內容,加強的主要措施是建立一整套科學性、可行性俱強的系列教改練習方案,這些方案的研制均須工商治理科研來完成,并不斷應用于教學之中,以適應高等學校人文素質教導的需要。
人文教導與素質教導要求高等學校工商治理教導專業的重組與改造。這便需要對工商治理教導專業進行大膽改革,強化工商治理科研,強化工商治理科研服務于教學。工商治理科研服務于教學的標準是能否更新豐富教學內容,與素質教導接軌;能否提高工商治理學生的素質、培養跨世紀人才,以適應21世紀人文素質教導的需要。
三、工商治理科研服務于教學的基本原則
工商治理科學研究離不開方法論,更離不開哲學。正因為如此,才應該銘記大衛·哈維的話:“沒有方法論我們將躺著不動,沒有哲學我們會無目的亂轉出處。”[4](P5)因此,若使科研與教學合二而一,真正實現科研為教學服務,就必須建立哲學原則。若使工商治理科研服務于教學,首要的問題是工商治理科研選題。愛因斯坦曾言:“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。”[5](P3)通過工商治理科研實踐,深感選題的重要性,選題的好壞或方向直接影響科研成果,進而影響科研成果的應用。科研初期往往帶有一種盲目性,追新求奇,缺少辯證思維。隨著科研的進一步深入,漸漸形成工商治理科研選題的基本思路,即工商治理科研為教學服務,且將科研成果全面正確地應用于教學。經過多年實踐,逐漸形成工商治理科研服務于教學的基本原則。即:服務性原則;需要性原則;應用性原則;創新性原則;科學性原則;可行性原則。
1.服務性原則。工商治理科研緊緊圍繞教學而進行。為教學服務是工商治理科研的終極關懷。工商治理教學從哪些方面加深改造,工商治理科研的觸角就該伸向哪些方面。雖然普通高等學校科類不同,如理工、農林、醫師等,雖然科研的目的目標不同,但科研為教學服務卻是一致的。不管哪類院校都在從事高等教導,因此都該遵循服務性原則。保持服務性原則,就是保持以教學為中央,以科研為動力,科研回歸教學,教學促進科研。
2.需要性原則。科研的目的在于社會的需要。工商治理科研服務于教學要適應新世紀人文素質教導的需要。工商治理科研能夠為經濟發展社會進步服務,但更重要的是為教學服務。因為只有明確科研服務于教學,才能明確科研方向。保持需要性原則,必須確定社會需要什么,工商治理科研優勢在什么地方,怎么樣使科研服務于教學以及如何滿足人文素質教導的需要。
3.應用性原則。工商治理科研的應用性極其廣泛,尤其治理倫理科研和深層治理科研,能夠研制經濟發展規劃、工商治理策劃、誠信經營模型、企業聯盟、環境治理等等,這是為地方經濟、企業發展服務。但突出工商治理科研的應用性要強化為人文素質教導服務,將大量工商治理科研成果應用于教學中,這是高等學校工商治理科研的根本。因此遵循應用性原則,就是遵循科研成果應用于教學。
4.創新性原則。只有工商治理科研選題具有創新性,才能使工商治理科研服務于教學的工商治理教學具有創新性。所以創新性是工商治理科研與教學的靈魂。不同科類的科研均需遵循創新性原則,這種創新可以是新產品、新技術、新發明,也可以是新發現、新理論、新思維。對工商治理科研而言,就是在工商治理科學的邊緣地帶領域開展研究,因為在邊緣地帶領域很多是空白地帶,可以提煉很多新思想。如在治理科學邊緣領域的“深層治理學”便是一門新興的邊緣學科,其主題有無為治理、不傷害原則、中庸治理、簡樸治理、整合治理、負熵治理、分形治理、周期治理等等,其研究價值巨大,應用性也強。將研究成果充實教學中,這樣既保持了科研服務于教學的創新性原則,又保持了應用性原則。
5.科學性原則。遵循這一原則,就是遵循工商治理科研服務于教學的科學性,不可違背自然規律與人文規律。運用科學的觀點看待科研服務于教學的基本問題。經過論證、篩選,將有利于教學的科研成果應用于教學中,不能無選擇地全部應用[6](P11)。有些科研成果可以直接轉化為生產力,為地方經濟服務,為工商企業服務。如技術發明、創造等。只有保持科學性原則,才能正確地確定工商治理科研選題,才能有效地為教學服務。
6.可行性原則。工商治理科研選題不能盲從,應實事求是。科研選題與科研過程均應建立在可行性基礎之上,不能憑空構建。工商治理科研服務于教學更應突出可行性特點,問題的要害不在于科研為什么為教學服務,而在于如何為教學服務,因此構建工商治理科研服務于教學的服務渠道是至為要害的。服務渠道選擇的好壞或是否暢通,即可行性如何,直接關系到工商治理教學的效果。
四、工商治理科研的成果分類與服務渠道科研成果分類可以有教師單體、院級群體、校級與省級等。在各級成果中教師單體成果分類十分重要,因為教師單體是最基本的單元,是組成群體成果的基礎。在分類過程中,要保持為教學服務,保持科學性與可行性相統一。作為教師單體,筆者將已取得的能夠應用于教學的科研成果分類,大致分成三類:
第一類是深層治理科研成果。如完成的專著《深層治理學》、《周期地理學》,大量的規劃文本《杭州市西湖區轉塘鎮規劃》、《齊齊哈爾市克東縣扶貧規劃》、《哈爾濱市經濟技術開發區富區規劃》,還有在《經濟地理》、《人文地理》等學術刊物上發表的治理論文,參加各種學術會議的優秀治理論文以及由科研地圖轉繪成的大量的商貿教學掛圖、幻燈片等等。
第二類是治理倫理科研成果。如在《自然辯證法通訊》、《自然辯證法研究》等發表轉載的治理論文,“可持續發展的哲學闡釋與計算方法”、“人地關系調解系統的建立———對生態倫理學的一個重要補充”、“‘后結構主義’思維框架下的企業生命有機體理論研究”,涉及到人地關系、人倫關系等理論與實踐相結合的論文。
第三類是工商教改科研成果。如在《黑龍江高教研究》等發表的教改論文,“讓學生從‘面具’后面走出來———‘多元交流評價式’小論文教學的行動方案”、“高等學校教學治理的有效方法研究”等等,主編的全國高校教改教材《新概念人文地理學》。
依照三類科研成果,建立起3條服務渠道,即深層治理科研服務于教學的渠道,治理倫理科研服務于教學的渠道,工商教改科研服務于教學的渠道。經過多年的研究與教學實踐,這3條渠道運行良好。在此基礎上,形成了科研回歸教學、教學促進科研的良性循環系統。
五、工商治理科研服務于教學的“123”應用模式
通過上文所論及多年的探索與實踐,便可構建工商治理科研服務于教學的“123”應用模式,即1個服務,2個需要,3條渠道的應用模式。1個服務是指工商治理科研服務于教學;2個需要是指人文教導需要與素質教導需要;3條渠道是指深層治理科研服務于教學,治理倫理科研服務于教學,工商教改科研服務于教學。如圖1所示。
通過3條渠道可將工商治理科研成果源源不斷地應用于教學之中,如把專著《深層治理學》、《周期地理學》等的科研成果編入教案中,以研究促進教學;把區域治理規劃成果與科研論文編入自編講義中,以充實更新教學內容;把大量科研地圖轉繪成教學掛圖或制成幻燈片;把編輯制作的扶貧電視片納入教學過程中;把研制的各種教改方案付諸教學實踐中[7](P3)。同時,為適應高等學校教學改革需要,主動編寫教改教材,如筆者主編的全國二十余所高校使用的《新概念人文地理學》與配套教材《新概念人文地理學試題全解》等,更加切合實際教學的需要。依照工商治理科研服務于教學的“123”應用模式的實踐,極大地豐富更新了教學內容,使教學科研緊密結合在一起,徹底改變了學生的知識結構,有利于人文教導與素質教導的需要。
六、普通高等學校科研服務于教學的“12n”基本范式
普通高等學校科類眾多,包括理科、工科、商科、農林、醫藥、師范、財經、政法、藝術、體育等等。無論哪類院校,都有科研為教學服務的職能。一些高校忽視科研為教學服務,這是急需解決的大問題。普通高等學校要注重學生綜合素質的提高,必須加強跨學科、跨領域的教導,以適應通才教導的需要。同時普通高等學校的一個中央任務是職業教導,培養跨世紀專業人才,因此要面向21世紀,適應專才教導的需要。
和諧社會是公平正義、以人為本的社會，而實現司法公正、維護社會正義是司法行為的最終追求，也是司法倫理道德建設的最后目標。然而，據社會調查，人們對國家司法人員的信任程度“非常信任”的占5. 98% ,基本信任的占31. 6% ,表示不信任的占16. 6% ,不很信任的占20. 95%,還有表示因人而論的占30. 76%。[ 1 ]人們對國家司法人員的這種低信任度表明，我國的司法倫理道德建設還存在很大的問題，而這恰是能否實現公正司法，樹立司法權威的重要因素。因而，針對我國司法人員倫理道德的現狀，建設社會主義法治國家、構建社會主義和諧社會對司法倫理道德建設提出了更高的要求。
一、加強司法倫理道德建設的重要現實意義在于為建設社會主義法治國家、構建社會主義和諧社會提供司法公正的平臺。
建設社會主義法治國家、構建社會主義和諧社會，必然要求司法公正，這是當代法治社會的基本要求。司法公正是實現依法治國的基本保障，也是實現社會正義的最后一道防線。然而，任何公正性都是建立在道德之上的，無道德就無公正。從這個角度說，司法公正的倫理價值就在于其公正性，公正是談論司法合理性的一個必需的道德維度。按照法理學的要求，司法如果失去了公正，也就失去了靈魂，失去了它存在的價值意義。
最高人民法院肖揚院長說，公正司法，對每一個法官而言，就像陽光對于每一個人那樣，是生命中的一部分。但目前確實存在一些司法不公正的現象（如湖北省的“佘祥林案件”） ,原因之一就是司法人員的道德素質和職業操守不能與司法公正的要求相一致。事實上，由于司法的性質所決定的，司法人員應當比其他職業的從業人員具有更高的職業道德要求，例如司法人員自由裁量行為就直接影響司法公正的實現，而司法人員自由裁量行為合理性的主要依據是司法人員的價值觀以及倫理道德水平，因而司法人員的倫理道德是實現司法公正的必然內容。
盡管司法人員的德行對于司法活動保持公正性具有極其重要的作用，但是，我國司法倫理道德現狀還存在種種問題，還有待進一步提高：首先，司法過程中存在各種社會力量對司法行為產生干擾，影響到司法人員進行獨立的司法判斷，一些立場不夠堅定的司法人員就容易受其左右；另外由于司法機關在行政上對政府的依附，造成各級行政機關的權力干預；再有，司法腐敗現象時有發生，一些司法人員在辦案過程中索要或收受財物，進行權錢交易，嚴重地影響了司法人員執法的公正性。因此，懲治司法腐敗，實現司法清廉、司法公正，需要建立一套很好的司法倫理準則和執行這套倫理準則的機制。編輯
司法權是一種中立性和終極性的權力，它對爭執的判斷和處理是最后的和最具權威的，這在客觀上必然要求它代表社會公正。如果司法腐敗，則人們最終說理的正常渠道被堵塞，社會公平和正義則必然喪失。正如弗蘭西斯·培根曾說過的：“一次不公的司法裁判比多次不公平的舉動為禍尤烈。因為這些不公平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。”[ 2 ]所以一旦司法不公，對社會將造成極其惡劣的影響，打擊的將是和諧社會的法治基礎。因此，建設以法治為基礎的社會主義法治國家、構建以公平公正為主要特征的社會主義和諧社會必須加強司法倫理道德建設。
二、構建社會主義和諧社會視野下加強司法倫理道德建設的基本原則。
司法倫理道德是由社會階級結構決定的社會意識形態，隨著社會的變遷而時有不同。“每一個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德。”[ 3 ]建設社會主義法治國家、構建社會主義和諧社會的目標就是營造民主法治、安定有序的社會環境，樹立公平正義、誠信和諧的社會風氣。因此，司法倫理道德建設必須堅持以下原則：
（一）公正原則。
柏拉圖說過，“正義，總是從自己本階級、本集團的利益出發賦予公正以不同的意義和模式，這就使得本質就是最好與最壞的折衷”[ 4 ] ,馬克思曾經指出：“希臘人和羅馬人的公正觀認為奴隸制是公正的， 1789年資產階級的公正觀則要求廢除被宣布為不公正的封建制度？？所以關于永恒公正的觀念不僅因時因地而變，甚至因人而異。”[ 5 ]這就說明，公正作為一種調節社會利益分配的原則，乃是屬于價值和價值評價的范疇，因而處于不同社會和不同利益關系中的人們對公正原則的具體規定往往各不相同，甚至相互對立，于是便產生了不同的公正觀，產生了不同的關于公正的理論。
事實上，公正作為一個規范的概念，本來就是人們在社會交往中與自身所擁有的利益相符合的正當關系或行為。司法公正既是司法活動的價值目標，也是司法活動的本質要求。從人際倫理的視角來看，司法公正首先就必須堅持法律面前人人平等的平等標準。同時，司法公正與法律權威是相互相成的，從一定意義上講，法律的權威要靠司法的權威來體現，司法的權威要靠司法信譽來實現，而司法信譽的樹立，靠的就是司法機關忠實地履行憲法和法律賦予的職權，通過公正司法來贏得。所以司法人員應該從追求正義的目標出發，按照法的精神及其原則公平合理地處理事務，在一定范圍內修補立法的漏洞，矯正立法的缺陷，實現法的正義。
（二）人性原則。
以人性角度來看，司法活動必須堅持人權標準，司法道德倫理建設必須堅持人性原則，做到以人為本。聯合國各會員國一致通過的《世界人權宣言》
一開始就申明：人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。司法的終極目的是指向人權，保護人權，尊重人的尊嚴。司法制度的人權保護目的要求司法公正應符合人權的標準。每一個司法人員都應該具有這樣的基本人權意識：即在道德領域中，存在著好人和壞人之分，但在人權理論中不存在好人和壞人享有不同的基本人權。對于任何人，人權理論和實踐都不應該存在雙重標準，否則，法律和政府就會成為一部分人壓迫和摧殘另一部分人的工具。
司法倫理道德的人性原則也正體現出“人是目的而不是手段”這一最基本的倫理信條。司法倫理道德建設的人性原則就是要求司法人員按照法律的規定，在尊重當事人合法權利的前提下，對犯罪嫌疑人、被除告人以及服刑人員給予最大限度的人文關懷，尊重公民和當事人的意愿，保障其權力，維護其尊嚴，以公民和當事人為其主體，不能將其置于被處置甚至被凌辱，任由宰割的地位，要讓當事人始終感到有一個公正、透明的“法的空間”存在，依據正當的法律程序而進行非歧視性、人道性、理性化的執法行為。
（三）平等原則。
司法倫理道德建設的平等原則是與憲法的平等權原則相契合的，即公民在法律面前要一視同仁地受到平等對待，不分性別、種族、職務、職業、社會出身、宗教信仰、財產狀況，都享有同等權利，承擔同等義務，不允許有任何不受法律約束的特殊公民，不允許有任何凌駕法律之上的特權，這體現了司法活動作為公權運用的特殊活動的一種特有的維護平等價值的倫理精神。如在“民告官”的行政案件中，由于行政機關處于管理者的位置，老百姓處于被管理者位置，兩者在法律面前平等地位受到的挑戰最大。
另一方面，司法公正的平等標準作為一種倫理價值標準，還蘊涵著濃厚的道義內涵，其中所蘊涵的扶危濟困的倫理精神也成為司法公正的重要內容。如對弱勢群體實行司法救助，減、免、緩交訴訟費用，使孤老殘幼平等行使訴權成為可能等等，就是踐履司法公正的平等標準的現實表現，也是司法公正的應有之義。
（四）理性原則。
司法公正的前提是司法的理性， 司法倫理道德建設的理性原則要求司法人員在司法活動中，能夠依靠其所有的智慧和道德力量準確度量各個案間的差異，并依據法律的精神和原則作出理性的適當的判決。司法的公正一是導源于司法程序的公正，即司法活動要運用司法理性來運作司法過程；同時表現為司法實體的公正，即司法活動必須堅持事實認定的客觀性、司法判決的合理性、刑罰適用的節制性，保證在法律規定的范圍內，公正、合理地司法，也就是運用司法理性作出正確的判斷。
當然，加強司法倫理道德建設，除了應遵循上述原則外，還應加強制度倫理的建設，給司法人員遵守司法倫理規范以外部約束；建立有效的責任與獎勵機制，培養司法人員遵守司法倫理規范的自律性；還要加強社會主義精神文明建設，在社會主義倫理觀這一大的社會背景下培養司法人員的價值觀。 [論|文|網]
[參考文獻]
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