時間：2023-05-30 09:46:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇房屋建筑風水，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
考古研究發現原始人局部的環境多數是依山傍水、避風的地方，根據各自的功能選擇聚居的地方，同時需要具有公共娛樂的場所。通常要求這些居住的環境要有和諧的風水意識，同時要對周邊的地理環境進行充分的考慮。風水學中已經強調住宅房子要坐北朝南，這不僅體現較深的文化背景，還符合一定的科學依據。
二、風水學在室內設計中的應用
(一)風水學在住房結構中的應用
中國風水注重住房結構的設計，要求陰陽平衡，且要天人合一，并在住房結構設計過程中，要堅持五行相生相克的原則。如果房屋建筑不科學，將影響房子主人的身體健康，并不利于家庭的和諧。在風水學方面，房屋結構禁忌要求有很多，具體情況如下。如要求房屋要盡量方正，避免出現缺角的現象，如果出現缺角現象，尤其是缺西南角，則多房子主人不利。如果在建筑過程中造成缺角現象，可將吉祥物放置于缺角處，進而挽救缺角而給主人帶來的傷害。對于農村房屋而言，要求房屋要坐北朝南。同時需要注意房屋室內格局IDE設計，避免臥室的門對著衛生間的門、房內的橫梁不能壓頂等等。以上均屬于風水學對室內設計的基本要求。
(二)注意風水學在室內裝飾中的應用
房子的裝飾存在著相應的風水規律，因而在裝修的過程中切忌盲目的心理，盲目裝修可能會給整個家庭帶來一定的危害。在進行房子裝飾之前，需要對其進行預期設計，同時需要了解裝飾的材料，裝飾材料直接影響施工的整體水平和質量。風水學提出室內裝飾要上下有序，且要主次分明。在現代的裝飾過程中，要盡量尋找大自然的特點，并促進人與自然更加和諧。隨著人們對風水學認識水平的不斷提高，風水學已經廣泛的應用于社會生活中，并服務于社會生活，可對現代居室中的相關元素進行有效的調和，逐漸符合自然和諧的生活理念，提高人們的生活和工作質量。顯然風水學是室內裝飾過程中不可缺少的部分，
三、風水學在室內設計中發展的具體狀態
(一)傳統風水文化對現代居室的影響
隨著我國經濟的快速發展，風水學已經以新的形式應用于室內設計中，當前很多室內設計師已經提出要建立人與所處環境的和諧關系，這一觀點屬于風水學在室內設計方面的專屬學問。當前人們對風水學有了一定的了解，但并不能將風水學與室內設計結合起來，部分室內設計師還不完全理解風水學。在室內設計過程中，要融合“天人合一”、“順勢應人”的思想，促進風水學與社內設計完美結合。
(二)風水學在當代室內設計中的應用
在室內裝飾文化中，風水理論起著非常重要的作用。如玄關處，要以實墻為基礎，切忌使用透明、反光的玻璃遮擋裝飾物，在玄關處要體現透而不漏的效果。風水學任務玄關可轉向從大門而來的外氣，需要將從兇方直入的外氣轉向吉方直入，則符合趨吉避兇之道。顯然，在當代室內設計過程中，風水學得到了一定的應用，并發揮著重要的作用。
四、總結
【關鍵詞】儒家文化；四合院；別墅；影響
1儒家思想對社會人居的影響
儒家思想是我國古代的主流意識。儒家思想對人們的價值觀、認識觀以及行為規范和準則都有深遠的影響，在建筑人居中，儒家思想的影響也非常深遠。儒家禮制在建筑人居中主要是一種君臣關系、尊卑有序以及嫡庶關系的表現。因此在討論我國傳統文化對建筑設計的影響方面很多時候都是在討論儒家思想對建筑設計的影響。儒家思想講究“天人合一”的風水文化，追求仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，講究等級秩序。對建筑的影響，突出體現在選址、規劃、設計和布局上。
現代一般認為，風水文化是當代地理學、地質學、建筑學、人體工程學、生態學等多學科交融的一門自然科學。建筑的目的是為人們提供舒適、怡人的居住、工作、活動環境。風水文化是儒家推崇的文化。在中國傳統的八卦理論中，“風”代表的是元氣和場能，“水”代表流動和變化。風水的核心內容就是通過堪輿地勢、地形、選址、朝向以及建筑風格來達到人與自然和諧的目的。 儒家思想的最高境界是“仁”，在建筑物中，正房即是“仁”。從另一個方面也是等級秩序在建筑中的體現。等級秩序首先體現在規劃上的中軸對稱上，每個城市的中軸就是最高權力當局的建筑物，體現了最高當局的核心作用和地位；其次體現在四合院的主房比其余的房子要高，體現了主人的地位最高。
2別墅建筑中儒家思想的體現
現代別墅的設計很多源于古代庭院府第式建筑風格――四合院。廳是屋的中心，常見的“廳屋組合式”四合院有“四扇三間”，即一明二暗的三間房。明間做廳，暗間做室，廚房、廁所、儲物、牲口舍等一般需要傍房搭建或另建。廳屋組合式民居基本組合單位是以“兩堂”或“三堂兩橫”式房屋為基礎，向前后左右不斷擴建。小的是民居式四合院，大的可以為富商貴胄府邸，再大者則為紫禁城。不管是民居式四合院還是紫禁城都遵照著儒家思想而建。現代的別墅建筑中也大量的運用了儒家思想。
2.1 嚴格的宗法制度
我國有著悠久的帝王制度時期，在封建王朝時期，大到一個國家，小到一個家族都遵循著嚴格的宗法制度。這種嚴格的宗法制度不但體現在禮儀和日常生活中，在建筑中也有體現。在我國早期的文物考古中曾經發現一座院落由周圍的四座房屋圍繞而建的格局，這種格局中的方位一般也是嚴格的按照東西南北的方位格局，中間的院落稱之為“天井”。雖然漫長的時間侵襲了這些，但是遺留下來的痕跡仍然能夠讓我們精通其工藝水平和建筑風格方面的內涵。在一般的四合院建筑中，主要有二進院、三進院、四進院等。四合院的建造完全講究坐南朝北，整個院落屬于對稱結構，甚至可以說是南北對稱，東西亦對稱。在一個完整的四合院型別墅中，院落的南北中軸線是建設的起點，然后按照折條南北中軸線分別建造正房和左右對稱的附房。然后再以左右對稱的附房的中心為主建造南邊的房屋。在更加大型的院落中，除了建筑有最中心的主院外，在住院的南北及東西兩側還有對稱分布的跨院，是名符其實的“深宅大院”。
2.2 門第等級制度
“門”是我國古代建筑不可或缺的一部分，其作用除了供人出入和防衛外還體現了封建社會嚴格的等級制度。在儒家思想的影響下，無論是國家還是家族，都形成了一系列嚴格的規章制度，其中儒家封建禮制中“門第相當”“門當戶對”的等級制度對四合院的建筑形式影響也是十分巨大的。在我國古代的宅門建筑中，最多的是屋宇式大門和墻垣式大門兩種。墻垣式大門更多的適用于低等小院，如北京較小的民居四合院。而屋宇式大門的更多的應用在皇親國戚以及富商貴胄。屋宇式大門根據等級的不同更分為王府大門、廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門等等。“門第相當”“門當戶對”這樣的詞用在這里，再也恰當不過了，可以這么說，四合院型別墅的大門就是宅主人身份和地位的象征。
2.3 尊卑有別、長幼有序的制度
儒家極力推崇尊卑有別、長幼有序的觀念用以維護社會秩序、規范人際關系和行為的道德手段。在四合院的建筑風格和建筑群命名來說，北屋因為坐北朝南，冬暖夏涼為正房，為尊。在東西方向的房屋中，因為“左為上”的思想，東廂房的等級次之，其次為西廂房，南屋因為背對陽光、陰暗寒冷，等級最低。在格局上，所有的房屋（包括附房）皆圍繞著北屋（正房）建造，而且在房屋的朝向、房間的大小、房間的高度、門窗的大小以及裝飾程度及風格來說都低于正房。正房以基臺柱石增加高度使其成為全院中高度最高、面積最大的房屋，以便達到這個四合院型別墅建筑的重心突出，主次分明，井然有序。
2.4 內外有別的制度
儒家的社會根基是宗族家長制度，四合院又是合族而居的代表，為了維持正常的家庭秩序就要有一系列的倫理道德來約束人們的言行。陳元靚在《事林廣記》中稱“凡為宮室（住宅）必辨內外，深宮固門。內外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事、女治內事”。四合院的建筑風格決定了其各房屋的作用。在比較大的四合院中，一般以垂花門分為外院和內院，垂花門以外的房屋建筑是家族接待賓客的場所，垂花門以內的正房、廂房、耳房等，是供自家人生活起居的地方，不允許外人進入。充分的把“內外有別”的封建禮制的表現了出來。
3結語
四合院的建筑風格體現了儒家思想對社會人居的影響。四合院型別墅從儒家思想來建筑，充滿深厚的文化底蘊并具有寬廣的發展空間。本文通過分析四合院型別墅蘊含的“天人合一”思想、“仁”思想，揭示了儒家嚴格的宗法制度、門第等級制度、尊卑有別、長幼有序的制度和內外有別的制度，是現代人研究儒家文化的“活化石”。
【參考文獻】
[1]王暉，張越，孫洪軍.中國傳統文化觀念在四合院中的體現[J].遼寧工學院學報 .2007
中國典型的傳統建筑要素有很多，比如瓦，斗拱，柱式，雀替等等，但并不是每個建筑元素符號都能運用到室內設計中，只有那些傳承高且含有中國傳統文化意義的建筑符號才能運用到室內設計中，成為新中式元素的一個組成部分。比如中國歷來在意人的“冠”，即人的帽子，因為它是人身份的象征，而建筑之冠，也是人身份的象征，所以中國建筑構架的屋頂是新中式元素的重要符號。再比如中國的斗拱，這也是中國特有的建筑文化符號，傳承率依然很高，秦磚漢瓦等這些建筑構件也是新中式元素的重要組成部分。
1．1新中式風格中瓦當元素的應用中國傳統的建筑構件很多，隨著時間的流逝，經典的建筑構件逐漸被保留下來，比如斗拱、瓦當、雀替、窗欞等，在這些元素中我們首先要提到的就是秦磚漢瓦中的瓦。對于瓦在室內設計中的運用，大致可以分為兩類，第一就是把瓦當成一個獨立的裝飾構件進行設計，第二是把瓦當成組合來運用。第一種方式的具體運用方式，體現在我們可以在新中式空間設計中對瓦加以放大，掛到墻上以起到美化墻面的作用或鋪到地面上裝飾地面的作用。第二種方式的具體運用方式是在室內設計中設計成“屋中屋”的形式，加以直接的利用。但是我們要特別注意的是瓦的具體運用要具體分析，要符合當代空間的具體環境氛圍。不管瓦元素的那種設計方法，一定要把握住現代審美的需求，巧妙鏈接古時和當下的文化內涵，設計出真正符合現代生活的室內外環境。
1．2新中式風格中斗拱元素的應用斗拱在我國傳統的建筑體系中是最具有中國特色的建筑構件，它是房屋建筑屋頂受力構件，在整個木結構體系中占據著重要的位置。它結合了勞動人民的審美觀念，由中國人民創造，表達了中國人的審美意識和文化意識形態。在宋、明、清時期官定的有關建筑法式、法規中，已經把斗拱的形式規范化，尤其是斗拱的拱材大小成為了建筑設計、施工中的一種模數，因而極大的限制了斗拱在基本式樣上的變化與發展。宋代《營造法式》中專門有“彩畫作制度”部分，說的是在房屋梁枋、椽子、斗拱等構件表面進行彩畫的形式、制度、用料、用工等內容，除文字敘述外還附有圖樣。但現代這些限制已經被打破，成了新中式風格的主要應用對象，斗拱有了新的形式、新的材料、新的尺寸。如2010年中國的世博會，中國館就是以中國古典建筑的構件—斗拱為原型。
1．3新中式元素中屋頂元素的應用中國古代建筑的屋頂對建筑立面起著特別重要的作用。從高空俯視，屋頂效果更好，也是說中國建筑的“第五立面”是最具魅力的一面。屋頂上包括正吻與正脊，垂脊與的其他裝飾物件。對于屋頂元素運用我們依然可以用兩種方式運用到室內設計中，比如直接將屋頂元素運用在室內設計中。第二種方式是放大屋頂的某個構件，裝飾室內空間中的墻面地面或任何一個立面。
2新中式元素非建筑元素的應用
中國的傳統文化元素包括瓷器、陶藝、中式窗花、字畫、臉譜、布藝以及具有一定含義的中式古典物品等。這些元素在室內設計中，都會給空間帶來了豐富的視覺效果。新中式風格不是純粹的元素堆砌，而是通過對傳統文化的認識，將現代元素和傳統元素結合在一起。例如漢字元素，它具有典型的中國特色，是傳承文化的重要工具，也是一種象形形態和語言符號，對民族傳統的發展也起到了重要的作用。漢字在歷史的發展過程中，已經具備了裝飾審美的性能，其釋放信息的形式滿足了大眾的需要。因此，漢字作為一個有機的整體概念，有著深刻的審美意蘊，也融在中華文化的精髓之中。還比如中國傳統的水墨，水墨是中國元素符號的演繹與推廣，也是自身的文化情趣、內涵的體現。在運用的過程中，當人們發現水墨藝術更多的釋放在它的材料、表現空間等方面的時候，也使人們清晰地感受到“水墨文化”的另一種魅力。在對中國傳統元素改造的過程中我們要特別注意一種特殊的元素，那就是風水元素，風水元素聽起來似乎一個玄而又玄的東西。如果就狹義的理解風水的話就是在空間設計時注重整個空間的通風問題和用水問題，但是“風水”這兩個字的理解并不僅僅與此，這樣我們古人偉大的地方，人賴以生存的基礎條件就是空氣－風，食物－水，說白了也就在空間設計時要注重人與環境的有機協調，滿足人在這個空間的供氧和使用水的充足。那就我們室內設計來說如何運用風水元素滿足新中式風格的要求那?大致分以下幾個方面:
(1)光照。它是室內空間溫度的來源，也是空間照明的基礎。作為新中式元素，在空間的運用中，我們要盡可能的才有自然光為主，減少人工光的照明。自然光照照到地面上，然后在反射到整個空間，起到了一個融化空間的作業，而且形成的泛黃的光線能使整個空間感到自然的柔和，而且在風水中黃光有聚財的作用。而且比如在居室空間設計中玄關的設計，玄關是整個空間的入口也是財氣的聚口，必須要24小時用泛黃的燈光點量，在風水中也有這樣的說法:只有點亮玄關的燈，財神爺才能找到回家的路。
(2)空氣流動。空氣流動可以說是營造整個場的一個重要手法。營造的好就可以形成一個聚財氣，生人氣的大環境。不好的場人易生病，還易丟財氣。在空氣流動的考慮上，我們要特別注意的一點是不要形成灌趟風，這樣留不住氣，氣就像一個過客，帶走你的生氣和財氣。要特別注意讓風在整個空間里形成環流，讓后再出去，留下財氣和人氣。所以這也就要求設計人員做空間設計時，要盡可能的減少門與門向對，窗與窗相對的情況。
(3)植物。植物作為室內設計的重要元素不言而喻了，適當的添加植物可以營造出有氛圍的室內空間，帶給我們適量的氧氣，帶給人們健康。但是在新中式風格的設計中我們要盡可能的減少對多肉植物的養殖，還有帶刺植物的養殖。這些植物由于性狀的尖銳，易損生氣，破財力。而且在居室空間的臥室設計中要減少大型植物的培養，因為植物過大它會奪食生氣。從醫學的角度來講，人在夜晚休息的時候，植物也在呼吸氧氣，排出二氧化碳，對人不理。
關鍵詞：天井居住；建筑發展
中圖分類號：TU7 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2013）-12-0224-01
天井式民居的空間形態南方炎熱多雨而潮濕，多山地丘陵，人稠地窄，住宅布局緊湊而多樓房，所以，民居的布局都很重視防曬通風，也注意防火，由此而構成天井式民居。幾百年的變遷，天井式民居的平面格局竟如此穩定，一直沿用至今。首先來了解天井在我國傳統居住建筑中的重要地位和作用：
一、天井在我國傳統居住建筑中的重要地位和作用
天井在我國傳統建筑，尤其是居住建筑中，有著廣泛的應用和舉足輕重的作用。 在傳統的住宅中，天井主要是承擔著通風以及室內采光的功能。雖然現在的房屋建筑中一般都是運用空調暖氣進行保溫，然而在以前的建筑中房屋基本是靠自然通風來保持室內的溫度的。在我國的揚州、蘇州地區還能普遍常見這種依靠通風來解決上述問題的老房子，在房屋前面設置一個大的天井，后面則是大廳，在大廳后面設計兩個通風孔。此種設計使得自然風過來時形成穿堂風，所以一般而言，天井中間的過堂是空氣流通最好的地方。即使在風力較小甚至沒風的環境下，由于此種構造，風也就自然形成了流通，這些也是中國傳統建筑中充分利用天然環境創造居住環境的典型案例。 在我國部分南方地區，曾經是具有地方特色的、主要的建筑形式。天井的設置，對于建筑整體的通風、采光、溫濕度調節、建筑微氣候上有著相當重要的作用，并且營造了豐富多變的空間和光影效果，使建筑充滿了意境，體現了人與自然的和諧統一。
二、天井在現代低層居住建筑中的應用
天井在現代低層居住建筑，例如別墅設計中，也有著很好的傳承與發展，下面以徽派建筑中的天井來說明：天井是指徽派建筑中房屋與房屋（或圍墻）圍合成的一片露天的空地。徽派建筑結構中除少數的建造“暗三間”外，其他絕大多數都設有天井這一建筑結構。三如果結構設計為間屋，則把天井設在廳前，如果為四合屋則把天井設在廳中。通過此設計，屋內光線變得較為充足同時空氣也變得較為流通，但缺點也是顯而易見的，那就是冬天冷，雨天則較潮。天井的設計來源與徽州的經商傳統有著不可分割的關系。按照徽州的風水理論，水即為財之源。而經商之人最忌諱的也就是財源外流。天井這一設計結構則恰恰使屋前脊的雨水不至于流向屋外，而是順著水枧直接進入天井之中，名曰“四水到堂”或“四水歸明堂”，商人們也是憑著這一建筑構造來營造財不外流這一吉利語言。
三、天井在居住建筑中的發展
3.1天井的使用性能。人們對一般住宅空間的要求之一就是房間具有良好的采光與通風功能。采光與通風功能的劃分分為兩種，一種是形體相對簡單的建筑，由于它本身的結構簡便，決定了其不再需要其它的輔助空間來解決采光與通風問題。另外一種就是更加復雜化的建筑，隨著當前房屋建筑業的迅猛發展，使得一棟建筑所承載的房間數量越來越多。那么在這種情況下，為了最大限度的提高現代建筑的實用性，我們就會選擇利用輔助空間來解決居住房間的采光以及通風問題。如此一來，天井無疑是一種簡單易行的方式。其首要原因是天井占地較少。
3.2滿足高層住宅采光、通風。在土地日益集約化的今天，大城市的高層住宅越來越多，高度越來越高，進深越來越大，為解決一梯三、四戶甚至一梯多戶中間套戶型北面次要房間（廚、衛、書房等）的采光、通風，天井自然而然的被應用到高層住宅中，為營造開發商所謂的南北通透的格局，成為銷售賣點，通常將天井的一側（一般是北側）做成透空的，以不封閉的連廊過度，間接與外界相通。然而這種相對的通透往往還做不到整面的通透，通常只有一個不大的洞口與外界相通（可附圖），又或者邊套的住戶入住裝修后，把連廊封閉，做成自家的入戶花園，那么南北通透更成為空談。
高層住宅的天井，不僅是廚、衛的排煙通風口，通常還設置較多的空調隔板，因為不影響外立面的美觀嘛。那么對于過小和敞開性不佳的天井而言，內環境可想而知，采光、通風、隔音差，戶間干擾大，防火差，煙囪效應使火災難以控制。有些開發商針對通風差的問題，采用了一些新的技術措施，如以精裝修為賣點，引進了新風系統，增加了成本，提高了售價，看起來是提高了居住的舒適度，實際上，增加了能耗成本及人類對空調等設備的依賴性。這與人與自然和諧統一的生活理念是背道而馳的，形成了人類破換環境，而環境報復人類的惡性循環。
3.3考慮經濟效益。在進行標準層形狀的設計時候，考慮到房屋的經濟效益要從長寬比方面進行考慮。
相對而言，隨著建筑層數的增加、建筑規模的擴大，在辦公、商務等建筑則會需要那些有著較大進深的相關建筑形式，用點形的塔式將會更加適合；而在旅館、住宅、醫院等類型的建筑則更適合采用條形的相關板式，在有著大規模建筑面積時進深將會受到限制受限，在這種情況下，要采取塔式同時就應該同時采用相應的內天井，這樣就會損失相應的使用效率。因此，長寬比較小（≤2）的寬板式高層在這種情況下就得到了較為廣泛的使用，如果利用得當就能夠有效地發揮塔式和板式的相關長處，而避開相關的短處。
3.4迎合生態建筑
在建筑行業，一種建筑技術都是在當地一定的社會、環境等因素下共同作用形成的，生態建筑也是如此，多形成于當地的比較有特點的鄉土建筑，技術特征有著明顯的本土化、地域化的特性。
參考文獻：
[1]張敏.工程造價審計中規避審計風險之我見[J].電力標準化與技術經濟.2008（01）
[2]宮偉建.企業內部審計風險的成因及控制[J].科技與管理.2004（01）
【關鍵詞】房屋建筑；混凝土；施工；質量；控制
隨著我國經濟的發展和城市建設的迅速發展,對房屋建筑工程的質量安全要求也在不斷提高,混凝土結構在房屋建筑工程中占有很大的比重, 建筑工程項目的大量增多，以及建筑工程結構類型的日趨多樣化，在結構的安全、可靠度和耐久性方面起絕對的作用。要控制好混凝土工程的施工質量,就應該從控制好原材料的質量入手,科學配制混凝土,而輸送、澆筑、養護等施工工藝對混凝土質量也有較大的影響,施工過程中需要嚴格的質量控制。
1 混凝土原材料控制
1.1 水泥
在混凝土中，水和水泥拌成的水泥漿是起膠結作用的部分。在硬化前的混凝土即混凝土拌合物中，水泥漿填充砂石空隙，并包裹砂、石表面起作用，使混凝土獲得必要的和易性，硬化后則將砂，石牢固的膠合成整體，因此，水泥的性質直接決定了混凝土的特性。選擇水泥強度等級的確定原則是要與混凝土的設
計強度等級相適應。在普通氣候環境中的混凝土，優先選用普通水泥，可以使用礦渣水泥、火山灰水泥、粉煤灰水泥、硅酸鹽水泥；在干燥環境中的混凝土，優先選用普通水泥，可以使用礦渣水泥，不宜使用火山灰水泥、粉煤灰水泥；在高濕度環境中或永遠處在水下的混凝土，優先選用礦渣水泥，可以使用普通水泥、火山灰水泥、粉煤灰水泥、復合硅酸鹽水泥。
1.2 骨料
當水膠比較低時，粗骨料自身的強度對混凝土的強度影響比水膠比較高時要明顯得多。配制高性能混凝土的粗骨料要求選用強度高、顆粒表面粗糙、不含針狀片狀顆粒和粘土雜質。粗骨料的最大粒徑越小，與砂漿粘結面積大，界面受力均勻，混凝土抗仄強度越高，俱粗骨料粒徑減小，包裹其表面所需的砂漿量增多。應通過試驗確定合理砂率，以保證混凝土拌合物具有石工作性。
1.3 高效減水劑
高效減水劑按化學成分可分為四類：第一類萘磺酸鹽甲醛縮合物；第二類磺化三聚氰胺甲醛縮合物；第三類改性木質素磺酸鹽；第四類羧酸系及氨基磺酸系。預應力混凝土結構中，嚴禁使用含氯化物的外加劑。鋼筋混凝土結構中，當使用含氯化物的外加劑，水泥需水量與初凝時間相比外加劑減水率與緩凝時間對混凝土性能的影響小得多,減水率差的外加劑用于混凝土為使坍落度不變,需增加用水量或調整外加劑摻量。
2 混凝土的運輸和配合比質量控制
2.1 配合比的質量控制
混凝土的配合比確定耐久性要求和節約原材料外,應該具有施工要求的和易性。因此要實驗室設計合理的配合比,必須提供合格的水泥、砂、石。只有材料達到合格要求,才能做出合理的混凝土配合比,才能使施工得以正常合理的進行,達到設計和驗收標準。按合理配合比施工,首先要及時測定砂、石含水率,將設計配合比換算為施工配合比。其次,要用重量比,不要用體積比,還要及時檢查原材料是否與設計時原材料相符。混凝土的配合比是在實驗室根據混凝土的配制強度經過試配和調整而確定的，稱為實驗室配合比。實驗室配合比所用砂、石都是不含水分的。而施工現場砂、石都有一定的含水率，且含水率大小隨氣溫等條件不斷變化。為保證混凝土的質量，施工中應按砂、石實際含水率對原配合比進行調整。根據現場砂、石含水率調整后的配合比稱為施工配合比。
2.2 混凝土的運輸質量控制
在運輸過程中應保持混凝土的均勻性,避免分層、泌水、砂漿流失和塌落度變化等現象發生。應使混凝土在初凝之前澆筑完畢。當混凝土從運輸工具中自由傾倒時,應根據施工實際情況,采取相應預防措施。運輸預拌混凝土,多采用自卸汽車或混凝土攪拌運輸車。混凝土如來自現場攪拌站,多采用小型機動翻斗車、雙輪手推車等。混凝土垂直運輸多采用塔式起重機、混凝土泵、快速提升架和井架等
2.3 鋼混結構的混凝土工程的施工質量控制
整體現澆式結構的整體性和抗震性能好，施工時不需要大型起重機械。但要消耗大量模板，勞動強度高，施工中受氣候條件影響較大。混凝土施工應保證結構具有設計的外形和尺寸，施工后混凝土符合設計要求的強度等級，有良好的整體性，并滿足設計和施工的特殊要求。混凝土工程包括混凝土的拌制、運輸、澆筑搗實和養護等施工過程。各個施工過程既相互聯系又相互影響，在混凝土施工過程中除按有關規定控制混凝土原材料質量外，任一施工過程處理不當都會影響混凝土的最終質量。了獲得質量優良的混凝土拌合物，除正確攪拌機外，還必須正確確定攪拌制度，即投料順序、攪拌時間和進料容量等。
3 混凝土的澆筑質量控制
3.1 屋建筑大體積混凝土的澆筑方法
房屋建筑大體積的混凝土通常可采用分層連續澆筑或推移式連續澆筑，但不得隨意留施工縫。混凝土的攤鋪厚度應根據所用振搗器的作用深度及混凝土的和易性確定。當采用泵送混凝土時，混凝土的攤鋪厚度不宜大于600mm；當采用非泵送混凝土時，混凝土的攤鋪厚度不宜大于400mm。分層連續澆筑或推移式連續澆筑，其層間的間隔時間應盡量縮短，必須在上層混凝土初凝之前，將其次層混凝土澆筑完畢。層間最長的時間間隔應不大于混凝土的初凝時間。混凝土的初疑時間應通過試驗確定。分層連續澆筑一是便于振搗，易保證混凝土的澆筑質量；二是可利用混凝土層面散熱，對降低大體積混凝土澆筑塊的溫升有利。
3.2 飾面混凝土的澆筑
為保證混凝土拌和物的工作性，減小坍落度損失，提高混凝土拌和物的均勻性，提高減水劑的利用率，其投料順序為：砂、水泥、外摻料加水攪拌30s后，加入高效減水劑，再攪拌60s后，加入粗骨料，最后攪拌60s后卸料。混凝土澆筑前，應在新澆混凝土與下層混凝土之間均勻澆筑與混凝土同配合比、同顏色的水泥砂漿，防止出現明顯的結合層和翻砂，影響表面質量。振搗機頭開始轉動后方可插入混凝土內，快插慢拔，不能過快或停轉后再。澆筑樓板混凝土的虛鋪厚度應略大于板厚，用平板振搗器垂直澆筑方向來回振搗，厚板可用插入式振搗器順澆筑方向來回振搗，并掛線控制板頂標高，振搗完成后，用長杠尺刮平用木抹子打平抹實。
3.3 混凝土的澆筑質量控制
混凝土澆筑質量的控制,應按有關施工規范的規定,并設專職質檢人員進行。混凝土開澆前應對整個拌和系統和槽孔口、入倉系統的準備工作進行檢查,其中包括原材料的質量和備用量、運輸拌和機械的完好程度和能力、供漿情況、風水電情況以及料臺搭設、導管組合和下放位置、導管內有無木塊木屑、處理事故用的工具是否落實、冬雨季施工措施、重新測量孔底淤積厚度等。混凝土澆筑后,必須保證混凝土均勻密實,充滿整個模板空間，新舊混凝土結合良好,拆模后,混凝土表面平整光潔。由于沒有振實所產生的外觀上的氣孔、麻面、蜂窩、孔洞、裂隙等質量問題,易引起重視,但由于振搗不良,所產生的內部蜂窩、孔洞所導致的內在質量問題,人們容易忽視。
4 結語
房屋建筑質量關系到國家經濟建設發展，關系到人民生命財產安全。混凝土施工的質量控制受多種因素的影響，只要加強施工過程中每道環節的施工管理,發現問題，及時采取對策措施，監理和質檢人員增強責任心，混凝土施工中的一些質量問題完全能夠解決,其通病、缺陷也完全能夠預防和消除。房建工程作為建筑工程產品之一，以其工期長、建設地點相對固定、施工工序復雜等特點，在施工過程中對施工質量的控制不好把握。因此，必須采取切實可行的措施來保證建筑的質量。
參考文獻：
【關鍵詞】：建筑學 民俗學 鄉土建筑
【Abstract】：There always exist two ways to research vernacular architecture, one is in the area ofarchitecture, taking the appearance and culture of the building as the research objects,while the other is in the area of the folklore, for the vernacular architecture is theimportant portion of the indigenous conventions. This paper, however, summarize theresearch status of the vernacular architecture in the both views, trying to reveal thesignificance of the methodology for researching this area.
【Key word】：architecture folklore vernacular architecture
中圖分類號：TU-05 文獻標識碼：A 文章編號：
前言
在中國古代民分四等：“士、農、工、商”，即讀書為先，農次之，工再次之，商人最后。這種劃分方法直接決定了中國古人對建筑文化的審美。士族文人追求儒雅、高尚、意境悠遠以及權利體現，因而建筑多走向氣勢宏大、裝飾精美、寓意高尚美好。以這種喜好所創建的建筑文化代表了中國古代審美的最高標準。而農、工、商階層則追求生活殷實、家庭美滿、諸事吉祥，因而建筑則多求實用、美觀、趨吉避兇。但是，如今社會巨變，“士、農、工、商”不再是社會階級劃分的標準。那些曾經埋沒于鄉間不為人關注的田野建筑，如今成了學者眼中的鄉土瑰寶。越來越多的人涌到鄉間，各種“古鎮游”、“民俗游”成為了我們這一輩人耳熟能詳的名詞。
社會階級關系的轉型直接改變了鄉村社會的組織關系，但是幾千年的審美觀卻依舊很大程度地影響人們擇居、宜居的理念。這里產生了一對矛盾――傳統主導的審美觀與現代生活方式如何協調？關于這個問題回答同時揭示了鄉土建筑研究的最終目的。現實是，當我們還在審思問題的時候，許多鄉土建筑正在許多目的不明的行為下發生著巨變――有被拆除的，有被變相改造的，有被荒廢的。留下的鄉土建筑越來越少，因而對于鄉土建筑的研究顯得迫切而重要。
一、建筑學視野下鄉土建筑的研究概況
1. 20世紀30年代
關于鄉土建筑的研究最早可追溯到20世紀30年代，以劉敦禎、梁思成、龍慶忠、及劉致平為代表的營造學社的研究者。他們借鑒西方古典建筑研究的方法，以建筑單體測繪的基本操作方式，對我國西南地區如四川、云南、西康以及西北地區的典型民宅進行了調查，奠定了中國民居研究的基礎。這一時期的研究涉及了中國137個縣市，1800多座各類古建筑，研究范圍和力度史無前例。其中梁思成的《中國古代建筑史》根據大量的實物和文獻資料，第一次按中國歷史的發展，將各個時期的民居建筑作了詳細的敘述，并對各個時期的建筑特征作了分析和比較。劉敦楨的《中國住宅概說》、劉致平的《中國居住建筑簡史》、龍炳頤的《中國傳統民居建筑》、汪之力的《中國傳統民居建筑》、陸元鼎的《中國傳統民居的類型與特征》等則將民居研究與社會形態和居住形態結合，研究民居的歷史、文化、信仰、習俗和觀念等社會因素所形成的建筑特征，以及民居的平面布局、結構方式、內外空間、建筑形象所形成的特征。但是由于受到各方面客觀條件和理論視野的限制，這一時期的研究主要將民居(實際上只是民宅)作為中國傳統建筑的一種類型來考察，尚未能夠從建筑群體或聚落的整體視野討論小區域內不同建筑類型之間關系，尤其是中國傳統民居建筑與鄉村社會民俗生活的相關性。
2. 20世紀50年代
這一時期，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家在他的著作《鄉土中國》中首次提出了“鄉土”的概念，并指出中國社會的基層是鄉土性的。鄉土社會是由那些住在鄉村，“生于斯，長于斯” ，世代靠著農業生活的人組成的，并且遵循以“禮”治世原則的社會群體和社會環境。它的關鍵詞是“住在鄉下的人”、“小農經濟”、“禮治秩序”、以及“血緣和地緣關系”。這些內容與我們所研究的鄉土建筑密切相關。“住在鄉下的人”即是建造和使用鄉土建筑的人；“小農經濟”是鄉土社會人們謀生的手段，生活殷實成為人們首要愿望，它決定鄉土人的價值觀和審美觀；“禮治秩序”和“血緣和地緣關系”是鄉土社會維系和運作的保障。鄉土概念的提出重新詮釋了中國傳統民居建筑的環境特征和價值。
3. 20世紀90年代
20世紀90年代，清華大學建筑學院陳志華教授在《建筑師》撰文，建議用“鄉土建筑”的概念取代傳統民居建筑的說法。這一概念更為精確地表述了鄉村環境中各類建筑研究的重點。“鄉土建筑”的概念借鑒了在《鄉土中國》中提出的“鄉土”說法，顯然這種說法更符合這類建筑的特征。鄉土建筑除了研究民居建筑（即傳統民間住宅建筑），還研究其他各種鄉村環境中的建筑。諸如：宗祠、廟宇、小品建筑、商業建筑、文教建筑等等。研究重點也從建筑形式研究轉向建造工藝、建筑文化圈和與各種建筑有關的民俗活動。鄉土建筑的概念實際上更接近于一個生態系統：不僅包含建筑，還涉及了鄉土建筑所在聚落的社會環境和自然環境的研究。在這個系統中人的行為、建筑、生態環境組成一條生物鏈，其中任何兩個要素之間又有著顯性或隱性的關聯。這一時期的許多鄉土建筑研究的著作都開始關注這幾個要素之間的連鎖關系。如陳志華的《楠溪江中游鄉土建筑》、《樓下村》、《俞源村》從鄉土建筑的地理、人文入手，剖析村落結構與村落社會環境、人的日常生產生活行為與建筑形式的關聯性，并附有大量的建筑測繪圖引證說明。同為清華大學建筑學院教授樓慶西的《中國鄉土建筑裝飾藝術》、《鄉土瑰寶：千門萬戶》、《鄉土瑰寶：雕塑之藝》則以人們最為熟悉鄉土建筑裝飾構件為研究對象，研究建筑構件形式及其民俗學象征意義。同類著作還有李秋香的《丁村》、《梅縣三村》(與陳志華合著)、羅德胤的《蔚縣古堡》等。這些著作的共同特點都是以一個自然村為研究對象，將鄉土建筑研究置于社會和歷史的懷抱，以溫情又不失嚴謹的態度對待我們身邊的鄉土建筑――理性地研究村落的歷史和內外環境；迫切地關注它的生存狀況；仔細地調查記錄鄉土建筑的現狀。這是這個時期鄉土建筑研究的主要成就。它將鄉土建筑帶入了大眾的視野，使更多的人開始關注那些承載無數記憶和幾代人情感的老房子。并且這時的鄉土建筑研究不知不覺地滲透了許多民俗學的內容。建筑常常是冷漠的存在，很容易讓人忽略了它曾經與精彩的民俗生活水融。
二、民俗學視野下的鄉土建筑研究
相較于建筑學領域內鄉土建筑研究與民俗學研究的緩慢結緣，民俗學研究的對象從一開始就是由勞動人民創造的“俗文化” 。因而作為“俗文化”重要代表的民間建筑自然是民俗學家們研究的重要對象。此外，“俗文化”與“鄉土文化”在研究范圍上有著重疊。雖然在民俗學研究中并沒有明確使用“鄉土建筑”一詞，但是民俗學研究中的居住民俗研究已經較為廣泛地涉及了鄉土建筑文化圈的內容。在許多民俗學著作中，居住建筑民俗被作為物質民俗的一大類進行研究。民俗學中的物質民俗包括了鄉村社會中衣、食、住、行的各個方面，所有這些活動都圍繞著鄉土建筑展開。
“中國民俗學之父”鐘敬文在《民俗學概論》一書中將民俗研究分為物質民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗四個方面。其中居住建筑民俗從屬于物質生活民俗范疇，這種分類方法被民俗學界普遍認同。他在此書中總結了中國的民間建筑的五個共同的民俗特點：1.聚族而居，全族聚居于房屋互相連通的村落，或者全族聚居于一村，但房屋不一定連通；2.房屋式樣大體相同；3.城鎮附近有長亭而無旅社。因安于本鄉本土，不愿意輕易移居他地，是故城郊不需要旅社，多設長亭；4.民房低于官府；5.中國哲學思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見，如講究陰陽調和，風水選址。在《中國民居漫話》一文中鐘敬文詳細地分析了民間建筑的民俗特征，指出民居首先作為人類生存需求的人工產物，是人類最基本的一種文化，它具有實用性、藝術性、倫理性和宗教性的特征。如：民居建筑常把房屋分為正房、偏房、廂房、客房、以及附屬的廚房、傭人房、倉庫等，然后根據家族成員長幼秩序安排住房，不能隨意紊亂，這種居住安排體現了非常濃厚的倫理色彩。其次，在傳統民居中，還有許多專門為而設的場所，如宗祠、墳墓、佛寺道觀，以及房屋正廳的神壇、廚房供奉灶神龕臺，這些地方神圣不可褻玩。再者，民居建筑在形體的構成和材料的選擇、安排方面遵循了傳統民居建造沿襲下來的美學法則，有的時候還加入了工匠自身的審美趣味。
民俗學研究專家陶立也在其再版著作《民俗學》也提到了居住建筑與民俗的關系。從人類歷史發展看，正是由于居住習俗的變遷，人類的居住建筑經歷了穴居――巢居――風籬 ――房屋的形式。不僅如此，住宅的布局、房間的分配、火塘和廚房位置、獨特的供奉和祭祀、信仰、禁忌等都與人類的物質生活民俗密切相關。此外，北京大學社會科學系教授高丙中在他的《民俗學概論》一書中也從村落布局習俗、家庭布置習俗、房屋建筑習俗論述了民居建筑的民俗特征。
目前民俗學家對住房研究的成果，主要是從民居建筑的作用和性質著手，研究住房的倫理功能、宗教功能。中南大學社會學教授李斌在他的《共有的住房習俗》一書中指出了現代民居或者說住房的“世俗性”在強化，“神圣性”總體上在弱化，今后住房民俗學研究的重點應轉為住房世俗性研究，探求當代的住房習俗。不同于建筑學領域鄉土建筑的研究，民俗學領域內的民間建筑研究主要側重于與居住建筑相關的住房習俗，如：住房和建房的儀式、對住房風水的關注、喬遷儀式、家中住房分配等內容。
三、交叉研究的啟示
民俗學中的居住民俗研究雖然沒有像建筑學研究一樣深入解剖鄉土建筑作為實用空間的結構和造型特征，但是它從民居建筑的民俗特征的角度，研究影響鄉土建筑形成和改變的活態因素，無疑為鄉土建筑研究開辟了新視野。然而，實際上猶如建筑學研究內容之廣泛，“民俗，從來都是一種時空文化，它所包含的層面是極其豐富的，既有物質的因素，也有精神的因素，物質的因素是表層的，精神的因素則是深層的” 。因而民俗視野下的鄉土建筑研究應該關注物質與精神雙層因素。單純的居住建筑民俗研究未能全面詮釋鄉土建筑與民俗之間千絲萬縷的聯系，因為民俗學中的居住建筑民俗從屬于物質民俗，但實際上居住建筑的行為本身又與民俗信仰、社會組織民俗、歲時節日民俗等其他民俗內容發生著聯系。應該將鄉土建筑作為實用空間和作為精神符號的價值放在天平的兩端，客觀、全面的看待才能真正體現鄉土建筑研究的意義。
【參考文獻】：
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1.談中國民居建筑的現狀及意義
當今建筑材料的迅猛發展，傳統建筑材料受到多方面的挑戰，各種各樣的結構框架材料，都影響到了遠離城市的鄉村，在新建農宅中，已很少見到傳統形式的住房，能見到的只是些“古宅”。這些年，由于建筑業的發展，農村與城市的聯系也極為密切，城市的建筑發展改變了多年遺留下來的傳統建筑風格，取而代之的是磚混結構的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。當今世界經濟一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設計運動為主流的形式下，為形式而形式的思想潮流下，給中國的傳統建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當今建筑的步伐，但是在文化方面并無創新，相反它抹殺另外傳統民居在高度發達的建筑技術的沖擊下，已漸漸被遺忘。
住宅類設計模式的存在意義在于使傳統的居住模式，能適應新時代的居民生活，它的作用不僅豐富了當前頗為雷同的居民模式。傳統居民模式，推陳出新的結果，為住宅設計增加了新品類，更重要的是中國的現存民居是我國的豐厚的文化財富，它們的衰危與消失，將是一筆不可估量的損失，住宅的類型設計模式的出現，給民居保護與更新以啟迪，給民居在新的時代下開啟一個可持續發展的空間。傳統民居模式，常受地域自然條件和人文條件的限定，而呈現出明顯的地域屬性，住宅類設計，易于表達住宅地域特征，而這種類設計模式也最易體現建筑師們追求的人文主義精神。
就傳統民居的可持續發展而言，繼承地方建筑的傳統文脈是住宅設計創新的一條有效的途徑，這是從過去到現在的持續發展。但是，并不是所有的傳統民居都是這種發展前景，有的悄然推出歷史舞臺，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個“勉強”空間。因此，在繼承優秀建筑文化傳統時候必須了解和研究傳統文化的內涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續發展。
2.吉林概況及民居建筑的演變
吉林全境位于我國東北地區的中心，東半部山岳起伏，長白山山脈屏障其東，地勢甚為高聳。西半部分平原坦蕩，是松遼大平原的一部分，松花江北流縱貫其間，構成肥沃富庶的地區。吉林境內是一個多民族的地區，全境居民漢族、滿族最多，朝鮮族和蒙古族次之。漢族大部分是清中葉以后由河北、河南、山西、山東一帶居民來吉林開墾的農民，散居本省各鄉鎮，構成為本省主要居民。
吉林地方寒冷，除在房屋構造上采取保溫構造外，并在室內裝設取暖設備，使之發散熱量以保持室內一定的溫度。當地居民創造了火炕、火墻、火爐、火地以及火盒等等的防寒設備，增加室內的溫度抵抗冷空氣襲人。
吉林廣大地區處于東北中部，在那里很早就有人居住，據考古發掘得知全境存在大量的石器時代文化，她屬于北方的細石器文化。吉林顧鄉屯何家溝，曾發現人類用火的殘跡。當時，吉林地區居住房屋主要都是深穴（豎穴），后來又發展半穴居。以后的各時代由前期的小聚落，漸漸結成大部落，也都以穴居為主要居住方式。
蒙古族建立元王朝后，在居住建筑方面都利用當地材料建筑土屋，構造不堅固，因此今天的實例很少。十七世紀中葉明朝興起后，吉林是女真人所居住的地區，他們居住情況應該和清初吉林民居一樣，不過不如清代完備而已。明代中葉以后，女真的后裔，在東北地方擴大勢力，至努爾哈赤于建州建立政權，向四面發展，征服少數部落，領土日廣，形成后來的清代封建王朝。吉林地區正是清朝的發源地，三百年來，住宅建筑不斷發展，并且由于漢、蒙、朝鮮等民族的雜居，在建筑上互相影響，又增添了許多內容。清時吉林設有將軍，為最高統治人物。與京師之間，各有營運。所以因為政治上的原因，而增長經濟上之繁榮，所以給吉林的建筑上帶來了京師的風格。
3.吉林民居建筑的布局
中國傳統民居建筑的布局中國傳統民居有著明確的流線，完整的格局，明顯的主體建筑，簡直組合體和漸進的層次的布局特點。明確的流線好似畫在人們心間的一副導游畫，自然而然地引導人們到要去的地方。例如北京這樣的歷史名城，城市分為幾個主要區域，如東四牌樓，西四牌樓，東單和西單，每個區又有大街﹑中街﹑小街，街道再通過胡同小巷，胡同中才是住家門戶，有明確的流線層次；格局是組織建筑群體構圖的關系，中國民居的三合院、四合院形式正是以庭院為公共中心的向內的家庭組合體，建筑的組成有嚴謹方整的格局，因此一座完整的民居不論規模大小都組成嚴謹清晰的格局；主體建筑在城市中控制著道路網和其他從屬建筑，居民都希望自己居住的街坊有個明顯的標志。把一組建筑或一座建筑中的一部分作為主體處理時，就形成了村鎮、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的；中國傳統民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯系，成組成區地布置具有社會生活內容的建筑社區組合。這些組合可以表現出組織鄰里生活社會化的思想；建筑的安排要其使用的公共性的程度，形成一個有層次的布局，按人們的親疏關系布置宅院。在住宅中需要這種由公共性逐漸過渡到私人性的漸進的層次布局。如果不考慮漸進的層次，把許多房間混雜地羅列再一起，就不能反映社會與家庭生活中的交往關系。因此在規劃布置一幢宅院時要創造一個這樣的漸進層次，從入口公共性的部分引進至半公共性的部分，最后達到最私人性質的部分。
吉林民居建筑的布局中國古代民居的類型，由于各地區自然條件的不同，材料的差別，民族習慣的因素，以及社會生產力的影響，而產生各類的形狀和式樣。式樣之多，不勝枚舉。在廣大的住宅房屋中，吉林地區民間居住建筑具有獨特風格。因為地區情況復雜，雖然類型變化簡單，但是，材料的運用、建筑設計手法，局部處理，卻是很豐富的。特別是由于各民族長期居住所積累的經驗，具體的處理和變化是多方面的。其中的一些建筑手法今天仍可適用。
吉林滿族民居建筑分為居民街坊、城鎮大型住宅、鄉村居住房屋三種類型。其中以“城鎮大型住宅”最具有代表性：住宅的總平面大部分是前后長兩端窄的矩形，也可以說是縱長方形，一般的面積在1500平方米左右。宅和宅分隔均用大墻（宅墻）相隔，大墻每面都和房屋建筑有較寬的距離，房屋在園子中間布置松散。廂房布置躲開正房，而不遮擋正房的光線，一但正房間數多，則院子更空曠，因而普遍來看院子較為寬大。它采取這樣松散的布置，一是因為東北地區土地廣大人煙稀少，建宅時可以多占土地，另外也是因為冬季寒冷，廂房躲開正房可以使正房多接納陽光，如果廂房擋住正房則室內無光而陰暗寒冷。同時它布局松散還可以起到防火的作用。
根據當地住宅現存的情況來劃分，主要可以分為三合院和四合院兩種類型。以三合院為例：如上圖所示，三合房是以正房為中心，由兩組廂房來組成。兩廂房的距離是根據正房的長度為標準，形成中間的院子，稱之為前院或內院。在內院，正、廂房之交接處用拐角墻相連，即構成完整的內院了。三合房式住宅布置，因前端無房，開單間屋宇型大門，或者是四腳落地大門，面對宅的正房。四周用大墻（宅墻）圍繞。這類布局的優點是：院子的前方開敞，采納陽光，院子內部又可以通風，而使院子成為主要的活動中心。例如上圖，內院的三合房各做五間、稱為五正五廂，構成完整的內院。外院兩廂懼為三間，作傭人居住，院子成橫方形。
吉林地區的漢族居民絕大部分是來自山東、河北、山西等省，多半從事工商業或農業生產，分散居住在城鎮和鄉村。同當地的滿族人民雜居在一起，修建了許多與滿族民居相似的住宅建筑。在很大部分有與滿族住宅相似的地方，所以在本文就不再多加以研究。
朝鮮族是吉林境內的一個少數民族，也是我國各民族大家庭成員之一，在吉林省居住的約有七十于萬人。朝鮮族蓋房子曾受到漢族影響，首先看房場，看方向是否符合風水之說，后來一部分人反對迷信不相信風水，就開始任意布置了。每戶人口一般在3至6口，平均每家人口約在5人左右，房屋的建筑面積根據人口數目作為依據，以一幢房屋為一戶。在城鎮住宅有間有簡單院墻，而農村則全部不設門墻也沒有院子，也不設廂房，為單幢獨立式房，這是朝鮮族住宅的特點之一。他們的生活方式，不以院子為活動中心，而是以房屋內部為中心。因此對于朝鮮族的布置就著重對其房屋內部平面布置進行淺入探討：居室是住人的房間，晝間用做居室，夜間則作為寢室。朝鮮族房屋居人房間的面積大，間數多，一房之內除掉廚房，牛房，草房，壁廚等房間外，全部為居住的房間。這些房間多半偏在左端。居室房屋有大間9—13平方米，也有小間4—7平方米，大小不等。各室用拉門相隔，前后門和拉門較多，出入甚方便，這樣的設計富于變化，比較靈活。例如需要大房間時，室內就不必做間隔墻，需要小房間時，可以用輕體間壁墻分開。草房是朝鮮房屋內的一個房間，它往往是和廚房相連接，尺寸和房屋單間相等，實質上就是一間空屋當作儲藏室使用；草房這一間屋的設置很有必要，在住宅中有實用的意義。例如漢族一般人家總有些雜物無處可放，都有倉房一間，用這個房間來安放。朝鮮族住宅在設計時，也考慮到了這樣的房間。
但朝鮮族的房屋內部布置在有些地方也有不足之處。例如牛棚的布置多半設在草房的旁側，如無草房則將牛棚設在廚房的近旁，或者是將牛棚設在草房的前端成為拐角形的房屋。牛槽設置在草房和牛棚之交，這樣布置牛棚和居住房屋連接一起不甚合理。這些也正是朝鮮族居民在其室內設計的布置當中需要改變的問題。
在吉林地區居住的蒙古族歷史悠久，他們向以游牧生活為主，經過長年的游牧而逐步走上定居。又因人口稀少，地域廣大，散居較多，集居的村鎮比較少，一村有幾戶至數十戶人家。在蒙古游牧的地方沒有房屋，他們都居住蒙古包，后來逐漸學習漢族，建設固定房屋。
蒙古族居住建筑分為旗王住宅、民間居住房屋兩種，現以旗王住宅為例：旗王住宅的總平面布置采用漢族房屋的式樣，根據地方習慣沿用農村地主大院的傳統布局方式，在房屋構造上則吸取北京王府等四合院建筑式樣。如右圖所示，房屋在院子內布置松散，院子廣大，房屋由各花墻接連組織在一起。院內以正房五間、廂房各六間、門房三間組成，并以垂花門和墻分隔成為前院和后院（內院）。前院較小，沒有什么特殊的布置，后院做為住宅內的重心，四周做走廊和房屋前廊相接，包圍成完整方形的院心。在大門以內二門以外栽植樹木和花草，使得進入院中的人對宅院有深廣的感覺。
4.總結
從吉林民居建筑布局的研究中可以窺見吉林民居建筑的民俗文化特色。吉林民居建筑文化是多民族文化的結合，但仍以漢文化為主體，是漢文化為主吸收了多民族文化的成分。大家知道湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內涵交相輝映，是宏村區別于其他民居建筑布局的特色，成為當今世界歷史文化遺產一大奇跡。而吉林民居卻發展了自己的建筑布局特點，其最具自己特色的代表是滿族的“城鎮大型住宅”；族建筑平面布置是前后長兩端窄的矩形；蒙古族則采用農村地主大院的傳統方式，其境內眾多的建筑布局的形成和發展與吉林當時的人文、經濟狀況是相契合的。
吉林民居作為中國古代東北地區最具特色與影響的建筑，尤其是民居的平面布局形式為吉林古城傳統民居的保護和繼承提供理論依據，同時對現代建筑的發展也起到了一定的借鑒作用，并具有重要的歷史文化價值。
工作組下到__社區后，通過深入調查和實地走訪，深刻感受到此地文化資源蘊藏之豐富，意識到保護好此片地區文化資源對建設歷史文化名城、建設文化天心的重要意義，于是結合下基層活動，對學院街地區進行深入調查，對街道區域內文化資源進行了歸納和整理，形成簡要調研報告如下：
一、原學院街地區歷史文化資源概貌：
學院街地區南接城南路，東靠黃興南路步行商業街，北至解放西路，西臨湘江風光帶。轄四個社區居民委員會，占地0.45平方公里，有常住居民19000余人，街巷76條。
據街志記載，學院街地區的歷史開始于西漢高帝五年（公元前202年），學院街也因清雍正四年（公元1726年）在此設提督學院而得名。歷朝借設官在此征欽。歷經七個朝代20__多年風雨滄桑，逐步繁衍成商賈云集、居民集居之所，成為古城長沙一個十分重要的區域，也造就了學院街地區璀璨的歷史文明。原學院街
地區文化資源主要有四個特點：
1、廟宇眾多。據歷史記載，此地區曾為城南風水之地，由于歷代封建王朝迷信風水，商賈市民祈求平安富庶，遂大興土木，建設廟宇。各朝均有增加，至民國初期，此不足0.45平方公里的地區，共建成各種規模廟宇達5處之多，分別有建于秦時的娘娘廟，建于宋朝的西文廟，建于清初的天妃宮，建于清光緒年間的屈子祠，華光廟等，其中面積超過1000平方米的有3處，當時香火極盛，成為學院街地區一大盛況。目前，這些廟宇或毀于“文夕”大火，或被拆除，或已遷往別處，當年的盛況已不復存在。
2、古井密集。學院街緊鄰湘江，井水水質甜美如飴。學院街的古井，培育了當地的市井文化，也養育了許多名人。隨著歷朝人口的增長，古井越來越多。但后來由于自來水的普及，至九十年代初期，街道范圍僅保留古井10余口，但在長沙相當面積的地區來說，已非常鮮見了。其中，有遐齡井、白鶴井、古石井、文星井、泉嘶井、金砂井、陳家井、華光廟前古井、娘娘廟內古井等，不少古井都有優美的故事流傳，至今仍有3口古井在使用。
3、街巷凝香。舊時作為提督學院所在地的學院街，在這片并不算寬的地方，留下了一串串精典的名稱，形成獨特的老街文化。街道范圍共有街巷76條，60以上還沿用舊時的名稱，如鳳棲園巷、墻畔祠巷、__、百花村巷等，這些街道名稱有著深厚的文化底蘊，它不僅反映了古代長沙的歷史、政治、經濟、宗教、社會、文化、民俗等狀況，而且表現出使人賞心悅目的文學韻味、高雅的藝術特質，體現了長沙人性格“清慧而文”的一面。
4、住宅古舊。學院街地區屬于長沙古城中心之西南，半湘街、南墻灣即為古城墻。舊時此處居民稠密，住房鱗次櫛比，而結構大都為秦磚漢瓦、木板平房，也有少數木板二層樓房。這些建筑體現獨特的歷史人文特征，充分反映出舊時的歷史背景、社會生活、民族習俗等。近年來雖然全市上下大興土木，但作為老城中心區的學院街，由于歷史條件、經濟狀況等方面的原因，還有幸較好的保留了原有風貌，古舊建筑達到街道建筑面積的70以上。二、對學院街地區歷史文化資源的思考：
一些經濟學家指出，21世紀的經濟將由文化和產業兩部分組成，經濟進步的新形象就是文化。而一個城市的歷史文化資源，是這個城市不可缺少的歷史見證，是歷史留給我們的智慧結晶、寶貴財富。長沙是全國首批公布的24個歷史文化名城。天心區作為長沙的南大門，具有文化名區的美譽，在打造經濟強區的同時，充分保護和改造現有的文化資源，塑造出符合時展要求的文化，用文化的繁榮來促進和引導經濟的發展，尤為重要。目前，在區委、區政府的堅強領導下，學院街地區以北正在進行坡子街民俗名食街建設和太平街歷史文化街規劃，以西已建成園林式湘江風光帶，以東已建成黃興南路步行商業街，而去年又對該地區內的古潭街進行了改造，恢復了古潭街清朝建筑風格，可以說，這片地區正處在開發建設和文化改造的中心地帶。學院街地區曾是古城長沙的南部區域，也是長沙文明重要的發源地。雖然目前該地區不少歷史資源已遭破壞，許多歷史遺跡已不復存在，但鑒于它所處的特有位置和目前尚存的部分資源，對這片地區進行整體改造和開發，重新展示它的歷史感和特有的文化魅力，使其成為北部文化組團的一個重要版塊，將北部文化資源連成一個整體，形成一個大的文化區域，有十分重要的意義。
對學院街地區的文化資源改造和開發，必須因地制宜，突出重點，形成亮點，才能吸引人氣，促進發展。這既可結合本地特色，也可借鑒外地經驗。例如，長沙城本身就是一個大的歷史遺存，城市中心位置幾千年不變的大城市在世界上十分罕見。而學院街曾是老長沙的中心地帶，有著得天獨厚的地域優勢，而且許多房屋建筑都還保留舊時風貌，街巷呈現清代風格，在開發建設時，可以按照一定比例，對古舊房屋進行恢復、改造和重建，凸現清朝時期或別的時期的文化特色。又如，南京年年舉辦和報道紀念“”的活動，使南京在世界上的知名度越來越大，而長沙卻沒有因“文夕大火”而增大名氣。學院街曾是“文夕大火”的重災區，在開發建設時，可以借助“文夕大火”這一歷史事件，建設“文夕大火”紀念館、石碑、廣場等，設立長沙“文夕大火”紀念日，通過開展各類紀念活動，以此教育群眾增強防火意識，同時也可大張旗鼓對外宣傳，以擴大影響吸引游客，達到帶動經濟發展的目的。又如，地名文化與民間傳說，也是學院街很具經濟價值的文化資源。北京一家全國性報紙在旅游專頁用一整版篇幅刊載了《長沙老街》的照片，說明外地人也把長沙老街看作一種旅游資源。北京搞“胡同游”，我們也可以搞“老街游”。學院街現有76條街巷，不少還是老的風貌，而且大都沿用原有的精美名稱，在開發時，可以有目的的保護和改造幾條老街，做到“修舊如舊”，保持原貌。目前雖已對古潭街進行了改造，同樣，也可以對西文廟坪巷、登仁橋街等進行改造，如果能開辟一條老街旅游路線，一定能引來不少游客。三、對學院街地區歷史文化資源進行保護和開發的建議：
對學院街地區歷史文化資源進行保護和開發，既是天心區建設文化名區的需要，也是長沙建設歷史文化名城的需要。 對該地區文化資源保護和開發是一項復雜的工程，必須由市、區相關單位，包括市、區國土、規劃、建設、文化、財政等部門和學院街街道，共同組成工作組開展工作。開發前必須進行嚴格的分析和論證，制訂街區歷史文化資源保護和開發規劃。規劃的制訂要結合太平街歷史文化街、坡子街民俗名食街和湘江風光帶的建設，對四片區域歷史文化資源進行整合，從總體上考慮學院街地區歷史文化資源的功能和布局，達到突出特色、優勢互補的目的。而且，其開發過程必須注重社會效益和經濟效益的結合，沒有經濟效益的開發是不成功的。開發模式可以進行合作開發，也可以由政府獨立開發，而對其中部分經營性項目對外招標，相信此黃金地段會有人愿意參與招標，這樣也能減少開發經費。對具體保護和改造措施，有以下幾點建議：
1、保護一批歷史建筑。以政府名義頒布保護條例，重點對一批歷史建筑進行掛牌保護，并盡快拆除周圍破損的房屋，讓沉淀多年的歷史建筑亮出來，構成學院街歷史文化新的亮點。
2、保護一批歷史文化老街。老街是歷史文化的象征和見證。要對該地區老街老巷和“老字號”店鋪進行保護性改造，整體規劃保護街區內的建筑、建筑風格和特色，嚴格控制保護街區內的建筑項目、建筑密度和層高，使其與長沙新的建筑景觀容為一體。
摘要
梅州地處韓江上游，清末頻繁的水運往來，促使梅州的客家傳統村落格局發生了轉變。這些傳統村落可以大致分為以下三類：靠近水運碼頭的村落、農業發達地區的村落和山區村落。靠近水運樞紐的村落除了從事傳統農業外，還有大量村民從事商業活動；在航運支線附近的村落，地勢相對平坦，水網密集，適于農業生產，一般保持著耕讀傳家的傳統；遠在山區的村落交通不便，適于耕作的土地也十分有限，大多靠出售山貨、出賣體力勞動為生。三種不同的自然地理位置決定了村落的經濟發展水平，前兩種村落一般經濟較為發達，最后一種山區型村落經濟相對落后。不同的經濟水平對村落形態的形成、建筑風格和建造質量都產生了一定影響。文章以韓江上游及其支流為主要研究線索，研究韓江上游梅州傳統村落的物質遺存特點，希望能為梅州地區存在的大量明清傳統村落保護提供一個可行的研究思路。
關鍵詞
韓江；梅州；傳統村落；
梅州幾乎可以算作一個純客家地區，同時又是個僑鄉。清末以來，越來越嚴重的耕地不足迫使梅州的客家人下南洋尋找生活的出路。這兩個因素對梅州的傳統村落和鄉土建筑產生了重要影響。閩、贛、粵三省交界這一帶是客家人聚居的大本營，然而由于五嶺的阻隔，在各地定居的客家人并無頻繁的往來，這也使得福建、江西和廣東的客家鄉土建筑形成了各自的風格特點。梅州地處韓江上游，對水路交通的依賴，使得梅州同潮汕地區產生了密切的聯系。從梅州下南洋，一般從松口圩鎮坐船沿梅潭河順流而下（梅州到汕頭的水路途徑之一），在三河壩匯入韓江，到達汕梅州盛產的各種山貨和木材也通過韓江運到下游的潮汕地區進行交換，潮汕地區的私鹽和一些外來物產則逆流而上，到梅州地區銷售。這種人和物的交流、交換使得梅州與潮汕地區建立起了密切的聯系，對兩地文化的相互滲透提供了有利條件（圖1）。梅州地區的客家傳統村落以圍龍屋為最顯著的特點。圍龍屋的占地規模很大，有幾十個至上百個房間組成，它是大家族集體聚居的集合型住宅，中軸線上布置有堂屋，是祭祖的地方，兩側布置橫屋，是居住用房。圍龍屋前面有半月形水塘，堂屋后有半圓形、隆起的“化胎”[9]，化胎后面有馬蹄形的圍屋，圍屋后有風水林。圍龍屋的個體完整性很強，它們彼此不相鄰，保持著較大的距離，屋與屋之間是農田，沒有街巷空間。這種松散的格局形成了開闊的村落景觀特點。清末，大規模的下南洋活動和與潮汕地區頻繁的物資交換，都對梅州地區的客家傳統村落格局和建筑風格產生了較大的影響。這種影響的深度，視村落與水運碼頭的區位遠近程度不同而有所差異。緊鄰水運碼頭的村落受到商業文明的影響較大，村民除了從事傳統的農業勞動外，也有大量經商和下南洋的，這些人的思想開放度高，帶回了大量外來的建筑風格。同時，由于土地資源有限，這些村落空間也逐漸從松散向密集化發展。離水運碼頭有一定距離，且地勢平坦的村落，大多仍然保持著傳統的農耕生活。這些地方具有得天獨厚的耕作優勢，是客家傳統村落格局發育最完整的片區。梅州地區還分布著大量的山區，在這些交通不便的山區里也存在著大量客家村落，這些傳統村落受地形所限，大多沿等高線布局，分布十分狹長，鄉土建筑的質量也不高。
1水運碼頭周邊的傳統村落
梅江、梅潭河和汀江這三條河流是韓江上游主要的支流，它們在大埔縣三河鎮匯合后稱為韓江。沿著這三條主要的支流和韓江干流，曾經分布著一些客家人下南洋的大碼頭，如松口鎮的火船碼頭、三河鎮匯城碼頭和大麻碼頭。繁忙的貿易商品往來影響了碼頭周邊的村落，這些村落的村民除了從事傳統的這三條河流兩岸的傳統村落除了從事傳統農業外，也有大量村民從事商業活動，可以說這些傳統村落是梅州地區較早逐漸擺脫農業束縛，開始萌發商業文明的村莊。這些傳統村落大多分布在河道沿岸的灘涂平地上，具有多姓氏雜居的族群特點。受到商業文明的影響，這些村莊既保留了客家人重視家族傳承的特點，又對外來姓氏和外來文化具有較高的接納度。反映在村落物質空間的聚居形式上，常常是一個不大的村落有著七八個，乃至十幾個姓氏。這些不同的家族混居在一起，在物質空間上沒有明確的家族劃分，客家傳統村落以家族聚居的聚落特點在這里的體現十分微弱（圖3）。
在建筑單體特征上，這些半農半商村落的傳統建筑逐漸向小而精致發展，這也體現出在商業文化的影響下，這些村莊從傳統客家的大家族聚居向小家族獨立生活轉變，建筑遺存主要以清朝晚期和民國時期為主。傳統客家建筑遺存以堂橫屋和圍龍屋為主，堂橫屋一般是三堂兩橫的形式，圍龍屋常有三堂兩橫一圍龍和三堂四橫一圍龍兩種平面形式。民國時期的建筑遺存大多為南洋建筑風格，裝飾題材和建筑材料都源自東南亞地區，這些南洋建筑大多是下南洋的華僑發達后回家鄉建設的。這些傳統村落除了建筑遺存以外，還留下了許多當時村民從事商業活動的見證。例如在大黃村，不長的河岸線上分布著3個規模不大的碼頭，每個碼頭都有一對河伯公婆保佑村民往來經商旅途平安，在較大的一個碼頭上還有一座民國時期修建的涼亭供在此等候渡船的村民休息。從以上分析可以看出，這些半農半商的傳統村落經濟發展水平較高，村民雖未完全脫離農業生產，但已經不需要靠天吃飯，以韓江為依托的商業文明對村莊的聚居形式、單體建筑的特征、以及構筑物要素都產生了重要影響。
2農業發達地區的傳統村落
以耕讀傳家為特點的梅州傳統村落是梅州地區分布最為廣泛的一種傳統村落類型。耕讀文化作為中國封建社會傳統的鄉村文化，在梅州地區得到了極好的傳承和體現，在這些傳統村落極為重視教育，至今仍有在村里極有影響力的鄉賢。這些以耕讀傳家為特點的鄉村大多分布在農業相對發達的平原地區，這里雖不是航運干線，但水網密集為對外交通和農業灌溉提供了便利條件，優越的農業條件為讀書取士造就了物質基礎。這些傳統村落大多還遺存著清代傳下來的夾桿石，上面記錄著村里的讀書人獲得功名的情況。
這些以耕讀傳家為特點的村落保留了客家人最傳統的生活方式和最典型的村落形態特點。以大埔縣北塘村為例，該村主要有三個姓氏：楊姓、張姓、曹姓、黃姓，這四個姓氏雖然同處一村，卻有各自的家族領地，雖無實體邊界，由于家族血緣形成的無形邊界卻十分清晰（圖4）。在聚落形態上，這類傳統村落一般以每個姓氏最老的圍龍屋為發展核心，各個姓氏沿圍龍屋呈扇形擴展。仍以北塘村為例，最早在該村定居的曹姓老屋繼述堂建于明代，它前有禾平和半月形水塘，繼述堂東西兩側和背后陸續建起了后世子孫的房舍。稍晚一些搬來北塘村的楊氏就更為明顯，最早的志事堂和它周邊的謙受堂、濟美樓都是清代建筑，再向一點的崇德堂、繼志堂等則是民國時期修建的，在這一圈層以外，分布著更晚時期的一些傳統建筑，它們體量較早期建筑小一些，逐漸向山坡上發展最終形成了如今的村落形態。最初是圍繞一個或幾個發展核心為中心的組團式發展，隨著家族的壯大，逐漸形成了沿等高線或河道帶狀布局的形態，為優先發展農業，最平坦富饒的土地一般作為農田，房屋則建在靠近山腳的緩坡上，一般最老的祖屋位置最佳，后世子孫的房屋在祖屋周邊向山坡上發展。這些布局特點體現了客家人重視農業耕作，尊重祖先、重視家族與血脈傳承的特點。
在建筑單體特征上，這些以耕讀傳家為特點的梅州傳統村落大多保留了梅州地區最為傳統的圍龍屋。早期的圍龍屋舉高較低、房屋建筑質量較差，清代中晚期的圍龍屋則變得高大明亮，規模也較大，常常出現兩、三層圍龍，例如興寧上長嶺村的烏坭圍、梅縣僑鄉村的蘭馨堂。在裝飾特點上，位于不同文化區域的村落表現出各不相同的特征：大埔縣傳統圍龍屋的主要木構件上出現了潮汕文化中海洋主題的裝飾符號，而興寧地區的傳統圍龍屋則較為質樸、較少裝飾。具有代表性的建筑除了傳統的圍龍屋以外這些村子還存在南洋建筑。梅州作為典型的僑鄉，華僑發達后回鄉建房的現象十分普遍，他們除了帶回南洋的建筑材料，還帶回來南洋建筑風格。然而，與商業發到地區的南洋建筑不同，這些農耕文化發達地區的南洋建筑更多的保留了客家傳統建筑的特點，尤其是在平面布局上，基本采用了堂橫屋和枕頭屋兩種形式，僅在裝飾母題上采用了南洋的形式。這里的人們靠辛勤的農業勞動換來了富足的生活，他們強烈的依附并熱愛著自己的土地，這種對于土地極高的依賴性使得他們對客家文化中重視家族傳承、尊重祖先的傳統認同度角極高。這些文化上的特點反映到物質空間，就表現為大規模的家族聚居、規模宏大的圍龍屋或圍樓。
3山區的傳統村落
梅州的大地理呈北高南低的走勢，由于五嶺的阻隔，在地理空間上與中原地區顯然劃分為不同的區域。梅州北部大部分為山區，這些地區由于交通不便、缺少耕地，經濟發展水平較低，雖有河流水網，但大多不能通航，起伏的地形也使大規模的農業生產十分困難，因此歷來便是經濟落后地區。這些傳統村落雖然處于韓江流域范圍，但是由于水網不發達，常常是翻山越嶺、靠肩扛手挑到較遠的碼頭下南洋或進行商品交換。居住在山區的客家人多靠出賣體力為生，例如平遠縣的纖夫至今在梅州的老人口里都十分著名。這些山區的傳統村落分布在梅州北部，除具有梅州本土客家特點外，部分村落還表現出贛閩客家村落的建筑特點，在蕉嶺、和大埔縣都出現了三四層的夯土圍樓，其中以大埔縣的花萼樓最為著名。在文化特點上，它們表現出更為原始的客家文化特點，從目前的建筑遺存看，這些客家村落是梅州地區最為依賴家族力量的。這主要是由于這些村落分布在自然環境惡劣的地區，需要凝聚家族的集體力量最終才能戰勝自然，頑強的生存下去。
在聚落形態上，山區的村落一般呈狹長的帶狀形態，常常是一個村落綿延幾公里，這種形態是與自然妥協的結果。這些傳統村落除了遵從地形分布外，還表現出家族聚居的特點，雖然由于地形的限制，很難出現大規模的血緣聚落，家族還是在盡可能的范圍內表現出了聚居的趨勢（圖5）。在建筑單體特征上，山區的梅州傳統村落表現出比較單純的客家傳統建筑特征，較少受外來文化的影響。建筑類型上主要有圍龍屋、堂橫屋、杠屋和枕頭屋，根據村莊所在的地形不同，建筑規模差異較大，然而大部分傳統建筑都以實用為主，較少裝飾，風格質樸。綜上所述，梅州北部山區的客家傳統村落由于經濟發展水平低，保持了較早期梅州客家村落的特點，可以說是早期客家村落的典型。
4結語
【關鍵詞】園藝療法；園林；應用
一.園藝療法定義
所謂園藝療法，顧名思義，通過園藝設計使園林的環境對人們有治療效果的方法[1-2]。園藝療法大致包含兩種治療形式，分別是人們參加治療活動，還有通過感受園林的設計來使人們改善癥狀。參加治療活動是患者通過參加園藝治療進行身體運動，同時可以使其在實踐操作中感受到身體的逐漸好轉，進而增強自信心，心情的好轉也有助于身體的好轉。后者是通過園林設計使人們感受到輕松和愉悅，從而使園藝設計起到治療效果。
二.園藝療法分類及其在園林中的應用
（一）感官治療
1、嗅覺治療。園林設計中建筑物周圍的植物選擇十分重要，帶有香味的植物可以使人們通過嗅覺的感受心情愉悅。帶有香味的植物種類很多，有些散發香味時間固定、有些則需要人的觸碰才會散發香氣。例如，丁香花盛開在春季，其花香中含有丁香油酚等化學物質，能夠起到凈化空氣的作用，同時還具有殺菌的功效，對于牙痛的患者能夠起到鎮靜的效果、在此基礎上還能夠止痛。同時，在夏季盛開的茉莉花，其花香中含有茉莉花素等物質，能夠對感冒患者起到緩解頭痛、緩解頭暈等效果。
2、味覺治療。植物會開花也會結果，游園的過程中可以親手摘取果實，品嘗到或甜或酸的果實，人們仿佛感受到耕種氣息，可以幫助人們緩解壓力。
3、視覺治療。視覺是帶給人們最直觀的感受，因此植物的選取極其重要。形狀各異、顏色繽紛的植物，給人們最自然的視覺享受。明艷動人的顏色可以使人積極向上，幽清安逸的顏色可以帶給人們無限的平靜與祥和，還有較為中性的顏色十分雅致動人。色彩能夠影響人們的精神與情緒，例如，通常情況下暖色能夠促進人們的新陳代謝，使人們處于愉快的精神狀態；冷色能夠起到緩解精神沖動、在此基礎上還有安定情緒等作用。根據相關調查數據顯示，很多國外已經運用視覺治療方法對患者的病情進行治療，其中比較典型的即為治療肝炎同時還包括關節炎運用藍色，治療貧血同時還包括支氣管炎運用黃色，在此基礎上促進血液循環運用紅色。美國就運用藍光輻射治療方法治愈了高達五十例的新生兒黃疸病，在此基礎上還有前蘇聯在學校安裝紫色燈泡，這對學生智利開發起到了一定的促進作用。如圖一：為園林中香料植物園應用設計
（二）園藝養生栽種治療
亞健康人群和疾病患者長期處于久坐或臥床狀態，長期不運動對身體十分無益，進而導致精神不佳，身體各項機能衰退。園藝栽種可以使人們親力親為，感受植物生生不息的精神，同時對自身的勞動成果具有成就感，進而使精神和身體健康雙豐收。如圖二：為通過親身栽種幫助患者緩解病癥
這是一位老年癡呆癥患者，已經患病多年，他的家屬嘗試過許多方法但效果不佳，通過園藝養生栽種療法老人逐漸感知自然的美感，病情逐漸在好轉。
（三）運動挑戰治療
庭園中可以設置運動鍛煉區，提供球場等鍛煉區域給各年齡段的人們，使其自由活動，選擇喜歡參與的項目。同時可以隨時開展集體活動，比如“兩人三足”
活動，能真正使人們放松心情，享受運動鍛煉帶來的樂趣，使其精神充沛，心情歡愉。
三、園藝療法的治療效果
（一）使人們更具活力
庭園中的活動可以使參與的人們增強身體運動，強健體魄，使其更具活力，樂于鍛煉身體，進而增強免疫力。對于健康的人群，園藝中的活動對其有強身健體的作用，對于處于亞健康或有疾病的患者有強化其身體和心靈的雙重作用。庭園栽種活動還可以培養人們對花草植物的感情，與自然建立起聯系，使其心態更加平和。
（二） 緩解壓力
進入園林的人們可以通過感觀感受庭園氛圍，緩解人們心中的壓力。
1、園內優美的環境、繽紛的植物、鳥兒的鳴叫都可使人們身心放松，在綠樹紅花的環抱中，人們可以安靜欣賞風景。
2、對于運動鍛煉區域的活動，人們可以自主參與，放松自我，體會運動帶來的快樂。
3、園中設置許多供人們休息的座椅設施，人們可以走走停停，與他人交談，同時對殘疾患者有許多輔助器械，可以支持殘疾人自由的活動。
（三）緩解病癥
單純從園林設計上，人們可以在優美的環境中放空思想，遠離生活的喧囂。與此同時，人們可以了解更多植物的種類，庭園中種植的都是有助于人們放松身心的植物，這些植物形狀迥異，色彩鮮明，香氣十足，有些植物只有到夜晚才會散放香氣，還有植物需要人們輕輕觸摸才可以散發香氣。人們沉醉在園林中，被園林設計所吸引，精神可以更加振奮，對病癥的緩解有極大的好處。
四、園藝療法設計原則
（一）結合我國傳統文化
我國的建筑設計向來有風水學說，講究陰陽五行[3]，這些都具有哲學意義。在園林建設中設計者會講求關注這些元素，房屋建筑的朝向、植物的搭配種植，設計者都會遵循陰陽五行的原則來設計，以求與我國的傳統文化更好的結合。
（二）保障游園人員安全
1、在園林設計中要考慮疾病人員的安全問題，預防他們發生危險。在小路邊每隔一定距離設置固定座椅、半固定座椅以及可移動座椅。同時要設置斜坡道以便輪椅通行。
2、對于兒童的安全同樣要關注，適合兒童運動的區域植物需要選擇不具傷害性且無毒的。
3、對于早晨和夜晚的光線設置也要關注，有些人不能接受強光刺激，所以不但要注意光線調節，同時要在庭院與房屋銜接處設置預防危險的建筑，在通道邊也需要安裝扶手。
結束語：
園藝療法的設計強化人們的視覺，從觀賞角度對人們的身體健康進行調整，所以園藝療法十分適合我國人文情況。我國研究園藝療法的時間尚短，應該多借鑒國外的研究成果，使之引進我國園林設計，并結合我國國情創造出更適合的園藝療法。
參考文獻：
【關鍵詞】建筑節能 建筑設計 節能措施
建筑設計是建筑工程建設的初始階段，在這個階段當中加入節能的概念，可以最大化的實現節能減排的目的。隨著我國經濟的發展，對于能源的消耗逐年增大，已經給社會和自然環境帶來了極大的負面影響。本文從分析建筑設計中的節能措施入手，對這個問題進行了分析與討論。
一、建筑設計節能的定義
建筑設計的節能就是通過合理的利用資源，做到與自然的和諧利用，在原有自然地理條件的前提下，通過合理的規劃，采用新的節能技術，新的節能材料，新的節能規劃理念，達到節省電力、燃氣、水力類消耗性資源，將環境中的能量與建筑物進行良好的結合所實現的節能措施。
二、 建筑設計節能的基本原則
1. 規劃中的節能
從建筑群的整個初始規劃當中，合理的利用自然光的能量，能達到在冬天取暖季能量減耗的目的。將空氣自然流通的風作為夏季的降溫來源，控制在一定的風速，使整個建筑群的空調、風扇等常用的降溫類電器類的電能消耗有明顯的降低。對于建筑的間距、戶型、采光朝向，降低不必要的能量需求，如冬天的寒風導致的熱量損失，夏季陽光過強由需要額外支出的降溫電能損耗。
2. 建筑物本身的節能
對建筑物的外形，內部構造，房間的尺寸和窗戶的朝向進行科學合理的設計，降低房間與外部環境的能量交換，降低損耗系數，從而在采暖和降溫兩個主要的能耗點上實現節能的目的。
三、建筑設計節能的主要措施
1. 墻體和門窗的節能措施
一直以來，出于實際的情況和歷史的習慣，建筑的外墻體都是采用實心磚作為主要的建筑材料。不但消耗了大量的燒磚能源，而且由于其材料基礎性能無法實現保溫的功能。而空心磚不能節約燒制過程的煤炭損耗，還可以憑借其中間容納空氣等特性。在保證整個建筑的承載要求的前提下，尤其是我國南部地區，樓層在六層以下的建筑，可以大量采用。對于處于低緯度熱帶地區的建筑，在表面的漆顏色上可以根據實際情況選擇淺顏色的涂料，以減少太陽的直射，能夠有效地降低太陽熱量帶來的房間溫度過快的升高。
門窗，尤其是其中的玻璃組件是房間內部與外部能量交換重要的通道。按照有關研究機構和實踐應用統計，單層的窗戶通道損耗占到了整個房間夏冬兩季損耗的一半左右。因此，要將窗戶作為節能的重點進行設計加以分析研究。首先，要合理的設計門窗的朝向，尤其是大戶型的門窗。根據玻璃的特性，控制玻璃的使用量和面積，推廣雙層玻璃的使用。由于這種雙層玻璃中間是真空的，可以有效的抵御太陽的直射和屋內熱量的向外傳導。
窗戶不但可以在冬日將太陽的能量進入室內，還可以利用玻璃本身的特性，形成溫室效應，有效地保存能量。對于熱帶地區的建筑，在窗戶的玻璃選擇上，要選擇低透射率的玻璃體材料，而對于高海拔的寒冷地區，如青海、地區，則可以在建筑物的中部開設專門的大面積天窗，這樣就可以明顯的減少由于取暖而對煤炭類能源的消耗。按照實際的情況看，單單通過大面積天窗就能讓室溫長時間保持在 15 度左右。而在窗戶的細節處理上，可以加設百葉窗，通過百葉窗的縫隙控制，能夠簡便有效地控制陽光的入射量，成為名符其實的綠色空調。而在需要供暖的季節，窗戶也是室內溫度散熱的主要途徑。因為在窗戶的外框使用上，最好使用導熱系數低的木質框架，如果因為需要保證結構強度，那么可以使得現在已經得到很好應用的塑鋼框架窗。這種高分子材料制成的窗戶，不易變形，而導熱系數低，既能避免室內溫度的過度傳出，也能在夏季減少太陽光與外部空氣熱量向屋內的傳導。
2. 建筑群的整體節能規劃設計
現在的民用建筑進宅都相對較短，這種設計在夏季容易受到太陽的直射，容易積聚熱而且保持熱量長時間不散失，這在炎熱的南方是極為不利的。對于這類建筑群，可以增加建筑的進深，可以有效地享受太陽光的進射量。而進深又可以減少建筑物對于土地的使用量，也是種變相的能源節約。在這個方面，我國的傳統建筑做得非常出色，現代的設計師應該向傳統的設計學習。朝向可以讓建筑有更好的陽光射入，保證整個內部良好的通風。通常建筑都是朝向東或者朝向南，以滿足風水學說的保證向陽性。
根據對于人一生所處地點的統計數字表明，人一生的半數時間是在建筑里面活動。在民用住宅類建筑設計時，分清功能區的朝向、面積和結構的規劃。將靜區與動區進行合理的分配，做出一個參考比例的數字統計。對夏熱冬暖地區，居住建筑平面布置，必須保證使整個建筑內各個房間不同方位的房間在所有的時間段內都能夠有流暢的氣流通過。其中用于人居住的臥室、起居室應為進風房間。而產生油煙和不良氣體的廚房和衛生間應為排風房間，將不利的氣體及時排出屋內，形成有利于夏季涼爽的穿堂風。這種采用生態設計手段創造環境微氣候的思想，是節能設計的重要手段。
3. 建筑表面的節能措施
在陽光的照射面積值上，房頂的受照射面積是其他位置的二倍以上。現有的屋頂女兒墻只能起到抵擋大風的作用，其結果是空氣的流通性能過低，形成了一個密閉的空氣層。由于空氣上下對流的影響，導致在太陽直射的夏季，建筑內的溫度會出現大幅度升高的情況，致使這類建筑內的降溫能力居高不下。對于此類建筑，可以從屋頂的節能材料使用入手。現在使用效果好的，如珍珠板，聚苯板，加氣水泥塊等。為了進一步提高節能的效果，在屋頂的隔水層下設有低含水率的材料，避免隔熱層因為雨水膨脹而出現隔熱效果降低的情況發生。對于高層大面積的建筑屋頂，還可以建設綠化層進一步提高隔熱效果。夏熱冬暖地區加強室內通風與提高窗的氣密性是辯證統一的關系。在炎熱季節使用空調的建筑.如果窗的氣密性不佳.將會造成能量大量流失。窗扇與玻璃之間應采用橡塑彈性壓條。扇與框之間采用濃密的有彈性的尼龍毛條或彈性密封條。
4. 建筑本身的能量產生
新風負荷一般占建筑物總負荷的 30%～40%。變新風量所需的供冷量比固定的最小新風量所需的供冷量少 20%左右。新風量如果能夠從最小新風量到全新風變化，在春秋季可節約近 60%的能耗。通過全熱式換熱器將空調房間排風與新風進行熱、濕交換，利用空調房間排風的降溫除濕，可實現空調系統的余熱回收。地板輻射、天花板輻射、垂直板輻射是輻射型采暖的主要方式。可避免吹風感，同時可使用高溫冷源和低溫熱源，大大提高熱泵的效率。在有低溫廢熱、地下水等低品味可再生冷熱源的情況下，這種末端方式可直接使用這些冷熱源，省去常規冷熱源。熱電聯產基礎上增加制冷設備，形成熱電冷聯產系統。制冷設備主要是吸收式制冷機，其制冷所用熱量由熱電聯產系統供熱量提供。與直接使用天然氣鍋爐供熱、天然氣制準予機制冷、發電廠供電相比，上述方式一次能源消耗可降低10%～30%，同時還減少了建筑內部輸電過程的線路損耗。
四、 結語
我國是個資源消耗的大國，需要做好節能減排工作。建筑企業作為我國行業中的重要一極，每年興建大量的商用和民用建筑。如果在這些建筑當中，使用大量的節能技術，那么每年節約下來的各種能源是十分可觀的。因此，我們需要在建筑設計中豎立“節能”的觀念，設計出大量高品質的節能型建筑物。
參考文獻：
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侯三元是樂清市虹橋鎮連橋村村委會主任，經歷過村里大大小小無數的事情，但沒有一回像這次一樣讓他感覺無能為力。
村里另一家人也處于悲痛之中。2月28日晚，村民黃國炯9歲的兒子黃翔（化名）在村中水坑不幸溺亡。當晚，悲痛的家屬和部分村民用石頭和鐵器砸碎侯三元家的玻璃，將其家中多件物品砸破，將黃翔的尸體抬到其家中，設置靈堂進行吊唁。
一天后，在鎮政府和當地派出所相關領導的勸說下，黃翔家屬才將黃的尸體轉移到樂清市殯儀館，至今尸體仍然停放在樂清市殯儀館。
一起意外事件為何會激發矛盾，在悲劇引發的沖突背后究竟隱藏著什么？
一出悲劇引發的鬧劇
黃翔是樂清市虹橋鎮某小學二年級學生，是個人見人愛的陽光男孩。
2月28日傍晚，黃翔吃完晚飯后與4名小伙伴出去玩耍，離家前，他還跟母親告別，說玩一會兒就回來。沒想到這一走，便是永別。
據其小伙伴介紹，當天傍晚他們在附近一塊空地玩捉迷藏，空地有3處很深的大水坑。此前，黃國炯曾明確告訴黃翔：“那里危險，不能去那里玩。”當晚7時許，小伙伴們提出要回家。“黃翔說要去同學家玩，于是往空地水坑那方向走了。”一名小伙伴告訴《小康》記者。
半個小時后，黃翔沒有回家，母親察覺不對，開始到處尋找，甚至還將上班的黃國炯叫回家。“找了一個多小時還沒找到，于是我決定去拆遷空地的水坑處看看。”黃翔的爺爺說，去空地尋找是最壞的打算。21時許，黃翔仰身泡在一處水坑，被爺爺發現。此時，他已臉色蒼白，沒有呼吸。樂清市第二人民醫院醫生經過一個多小時的搶救，依然無法挽回黃翔的生命。
黃翔溺水的地點是一處拆遷遺留的水坑，上面漂浮著浮萍和垃圾。《小康》記者在現場看到，在深水坑旁，已經用竹匾圍起。附近居民稱，空地附近這樣的水坑還有3處。這塊空地原是村民的住宅區，4年前開始拆除。
“拆除時，拆遷隊為了取出深埋地下的鋼筋，形成了9個坑，后來回填了6個坑，留下了這3處。”
2月28日當晚，連橋村村委會主任侯三元得知黃翔落水的消息后，迅速聯系村兩委班子成員，驅車趕到醫院。此時，黃翔已經被醫院宣布死亡。侯三元又帶領村委會相關成員趕到村委會，召開緊急會議，研究處理上述事件。會議剛開到一半，就有村民匆忙趕到村委會，說“黃翔的家屬已經把尸體抬到侯三元家門口，正在砸門”。
會議因此中斷。侯三元急忙趕到距村委會僅百米距離的家中。在家門口，侯看到很多人正在用石塊和木樁鐵器等砸自己家的門窗，考慮到家屬的激動情緒，侯三元沒有直接回家，而是到鄰居家的二樓躲避。
“在鄰居家，能清晰聽到砸門和玻璃的聲音，我當時心都碎了。”侯三元告訴《小康》記者。侯三元提供家門口安放的監控錄像顯示，黃翔家屬及同村村民打砸門窗持續三個小時左右。在前門不能砸開的情況下，最后砸碎窗鋼化玻璃后打開大門，將室內多處物品砸爛，并將尸體安放在侯三元家中的一樓，并搭設靈堂。侯三元和妻子在此期間多次打110報警，但監控顯示警察出警后并沒有能阻止他們的打砸行為。
“將一樓后窗砸碎后，石頭飛到屋里，已經90歲的老父親被驚醒了，差點砸中他的身體，現在老人家因為驚嚇晚上無法安睡。”侯三元說。監控錄像顯示，在砸門窗過程中，村里負責設計規劃舊村改造的工作人員黃金玉來到侯三元家中，情緒激動的黃翔家屬及部分村民將其團團圍住進行毆打，持續十分鐘左右。
“事后黃金玉被打傷住院，在毆打過程中，價值3萬余元的金項鏈和價值8萬元的玉墜給搶走，至今沒有找到。”侯三元稱。
黃翔的靈堂在侯三元家搭設后，家屬和親人在哭鬧中開始燒紙燒香吊唁，直到第二天晚上，在鎮政府相關領導和當地派出所相關辦案人員的勸說下，黃翔的家屬才將尸體移送到樂清市殯儀館，至今仍在冷凍沒有火化。
混亂結束后，侯三元回到家，看到家里的沙發、家具和門窗等均被砸爛。
村主任的無奈
“回村工作四年多，北京的企業轉租出去沒有賺錢，一心投身到舊村改造的工作中，卻因為一次兒童意外溺亡事件，讓我和家人落到無家可歸的境地。”侯三元說此話時眼含熱淚。
據《小康》記者在當地了解到，2009年連橋村啟動舊村改造工程，在多數村民的要求下，侯三元放棄在北京經營的企業，全身心投入舊村改造這一政府支持的惠民工程，并經民主程序，合法當選連橋村村委會主任。
當時，連橋村在樂清市舊村改造的政策指引下，提出了整體改造村莊的設想，溫州市城市規劃設計研究院受連橋村委托，編制出詳細規劃。根據連橋村雙委及村民的要求，并經樂清市規劃建設局研究同意，編制連橋村舊村改造規劃，范圍分ABC三個地塊進行逐步開發。
其中A地塊需要拆遷居民130余戶，在拆遷動員工作后，居民均在同意拆遷的協議上簽字。當時設想是按片區分期實施，滾動式建設，計劃用8年時間完成全部工程建設。
“最初規劃拆遷等工作村民100%同意，可是在實施拆遷過程中，有8戶村民提出無理要求，增加拆遷補償標準，最后未能拆遷而擱淺，現在唯一的辦法就是不得不改變原有規劃，重新設計規劃。”連橋村黨支部書記黃希法介紹說。
侯三元接手推進村里的舊村改造工作，阻力重重。
“我在外面做了30多年生意，對村里的生態不是很了解，當時真心不愿做這個村委會主任，但為了村里的建設和群眾的信任，只能就任。”侯三元說。上任后，為了村里的舊村改造項目，侯三元多次自掏腰包，個人出資村里建設，在2013年底換屆選舉時再次當選村委會主任。
《小康》記者在當地采訪期間，多位村民向記者述說了他們對村領導班子的贊譽。事件發生后，一份由虹橋鎮77個村的村委會聯名的請愿書被送到浙江省各級政府，請愿書要求政府主持公道，將極少數別有用心的不法分子繩之以法。
“侯三元是一位兢兢業業的村主任，因此事件成了攻擊的標靶、肆意打砸的對象，個人家庭財產遭受重大損失，人格遭到侮辱，如果政府不出面主持公道，不但侯三元個人合法權益得不到應有的保障，也極大地傷害了基層村務工作者的心。”上述請愿書顯示。
請愿書上所謂“極少數別有用心的不法分子”用連橋村相關負責人和村民的解釋是，舊村改造工程未能拆遷的8家“釘子戶”。記者了解到，此次事件被當地公安機關刑拘的周建波就是村民眼中的“釘子戶”之一。
前述事件發生后，樂清市公安局立案偵查，以故意毀壞財物罪對參與打砸的周建波和黃巖順采取刑事拘留措施，一個月后，二人被取保候審。但公安機關沒有對參與打砸的黃翔家屬采取措施。虹橋鎮黨委書記吳呈錢接受《小康》記者采訪時表示，沒有對黃翔家屬采取強制措施主要是政府協調后考慮為了穩定家屬的情緒，現在公安機關正在積極調查，會依法辦理此案。
北京市騰岳律師事務所合伙人、律師曾凡榮告訴《小康》記者，根據此案的事實，上述參與打砸的嫌疑人已經觸犯刑律，根據《中華人民共和國刑法》第275條規定，故意毀壞公私財物，數額較大或者有其他嚴重情節的，判處3年以下有期徒刑、拘役或者罰金。故意毀壞公私財物，數額巨大或者有其他特別嚴重情節的，判處3年以上7年以下有期徒刑。故意毀壞財物罪的追訴標準數額較大為五千元以上；數額巨大為五萬元以上。上述嫌疑人的行為已經構成故意損壞公私財物罪。
“同時，按照《中華人民共和國侵權責任法》相關規定，該深水坑的施工方需要承擔民事賠償責任。因為施工方挖出的深水坑有一定的安全隱患，卻沒有盡到警告警示的義務，也沒有消除深水坑的安全隱患。另外孩子的父母沒有盡到監護的義務，也要承擔一定的責任。”曾凡榮律師表示。
連橋村黨支部書記黃希法稱，“誰也不愿意發生這樣的悲劇，我們也十分痛心。事發后，正和當地政府一同與遇難男孩家屬溝通，想妥善解決此事。但家屬要求的賠償數額高得離譜，因此一直沒有達成協議。”
黃希法表示：“孩子摔入的深坑，是當初回填時，拆遷公司認為坑較深土方不夠，所以一直到現在沒有回填。我們還設置了警示標識和警戒線，但不知道被誰毀掉了。”
自從家里被打砸停尸后，侯三元全家就不得不搬出來住。他無奈地告訴記者：“房子剛在兩年前進行裝修，花了160多萬，現在只能看著房子空著。”當地村民說，按照當地的風俗，房子被別人停尸后已經破了風水，這樣的房子以后很難住人，就是出售也沒有人愿意買。
舊村改造之困
舊村改造，如何在個人利益與集體利益中尋找平衡點，是一大難題。
2011年啟動的《連橋村舊村改造安置方案》顯示，村民安置標準為：被拆遷房屋在三層及三層以下的，具有集體土地使用證的，按占地面積1：3的比例確定安置房屋面積，四層及四層以上的其中三層以下按上述比例標準確定安置房屋面積，三層以上部分按建筑面積1：1的比例標準確定安置房屋建筑面積。安置房屋由村向安置戶收取建筑總成本價每平方米700元。被拆遷人從搬遷之日起，按房屋建筑面積支付安置補償費，標準為每平方米每月3元。
這一方案已經考慮到諸多現實因素，采取樂清市舊村改造中是比較合理的標準。“當時130余戶居民都同意上述安置方案并簽署協議，因8戶村民提出不合理要求遲遲不拆，導致拆遷工作就此停滯”。連橋村黨支部書記黃希法說，村里一直做8戶村民的思想工作，可一直沒有成功，因此新房一直無法開工建設。
三年時間過去了，連橋村舊村改造仍停留在拆遷環節，回遷變得遙遙無期。
《小康》記者在村民臨時居住安置點看到大片簡易房，了解到該安置點一共有居民50余戶，“都是臨時搭建的簡易房，夏天漏雨冬天寒冷不保溫，每年夏天刮臺風時就要在房頂系上沙袋，怕臺風掀翻屋頂。”安置點居民林素娟說。
家庭、老人和小孩在搬遷后面臨種種不便，隨著時間的延長，回遷戶的焦慮情緒日漸加重。村民們告訴記者，由于老人們相繼離去，在連橋村拆遷安置區，讓健在的老人傷感而更加重了集體焦慮的氛圍。“我希望村里的‘釘子戶’早日搬出去，新房早點建好，在我有生之年能住進去。”該村90歲的老黨員黃福金眼神里流露出住進新居的渴望。
留守戶一日不搬走，新村就一日無法開建。
“很多人埋怨村里工程一直弄不起來，我們壓力很大，于是決定改變方案重新設計規劃。”黃希法說，如果按照現行的村民自治原則，少數必須服從多數。現在推行人性司法，要考慮留守戶的不同訴求，也要兼顧全村95%村民的公平公正。
虹橋鎮黨委書記吳呈錢對此則很無奈。他表示，因為有拆遷戶留守，只能改變規劃，重新設計，這樣一來，村民住進新居的時間又會拖延。
多年來，舊村改造遭遇“釘子戶”事件已經成為多地新農村建設面臨的共性難題。
廣州市海珠區琶洲村是列入“廣州市全面改造城中村名單”的九個城中村之一。2008年8月，琶洲聯合社改造方案得到了該社2/3以上的社員表決通過。其中拆遷補償安置方案明確規定了全村房屋的拆遷補償標準。同時開始拆遷。拆遷過程中，兩戶居民未簽訂房屋拆遷安置補償協議，整體拆除工作被迫延遲。2009年9月，琶洲聯合社以宅基地使用權糾紛為由向海珠區人民法院提起民事訴訟，要求收回兩戶的宅基地使用權。法院判決，琶洲聯合社有權收回兩被告的宅基地使用權。終審判決后，兩戶居民并沒有主動履行法院已生效的判決。為此，琶洲聯合社于2011年1月18日向海珠區人民法院申請強制執行才得以拆遷。
無獨有偶，廣州市越秀區楊箕村改造工程也遇到了類似“釘子戶”。2012年，1416戶居民中有約30戶村民未達成拆遷補償協議。同年3月12日，楊箕股份合作經濟聯社以“宅基地糾紛”為由，將“釘子戶”告上法庭。其后，亦有村民以物權糾紛、拆遷補償安置協議糾紛反訴經濟聯社，共涉及32起案件。當年5月24日，越秀區法院對楊箕村征地首批審結的8起案件進行宣判，“釘子戶”敗訴。拆遷才得以順利進行。
“連橋村舊村改造項目得到了樂清市政府支持。是樂清市5個重點改造項目之一，涉及130余戶。拆遷后土地掛牌后，安置后有一部分可以作為商品房出售，給村集體帶來收益。這本來是一件好事，就因為幾戶人家留守，造成現在的局面。”虹橋鎮一位官員告訴《小康》記者，“其實按照當時的協議，到法院，8戶人家會敗訴，但是我們相信政府的協調能力，到最后多次磋商還沒有達成協議，政府的力度沒有顯現出來。”上述官員表示。
訴諸法律來解決舊村改造的問題，地方官員卻不得不面對維穩的壓力。這種狀況使基層政府工作人員常常陷入二難之境。
北京師范大學綠色經濟研究所副所長、經濟學博士趙崢接受《小康》記者采訪時表示，舊村改造是我國統籌城鄉協調發展的重要內容，也是促進農村繁榮、農業發達、農民富裕的根本出路，是集約利用土地資源，拓展城市發展空間的客觀要求。積極穩妥地推進舊村改造，不斷加快舊村開發建設步伐，提升農村經濟社會發展的質量和水平，是實現我國城鎮化持續健康發展的必然選擇。
“單純政府主導型的舊村改造往往與政府政績直接相關，往往更加熱衷于“形象工程”，而單純市場主導的舊村改造，往往在經濟利益驅動下容易忽視弱勢群體的利益。僅靠政府單方力量或純粹市場作用，舊村改造不可能取得真正的成功。未來，在舊村改造過程中，應著重建構主要參與主體的良性互動機制，政府應充分發揮決策推動與政策引導作用，協調舊村改造的近期與長遠利益的關系，以增強改造的動力并營造良好的市場運作環境。”趙崢認為。
