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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇財產繼承，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：遺囑繼承；女子繼承；代位繼承；戶絕
中圖分類號：K244 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0040-05
一、分家析產的社會現象
歷代王朝都禁止別籍異財，提倡宗族聚居。維護家族共有財產制度是封建立法的重要內容，《宋刑統》規定：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年?！币虼?，中國封建社會的家庭一般不分異家產，只有在父祖亡段之后，大家庭無法繼續維持時，才會發生子孫分家析產的問題，而這時的分家析產卻又往往和遺產繼承混在一起而成為同一個內容。
但在社會上經常出現父祖未亡析戶分財現象。析戶分財是財產繼承的重要方式，所以即使禁止別籍異財，也無法避免這種社會現象出現。在晚唐就開始流行析戶分財，到了宋朝民間分居異財的現象更為普遍，禁止別籍異財的規定已經無法阻止了，因此宋朝的法律也作出了相應的調整。南宋時期戶部規定，“凡祖父母、父母愿為拔而有照據著，合與行使”[1]。自此，只要父母同意，并有字據，分財就是合法行為，實際上就默認了異財法律地位。析戶分財也是適應時展潮流的，子孫為了維持生活除了由家族共同支出外，只能向父母申領。為避免這些麻煩，也為防止子女對日后財產分割發生糾紛就干脆事先把財產分給子孫。分家析產使子孫能夠孤立生活，不再依賴父母，就不必等到父母去世后再分割。
二、遺產繼承的范圍
在不曾分家析產共有制家族中，遺產內容主要指共有財產中的田產、房屋、邸店、牲畜、農俱等生產、生活資料。這些是家族成員共有財產（由家長掌管，子孫無權隨意消費和處分），也是父祖死亡之后諸子繼承的對象。對父祖以外的其他家庭成員的私有財產，法律不準許作為共有財產進行分析和繼承。宋《戶令》中規定：“妻家所得之財不在分限”。這一規定，實際上法律承認了在共有制大家族中子孫私有權的存在，但從妻族所得的隨嫁財產，必須“并同夫為主”，由其丈夫自由支配，另外，凡是父祖“愿以田宅充奉祖宗響祀之費者，亦聽官給公據，改正稅籍，不許子孫分割典賣”。這一部分作為響祀的田宅，自然也不在分析和繼承范圍之內。
父母在，子孫已分家析產的人戶，其遺產的內容就只有父祖在析產時留下作為養老的田宅了。對于這一部分田產，父祖有任意處分的權利，但多數情況是在父母亡役之后用做喪葬之費，如有剩余，諸子才可再次進行分配。這就是子孫分家析產之后遺產繼承的內容。這種情況，在江南地區是普遍存在的[2]。
三、遺產繼承的一般順序及份額
中國傳統法律關于財產繼承的一般順序是：第一順序是諸子及諸孫（包括嫡子、庶子、婢生子、嗣子、奸生子），第二順序是在室女、贅婿，第三順序是出嫁女，寡妻一般作為特殊順序繼承人處理。嗣子，除了在宋代，亦同親生子。
自漢以來，都采取諸子均分的原則，《宋刑統》引《戶令》中規定：“諸子應分田宅及財物者，兄弟均分”。即對父祖財產繼承，不分嫡庶、不分長幼，即使是“遺腹之男”，都平均分配，而對“其未娶妻者別與聘財，姑姊妹在室者減男聘財之半”[3]。
立嗣子作為擬制的親子，是法定繼承人，立嗣子之后又有生子的，嗣子和親生子一樣是法定繼承人，而且有相同的繼承份額。但南宋將嗣子分為“命繼”和“立繼”兩類，所得份額不同：“檢照淳熙指揮內臣僚奏請，謂：祖宗之法，立繼者，謂夫亡而妻在，其絕，則其立也當從其妻。命繼者，謂夫妻俱亡，則其命也當惟近親尊長。立繼者與子承父法同，當盡舉其產以與之；命繼者，于無在室、歸宗諸女，止得家財三分之一?！盵4]“立繼嗣子”（即無子者，聽養同宗于昭穆相當者）對養父母的義務與親子相同，即贍養服侍養父母和爾后祭祀祖宗?！懊^”之所承擔的義務，除祭祀外，自無須贍養服侍嗣父母。宋朝規定命繼之子在繼承份額的比例上，低于立繼之子，在所繼承的遺產份額上也有限制，命繼之子雖然原則上可繼承嗣父母的遺產三分之一，但是按此比例所得遺產不得超過三千貫。
宋代對養子的法律規定：“夫亡而有養子不得為之戶絕”，養子就依親子法繼承財產，這是宋代確定的法定原則。養子有抱養子和收養子之分。抱養子是無子之家為防戶絕而養同宗昭穆相當之人的小兒以為子，亦稱“過繼子”或“過房子”，這是法律所允許而且在唐宋律令中都有規定的。在宋代養同宗子必須“除附之法”，就是說“養同宗子，兩戶各有人戶，甲戶無子，養乙戶之子以為子，除乙戶名籍而附之于甲戶。所以調之除附”。只有經過“除附”，辦理了戶口轉移手續，在法律上確立了養子與養父母的關系，終止了與其生身父母的身份關系，才視為合法的過繼子，才受到法律的保護。唐朝以前的法律規定只可收養同宗昭穆相當之人，嚴禁收養異姓男子。宋代法律規定：“異姓三歲以下，并聽收養，即從其姓，聽養子之家申官附籍，依親子孫法；雖不經除附，而官司勘驗得實者，依法?！盵5]因此，養子法律地位與親子相等。
非婚生子女有沒有繼承權，關鍵在于生父是否將其認領歸籍?！端涡探y》中規定：“其百官、百姓身亡之后，稱是在外別生男女及妻妾，先不人戶籍者，一切禁斷”。這就是說只要生父在日沒有認領合編歸父籍的，法律一概不承認其父子關系，也就沒有繼承權。
四、宋代的代為繼承制度
宋代承襲唐朝規定，唐朝法律規定，一般情況下，父親先于祖父死亡的，子孫可以依據“兄弟亡者，子承父分”的規定，繼承其父親應繼承的財產份額。如果父輩兄弟俱于祖父先亡，則按“兄弟俱亡，則諸子均分”的規定，孫輩就可以直接平均分配財產。
《宋刑統》中規定：“寡妻妾無男者承夫分。若夫兄弟皆亡，同一子分”，這就是說在丈夫先于夫父死亡的清況下，準許寡妻代替丈夫承受遺產。但是“妻承夫分”和“子承父分”是不同的。從血親關系上說“子承父分”名正言順的，沒有附加條件限制，而“妻承夫分”就不同了，因為“夫家田業，自有夫家承分之人”，況且“婦人無承分田產”之說[6]。所以對“妻承夫分”的代位繼承規定了很多附加條件。《宋刑統》準《戶令》中規定：“有男者不別得分，謂在夫家守志者。若改適，其見在部曲、奴脾、田宅不得費用，皆應分人均分”。從這條中可以看出寡妻妾有男者，無代位繼承權；兄弟皆亡而又無子者，才可以“妻承夫分”；在夫家守志者才能代位繼承，但必須為亡夫立嗣；代為繼承的財產不可以任意使用；改適他人，所得夫家財產應歸還夫家原來的繼承人平均分配。從這條上來看，寡妻替亡夫將應承分的財產接收過來，再轉移給亡夫未來的繼承人，寡妻只起一個中間人的橋梁作用，沒有“子承父分”的實質性的繼承權。因此，寡妻代為繼承財產沒有典賣、轉讓、挾帶改嫁，隨帶歸宗的處分權。
五、宋代遺囑繼承制度
宋代仁宗天圣四年（1026年）頒布《戶絕條貫》：“若亡人遺囑證驗分明，并依遺囑施行?！盵7]這說明宋代承認遺囑繼承的效力。根據《名公書判清明集》記載遺囑繼承大致有以下內容：
第一，保護法定繼承人的合法繼承權。嘉祜遺囑法規定：“財產別無有分骨肉，系本宗不以有服及異姓有服親，并聽遺囑。”[8]這說明只要是合法繼承人都可以依遺囑繼承財產。在南宋則縮小看繼承人的范圍，南宋規定：“諸財產無承分人，愿遺囑與內外緦麻以上親者，聽自陳，官給公惹?！盵9]如果遺囑中對法定繼承人的合法財產有所損害，那就視為違法行為，受害人可以向官府?！睹珪星迕骷酚涊d：“葉氏此田，以為養老之資則可，私自典賣固不可，遺囑與女亦不可?！稇袅睢吩唬褐T財產無承分人，愿遺囑與內外緦麻以上親者，聽自陳，則是有承分人不合遺囑也?！边@里可以看出損害合法繼承人權益的，就將遺囑認定為無效。
第二，有效遺囑的成立須經過法定程序，宋朝規定，立遺囑者必須要經過官印押，官給公憑。趙鼎《家訓筆錄》曰：“三十六吾所鐘愛，他日吾百年之后，于紹興府租課內撥米二百石充嫁資，仍經縣投狀改立戶名。”[10]從以上資料可以看出，遺囑必須經過法定程序，才能成為有效遺囑，經過官方認可，加蓋印章，并發給證明文件。經過官府認證有兩個目地，其一是可以盡量杜絕因造假或偽造遺囑而引起的糾紛，其二是政府可以根據遺囑中的財產數額征收一定的遺產稅。高宗紹興三十二年（1162年）五月，戶部規定：“人戶今后遺囑與緦麻以上親，至絕日合改立戶及田宅與女折充嫁資，并估價赴官提契納稅。”[11]
第三，口頭遺囑或未經官府蓋章并發放證明文件的遺囑沒有法律效力?！睹珪星迕骷酚涊d：“其所謂遺言者，口中之言邪？紙上之言邪？若曰紙上之言，則必呈之官府，以直其事矣。若曰口中之言，恐汗漫無足據，豈足以塞公議之口?！盵12]“繆氏母子不曉事理，尚執遺囑及關書一本，以為已分析之證。此皆何烈在日，作此妝點，不曾經官印押，豈可用私家之故紙，而亂公朝之明法乎！”[13]
第四，造假或偽造的遺囑沒有法律效力，要受到法律制裁?！睹珪星迕骷酚涊d：“榮孫，異姓也，七歲。且遺囑非真，似難爭立?！盵14]
第五，寡婦也有立遺囑的權利?！睹珪星迕骷酚涊d：“寡婦以夫家財產遺囑者，雖所許，但《戶令》曰：諸財產無承分人，愿遺囑與內外緦麻以上親者，聽自陳。”[15]
六、宋朝戶絕財產繼承制度
關于“戶絕”這一概念，當時包含兩層含義，其一，是指父系的斷絕，其二，指作為納稅單位的“戶”的消失。之所以如此闡釋，是因為從國家的觀點來看，國家于法律中規定這一制度，不僅僅是對“男子死而無繼”這一事實的確認，還在于確認“戶”這一納稅單位的消失，從而便于經濟的管理[16]。但這一概念并不適用于兄弟數人同居未分，共同擁有財產的家庭，因為在此種家庭中，即使有一個兄弟（及其妻）已經死亡而無子嗣，該戶仍然是一個完整的納稅單位，國家并不將其看作絕戶。這一概念只適用于父親已經與其兄弟分家并獨立門戶，且父親和母親已經去世而沒有留下子嗣。
對于繼子才財產繼承宋朝將其分為“命繼”和“立繼”兩類，在此前文已提到。所謂“立繼”，是指丈夫去世妻子尚在，而此家又無子嗣，從而此寡妻過繼一個嗣子以繼承的方式?！睹珪星迕骷分芯戆恕稇艋?立繼類》記載：“立繼者謂夫亡而妻在，其絕則其立也當從其妻。”宋代法律為了使戶絕之家“不斷香火”，“血食永享”，為此立繼之制。《宋刑統?戶婚律》規定：“凡立繼之子，必為同宗昭穆相當者”。所謂“昭穆相當”，即是要求所立繼承人必須是被繼承人的晚輩。
所謂“命繼”，是指無子嗣之家夫妻俱亡，而由丈夫之近親屬為之指定一個嗣子以繼承的方式?！睹珪星迕骷分芯戆恕稇艋?立繼類》記載：“命繼者謂夫妻俱亡，則其命也當惟近親尊長。”命繼子的確立亦應當遵循“昭穆相當”的原則。關于命繼子的財產繼承，由于命繼子的指定主體僅僅是戶絕家之近親屬，而非當事家庭組成人員，換言之，命繼子并非由當事家庭組成人員之意志而定，故其法律地位不能完全等同于親生子或立繼子。宋律截至紹興二年（公元1132年）以前，雖有命繼之法，但于命繼子之財產權卻未有具體規定，致命繼子不能繼承所繼家之財產之事時有發生。《宋會要》載宋政府于紹興二年（公元1132年）對命繼子的財產繼承權做出了專門的規定即命繼子只能繼承絕家財產的三分之一，但是按此比例所得遺產不得超過三千貫。在南宋命繼子的財產繼承分為以下幾種情況：（1）如果沒有在室女和歸宗女，繼承戶絕財產的三分之一；（2）如果只有在室女，繼承戶絕財產的四分之一；（3）如果只有歸宗女，繼承戶絕財產的四分之一；（4）若有在室女同時又有歸宗女，則繼承戶絕財產的五分之一；（5）命繼子繼承戶絕財產至3000貫止，如果應繼承財產達到2000貫，則可再繼承2000貫；（6）上述各種情況中，該戶絕財產經分配還有剩余的，一律沒官。
七、宋朝女子財產繼承制度
《宋刑統》沿襲唐律，但其對于婦女繼承權的規定比唐律具體和細致，同時婦女繼承地位也進一步的提高。在《宋刑統?卑幼私用財?分異財產》中就對宋代財產繼承分配原則做了完整表述，從法條中我們可以看出在室的姑、姊、妹在有兄弟共存的情況下，其繼承財產的份額僅是未婚男性聘財的一半。妻子的財產分為兩部分，一部分是來自娘家的奮產，這部分財產不在夫家分家之限，一部分是在夫死無子的情況下繼承丈夫的家產份額。由此可見，女性財產繼承權的大小與家中有無男性聯系緊密。
第一，在室女的繼承權。一般情況下，宋代的在室女相對于其他兄弟而言僅享有一份嫁妝的財產繼承。但與唐朝的情況不同的是她所分得的妝奮份額有所改變，據《名公書判清明集》記載“父母已亡，兒女分產，女合得男之半。”可知女兒可以取得的家產是家中男子的一半。宋代女子尤其是在室女的財產權得到很大提高，表現之一就是在室女財產繼承地位的提高。北宋時期根據《宋刑統》中戶婚律的規定，在室諸女在繼承本家財產時只能分得嫁妝并且數額僅為男子聘禮的一半。到了南宋時期，根據《名公書判清明集》中“女合得男之半”[17]以及“二女與養子均分”[18]的記載，說明在室女可繼承財產的數額增加到兄弟的一半。
在戶絕情況下在室女的財產繼承份額，較之歸宗女（指出嫁后由于各種原因又回到父母之家的女子）與出嫁女要多，這是與當時人們的思想觀念相適應的。在當時，人們認為女子出嫁后即從屬于夫家，與本家之關系即淡化，而在室女由于未曾離開本家，屬于本家家庭的成員，因而在父（和母）亡而沒有男性繼承人的情況下，其可以繼承家庭的財產，且較其他人為多。《宋刑統?戶婚律》中規定：“諸身喪絕戶者，所有部曲、客女、奴碑、店宅、資對，并令近親（親，依本服，不以出降）轉易貨賣，將營葬事及量營功德之外，余財并與女（戶雖同，資財先別者，亦準此）?！薄睹珪星迕骷分芯砥摺稇艋殚T?立繼》規定：“諸戶絕財產盡給在室諸女”當然，上面所說的僅僅是有未嫁女存在時的情況，一般情況下，戶絕之家會由其近親屬指定命繼子對其財產進行繼承，這已如上述。另外，往往會出現幾種身份的女兒同時存在的情況。戶絕之家未嫁女的財產繼承分為以下幾種情況：（1）如果只有未嫁女和命繼子，得繼承戶絕財產的四分之三，（2）如果同時有未嫁女、歸宗女與命繼子，前兩者共得戶絕財產的五分之四，其中在室女得之中五分之四財產的三分之二。
第二，出嫁女的繼承權。女子一旦出嫁，即離開她原來的家庭加入另一個宗族團體，從此以夫家為主體，她與娘家親族的親疏關系己經產生改變，服制上的變化說明了這種由親到疏的過程。但是，家庭內的財務問題并不會隨著女兒的出嫁而風流云散，彼此間的親屬關系不可能就此斷絕，人際間的交往依然存在，家產、嫁妝仍舊是造成出嫁女和娘家、娘家親族產生紛爭的關鍵。依據中國古代禮制與法律規定，出嫁女在有兄弟承分家產時，無權繼承娘家的任何遺產，只有在父家戶絕，被繼承人未立遺囑，且無在室女繼承時，才有一定的財產繼承權?！端涡探y》卷十二《戶絕資產》沿唐舊制，規定：“自今后，如百姓及諸色人死絕無男，空有女己出嫁者，令文合得資產”。但是又有限制：“其間如有心懷窺望，孝道不全，與夫合謀有所侵奪者，委所在長吏嚴加禮察，如有此色，不在給予之限”[19]。這里體現了權利與義務相一致的精神。對于出嫁女可獲得戶絕之家遺產的規定，《宋刑統》的編修者又補入起請條說：“臣等參詳：請今后戶絕者，所有店宅、畜產、資財、營葬功德之外，有出嫁女者，三分給予一分，其余并入官。如有莊田，均分近親承佃。”根據宋初的這條法令，出嫁女可以繼承戶絕資產的“店宅、畜產、資財”中的三分之一，而莊田則“均分近親承佃”，出嫁女無權繼承田產。但是天圣六年（公元1028年）始有出嫁女繼承戶絕田產的情況，哲宗元符元年（公元1098）年有頒布新的規定：“戶絕財產盡均給在室及歸宗女，千貫以上者，內以一分給出嫁女。止有歸宗女者，三分中給二分外，余一分中以一半給出嫁諸女，不滿二百貫給一百貫，不滿一百貫全給；止有出嫁諸女者，不滿三百貫給一百貫，不滿一百貫亦全給；三百貫以上三分中給一分，已上給出嫁諸女并至二千貫止，若及二萬貫以上，臨時具數奏裁增給?！蹦纤巍稇袅睢芬幎ǎ骸爸T已絕之家立繼絕子孫（謂近親尊長命繼者）于絕家財產者……止有出嫁諸女者，即以全戶三分為率，以二分與出嫁諸女均給，余一分沒官?！?/p>
宋代出嫁女的繼承情況大概是：宋初，可繼承戶絕財產中的“店宅、畜產、資財”中的三分之一，但是“有心懷凱望，孝道不全，與夫合謀有所侵奪者”，不在此限。天圣六（公元1028年），得繼承的戶絕財產始包括田產在內。自元符元年（公元1098年）起，若同時有未嫁女及歸宗女，且戶絕資產達千貫以上者，可得一分；僅有歸宗女和出嫁女的，得戶絕財產的六分之一（不滿200貫給100貫，不滿100貫全給）；僅有出嫁女的，戶絕財產不滿300貫給100貫，不滿100貫的全部給，超過300貫的給三分之一，到2000貫封頂，若戶絕財產超過2000貫的，臨時奏報裁定增加給予。南宋時，僅在只有出嫁女與命繼子的情況下，得繼承戶絕財產的三分之一。
關鍵詞：近代鄉村 財產繼承 宗族
近代鄉村財產繼承習俗并未發生重要變化[1] ，這就為研究鄉村社會財產習俗與社會結構之間關系提供了很好的視角，海內外學者對近代鄉村財產繼承習俗作了許多區域性研究。[2] 本文試圖從一個比較角度對近代南北方鄉村財產繼承習俗與宗祧繼嗣及宗族社會之間關系作一探討，以期加深對鄉村財產制度與宗族社會的理解。
一、 南北方各地鄉村財產繼承形式
近代鄉村社會的財產繼承是以諸子均分為主要形式，諸子平等地繼承家庭財產。絕大多數地區財產繼 中并無嫡庶差別，如黑龍江的11個縣家庭財產分析均無嫡庶區別，僅見湖北漢陽、麻城兩縣及福建連城縣家庭析產中嫡庶有別，而且連城縣的此種現象發生在戚族主分條件下。[3] 諸子均分還可以通過下一代或妻子來實現，所謂“子承父業”、“婦承夫財”。[4] 而各地私生子參與諸子均分則以生父認領與社會承認為條件。[5]
諸子均分前，南北方各地有先抽提養膳田地、長子長孫田地等習俗。父母享有養膳田地的財產權，諸子不得主張變賣或均分。[6] 長子長孫田地亦稱長房田地，北方長子長孫田地繼承資格僅限于長子及長子所生長子，如山西臨縣“長子長孫地”限為“酌分給兄之子地若干畝”，主要是因為長子長孫有主持家族祭祀的責任，如萬全縣“長子因祀祖先之義務，較次子有稍能多得者”[7] ，有的地方稱長子長孫田地為祀田，如陜西華陰縣“兄弟分產須為長房酌提田產以為奉祀之用，名曰祀田”。在南方大多數地區，其長子長孫田地主要表現對血脈相續的重視，湖北鄉村社會的初生子即承重的長子，而不論其妻生妾出，均可享有長房田。長孫也并不限于長子所生之長子，而是諸子中最先所生之長孫，江西萍鄉家庭長孫田就是“給予諸子中最先所生之長孫”。而且南方大多數地區的長房田并不具有祀田名目，長子長孫并沒有主持家族祭祀責任，安徽貴池的長孫田就是長孫婚娶教養等費。[8]
當然，大多數地方的長子長孫田地所占比例極小，如福建順昌等縣長房田地約占家庭財產的百分之一左右[9] ， 普通農家的長子長孫田地大多僅具有象征意義。而且近代鄉村社會的貧困化使許多地方的長子長孫繼承特權趨于消亡，在河北昌黎縣侯家營和山東歷城縣冷水溝莊的一些家庭財產分析繼承中，諸子均分極為徹底，已經不再作其它財產分析安排。[10]
30年代的風俗調查顯示，鄉村婦女普遍未能享有財產繼承權。[11] 滿鐵華北調查也顯示，“女子除結婚費之外，原則上不參與家產分析”。[12] 在珠江三角洲鄉村出現了極個別的自梳女繼承家產案例，但這也是非常罕見的現象，并不能構成一種普遍的習俗制度。[13] 雖然黑龍江一些地方親女有絕戶（沒有男性繼承人的家庭）財產繼承權，大多數地方親女并不能完全繼承絕戶財產，如黑龍江泰來縣、甘肅東樂縣、熱河承德、湖北竹山等縣親女均不能繼承全部絕戶財產，黑龍江通北縣、河北清苑縣甚至拒絕親女的絕產繼承權。[14]
婦女可以終身享有奩產管理權和收益權，夫家不能占有奩產，改嫁婦女甚至可以隨身帶走奩田，沅陵縣將奩產稱之為女戶田。[15] 浙江宣平縣奩產為婦女死后祭產，但大多數地方奩產在婦女死后仍歸娘家所有，陜西西鄉縣、安徽貴池縣 “如女死亡，其產業仍歸娘室”。婦女并沒有奩產的最終處理權，也并非奩產的繼承者，僅有外孫享有奩產繼承權，江蘇松江縣、福建建陽縣均有外孫享有奩產繼承權習俗。[16]
無親子的財產繼承，大多數地方習俗上是在父系宗族（即宗親）中確立昭穆相當之人為繼承人，繼承宗祧及財產。一些地方，可以在同姓不宗范圍內確立繼承人，但一些地方則禁止在同姓不同宗范圍內確立繼承人。[17] 在同族或同姓范圍內立繼，有依親等順序在親支范圍內決定繼承人的應繼與以賢以愛選擇繼承人的擇繼區別，滿鐵華北調查顯示，親侄有繼承優勢，立繼多由“由家長兄弟的兒子（作為過繼子）繼承全部家產”。[18] 但在南方的許多地方，更強調依親等順序繼承，湖北、湖南、江西等地習俗應繼享有完全財產繼承權，而擇繼必須分潤親支族人。[19]
一個嗣子子繼承兩個以上家庭宗祧的兼祧習俗在南北方均較為流行，直隸、陜西、山西等北方省份及南方湖北、湖南、江西等南方省份均有兼祧習俗，許多地方的兼祧習俗以生母推定繼承宗祧財產的人，所謂“各繼宗祧，各繼財產”，其兼祧制度在財產繼承方面類似于孫繼，實際上是由兼祧子所生之子繼承財產。并繼、關繼與并祧則是則是親族兩個以上繼子共同繼承絕嗣家庭宗祧和財產，此習俗在山西、河北、陜西、安徽等地方均有發現。[20]
異姓繼承以贅婿與外甥繼承為多。招贅婚多發生在無子有女家庭，南北方鄉村均存在，但贅婿繼承在北方尤為突出，如陜西就有11個縣報告有贅婿繼承習俗，陜西等地還盛行孀婦招贅繼承，相當多的縣報告有孀婦贅夫繼承財產習俗。贅婿繼承可分為三種情況：一種情況是贅婿并無宗祧繼嗣權，但可承受全部或部分財產，由其所生之子繼承宗祧，甘肅東樂縣、陜西保安縣、湖北通山縣等地贅婿承受所有財產，但不得承嗣，生子須從女姓以承祀。此種習俗實際上是以外孫為繼承主體，贅婿只是繼承了財產管理權，因而贅婿不得當賣財產，如甘肅平涼縣 “女家所有產業許贅婿管理，不許當賣，若有當賣情事，女族可以爭阻”。第二種情況是贅婿承受部分財產，另立一嗣子與贅婿均分財產，此種贅婿未取得宗祧繼嗣地位，不負責死后奉祀，僅負責妻家父母的生養死葬。第三種情況是以贅婿為繼承主體，亦即以贅婿為子，贅婿為子的前提多為女家乏嗣及其同宗無應繼之人，此種贅婿多須從妻家之姓、與妻家共同生活、負責妻家父母的生養死葬。此種贅婿等于異姓繼子，甘肅全省、陜西南鄭縣、略陽縣、福建政和縣、江蘇昆山縣享有完全財產繼承權的贅婿均屬贅婿為嗣，兼有異姓繼子身份。在一些地方，贅書實際上等同于繼書，甘肅全省、江蘇句容縣等地招贅婿為子時“寫立贅書為據，名為贅書，實與繼書無異”。[21]
外甥繼承是一種南北方均較為流行的外親繼承形式，陜西渭南縣外甥的繼承順序甚至高于同族侄輩，甘肅天水縣“可以外甥兼祧”。在南方，外甥繼承也相當普遍，安徽當涂等縣的外甥繼承順序僅次于同父周親，江西“無子孫可以承繼者，例得招外甥來舅家承祀宗祧，并得襲受其遺產”。 大多數南方地區僅認同外甥繼承權，而妻侄姨侄等并不具有繼承權。而在北方的許多地方，外甥繼承與內侄等姻親繼承聯系在一起，如山西臨縣、高平縣內侄外甥均可繼承，甘肅全省“得立兩姨及中表之子為子”。北方的姻親繼承還有隨娘子繼承形式，如山西、陜西等地死帶子（改姓繼嗣的隨娘子）即可繼承繼父財產。[22]
非親屬的異姓繼承流行于北方，南方閩南等地亦較盛行，非親屬的異姓繼承分為兩種情況，一種系以異姓為嗣的繼承關系，異姓構成繼嗣關系一般以自幼抱養的異姓子為條件，如山西山陰有“血布養子”習俗即抱養異姓他人初生之子為嗣，偏關、屯留等縣的抱子為嗣也與此相似。繼子關系一旦成立，其財產繼承權利不可剝奪。另一種為不構成繼嗣關系的異姓義子繼承關系，雖然義子與養父母并不構成宗祧繼承關系，但義子可以繼承部分家產財產，不過其對養父母家庭財產并不具有不可剝奪的繼承權利，而是由養父母酌給財產。[23]
可以看出，南北方鄉村社會均以諸子均分及同姓同族繼承為主要繼承形式，南北方鄉村財產繼承形式的差異主要表現在姻親及異姓繼承方面，北方鄉村社會習俗對姻親及異姓繼承有較多的認同，雖然閩南等地對異姓繼承及贅婿繼承也有著較多的認同，但南方大多數地區僅僅認同外甥及外孫等外親繼承形式。不過，北方大多數地方姻親及異姓繼承的繼承順序也低于親族繼承，在很大程度上屬于某種特殊情況下的補充或權變繼承形式，如河南嵩縣等地只有在同宗無應繼者情況下才能招婿為子，河北清苑縣、高邑縣的異姓繼承也是以親族或同姓無相當繼承人為條件。[24] 而且即使在北方許多地方，異姓繼承大多須經親族許可，如陜西華陰等縣異姓嗣子須憑親族才能有財產繼承權。[25] 南北方鄉村社會財產繼承形式反映了以宗祧繼嗣為基礎的宗族社會財產繼承制度基本特點。
二、 南北方財產繼承習俗與宗祧繼嗣觀念
宗祧繼嗣觀念對鄉村財產繼承行為有著巨大影響，成為影響鄉村繼承習俗的核心文化觀念，在贛南，如果財產繼承違背了宗祧繼嗣觀念，“不但近房必出而相爭，雖無關系之族人亦皆不以為然”；在浙江麗水縣，違背宗祧繼嗣原則的立繼普遍受到強大的宗族社會壓力，“同族人等亦皆從而非議之，而無子者始雖不愿，終則因受輿論之影響，仍從公議”。[26]
陳其南十分重視宗祧繼嗣觀念對鄉村繼承習俗的影響，進而其分房理論認為漢人財產繼承關系就是每個兒子獨立繼承父親宗祧的繼嗣觀念展開。[27] 在國家政權及儒家正統文化影響下，南北方的宗祧繼嗣觀念及財產繼承習俗固然有其一致性一面，但國家法律及儒家正統文化并沒有規定一套某一簡單宗祧繼嗣觀念展開的財產繼承制度，鄉村社會財產繼承習俗也不能完全與國家法律或某一簡單宗祧繼嗣觀念保持一致，如許多地方有“禁止贅婿”并禁止贅婿繼承財產的習俗，有的地方又有贅婿為嗣繼承宗祧與財產習俗，而法律規定贅婿沒有宗祧繼承權，但允許招婿養老、并可以繼承部分財產；親女繼承絕戶財產也為清代法律所規定，一些地方親女有繼承部分財產的權利，而大多數地區并不認同親女的繼承主體地位。[28] 鄉村社會的財產繼承習俗是在與社會生活需要及宗祧繼嗣觀念互動中形成，并且受各地社會經濟與社會文化條件及宗族關系影響，其本身就具有多樣性特點。
其實，鄉村社會宗祧繼嗣觀念本身就具有民間性，其宗祧繼嗣觀念往往并不完全等同于儒家正統的宗祧繼嗣觀念。陳奕麟曾經對儒家正統的宗祧繼嗣觀念作過探討，他引用（宋）陳淳《北溪字義》對族人繼嗣“取其一氣脈相為感通可以嗣續無間”的解釋，認為宗祧繼嗣的根據是氣脈說。[29] 氣脈說以父子及族人之間的男系聯系為繼嗣依據，屬于正統的父系宗祧繼嗣觀念。但各地民間的宗祧繼嗣觀念往往并不完全以此為根據，許多地方的民間繼嗣觀念以血脈說為根據，認同外甥及外孫的宗祧繼嗣權，如陜西藍田扶風等縣以甥舅有血統關系，以甥為嗣“竟視與親生子無異，甚且有合戶歡迎，酌酒相賀者”；甘肅皋蘭縣“有以外甥承舅而同宗之人亦不爭者，蓋謂姊妹之子與昆弟之子相似，其血脈同出一本，較同宗之人或尤親也”。安徽當涂貴池等縣外甥 繼承順序僅次于同父周親，“蓋以外甥為其同胞姊妹所生，血統較為親密之故”。[30] 因而南北方各地普遍流行外甥及外孫繼承。
各地的宗祧繼嗣及財產繼承習俗形成也受各自的歷史文化及社會生活環境因素影響，民間繼嗣觀念存在著南北方的某些差異。北方社會表現以“宗”為其繼嗣特點，“宗”的繼嗣除了反映父子之間的世代連續性，還反映了兄弟分化的大宗與小宗區別。[31] 在繼承中區別長子與眾子是中國血緣宗法文化中的大宗小宗原則應有之義，在南北方宗祧繼嗣及財產繼承中均有其表現，如絕次不絕長、長子不出繼等習俗，黑龍江、奉天、熱河、河南、山東、山西、江西、湖南等地鄉村均能發現。[32] 但是，北方社會更強調長子的“大宗”地位。在華北的良鄉縣吳店村、昌黎縣侯家營、順義縣沙井村、山東省歷城縣冷水溝，象征著宗祧繼承的牌位、祖匣、家譜多歸長子繼承。[33] 長子繼承祖屋也是北方社會長子繼承特權，如陜西華陰縣“原有祖房恒為長子分得，故俗有長子不離祖之說”，山西興縣“惟長子務須居其原宅，故曰長子不離舊院”，《同官縣志》記載“長子不離老莊，次子不離馬房”。[34] 北方社會長子繼承牌位、祖匣、家譜及祖屋，被視為家族世系的“大宗”，有主持家族祭祀的責任。而南方社會則以“房”為其繼嗣特點，房不僅代表了父子間的世系連續，而且反映兄弟平等分化，獨立與父親構成世系聯系，強調每個兒子在繼承中的平等地位。[35]
南北方繼嗣觀念的差異還表現在嗣子義務方面。北方強調嗣子的送死責任，摔盆執幡即是獲得嗣子資格的一種憑證，可以得到財產繼承權。河北清苑縣、山西神池縣、山西臨晉縣、陜西渭南縣、甘肅全省等到地均有以頂盆者、摔盆者及執幡者為嗣子的習俗[36] ，在死者沒有親子或未立嗣子的情況下，喪禮中“有繼承資格者往往爭摔牢盆，以為取得繼承之根據”。[37] 即使摔盆或持幡者未能立為嗣子，因為他們履行了送死義務，也享有部分的財產繼承權，如山東東阿縣、臨朐縣摔盆或頂盆者不能繼承宗祧，也可繼承部分財產；黑龍江各縣承辦喪事及頂靈駕喪者均有遺產繼承權。[38] 北方各地習俗將人子送死義務與財產繼承緊密相聯，以致鄉村喪禮多有“爭繼奪幡，輒致相哄”[39] ，實際上就是以此爭奪財產繼承權。
北方鄉村社會雖然有長子以抽提祀田為名的長子田，但此種祀田常常徒具虛名，供奉血食并未成為嗣子的重要責任，在財產繼承方面出現了不立嗣子而由送葬者逕行繼承的情況，如華北地區，繼嗣奉祀觀念淡薄，河北省昌黎縣侯家營莊的農民甚至認為自己的死去親人并不需要祭祀，家庭中無子者死后無須立嗣子解決血食供奉問題，其財產由兄弟分析繼承，河北省昌黎縣侯家營和河北省欒城縣寺北柴村均有不為自己兄弟立嗣而逕行分析財產的案例。[40] 南方鄉村社會繼嗣觀念則以供奉血食為立嗣的重要原因，以奉祀宗祧為嗣子的重要責任，也是嗣子獲得財產繼承權的依據，強調財產繼承與供奉血食的聯系。南方許多地方流行死后立嗣，江蘇高淳縣死者無遺產，由親族為之積資并立繼供奉血食；湖北漢陽、浙江東陽、福建連城等縣為未婚夭亡者立繼， 繼子有供奉血食責任和繼承財產的權利。[41]
在鄉村社會財產繼承關系中，社會生活需要－宗祧繼嗣觀念－財產繼承習俗三者處在一種互動之中，而社會生活需要往往處于關鍵地位。中國親屬文化本身具有極大的包容性與擴展性[42] ，親不僅有血親、姻親關系，而且可以擴展到共同生活的非血親或非姻親關系，社會生活需要可以使此種共同生活的非宗親關系及非親屬關系虛擬為某種宗祧繼嗣關系，從而豐富了宗祧繼嗣觀念與財產繼承習俗的多樣性。在南北方鄉村財產繼承習俗中，異姓為嗣多以自幼抱養為條件，也是因為自幼抱養的異姓子有長期共同生活而具有親情紐帶。如陜西漢陰縣、浙江諸暨、山西偏關的異姓為嗣習俗強調“抱養異姓三歲以下之幼子者”，此種異姓子有完全財產繼承權。[43] 華琛在香港新界調查發現，乏嗣族人如果不能收養自己兄弟或堂兄弟的兒子，往往就從陌生人那里買下男孩繼承。華琛認為，人們這樣做是因為兄弟或同堂兄弟之子與自己具有較強的親情紐帶，抱養異姓子也可以通過長期共同生活建立親情紐帶，能夠保證繼子的忠誠及家庭財產的安全。[44] 斯圖柯德在華南地區田野調查時發現冥婚名義上為死去的兒子立繼，實際為自己立嗣孫作為繼承人，人們解釋立嗣孫是“害怕宗族的人欺騙并奪走自己的財產”，而嗣孫可以通過長期的共同生活建立親情紐帶。[45] 兼祧繼承在很大程度上也是以具有親情紐帶的嗣孫作為繼承人。
一些以共同生活為基礎的非親屬關系并不虛擬為宗祧繼嗣關系，其財產繼承關系也可以成立。如許多地方的異姓子并沒有宗祧繼嗣權，但這并不妨礙長期共同生活的異姓子享有全部或部分財產繼承權。對于義子所生之子（即義孫），因為生長于家庭之中，各地習俗普遍認同為“自家人”，承認其與親孫一樣的地位與繼承權，河北各縣“若義孫則產于己家，雖義子所出，而情均天倫，固與親孫無殊也”。[46]
社會生活需要促使新的宗祧繼嗣觀念及財產繼承習俗產生，如同父同祖親關系歷來是鄉村社會互助的基本群體，在鄉村社會生活中有著重要作用，兼祧制度就是為了保證同父同祖親財產繼承權而產生的繼嗣及財產繼承習俗，“始于乾隆年間，前代無有”。[47] 人們甚至也會因為社會生活的迫切需要而不顧宗祧繼承原則，如許多地方留媳招夫并繼承財產，就是因為養親無人，寡媳承擔家計勞動，“實因本縣農村經濟使之然也”。[48] 在浙江吳興、安徽廣德等縣，因為革命后“戶丁稀少”，為了解決家庭勞動力和繼承人，于是民間興起“異姓承嗣辦法”。在閩南，異姓繼承普遍，就是因為當地房族爭奪激烈，人們普遍多立異姓繼子（即螟蛉子），以增強家庭及房族勢力。[49] 而且螟蛉子等承擔在海上貿易中冒險犯難的勾當，在以海外貿易為主要生存資源的閩南社會，螟蛉子往往掌握了家族盛衰命運。[50]
三、 南北方財產繼承習俗與宗族關系
以宗祧繼嗣為基礎的財產繼承習俗對家庭－宗族結構的再生與維系具有重要的作用。弗里德曼認為諸子均分制度下的兒子潛在財產權對于大家庭分裂有著決定性作用，“往往會使基本家庭從聯合家庭中分離出來”。[51] 近代習俗調查資料表明存在著此種兒子潛在財產權，如甘肅平涼縣、浙江義烏縣均有未分家析產的兒子“將家中財產書立約據，出賣與人”，其父母死亡后才投稅過糧管業。[52] 潛在財產權往往引起兄弟間沖突，滿鐵華北調查發現大家庭內兄弟之間常常會因為子女多寡、子女教育費支出、浪費金錢、懶惰等發生矛盾，“收入和支出常常敏銳地支配著他們的大腦，往往是妻子算賬而丈夫發言”。[53]
婦女奩產權也對家庭分裂產生了重要影響，在河北省順義縣沙井村，“妻子娘家帶來的財產屬于特有財產，與家產區別開來，自帶財產是與家產區別的私產，所謂‘貼己’，稱之為夫婦‘兩人的東西’”。[54] 由于奩產的存在，大家庭內部的一對新夫婦往往“構成了共同體”，“他們被賦予某種經濟獨立性和追求更大的獨立性”，于是“一個新家庭開始在家庭內部生長”，最終導致大家庭的分裂。[55]
諸子均分制度又造成了小農家庭之間的共業聯系，或是由于財產本身存在著物理上不能分割的情況，或是為了便于生產和生活，分析后的家庭之間往往存在著共同所有、共同使用的共同財產關系。在河北省寶坻縣，家產分析后，井、碾磨、車、采土場、家屋宅地、進出道路等為共有公產。在欒城縣寺北柴村，兄弟分家之后共有一部水車和大車、騾等現象較為普遍。[56] 家庭之間存在著共業關系使原來的大家庭關系并沒有完全斷裂，而再生出新的家族關系。當然，此種共業關系會隨著家庭經濟條件等因素變化而改變，具有暫時性特點，此種家族關系也并不是一種強大持久的宗族分支關系。
以宗祧繼嗣為合法依據的財產繼承習俗也規定了一個父系繼承的系統，宗族成員之間有著繼嗣及財產繼承方面的權力和義務，從而促進宗族關系的凝聚與宗族村落的成長。在促進宗族成長方面，南方養膳田作為祭產共業繼承習俗是一個相當重要的因素。在養膳田地繼承上，南北方習俗有所差別。在北方鄉村社會，養膳田的繼承仍然與養生送死有關，陜西藍田縣養膳地就是“父母生養死葬之業”，負責養生送死的兒子享有養膳田的繼承權。陜西扶風縣的養膳地是個例外，名為香火地，歸主持家族祭祀的長子繼承，實際上也大多用于生養死葬的開支。[57]
南方社會重視奉祀祖先，“蒸嘗視為孝子仁人最要之務”[58] ，抽提祭產為一項重要社會習俗。富有家庭的父母亡故后，養膳田往往成為共同繼承的祭產。雖然由于近代鄉村財富向城鎮的轉移、鄉村貧困化及新文化對祖先崇拜的沖擊，養膳田抽提祭產甚少發生，但近代習俗調查資料及方志均有此習俗記載，如福建浦城“父母養膳約占諸子分產之半數，父母亡故，即以為祭產”；江西橫峰縣養膳田，“如父母均故，則撥作父母祀產居多”。[59] 宜北縣家庭析產，“抽存一部分父母猶存作為養老田，歿后作為祭田”。[60] 與此同時，在四川等南方地區，與北方長子繼承祖宅習俗不同，有“分爨時除留祖宅”作為共同財產的繼承習俗。[61]
此種祭產、祖屋的繼承為家族共同繼承，成為宗族凝聚的物質基礎，也是宗族關系成長的基點，中江縣的風俗調查說： “兄弟析產分居各為一家，遺產多者則留一份為蒸嘗，共占蒸嘗者則分別為宗族，其無產或遺產少者則各隨生活而人他適，有家制而無族制者多矣”。[62] 南方鄉村土地關系的一個很大特點就是有共同繼承的祖先祭產較多，“諸族各有祭田，其祖宗遺下以備祭祀者為血食”[63] ，其中許多祖先祭產就是由養膳田轉化為祭產。共同繼承祖先祭產的子孫 “不論族服疏遠”均可參加集體祖先祭祀活動，“皆設有祭銀、祭田以贍其祀”；[64] 同時共同祭產可用于宗族的贍濟助學及公共事務開支，“子孫貧者因得分惠，而資以振之”[65] ，從而構成了宗族生長的物質基礎。
在弗里德曼的中國宗族分支理論中，公產是宗族分支與凝聚的關鍵，擁有公產的“小族支會不斷成長，成為一個大而繁榮的合作單位”。[66] 近代鄉村財產習俗調查資料可以對弗里德曼理論作一個補充：這種帶來宗族分支與凝聚的最早公產主要就是養膳田轉化而來的祭產和祖屋，由于其共同繼承特性而促進宗族關系的凝聚，密切聯系的宗族群體因此而成長。
北方社會的養膳田主要用于生養死葬，剩余也多由家庭繼承，缺乏共同繼承的祭祀公產；而長子長孫田及香火地等屬家庭私產，且早已失去了祭田的意義，臨縣長子長孫田“初不知為主廟祭而設”，興縣“析產者亦撥長子、長孫田，然不知其為祭設也”。[67] 于是造成了祖先祭祀的缺乏，一般人民的祭祀活動，“祭品不必備物，視農家所恒有者，儀文簡略”。[68] 缺乏祖先崇拜缺乏宗族公產物質基礎，祖先崇拜淡薄，“村民自祖以上名字皆不能知，安望其潔蠲奉奉祀處”[69] ，鄉村社會祠堂稀少，北方宗族關系就會處于一個較低的水平。南方社會恰好與此相反，養膳田轉化為祭產，祭祖活動又強化了人們的祖先崇拜文化心理，宗族祭產不斷積累、合并與擴大，鄉村社會普遍出現大規模的祠堂公產，進一步強化了宗族關系。
財產繼承習俗與宗族關系也是處在相互作用之中。在鄉村財產繼承過程中，宗族扮演了相當重要的角色，在一些地方，析產分家的中人是親族與外親、鄉鄰的結合，如高邑縣家長分產時，需要“約同家族長輩或鄉鄰中洞達事理者”均分財產。[70] 在許多地方，中人就是宗族勢力，如黑龍江各縣分析財產“由主持家務者召請親族公同議定”。而且族長在其中起著重要作用，如清苑縣“凡同族遇有繼承分居事項，須有族長議定繼承，書立繼單”。[71] 特別是在非親子繼承的財產繼承或爭議較大的親子財產繼承中，習俗上往往由族長代立分書，族長成為一個不可或缺的角色。
家庭父權與宗族構成了一種相互制約關系，宗族主要依據宗祧繼嗣原則制約家庭父權的財產繼承安排，在欒城縣寺北柴村，“假如父親的遺囑不公，本門親長或族長可以改變”。[72] 在山東聊城、山西新絳縣、浙江富陽縣，贅婿繼嗣并繼承女家財產均須經宗族同意。[73] 尤其是在南方宗族關系強大的地方，家庭父權作出違背宗祧繼嗣原則的特殊財產繼承安排，須經親族或宗族認可方能生效；[74] 非親子的立繼繼承在相當程度上受到宗族勢力的操縱與影響，各地宗族均有不得異姓亂宗規定， 1934年的武昌張氏宗譜“凡例”規定：“倘溺愛異姓而不擇立本宗者，須由同族將其產業捐入祖祠，以作祭業，而除其名，永不入譜”。[75] 異姓財產繼承人往往面對著宗族勢力的強大壓力，難于在村落宗族立足，如湖南長沙、湘潭、衡山、湘鄉等縣，養父母去世后，“義子非遭嫡庶子之苛待，即遭親屬之干涉，其或奪其財產而逐之”。[76] 四川蓬溪縣的抱子多為“各族屬輕視欺凌”。[77]
一般說來，宗族關系強大的地方，其財產繼承中的宗祧繼嗣原則就更為嚴格，而且更多地照顧親族及宗族的利益，如湖南、湖北各地擇繼有分潤親族的習俗，“未立各人亦各分給若干財產”。當然，鄉村宗族社會畢竟是以家庭為基本單位，家庭父權仍然是影響財產繼承的基本權力，宗族有時也會與家庭父權達成某種妥協，如江蘇句容縣贅婿繼承的家庭“須納資于祠，其婿即可登譜頂門，享有被繼承人一切之權利”。[78] 但更多的南方宗族并不會因金錢出賣宗祧繼嗣權，而是承認異姓子的家庭財產繼承權，并不承認他們具有宗族的正式譜系地位，而是將異姓子列入非正式的譜系或是有區別地列入譜系之中，湖南長沙、瀏陽等縣宗族將異姓子列入副譜或零譜，江蘇武進、浙江諸暨、福建建陽等縣宗族是在譜系中標明義子繼子撫子螟子等字樣，或者是在譜系中“親生子則朱線，買養子則用藍線”，或者是在譜系中分內外行以容納異姓子。[79] 以此方法將他們區別于宗族，同時又將他們納于宗族生活共同體之中。
而在一些宗族關系薄弱的地區，宗族關系還不能構成強大約束力，家庭父權在立繼方面就存在著更大的自主性，財產繼承習俗中的擇繼、贅婿繼承、異姓繼承等就會較多，北方鄉村許多較多的擇繼、贅婿繼承、異姓繼承與宗族關系較弱有關，如陜西藍田縣當地“人民大半不立宗祠，不修家乘”，異姓繼承較多，“并無戶族以異姓亂宗名義出而理論”。[80] 可以認為，南北方宗族關系強弱差異是造成南北方財產繼承習俗差異的一個重要原因。
注釋
[1] 仁井田陞 ：《中國 農村家族》，東京大學出版會，1983年，第126頁。
[2] 仁井田升《中國 農村家族》主要以華北滿鐵調查為基礎研究中國鄉村家族社會，其中涉及到近代華北鄉村財產繼承習俗問題；沃爾夫、黃介山的著作（Arthur P.Wolf and Chieh-shan Huang，Marriage and Adoption in China，1845-1945，Stanford University Press，Stanford，California，1980）以田野調查材料及戶口登記材料為基礎研究臺灣三峽地區婚姻與收養制度，其中涉及到過繼子與財產繼承等問題；斯圖柯德的著作（Janice
E.Stockard，Daughters of the Canton Delt，Marriage Patterns and Economic Strategies in South China，1860-1930，Stanford University Press，Stanford，California，1989）以田野調查資料為基礎研究近代珠江三角洲的自梳女問題，其中涉及到女子的宗祧地位和財產繼承權問題。華琛的論文（James L. Watson，Agnates and
Outsiders:Adoption in a Chinese Lineage，Man，Vol.10，No.2(June 1975) ，293-306.）則對香港新界的過繼習俗作了研究。拙作《近代長江中游家族財產習俗制度述論》（《中國社會經濟研究》2001年第1期）也對長江中游鄉村社會財產繼承習俗作了一些探討。
[3] 司法行政部編：《民商事習慣調查報告錄》（以下簡稱《調查報告錄》）（二），1930年，第1317-1360、1368、1572－1573頁。
[4] 河北欒城縣寺北柴村的調查，見仁井田陞 ：《中國 農村家族》，第124頁。
[5] 《調查報告錄》（二），第1374、1580－1583頁。
[6] 《調查報告錄》（二），第1296、1676、1517頁。
[7] 《萬全縣志》（民國二十三年鉛印本），《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），書目文獻出版社，第222頁。
[8] 《調查報告錄》（二），第1446、1754、1638、1654、1669、1514、1488頁。
[9] 《調查報告錄》（二），第1572－1573、1579－1580頁。
[10] 仁井田陞 ：《中國 農村家族》，第107－108頁。
[11] 《射洪縣風俗調查綱要表》，《蓬溪縣風俗調查綱要》，《四川省各縣呈報風俗調查綱要》，第一冊，中華民國二十三年六月，第二歷史檔案館（以下簡稱二檔）：十二（6）全宗18268卷；《新寧縣風俗調查報告》（1948年），湖南省檔案館33－1－270卷；《博野縣風俗調查綱要》，《河北省各縣呈報風俗調查綱要》，民國二十三年九月，二檔：十二（6）全宗18266卷；《利津縣風俗調查綱要》，《山東省各縣呈報風俗調查綱要》，民國二十一年六月，二檔：十二全宗18257卷。
[12] 仁井田陞 ：《中國 農村家族》，第125頁。
[13] Janice E.Stockard，Daughters of the Conton Delt，Marriage Patterns and Economic Strategies in South China，1860-1930，p78，p84。
[14] 《調查報告錄》（二），第1363、1789、1807、1658、1361、1298頁。
[15] 《 沅陵縣志》（清光緒二十八年刻本），《中國地方志民俗資料匯編》（中南卷，上），第609頁。
[16] 《調查報告錄》（二），第1535－1536、1741、953、343、1078－1079頁。
[17] 在湖北，漢陽等7縣準立同姓不宗之人為繼，在麻城等2縣則不得立同姓不宗之人為繼，見《調查報告錄》（二），第1626、1655頁。
[18] 仁井田 ：《中國 農村家族》，第126頁。
[19] 《調查報告錄》（二），第1639、1659、1685、1693-1694頁。
[20] 《調查報告錄》（二），第1705、1750－1751、1812、1481、1492、1522、1421、1297、1764、1497、1486頁。
[21] 《調查報告錄》（二），第1703-1747、1789、1713、1644、1785、1376、1659、1807、1770、1727、1704－1705、1569－1570、1462、1770、1466頁。
[22] 《調查報告錄》（二），第1743、1797、1476、1500、1447、1453、1771、1436-1454、1724-1730頁。
[23] 《調查報告錄》（二），第1458、1749－1750、1763、1589、1753、1765、1374－1375、1794、1473、1597－1598頁。
[24] 《調查報告錄》（二），第1375、1298頁；《高邑縣志》（民國三十年鉛印本），《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），第110－111頁。
[25] 《調查報告錄》（二），第1721頁。
[26] 《調查報告錄》（二），第1500、1549頁。
[27] 陳其南：《家族與社會 －臺灣與中國社會研究的基礎理念》，聯經出版事業公司，1990年，第151－158頁。
[28] 《調查報告錄》（二），第1488、1380、1375－1376頁。
[29] 陳奕麟：《由‘土著觀點’探討漢人親屬關系和組織》，中央研究院民族學研究所集刊第81期，民國85年春季。
[30] 《調查報告錄》（二），第1706、1784、1476頁。
[31] 石磊以華北地區為例說明“宗”的繼嗣特點，石磊：《房與宗：兩種不同結構類型的漢人繼嗣體系》，陳奇祿院士七秩榮慶委員會：《陳奇祿院士七秩榮慶論文集》，1992年。
[32] 《調查報告錄》（二），第1316－1363、1310、1808、1387、1400、1427、1441、1454、1513、1514、1693頁。
[33] 仁井田陞 ：《中國 農村家族》，第136－137 頁。
[34] 《調查報告錄》（二），第1754頁；《民商事習慣調查報告錄》（簡稱《調查報告錄》）（一），司法行政部編，1930年印本， 300頁；《同官縣志》（民國三十三年鉛印本），《中國地方志民俗資料匯編》（西北卷），第69頁。四川綿陽有“多有宗子分老宅習慣”（《四川省綿陽縣風俗調查綱要》，二檔：十二（6）全宗，18269卷），綿陽地區與陜西、甘肅交界相鄰，疑為陜西移民習俗。
[35] 陳其南以華南地區為例總結了房的繼嗣特點，陳其南：《家族與社會 －臺灣與中國社會研究的基礎理念》，第131－136頁。
[36] 《調查報告錄》（二），第1297、1422、1444、1722、1770頁。
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[42] 陳奕麟：《由“土著觀點”探討漢人親屬關系和組織》，中央研究院民族學研究所集刊第81期，1996年春。
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關鍵詞 民營企業 財產繼承 繼承權 繼承法
中圖分類號：D922.29
文獻標識碼：A
隨著市場經濟的發展，我國的民營企業隊伍逐漸發展壯大，盡管每年有相當一部分中小型民營企業如曇花般一現而隕落，但是，絕大部分民營業卻在激烈的市場競爭中尋找到適合自己發展的方向，并通過整合各方資源，迅速成長壯大起來，并成為國民經濟發展的一支勁旅，展現了強大的生命力和活力。但是，民營企業不得不鄭重以待的一個問題是，民營企業的財產繼承問題，因為現行制度缺陷，使得民營企業的財產繼承過程中， 通常會遭受十分巨大的震動和影響，有些甚至對于企業來講是毀滅性的打擊。所以，本文立足于此，對民營企業的財產繼承問題進行初步探索，希望能夠揭開民營企業的傳承“宿命”，為民營企業健康持續發展提供一些借鑒。
一、民營企業財產繼承存在的主要問題
民營企業的種類很多，情況也較為復雜，然而，探索民營企業的重要組成——家族民營企業涉及的財產繼承問題，則可對其它民營企業的財產繼承問題提供借鑒和思考。在家族民營企業中，財產繼承主要存在以下方面的問題和困難：
1、產權不夠清晰，法律手續不夠完備。作為家庭成員共同創辦的民營企業，大多都會出現企業財產與個人財產混淆不分的情況，這種共有與模糊的狀態在企業創立之初，問題并不是很大，但是，如果出現家庭成員的變故，或者企業做大做強后，便會出現許多糾紛和危機。與此同時，家庭成員間、朋友之間或者親戚之間的合作民營企業一般在創業之初都依賴于創業者之間的信任而合作，在產權的界定上較少能夠嚴格遵循法律的規定進行，這樣，也為民營企業財產的繼承埋下了巨大的隱患。
2、法律規定的繼承人數眾多，容易導致家族企業在繼承中權利分散。我國《繼承法》第10 條和第13 條的規定， 遺產是按照下列順序繼承：第一順序：配偶、子女、父母。第二順序:兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。雖然看似法律規定的繼承人不是很多，但是，在實際的操作過程中，卻會因此界定出許多的繼承人。比如單就第一順序的繼承人“子女”來說，既包括婚生的子女，也包括非婚生子女，甚至還包括了具有扶養關系的繼子、繼女等，如此類推，同樣出現此類問題。繼承人太多是民營企業在遭遇財產繼承時，容易產生矛盾與糾紛的重要原因，也是企業權利容易分散的一大原因。
二、改進和完善家族民營企業財產繼承制度的對策和建議
1、明確企業產權，確保產權的先行界定。因為模糊的產權關系會帶來一系列后遺癥， 關系到私有財產的安全與否和代際傳承的順利與否， 是產生法律危機的根源。為了解決因為產權不夠明晰而造成企業財和在繼承中的問題和危機，必須把明確經營管理者之間的權利義務，明確界定企業的產權放在首位，實現先行界定。對于國有改制成民營企業要依法重新登記，清產核資，界定清晰；對于全民所有的企業法人，可以通過一定形式轉變成私人企業和有限責任公司；對于大型的合伙制企業產權，可以通過走股份制的方式實現產權明確。除此之外，民營企業還要根據企業的發展狀況和規模，依照法律規定，完善法人治理結構，確保產權清晰，權責明確。
2、有限責任公司的民營企業財產繼承應當遵循公司章程規定。根據我國新公司法規定， 自然人股東死亡后， 其合法繼承人可以繼承股東資格， 但公司章程另有規定的除外。但這個規定過于籠統和原則， 也不夠清晰和完備。為了維護有限責任公司和繼承人的利益， 現行公司法規定允許繼承人取得股東身份， 但繼承人股東身份的取得， 并不是繼承取得， 而是加入取得。與此事時，因為公司的章程是股東們的意思一致的產物，從根本上體現了企業股東間的真實意思，也充分體現了意思自治原則， 所以說，股份有限公司的章程對于股份有限公司的各個股東來講，都具有普遍的約束力，當然，這個約束力的產生的前提是不違背現行的法律法規。故采用有限責任公司制的民營企業應在公司章程中明確約定財產權( 股份) 的繼承和企業經營權的接管方式， 或者通過股東協議的方式，事先確定企業繼承問題， 規定作為有限責任公司的股東的民營企業家死亡后， 什么情況和條件下， 其繼承人可以通過繼承股權而取得股東地位。
3、個人獨資的民營企業家應當將企業財產作適當安排。根據法律規定，一人獨資的民營企業產權不存在分歧和矛盾，但是，因為繼承人多的因素，可能導致一人獨資民營企業在財產繼承中遭遇困境。所以，建議民營企業家生前能夠立足于企業長遠發展而考慮，民營企業家應在生前對民營企業財產和經營管理權限做出妥善的安排，既要為企業選好繼承人，也要能夠通過企業財產的繼承實現企業的良性發展。
三、結束語
總而言之， 民營企業的財產繼承問題是一個十分嚴肅的問題，因為這個問題不僅是一個法律層面的問題，它同時也關系著其它多個方面，是多項社會因素的集中反映，涉及社會政治、經濟文化等多個方面，如果這個問題不能夠得到較好的解決，那么，不論對于企業發展來說，還是對于社會和諧穩定而言，都是一個隱患。所以，民營企業家、社會管理者、法律工作者，以及高層機構必須要重視這項問題的嚴重性和緊迫性，共同努力，解決好民營企業的財產繼承問題。
參考文獻：
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分情況：根據我國相關法律法規政策的規定，如果是法定繼承人繼承的話不用交稅，也就是說發生的是遺囑繼承或是法定繼承的不用交稅，如果發生的遺贈則需要交稅。
如果需要交稅的，應當交以下稅：
1、契稅。根據相關規定，法定繼承人繼承房地產，免交納契稅；對非法定繼承人根據遺囑承受土地、房屋權屬的，需要繳納契稅，稅率0.1％。
2、印花稅，包括合同印花稅和權證印花稅。合同印花稅：根據印花稅稅目稅率表，產權轉移書據按所載金額萬分之五貼花。
3、房產證已過2年，可免征；房產證未過2年，估價×5．6％，總結起來的話，繼承的話，需要辦理繼承協議公證，需要交納公證費，過戶時繳納房產評估費，契稅和印花稅以及工本手續費等費用。
法律依據：
《國家稅務總局關于繼承土地、房屋權屬有關契稅問題的批復》第一條
對于《中華人民共和國繼承法》規定的法定繼承人（包括配偶、子女、父母、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母）繼承土地、房屋權屬，不征契稅。
（來源：文章屋網 ）
論文摘要 我國現行的《繼承法》雖然對債權人的保護做出了一定的規定，但是由于立法技術不夠，加之社會發展迅速，使得《繼承法》的有關規定已經不能滿足對債權人權益保護的需要。本文通過對國外法學的研究和建議，提出修改我國《繼承法》的一些建議，希望能夠為債權人權益的保護提供一定參考。
論文關鍵詞 繼承法 債權人 有限繼承
一、引言
如何平衡繼承權和債權，是民法和繼承法所應當考慮的一個問題。根據我國《繼承法》第33條之規定，我國目前的立法實行的是限定責任繼承制度，“即繼承人對被繼承人遺留的債務，只限定在被繼承人的遺產實際價值范圍內償還，對超過遺產實際價值部分的債務，繼承人不負有清償責任?！边@一規定雖然在某種程度上可以起到繼承權和債權平衡的作用，但在某種程度上對于債權人利益的保護卻顯得有些失色，關于這一問題，將在本文中詳細論述。
二、財產繼承中債權人的利益保護問題
（一）現行繼承中債權人的利益保護
《繼承法》第33條規定：“繼承遺產應當清償被繼承人應當依法繳納的稅款和債務，繳納稅款和清償債務以他的遺產實際價值為限。超過遺產實際價值部分，繼承人自愿償還的不在此限。繼承人放棄繼承的，對被繼承人依法應當繳納的稅款和債務可以不負償還責任”。根據這一規定，繼承人如果繼承了5萬元的遺產，則應承擔相對價值的債務，債務的承擔限額以其繼承的財產為限。
從法理上，這一規定可以有效地避免部分債務人通過法定繼承的方式轉移財產，規避債務，損害債權人的利益，對于債權人利益的保護在某種程度上可以發揮一定的作用。
（二）債權人利益受侵害的表現
何謂遺產，遺產的范圍有哪些，直接決定了債權人利益的保護程度?？蛇@一問題，在我國現行的繼承法上規定的不是特別明確，比如債務人所享有的債權，是否屬于遺產，對于這一問題法律缺乏明示的規定。
此外，根據我國《繼承法》的規定，法定繼承人對于遺產并不是當然要繼承，法定繼承人可以通過明示的方式放棄繼承，也就相應的放棄了債務的承擔，通常說來，從繼承開始以后到財產分割前，繼承人都可以明示放棄自己的繼承權，但是這么一來對于債權人也是非常不利的，因為在不能明確繼承人是否繼承遺產的情況下，債權人向誰主張債權實際上也是處于不確定的狀態，這對于債權人保護自己權益是非常不利的。
當然，最為嚴重的是我國現行的法律沒有規定當債權人的權益受到侵害時，應該如何救濟，“救濟手段是法律規范不可或缺的重要部分，否則，之前的規定沒有落腳點，至多是一種法律宣言，而不能稱其為真正意義的法”，可恰恰是這最重要的一點，在《繼承法》中是沒有體現的，使得債權人利益的保護成為了一紙空文。
三、債權人利益受侵害的原因
（一）現行繼承法的社會條件所決定
法律應當是與時俱進，不斷更新的，可我國現行的《繼承法》制定于1985年，至今沒有做過修訂，事實上，今日之社會情形與上世紀八十年代的中國早已有著天壤之別，尤其是上個世紀八十年代我國還處于改革開放初期，市場經濟不夠活躍，債權債務關系相對簡單，“特別是個體及私有經濟并不活躍，個人資產額也不多，同時受宜粗不宜細立法指導思想影響，繼承法條文過于簡單，可操作性不強，有關債權人利益保護的條文規定更為粗疏。”同時，當時的人際關系也沒有如今這么復雜，在當時的社會情形下，所謂的繼承人轉移財產、隱瞞財產等問題都是聞所未聞，所以也自然不會被當時的立法者考慮到。
（二）繼承法理論研究的幼稚
我國法律長期重視公法而忽視私法，對于繼承法這種純家庭之間的私法的研究起步比較晚，有缺乏先例可循，同時上個世紀八十年代，受意識形態的影響，在法制觀念和立法技術上都沒有積極借鑒西方先進的法律經驗，因而我國在立法上自然是更顯得幼稚，對于許多問題或者是沒有考慮到，或者是考慮的不夠成熟，對于被繼承人和債權人這種相對來說比較復雜的法律關系自然是研究的不夠透徹，因而在法律規定中難以避免的顯得幼稚，使得大量的司法實踐缺乏法律依據。
（三）繼承人變相侵害債權人的權利
法律總是落后于現實社會的，近年來，我們發現了大量的繼承人通過種種法律的“漏洞”去侵害債權人的利益。比如曾經有一個案子，債務人王某欠債權人張某5萬元，王某去世后，張某向法院起訴要求王某之子小王代替其父償還該債務，但是，張某沒有提出任何證據證明小王繼承了王某的財產，最終法院以證據不足駁回了張某的訴訟請求。事實上，王某不過是使用了一招“瞞天過?！?，就成功了規避了該筆債務：首先，王某把自己的名下值錢的財產贈與給自己的弟弟，王某過世后，王某的弟弟再把相關的財產“贈與”給小王，事實上，這種變相的繼承就使得小王不再需要為父親的債務承擔任何責任，可是債權人張某的權益卻受到了無辜的侵害。類似的現象在實踐中不勝枚舉，這都是法律所不能預料和不曾設定的現實，使得債權人的權益不能得到有效的保護。
四、外國保護債權人的主要制度
（一）大陸法系國家的直接繼承制度
直接繼承即被繼承人死后，其遺產直接轉歸繼承人，債務也由繼承人承擔。但這樣的制度的弊端是遺產債權人的利益易受侵害。為此，大陸法系多數國家建立了接受和放棄制度以保護債權人的利益。如：法國、德國、日本等國以及我國臺灣民法典的規定，繼承開始以后，繼承人享有選擇權。繼承人可以在法律規定的期限內選擇無條件直接繼承（無限責任繼承）、有條件接受繼承或者放棄繼承。如果繼承人沒有在規定的時間內明示選擇，則推定為無限責任繼承。“我國臺灣地區以自愿無限責任繼承為原則，自愿的無限責任繼承為不要式行為。其方式非常簡便，即不需要向法院申述，也不限于用書面或口頭表示。無論明示或默示的承認，都可以發生單純繼承的效果。”只要在限定接受繼承的期限內未作限定選擇，又在放棄繼承的期間內未作放棄繼承，則應視為自愿的接受無限責任繼承。
接受無限責任繼承，被繼承人的遺產不足以清償遺產債務，該繼承人以其固有的財產進行清償。如果繼承人有某些特定的不正當行為，民法為表示制裁，規定有強制的單純接受繼承，不允許該繼承人享受限定接受的利益，而必須負無限繼承的責任。上述不正當行為如隱匿財產、偽造遺產清冊等。如果選擇有限責任繼承，還須遞交忠實準確的遺產清冊，使遺產數額清楚明確，阻遏了繼承人惡意的藏匿、轉移、浪費揮霍遺產的可能性。此外，大陸法系國家還建立了遺產管理制度。在接受繼承、放棄繼承制度之外，一些國家還規定有遺產管理制度。如《瑞士民法典》第594條第（1）項規定：“被繼承人的債權人，有理由擔憂其債權不能得到清償且經請求既未得清償，亦未得擔保時，得在被繼承人死亡后三個月內，請求官方清算?！痹谌毡荆瑐鶛嗳巳绨l現繼承人的行為可能損害自己的債權時，可以向主管機關申請遺產管理，主管機關進行遺產管理后，繼承人喪失管理遺產的能力，這樣就可以保證遺產首先用來清償被繼承人的債務，從而維護遺產債權人的合法權益。大陸法系國家的上述規定，對于債權人利益的保護無疑比我國法律要健全得多。
（二）英美法系國家的間接繼承制度
在遺產繼承問題上，英美法系國家采取的是間接繼承制度。間接繼承制度“是英美法系國家普遍采用的制度，我國香港地區也采用間接繼承制度，即繼承開始后，遺產不直接歸屬繼承人，而是由遺產管理人在清償遺產債務、交納遺產稅、交付遺贈以后，再將剩余財產授予繼承人?！边@一制度本身就確保了遺產債權人的利益。不過這種制度對相應的司法條件要求很高。因為在這種制度之下，幾乎每個人死后都需要由有關國家機關出面處理繼承問題，如果沒有健全的專司遺產繼承的專門法院或其他專門機關，這種制度是難以實行的，相對來說也不適用于我國，故在此不多贅述。
五、修改我國繼承法的建議
發現問題的目的在于解決問題，筆者通過對我國《繼承法》對于保護債權人利益上的不足做出分析，再結合自己有限的知識，提出對我國繼承法修改的一些建議，具體如下：
關鍵詞 網絡虛擬財產 法律屬性 可繼承性
中圖分類號：D923.5 文獻標識碼：A
一、網絡虛擬財產的定義
伴隨著信息時代的發展，虛擬財產逐漸作為一個獨立的概念出現在人們的討論范疇。所謂網絡虛擬財產，是指以電子數據為載體，存儲于網絡環境中能為權利人帶來利益滿足的財產形式。也可以簡單的認為網絡虛擬財產是以電子數據為載體的財產形式。
二、網絡虛擬財產的法律屬性
關于網絡虛擬財產的法律屬性各學說百家爭鳴，分別有債權說、物權說和知識產權說， 經過仔細的思考與分析，筆者認為，網絡虛擬財產的法律屬性定位，應當歸于物權這一范圍進行規制。
首先，民法上所說的物，包括有體物和無體物，只要具有法律上的排他支配或管理的可能性及獨立的經濟型，就可以被認定為法律上的“物”。而既然可以確立一個東西是物，那么在“可以管理的范圍內”就可以作為物權的客體。
其次，物權的特征是權利人對物可以具有獨立的排他支配權，玩家對虛擬財產擁有獨立的排他的支配權和管理權，可以憑借計算機技術對虛擬財產進行支配和管理，也可以通過對自己的賬號設置密碼的方式來防止他人的侵犯，也可以按照自己的意愿在現實中對虛擬財產進行轉讓處分。 這與物權的排他支配特征相符合。
最后，由于物權區別于債權的獨特屬性，在當前社會司法資源不是十分充足的情況下，物權的保護模式要比債權的保護模式的成本較低。 而對網絡虛擬財產這種廣泛存在于現代社會主義市場經濟體制中的一種特殊財產，毋庸置疑，使用物權的保護模式是優先的選擇。
三、網絡虛擬財產可繼承性探討
（一）網絡虛擬財產可繼承之必要性。
繼承法是法律對倫理關系的規制，是國家意志在道德方面的體現。財產繼承作為一項法律制度，主要是以親屬關系為標準來進行財富分配。 我們設立繼承法其中一部分原因是為了財產的歸屬，保護死后的權益或者說尊重死者生前的自由，然而卻不僅僅是只有這一原因，繼承法規制保護的其實也是人們的一種精神情感，死者已矣，而一些東西可能并未具有太大的現實價值，然而卻是生者對往者的緬懷，其中蘊含的很大一部分都是精神利益。而網絡虛擬財產承載了人們的投入，很多也包括了人們情感的記載，對其進行繼承自然也成為對往者進行悼念的重要的途徑，因而從繼承法的本旨出發，網絡虛擬財產也應當可繼承。
（二）網絡虛擬財產可繼承之可能性探討。
網絡虛擬財產已經為大多數網民所接受，并且默認了其不可侵犯性，他們強烈要求法律加以保護。 當網民的網絡虛擬財產受到侵犯時，他們也開始在求諸于法律的保護。近年來有關網絡虛擬財產的各種案件層出不窮，從“孟動、何立康網絡盜竊案”到“陳聰訴上海盛大網絡發展有限公司網絡游戲侵權糾紛案”，各式各樣的有關網絡虛擬財產的案件中，司法方面也已經積累了足夠多的經驗。
四、對我國網絡虛擬財產繼承體系的建議
（一）我國網絡虛擬財產繼承的主體和客體。
1、我國網絡虛擬財產繼承中的主體。按照我國傳統繼承法的觀點，繼承人應該有其相應的順位排列，而在網絡虛擬財產繼承中，對繼承人的確認需要特別的進行規制。在一些涉及精神利益的網絡虛擬財產的繼承問題時，對繼承的順位應作特別的規定：如果此網絡虛擬財產與某特定繼承人有聯系，那么此特定繼承人應當處于第一順位進行遺產的繼承，然而如果此特定繼承人已不在人世了，那么自然可以繼續依照法定繼承的順位繼續進行繼承。
2、我國網絡虛擬財產繼承中的客體網絡虛擬財產是多種多樣很難窮盡的， 包括用戶擁有的在線賬戶以及存儲在計算機中或云中的任何文件。 既然網絡虛擬財產是那么大一個范疇，利用列舉法窮盡其種類顯然不是什么好的定義方法，而且容易造成遺漏不周延。應該在抽象上給其一個概念并且繼續進行細分，如以財產上是否有直接的經濟利益把網絡虛擬財產劃分成為財物型網絡虛擬財產和非財物型網絡虛擬財產。財物型網絡虛擬財產即直接顯示可觸地帶來經濟利益如商業的一些虛擬賬戶等，而非財物型網絡虛擬財產則往往是經濟價值不顯著而主要體現了使用者的精神利益灌注如照片郵件等等。
（二）我國網絡虛擬財產繼承的程序。
我國網絡虛擬財產繼承的程序應當是：首先網絡虛擬財產的繼承人要證明自身的繼承資格，利用一些具有法律效力的文書來達到這一證明效果。其次，繼承人向網絡服務提供方提出申請，而網絡服務提供方對繼承人的申請要進行審查，看是否與事實相符，當然此種審查只是形式審查。最后，在進行審查之后對網絡虛擬財產的繼承做出最終調整，看是否需要更名，或者相關信息是否需要改變，若不需要，則可直接將賬戶和密碼交由網絡虛擬財產的繼承人。
五、結語
隨著經濟不斷發展，社會不斷進步，對網絡虛擬財產繼承的法律問題應運而生也當迎難而上，在這種情況下，認可網絡虛擬財產的可繼承性，并且對網絡虛擬財產的繼承問題進行理論上的研究，逐步完善相關法律框架，才能給廣大網絡用戶一個放心的網絡環境，進而推動網絡產業化蓬勃發展。
（作者： 華東政法大學研教院民商法系，碩士在讀，研究方向：民商法學）
注釋：
[日]本城開雄、月岡利男編：《物權法》，磋峨野書院1987年版，第9頁 對于這種觀點筆者覺得是較為妥當的
參見徐霖：“淺論網絡虛擬財產的權利屬性”，載《法制與經濟》2009年第10期，113-114頁。
吳月冠：“虛擬物權權利體系構建探析”，貴州大學碩士學位論文，2008年4月，第9頁
參見李宏：《繼承制度的效率價值探析》，載《法學雜志》，2011年第9期，第85頁
[關鍵詞]紅樓夢；清朝繼承思想；身份繼承；財產繼承
[中圖分類號]D913 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）05 — 0091 — 02
“法律與文學”運動被認為是近30年來出現于北美和英國的最令人興奮的跨學科理論研究，也被認為是西方“后現代法律運動”的重要一支。其倡導者認為，文學名著有助于理解一般性的法律問題。古典名著《紅樓夢》以清朝社會作為大背景，用大量的筆墨描述了當時的家族倫理關系以及家庭財產關系，將它作為討論法律問題的對象，來研究清代的繼承思想，能使我們更為深入地了解中國古代的法律制度和法律觀念。清代的繼承，無論律例規定，還是民間流行的習慣，都達到了較為完備的程度。作為封建的繼承法，清代沿襲唐宋以來的傳統，分為身份性繼承和財產繼承兩種。中國古代在宗法等級制度的精神與原則的主宰下，重身份而輕財貨，因此，清代繼承制度與唐宋以來的繼承制度一樣，首先是身份繼承，其次才是財產繼承。這是中國古代繼承法的突出特點。
一、 身份繼承制度
（一）封爵繼承
在《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”中寫道：“子興嘆道：‘當日寧國公與榮國公是一母同胞弟兄兩個。寧公居長，生了四個兒子。寧公死后，賈代化襲了官，也養了兩個兒子：長名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官…早年留下一子，名喚賈珍，因他父親一心想作神仙，把官倒讓他襲了…再說榮府你聽…自榮公死后，長子賈代善襲了官，生了兩個兒子：長子賈赦，次子賈政。如今代善早已去世，太夫人尚在，長子賈赦襲著官……’”。短短三百字，即道出清代一個重要的繼承制度——封爵繼承。封爵是授予宗室及勛臣的榮典，不僅本人可因此得到殊遇，其子孫亦可傳襲。“凡民世爵有公（分三等）、侯（分四等）、伯（分四等）、子（分四等）、男（分四等）、輕車都尉（分四等）、騎都尉（分二等）、云騎尉、恩騎尉九個爵位二十七等級?！雹龠@里說的“公”正是諸如“寧國公”、“榮國公”的“公”，按大清律例，其是可以留世封襲的，其封襲次數可達二十四至二十六次之多，主要內容就是主要給予皇親國戚、有功之后予以榮譽、地位以及優厚待遇，還可傳襲子孫。寧、榮二府的主要財政收入就是來自這封爵繼承中的封地的出租、朝廷的俸祿等。清朝入關建制以后，在漢族文化的影響下，封爵繼承也以嫡長子優先為原則。所以才有“賈代善死后，長子賈赦承襲官位”，其繼承順序為嫡長子孫——嫡次子孫——余庶出子孫，如嫡長子無子，允許其兄弟或兄弟之子繼承爵位，所以才有寧國府的爵位由次子賈敬襲了官位，正是由于其兄去世且無子，他才得以繼承爵位。關于爵位繼承開始生效的時間，大清律例沒有具體規定，根據民間實踐以及史實，一般原則是原爵位繼承人死后下位繼承人正式繼承爵位。不過從《紅樓夢》中的描述中我們可以分析出應該也有例外情況，比如賈珍在其父賈敬未去世便繼承了爵位，這就說明下位繼承人也可以提前繼承爵位。當然這肯定要經過一定的程序才能得到準許，比如：奏請皇上批準，報吏部備案等。
（二）宗祧繼承
宗祧繼承即祭祀繼承，指為了宗族和血統的延續承繼宗廟的世系，其以祭祀、居喪、祭奠為主要內容。一般在士大夫以上的階層實行。宗祧繼承是對祖先血統的正常繼承，有極嚴格的繼承順序，和封爵繼承一樣，宗祧繼承的原則也是嫡長制原則。《大清律輯注》說：“承繼之法，由親而疏，自近而遠。”如立嫡違反法定程序，杖八十，以示宗法傳統的重要性。
在《紅樓夢》中有很多筆墨提到了宗祧繼承。在第一百一十回“史太君壽終歸地府”寫道：“賈赦不在家，賈政為長…賈璉雖也是親孫，帶著賈蓉尚可分派家人辦事……只有鳳姐可以照管里頭的事。況又賈璉在外作主，里外他二人倒也相宜?！边@是在賈母逝世后舉喪的情形，這時賈赦、賈珍被降罪發配邊疆。按大清法制，舉喪如此大典，當如嫡長子為首，賈赦本應在場主持大局，但無奈其有罪在身，遠謫邊疆，無法盡孝。既然如此，賈政為長，也應該是由他主持喪禮才對，本無由賈璉在外作主的道理。這里就反映出了清代宗祧繼承的順序和嫡長子原則，嫡長子為宗祧繼承人第一人選，在嫡長子意外死亡或犯罪、殘疾的情況下，立嫡順序應是：嫡長孫——嫡次子等（嫡長子同母弟，以長幼為序）——嫡次孫等（即嫡長孫同母弟，以長幼為序）——庶長子——庶長孫——庶次子——庶次孫，依次承繼。如此算來，賈璉為嫡長孫，賈政為嫡次子，在宗祧繼承的位序上賈璉在賈政之前，故縱使“賈赦不在，賈政為長”，賈政亦不敢擅自作主。
從這個場面我們可以總結出宗祧繼承有三原則：一是男系主義，男性子孫才有可能繼承宗祧；二是直系主義，立嫡均在直系子孫內考慮；三是嫡長主義，祭祀原則由嫡長子孫繼承，嫡長子孫因故不能繼承才考慮其他子孫。“不孝有三，無后為大”這句家喻戶曉的古話透露出古人對宗祧繼承的重視。
二、財產繼承制度
隨著社會經濟發展，私有財產的擴大，清代的財產繼承制度也越來越發達，但其仍著重于維護封建家庭的父權制、男權制?？偟恼f來，清代財產繼承制度包括法定繼承和遺囑繼承兩個部分。
（一）法定繼承
清代家庭財產的分配原則是諸子均分?！暗帐幽?，除有官蔭襲先盡嫡長子孫。其分析家財田產，不問妻妾婢生，只以子數均分?！雹偾宕鸀榇_保立嗣不出同宗，承認奸生子的合法地位，與此相適應，也提高了奸生子的法定繼承份額，但份額仍少于其他子孫?？偟膩碚f，平分家產是財產分配的基本原則。在《紅樓夢》中多次提到寧國公與榮國公是一母同胞弟兄兩個，雖然寧府人丁稀少，榮府熱鬧非凡，但是賈家繁榮，向來是寧、榮二府共享。上至皇上賞賜，下至地租收入，兩家都平分秋色。《大清律例》中規定：“若同居尊長，應分家財不均平者，罪亦如之。”②這里的“如之”是指如“卑幼私擅用財者”同罪。？因此，除天朝賞賜由嫡長子繼承以外，其余財產，不論是否妻妾婢所生，皆予平均分配。但民間習慣，嫡庶分產仍然有別，嫡子所分得的繼承財產，較庶子為多，而且長子、長孫于均分之外，有權酌提若干以供祭祀之用。此外，對子女用錢也要求非常嚴格，不允許子女私自擅用家庭公共財產?！巴颖坝?，不由尊長，私擅用本家財物者，十兩，笞二十，每十兩加一等，罪止杖一百?！雹圻@一點在《紅樓夢》里也體現出來了，正因為子女無財產支配權，才有了大觀園里姑娘和丫鬟們的月錢和年例的發放，才有了王熙鳳的管理調度和探春的開源節流改革。
（二）遺囑繼承
《大清律例》中沒有具體規定遺囑繼承。但我們可以通過《紅樓夢》的很多文筆可以推理出當時已經存在著遺囑繼承。例如提到賈寶玉深受賈母喜愛，因此倍受諸同輩妒忌排擠的問題。其實這并非一般的受寵失寵，而是內含著深厚的經濟原因：那就是怕賈寶玉在家族財產繼承中占了先機。但是按照當時的律例，大清實行財產諸子均分原則，即使分多一份也是分給嫡長子或嫡長孫，而寶玉并非嫡長孫。故筆者推測其原因為，賈母可以通過遺囑來分家財，也就是當時已經存在并在法律上承認遺囑繼承，且遺囑繼承要優于法定繼承。在福州林則徐紀念館內收藏有林父林賓于道光六年所立的一份析產《鬮書》就可以證明此點：“余沒后，……將某屋分與長子，某屋分與次子掌業。又念長女鄧門、次女翁門、五女程門嫁妝本薄，現已孀居，將門龍口四間店面分給三人碎用，以補從前不足。系長男本意，余贊成之。第四夫婦俱亡，不必計算。三女、六女、七女、八女夫婦齊眉，無煩余之代籌?！?？④此遺囑無分男女，都有繼承權，不受法定繼承約束。從這份遺囑的效力看，遺囑繼承要優于法定繼承，在家長沒有遺囑的情況下才適用法定繼承。所以當時遺囑繼承對調整家庭財產關系起著很重要的作用。
三、評析及啟示
清朝的民事繼承制度受其時代背景的影響還存在很大的局限性，但是從另一個角度看，清朝的繼承制度也有了長足的進步：比如遺囑繼承對調整家庭財產關系的作用日益突出，大大促進了民間繼承制度的發展；分配財產時明確提出不論嫡出庶出子，皆給予平均分配，這在一定程度上跨越了身份的羈絆，體現了公平的理念；明確提出了對非婚生子女權利的保護，這不能不說是立法上的一大進步；立法中較好的體現了對父母權益的保護，這也是我們今天的社會養老制度值得借鑒的。
總之，我們應當辯證地看待清朝的繼承制度乃至我們的整個傳統文化。盡管封建社會的整個法律體系無疑是腐朽的，但法律文化本身仍存在許多今天可以借鑒的閃光之處。筆者認為，清朝乃至我們整個封建社會的立法中時時透出的強烈的親屬倫理觀念與現代法治具有一定的可相容性：
其一是濃郁的法律人文精神。中國傳統法律文化極為崇尚人的信念倫理，強調“天人合一”的終極依托，它主張法律與道德之間的必然性聯系，并藉以確立法律的價值基礎。在從傳統法律向現代法律轉型的過程中，這種高揚人的主體精神的法律倫理觀念，對于現代法治無疑是一種寶貴的資源。
其二是理性的法律秩序觀念。中國傳統法律文化特別理性地注重秩序，認為社會秩序只有融入內在和諧的宇宙天道秩序之中，才能達到內在的平衡。在人與自然的關系上，不將人與自然對立起來，而將自然與社會、與人一體化，是有助于保持人、社會和自然的和諧的。這種和諧是當代法治的內在要求。
其三是合理的社會衡平意識。中國傳統的親屬倫理觀念中的群體意識相當強烈，要求修己與安人相統一，這就在一定程度上揭示了人的社會化的客觀規律。而現代法治不僅要注重人的獨立自主和自由選擇，而且還要追求社會公正或社會正義——個體自由與社會公正之間的平衡協調恰恰是現代法治面臨的重大課題之一。正確的認識和評價，揚長避短，使豐富的文化遺產在今天煥發出新的生命和活力，才是我們對待傳統文化所應采取的正確的態度。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕 曹雪芹，高鄂.紅樓夢〔M〕.長沙：岳麓書社，2004：8-14，303-310，362-370，786-792.
〔2〕 大清律例〔O〕.卷六.吏律﹒職制﹒官員襲蔭.
〔3〕 大清律例〔O〕.卷八.戶律﹒戶役﹒卑幼私擅用財.
〔4〕 大清律例〔O〕.卷八.戶律﹒戶役﹒立嫡子違法.
〔5〕 大清律例〔O〕.卷八.戶律﹒戶役﹒別籍異財.
在古代漢語里，遺囑又作“遺屬”“遺書”“遺言”等，其含義要比現代民法中作為專門法律術語的“遺囑”寬泛得多，一般可理解為死者生前預留給后人的一種囑咐，其內容既包括對遺產的處分，又包括王位、家長權、祭祀權等身份行為的承受和義務的指定，還包括遺囑人對死后喪葬示事宜的安排等。
東漢趙嘩所撰《吳越春秋》記大禹晚年，嘆惜老之將至，乃囑咐群臣：“吾百世之后，葬我會稽之山，葦掉桐棺，穿擴七尺，下無及泉，墳高三尺，土階三等葬之?！边@可視為傳說中最早的遺囑。而具備近代法律意義，涉及財產權利的遺囑最早在中國出現于何時，目前尚難考證。有學者認為，典型的遺囑繼承漢代已出現。
到了唐宋時期，唐宋法律均承認遺囑繼承的有效。依唐喪葬令，遺囑繼承不得剝奪配偶、子嗣的繼承權。南宋時，遺囑繼承的范圍進一步縮窄。遺囑繼承失去了法律依據，法定繼承遂成財產繼承的唯一途徑。不過，遺囑繼承并未因此絕跡，只要遺囑不違背倫理和法律的精神，官府一般也承J其效力。
到了清代社會，法定繼承始終占據絕對主導的地位，遺囑繼承是一種補充形式，或者是與法定繼承并用的一種輔助形式，在保證法定繼承人的主要權利的前提下，對部分遺產做出特別處分。
法定繼承之所以能在中國歷史上長期居于壟斷地位，與中國家庭制度的持久堅固有著最直接的關聯。由于中國人血親觀念非常重，因此每個家庭都忌諱自己身后門戶滅絕。出于把家庭門戶傳繼下去的本能愿望，多數中國人所謂的分家其實就是一個“傳家”的過程――通過家產的傳承把家庭門戶傳延下去。
在中國幾千年的歷史中，財產繼承基本沿襲著這樣的文化習慣。父母往往只是把自己看做家產的管理者而非占有者。所以，中國老人去世前很少立紙質的遺囑，常見的場景是老人會把兒子女兒叫到床前，一一囑咐，兄弟之間要如何和睦，如何把這個家延續下去等。
西方的遺產繼承和中國在源頭上就明顯不同。在西方，類似中國商周時期的分封制一直持續到了十四五世紀，這些封建領主把權力和財產集中在一起。他們去世前會從諸多兒子中挑一個人（這個人往往是長子）來繼承權力和財產，世襲傳代。到了近代工業社會后，家長更是把家產看成自己一個人的財產，完全按自己意愿來處理。為了防止子女因爭奪財產產生矛盾，紙質遺囑因而出現。
我們應該看到，中國自古是人情社會，同時正在進入一個關鍵的社會轉型階段。對此，我們正在通過建立中華遺囑庫、辦理遺囑公證、在民法通則中完善遺產保護等制度來進行探索。我們相信，我們會找到一個負責任的、完善的方法來傳遞財富。
論文關鍵詞 虛擬財產 可繼承性 解決方案
一、虛擬財產的概念
一般定義虛擬財產是指狹義的虛擬化、由電子數據組成的非物體具化的財產類型,它包含社會網絡賬號、聊天通訊賬號及用戶等級等一系列網絡數據產品。包括通過一段時間在虛擬世界養成虛擬人物,它往往不能單獨轉換為具有價值的虛擬財產供人們交易使用,但由于現行網絡運營服務商推廣的經營模式往往都需要大量金錢投入而且在虛擬世界中就可以自由交易,何況在虛擬世界中本來就存在類似貨幣的交易介質,人們通過勞動換來的游戲幣就相當于貨幣購買內置虛擬物品,其中包含虛擬世界里的物品、道具、消耗類產品等,通過這些物品的可流通性實現了線上線下的交易模式,這些就初步構成虛擬財產。
筆者認為具有價值的虛擬財產應該具有以下三個特征:
(一)稀缺性虛擬財產之所以有價值是不僅僅只是存儲于網絡設備中,而且是通過一定物力財力形成的具有價值的,然而這些東西往往都是和實現生活中一樣,越是稀少越是珍貴。例如網絡游戲中的高等級裝備、虛擬游戲幣、游戲等級等。雖然它是以二進制的數據形式存在于網絡設備中,但是由于網絡服務商的運營及法律的約束,并不是可是隨意修改復制的。這是使其產生合理的存在。
(二)價值性從網絡游戲以及網絡商品交易的發展不難看出,越來越多的人們把大量的時間人力物力投入其中,通過網絡實現自己的利益和滿足感。其便宜價值不言而喻。正是由于虛擬網絡可以和實現生活中轉化,使得一些人可以把網絡中所創造的價值轉化為實現的財富。網絡平臺與現實生活中的交易行為也充分彰顯了虛擬財產的交換價值,這種交易行為也受價值規律的調整,并且受市場經濟的影響。提供商呢,還是創造這些虛擬財產的實際控制人呢?這剛好說明網上虛擬財產具有排他的利益與價值。從另一個角度看,網絡運營商可以通過對服務器的控制限制對象和時間達到對數據的管理,也可以針對用戶在虛擬世界的交易行為、游戲行為進行管理,網絡用戶也可以通過網絡運營服務商提供的對其賬號進行修改、重置、轉移、拷貝等操作,也可以利用網絡運營服務商搭建的內置交易平臺進行對虛擬財產的轉讓、交換、販賣等,這些都表明它存在法律上排他的效果。
二、民法關于虛擬財產的定位
民法上,把虛擬財產和有價證券、航道、頻道等特殊物歸入物的抽象。不僅確認了無體物也可以作為物權的客體,解決了網絡虛擬財產在法律適用上的難題。而且準確反應了虛擬財產的特性。在沒有對虛擬財產定位之前,學界用語中經常提及“無形財產”的概念,但是有關無形財產的定義卻是不一定具有一定的形狀,但占有一定的空間或能為人們所支配的物。這都是基于物理學上實體物的形式存在的,我國《繼承法》第三條規定,遺產是指公民死亡時遺留的個人合法財產,包括:(1)公民的收入;(2)公民的房屋、儲蓄和生活用品;(3)公民的林木、牲畜和家禽;(4)公民的文物、圖書資料;(5)法律允許公民所有的生產資料;(6)公民的著作權、專利權中的財產權利;(7)公民的其他合法財產。這些遺產主要表現為物的形態,且帶有財富的性質,并受到法律的保護。而隨著科技的進步與發展,虛擬財產在當代已具備獨立的經濟價值,并能為人們進行排他性的支配,因而也成為所有權的客體。當然這里要強調的是虛擬財產并不特指網絡中的財產,還包括虛擬網絡本身如網絡聊天賬號qq、新浪微博賬號等。
三、虛擬財產現實可繼承性的問題
當出現權利人死亡,他生前的虛擬財產是否可以通過遺囑繼承或者法定繼承的方式被合法繼承?從世界范圍內,在立法和司法上承認網絡虛擬財產已經是一種必然。我國大陸、香港、臺灣均已出臺有關虛擬財產的刑事判例。但是我國民法卻有待完善,盡管《民法通則》第75條規定,我國法律對公民、法人財產的規定包括有形財產和無形財產,但是有關網絡虛擬財產卻沒有具體規定,在具體案例中執行也成為一大難題。
首先,面臨的是虛擬財產的歸屬權問題,學界和法律實務界都存在不少爭議。大致有兩種觀點,一種認為虛擬財產應該歸用戶所有。日本已經有了相關法律明確規定網絡虛擬財產獨立于服務商而具有財產價值。網絡服務商只是為玩家提供這些財產存放的場所,而無權對其擅自修改和刪除,其本質與存放在銀行里的錢財不差別。另一種觀點認為網絡虛擬財產依附于網絡運營商提供的設備中,用戶只是有了這些數據的使用權卻沒有所有權。我更贊同前者觀點,認為把虛擬財產的所有權歸屬于用戶比較合適,這樣就可以平衡用戶與網絡運營服務商之間地位、利益。
其次,基于對上述所有權的爭議,當用戶出現死亡狀況那么他生前的虛擬財產是否因其對有所有權按繼承法依法繼承呢?前段時間新浪微博一則《我死后,我的QQ號碼怎么辦?》的帖子引發討論。在英國,越來越多的人把自己的網絡密碼寫在遺囑中,將“數字資產”留給親人繼承。棲身網絡時代,若注冊QQ、郵箱、微博、博客、游戲賬號的用戶去世后,這些虛擬財產該何去何從呢?
最后,我國民法和司法機關有關于網絡虛擬財產的繼承持否定態度,導致網絡虛擬財產繼承無法可依。出現財產繼承糾紛一般不予以立案或者也只是以解決了事。
四、虛擬財產繼承可行性方案
(一)國內繼承立法可行性方案的建議1.確定虛擬財產的范圍及特征虛擬財產的范圍包括網絡賬號、網絡虛擬貨幣、網絡虛擬賬號附屬物等。其特征大致分為:
(1)有價值性。網絡財產必須具有價值屬性,它能夠使人們在虛擬世界中有成就感,同時為了得到這些財產是需要一定的勞動。網絡虛擬財產的價值包括使用價值與交換價值。
(2)客觀虛擬性。虛擬財產不具有物質特征,既看不見、摸不到的。
(3)可交易性。虛擬財產既可以在虛擬世界里進行交易,也可以通過虛擬世界轉換到現實世界中。
(4)存在有限性。網絡虛擬財產只存在于網絡運營服務商的運營中,一旦停止運營,虛擬財產也會隨之消失;虛擬財產的價值體現在虛擬世界環境中,既運營服務商提供的服務器構成的網絡世界中。
2.虛擬財產的價值評估虛擬財產和現實生活的財產一樣,也受價值規律的影響。它的評估直接影響到財產的繼承分割,故對它客觀的評估是必要的。虛擬財產價值的評估,要由獨立于服務商與用戶自發市場之外的專業評估機構來進行。虛擬財產的價值由其社會必要勞動時間決定,它必須是玩家經過一定的勞動而取得的。虛擬財產的價值根據玩家的投入成本計算出來,玩家必須出示合法的具有說服力的證明。也就是說證明其擁有的財產價值負有舉證責任。
3.虛擬財產的歸屬虛擬財產主要分為兩種取得:一種是可以通過個人勞動取得。用戶在取得虛擬財產過程中付出人力物力,并且還有可能為此投資現金;另一種就是用戶通過互聯網交易平臺與另一用戶進行交易,或者直接與網絡運營商購買等處獲取。
4.虛擬財產的繼承具體實施上述提及虛擬財產的歸屬問題,為繼承提供可能性。虛擬財產的法定繼承人范圍及其規則和遺囑繼承、遺贈可以參照《繼承法》。
(1)繼承虛擬財產應有的相關證明。由于虛擬財產的特性決定了繼承執行需要通過網絡運營服務商,此時應有被繼承人的死亡證明書、繼承人與被繼承人身份證明、有關虛擬財產所屬證明以及相應的虛擬財產合理使用協議。因虛擬財產的特性,故需引入電子證據參照現行的證據法。例如淘寶網目前并未禁止繼承店鋪,只要出具相關證明如司法判決文書既可。
人格繼承這一新概念有其特定的含義，并可以被科學的證成。與此相應，人格繼承制度也具有其特定的結構。所謂“人格繼承”系指自然人死亡后由其繼承人對其某些具體人格權和遺體的繼承。筆者之所以專門提出人格繼承這一新概念，起因于對死者名譽保護的深入思考。以下筆者將對人格繼承進行探討：
人格繼承包括了人格權的繼承和遺體的繼承，而不管哪一種繼承，又都可以分為遺囑繼承和法定繼承。在遺囑繼承情形下，如果死者通過遺囑對自己的人格權或者遺體事先作了安排，則在遺囑有效的前提下，該遺囑應當受到尊重并得到執行。至于法定繼承，則可分三種情形予以闡述：
（一）五種普通人格權的繼承
在自然人眾多的普通人格權中，姓名權、肖像權、聲音權、名譽權、隱私權這五種人格權可以繼承。但是，這五種人格權的繼承不能與財產繼承適用同樣的法則，而應當按照下列法則進行。
首先應該按照一定順序。一是子女、父母、配偶；二是孫子女、外孫子女、祖父母、外祖父母、兄弟姐妹；三是其他四親等以內的直系血親和三親等以內的旁系血親。其次，這些繼承人還應受制于這樣五個規則：1.前一順序優于后一順序，有前一順序繼承人的，后一順序繼承人無權繼承；2.同一順序的繼承人中，血親優于配偶，卑親優于尊親，直系親優于旁系親；3.在同等情況下，年長者優于年幼者；4.某一順序繼承人放棄繼承，或者被剝奪繼承權，或者繼承死者的這五種人格權后死亡的，由后一順序繼承人繼承；5.沒有這些繼承人的， 不發生人格繼承。
（二）特定身份展示權的繼承
特定身份展示權乃是自然人所享有的展示或者不展示自己某種特定身份的權利。這種特定身份在現實生活中很多，諸如作者身份、發明創造人身份、教授身份等。依照《著作權法》第20條的規定，作者的署名權保護期限不受限制?？紤]到所有特定身份展示權的保護期限均不應當受到限制，只要身份真實，這種權利就應當永遠存在，因此，自然人生前的特定身份展示權由其所有血親繼承，沒有親等和時間限制，永世存在。
（三）遺體的繼承
關于遺體的法律地位，素有爭論。有些學者認為遺體屬于物，屬于死者的遺產。但是，遺體又有著濃厚的人格色彩，應屬于特殊物，故應依照人格繼承的法則繼承，而不應受制于財產繼承的法則。具言之，自然人死亡后，其遺體應當按照前述五種普通人格權繼承的順序和規則繼承，但根據今日中國社會的現實和人們的觀念，年長者優于年幼者這一條則應當予以排除而不適用。當然，死者遺屬通過繼承而取得遺體的所有權之后，衡諸公序良俗原則，該所有權應當承受特定的限制。另外，死者遺屬也可以對遺體進行某種合理的利用。例如，依據死者遺屬的意愿，可以對死者遺體上的器官進行移植，可以對遺體進行病理解剖等等。
關鍵詞：案例教學法；繼承；遺產；新課標
生本課堂的教學已從教師的“教”為主轉移到以學生的“學”為主，知識不再是以教師的傳遞為主，而是以學生的主動建構為主?！鞍咐虒W法”也叫“以案說法”，通過教師講授，組織學生分析、討論法律案例，撰寫案例評析等過程來實現教學目的的一種教學方法。
一、使用“案例教學法”的必要性
1.教材中知識點缺乏系統性
粵教版《思想品德》七年級下冊第七、八單元，八年級下冊第五、六、七單元是集中對初中生進行法律知識教育的課程，該部分課程旨在幫助學生樹立規則意識、法制觀念，學會運用法律維護自己、他人、國家和社會的合法權益。教材中這部分內容由于篇幅所限，系統性不夠，法律知識只是點到為止，如何在有限的每周兩節課的課時中，既能讓學生比較系統地了解相關的法律知識，又能使學生初步掌握運用法律知識分析法律案例、解釋法律問題的能力？――運用“案例教學法”。本文以八年級下冊7.2維護財產權中的“公民的財產繼承權”為例，談談“案例教學法”的實效性。
教材中的知識點主要有：繼承權、法定繼承、遺囑繼承、遺贈、法定繼承的原則、未成年人獲得財產的主要形式等，而這些知識點過于概念化、孤立化，知識點之間缺乏系統性、邏輯性，如果只是照本宣科，會讓學生對《中華人民共和國繼承法》的了解存在許多漏洞。比如，什么是繼承人、什么是被繼承人、什么是遺產、遺產的范圍有哪些、法定繼承與遺囑繼承之間有什么關系、遺產分配的原則有哪些、什么是權利義務相一致原則、遺囑的有效條件等問題在教材的有限篇幅中都未能體現。
2.新課標建議創造性地使用教材
《義務教育思想品德課程標準（2011年版）》明確提出：“應準確把握思想品德課程的德育性，避免概念化、孤立化地傳授和記誦知識，努力使知識的學習服務于學生思想道德的發展需要?！毙抡n標還提出“思想品德課程的實施者應增強課程的開放性”的重要要求，新課標在教學建議中還新增了一項體現創新精神的重要建議，即“創造性地使用教材，優化教學過程”。
因此，我們在教學中要以2011年版課標為指導，銳意改革，勇于創新，在原有教材的基礎上大膽地拓展相關知識，著力打造符合新課標要求的高效課堂。如何在一節課課時內彌補教材的漏洞？采用“案例教學法”。
二、課中案例分析，一案到底串起點、拓展面
案例：公民李某有一長兄、三兒一女，除二兒子婚后不久暴病死亡之外，其余兒子均已成家另居。李某生前長期患病在床，妻子也年老體弱，無力照料丈夫，夫妻倆由長期寡居的二兒媳服侍。李某病逝后留下家庭儲蓄60萬元人民幣、房屋6間。子女為遺產繼承問題發生糾紛。
通過這一案例設置了以下六個問題：
1.上述案例中，誰是被繼承人？誰是繼承人？什么是遺產？解決上述財產繼承糾紛的依據是什么？
問題1：拓展了“遺產繼承的基本概念”
被繼承人――遺留財產的死者（李某），繼承人――依法繼承死者遺產的人，遺產――被繼承人死亡時遺留的個人合法財產，解決上述財產繼承糾紛的依據――《中華人民共和國繼承法》。
2.李某病逝后留下的家庭儲蓄60萬元人民幣、房屋6間都是李某的遺產嗎？為什么？
問題2：拓展了“遺產必須是公民個人所有的財產”
《繼承法》第26條規定：夫妻在婚姻關系存續期間所得的共同所有的財產，除有約定的以外，如果分割遺產，應當先將共同所有的財產的一半分出為配偶所有，其余的為被繼承人的遺產。
李某病逝后留下的家庭儲蓄60萬元人民幣、房屋6間中的一半是李某的遺產，即30萬元人民幣、房屋3間。
3.李某的大兒子說：“父親的遺產只能傳給兒子，妹妹早已出嫁，所以遺產只能由我們當兒子的繼承?！蹦阏J為這種說法對嗎？為什么？
問題3：拓展了“遺產分配原則”――繼承權男女平等原則
《繼承法》第九條規定：繼承權男女平等。妹妹雖已出嫁，仍有繼承權。
4.李某的小兒子說：“雖然二哥已死，但二嫂尚未改嫁，而且她在家里又服侍父母，所以父親的遺產也應分給一份。”此話是否有道理？為什么？
問題4：拓展了“遺產分配原則”――權利義務相一致原則
《繼承法》第12條規定：喪偶兒媳對公、婆，喪偶的女婿對岳父、岳母盡了主要贍養義務，作為第一順序繼承人。李某生前長期患病在床，妻子也年老體弱，無力照料丈夫，夫妻倆由長期寡居的二兒媳服侍。二嫂盡了主要贍養義務，所以，李某小兒子說的話是有道理的，甚至可以多分，這也體現了權利義務相一致的遺產分配原則。
5.李某的長兄聞訊也趕來說：“我們是親兄弟，弟弟死了，遺產也應分給我一份?！边@話對嗎？為什么？
問題5：拓展了“法定繼承的順序問題”
法定繼承人的范圍，第一順序：配偶、子女、父母以及對公婆或岳父母盡了主要贍養義務的喪偶兒媳、喪偶女婿。第二順序：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。繼承開始后，由第一順序繼承人繼承，第二順序繼承人不繼承。沒有第一順序繼承人繼承的，由第二順序繼承人繼承。所以李某的長兄沒有繼承權。
6.李某的小兒子在清理父親的遺物時，找到了父親的遺囑，并宣讀：父親個人存款中的五萬元捐贈給某地希望工程；父親個人存款中的五萬元給自己的長兄，十萬元給二兒媳，十萬元給女兒，三間房分別給妻子、大兒子和小兒子。該遺囑進行了公證。這份遺囑有效嗎？李某的遺產還能按照法定繼承進行嗎？為什么？
問題6：拓展了“遺囑的有效條件”“遺囑繼承優于法定繼承”“遺贈”。
遺囑的有效條件：主體合法、客體合法、內容合法、形式合法。李某遺囑中的遺產分配沒有超出李某的遺產范圍，且進行了公證，公證遺囑優先于一般形式遺囑。李某的遺囑是有效的，遺囑繼承優于法定繼承，所以李某的遺產不能按照法定繼承進行。
“李某將五萬元捐贈給某地希望工程”，是將個人財產贈予國家、集體或者法定繼承人以外的人。這五萬元的處理是屬于遺贈。
本案例分析通過六個環環相扣的案例，對繼承法中的繼承人、被繼承人、遺產、繼承權男女平等、第一順序繼承人、第二順序繼承人、遺囑繼承優于法定繼承、遺贈等法律問題進行認識、分析、理解、運用。通過案例分析為學生創設了一個較寬松的學習情境，把典型案例展現在學生面前，讓學生置身案例情境中去思考、分析、討論，對于激發學生學習法律知識的興趣，加深對法律知識的理解，提高學生分析問題、解決問題的能力十分有益。
三、課后案例分析，拓展教學內容
2011版新課標強調教學要與生活實際相聯系，教學要面向豐富多彩的社會生活，要緊密聯系初中生逐步擴展的生活實際實施教學。在現實生活中，有的理與法是不相通的，比如，“父債子還”；有的是農村學生家庭實際會遇到的問題，比如，“承包的荔枝樹能作為遺產嗎？”等等。這些問題如果都要在有限的課內解決，顯然是行不通的，怎么辦？將“案例教學法”向課外延伸。
經過課內精心設計的案例以及環環相扣的設問，學生對學習《繼承法》的興趣已大大提升，趁熱打鐵設計一兩個案例，讓學生課后查找相關資料進行自主探究，下節課課前利用3~5分鐘讓學生上臺講解，又可以大大提升學生的成就感，一舉多得。當然，教師的專業點評是不可少的。
案例一：某乙只有一繼承人――其子，死后留下遺產100萬元，由其子繼承。某乙生前欠人債務共計150萬元，那么某乙（被繼承人）生前債務是否要清償？怎么清償？為什么？
《繼承法》第33條規定：繼承遺產應當清償被繼承人依法繳納的稅款和債務，繳納稅款和清償債務以他的實際價值為限。超過遺產實際價值部分，繼承人自愿償還的不在此限。
通過這一案例的分析又拓展延伸地解釋了民間“父債子還”的說法是不符合法律規定的，還差50萬元的債務已超出其子所繼承的遺產數額，按照法律規定其子可以不還；當然從道德的角度、責任的角度，繼承人自愿還的另當別論。
案例二：承包的荔枝樹能作為遺產嗎？為什么？
一、虛擬財產的概念、特點
虛擬財產是指狹義的數字化、非物化的財產形式，它包括長時間虛擬生活中形成的人物形象，這點是不能轉換到現實生活中的虛擬財產以及狹義的數字化、非物化的財產形式，它包括網絡游戲、電子郵件、網絡尋呼等一系列信息類產品。但由于目前網絡游戲的盛行，虛擬財產在很大程度上就是指網絡游戲空間存在的財物，包括游戲賬號的等級，游戲貨幣、游戲人物擁有的各種裝備等等，這些虛擬財產在一定條件下可以轉換成現實中的財產。
目前，由于網絡數字資源表現形式的不確定性加大了對虛擬財產類型進行界定的難度，國內對于虛擬財產的類型在法律層面還沒有進行明確的規定。一般，將虛擬財產分為以下三種類型：1、是自然人在網絡上所擁有的個人賬號信息，例如電子郵件、聊天工具、網絡論壇等相關的賬號信息；2、是涉及金錢的虛擬貨幣，例如游戲裝備、QQ幣、QQ秀、網店等相關的虛擬財產；3、是自然人在網絡上所產生的與知識產權相關的個人財產，例如微博、照片、音頻、視頻等數字資源作品。
虛擬財產還具有以下特點：
1、虛擬財產的占有具有雙重性
眾所周知，虛擬財產是由網絡運營商(ISP)開發建設，通過搭建網絡服務平臺，向用戶提供虛擬財產的各項服務，并以服務協議決定用戶的權利和義務。因此，虛擬財產既區別于網絡運營商提供的運行環境，又與其他網絡終端用戶的資源相區別，即虛擬財產區別于其他公共網絡資源和現實財產，具有排他性和專有性。用戶可以使用相關賬號和密碼等登錄服務平臺，并可占有、使用、支配、處分自己在網絡中的各種虛擬財產。用戶及其繼承人要想取得這些虛擬財產，一般要取得網絡運營商的授權或配合。因此，運營商和用戶相互依存，共同創造了虛擬財產。
2、互聯網是虛擬財產存在的基礎
互聯網是一個獨立于現實世界又具有實在性的數字化的社會空間?；ヂ摼W是虛擬財產存在的基礎。如果只有電腦(包括手機、數碼產品等存儲設備)而沒有網絡，被繼承人儲存在自己電腦的所有信息在自然人死亡后會連同電腦自然而然地被其繼承人繼承，并不屬于本文對虛擬財產的討論范圍。
3、虛擬財產的存在形式多樣化
虛擬財產雖然存在于特定的網絡虛擬空間中，但它客觀存在，是技術人員用電子技術表現出來的，而不是虛幻、虛無的，主要表現為文字、聲音、圖形、圖像、視頻等形式。在網絡運營商提供的服務協議中，往往規定網絡產品或內容歸服務的提供者所有，用戶只享有使用權，而且大多時候不能轉讓、出售其權益。對于照片、視頻、日志、博文等包含用戶知識產權的虛擬財產，用戶應當享有所有權，包括占有、使用、收益、處分等權力。
二、虛擬財產繼承的必要性
1、虛擬財產是公民的合法財產。
我國的《繼承法》規定“遺產是公民死亡時遺留的個人合法財產，包括公民的其他合法財產”，由此看來，虛擬財產只要是公民的合法財產都可以視為遺產，按照現有繼承法被合法地繼承。因此，記錄著用戶個人情感、觀點表達的博文，存放在網絡個人空間以紀念生活珍貴瞬間的照片、視頻，保存著用戶重要資料的電子信箱，網絡游戲里用戶用現實貨幣進行等價交換而得到的武器裝備、虛擬貨幣……這些都是用戶的合法財產。因此，虛擬財產應該受到法律的保護。
2、虛擬財產具有經濟價值
虛擬財產也具有價值和交換價值。雖然它不同于看得見摸得著的現實財產，但是它卻具備了財產的屬性，因此虛擬財產是財產的一種表現形式。楊立新教授也認為，虛擬財產既可以從游戲開發處直接購買，也可以從虛擬的貨幣市場上獲得，因而虛擬財產已經具有了一般商品的屬性。虛擬財產不僅可以滿足網民或游戲玩家的某種需要，可以給網絡公司帶來效益，而且它是具有經濟價值的，可以通過網上的交易和現實中貨幣給付來實現流通。3、虛擬財產能滿足人們的精神需求
現在人們的生活已經越來越依賴網絡，我們在QQ空間、微博上記錄心情，在QQ、MSN上與親友溝通感情、登陸賬號玩游戲，不可否認，這些虛擬財產能給人們帶來巨大的精神慰藉。過去，我們將保存過世親人的物品、書信作為緬懷他們的方式?，F在，繼承他們的虛擬財產也可以成為紀念他們的方式，而滿足繼承人在精神方面的需求已超過了對虛擬財產的財產繼承。
三、國外繼承虛擬財產的具體措施
1、美國、德國等國家明確規定了虛擬財產的遺產繼承權。美國俄克拉荷馬州在2010年11月1日通過了一項法律，將虛擬財產納入到了遺囑執行范圍中。比如對上傳的數字像片、往來的電子郵件等，如死者在生前沒有就去世后的虛擬財產作出明確的處置說明，法院將根據情況決定它的合法繼承人；在德國，虛擬財產是按照普通繼承財產統一管理的，在認證有金錢價值時，在死者死后10年內，其虛擬財產的財產權都會受到法律保護。
2、在韓國，直接將虛擬財產認定為財產，屬于物權法上的“物”，具有物的屬性。韓國法律規定網絡游戲中的虛擬角色和虛擬物品獨立于服務商而具有財產價值，服務商只是為玩家的這些私有財產提供一個存放場所，而無權對其做肆意修改或刪除。因此，在韓國法律中，虛擬財產的性質與銀行賬號中的財產本質上并無差別。韓國把虛擬財產等同于“電子貨幣”，具有物的屬性。
3、英國。在英國有很多人已經意識到虛擬財產的重要性，他們采取立遺囑的方式來分配自己的虛擬財產，因為他們認為虛擬財產有其自身的價值。有的虛擬財產承載了個人感情，例如個人照片和視頻等;有的是用現實的貨幣買來的，例如網上游戲裝備等等。英國的一項調查顯示:每10個英國人中就有一個人聲稱會將自己的網絡密碼寫進遺囑里，這樣他們的家人和朋友就可以在其去世之后繼續保存這些虛擬財產。
四、對完善我國虛擬財產繼承的具體建議
1、完善相關法律法規
我國的《繼承法》于1985年10月1日起施行，隨著社會經濟的發展，對當時并不存在的電子郵箱、博客、游戲賬號等未作相應規定。為此，應對《繼承法》中遺產的范圍做擴大解釋，司法機關可以根據經濟社會的發展，做出擴大化的司法解釋，擴大繼承對象的范圍，將網絡賬號、郵件等網絡財產納入繼承法的保護體系。網絡虛擬財產盡管還沒有法律的直接規定，但已“囊括”在《物權法》規定的“物”之中，目前很多法院的判決，都已經確認了虛擬財產的財產屬性，并且依法予以保護。
2、修改相關網絡服務協議。
網絡服務提供商一般會在《用戶使用協議》中規定，用戶只對賬號有使用權，沒有所有權。這種協議忽視了虛擬財產的財產屬性，應當予以修改。網絡用戶都為虛擬財產投入了大量的時間、精力、情感，甚至金錢，虛擬財產作為無形財產的一種，應當允許其轉讓、贈與和繼承。
3、虛擬財產用戶立下有效遺囑
