時間：2023-05-30 10:45:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇獨立思考，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
王國維在《人間詞話》中說：“但恨創調之才多，創意之才少耳?！彼侵冈娫~藝術創作中善于運用和發回調式或韻律之形式者甚眾，而創立新意境的人才很少。
對于藝術創新立意確實難度頗大，究其原因大都與藝術家之心境，人生歷練和秉賦有關?？v觀當下藝術創作雖呈出多彩之光，但其絢爛的光環之中常常充斥著的是符號化的、表面化的、圖像化似曾相識的急于求成之色彩，而缺乏藝術創作的獨立思考。主要表現在這幾個方面：一是復制、嫁接甚至挪移已有的符號做一些模棱兩可的“創意”在作品中注射進“觀念”“思想”之類的淺表層的“高深”。二是制造圖像符號，以利于市場對自己的識別，一旦被接受便不斷地去復制，君不見“小孩”“青花”“假山”“瓷器”等已蔓延成為當下圖像的主體。三是癲狂的精神發泄，和不知所云的“禪意”。
對于繽紛眾多的“創意”思維向線上大致可歸納為兩條路徑，一類是常規的正向思維，另一類是非常規的逆向思維。這其間常伴有發散性的和輻合性的方法。為了梳理一下人的思維結構的模態，不妨歸納一下人之思維特征。人的思維方向一般是線型方向，常用的思維方式是正向思維，也即垂線思維，這種思維方式是有邏輯性的，它可以沿著一種方向、一個目標，一個觀點走向思維的縱深之處。而逆向思維呢?則大不一樣，它是對似乎是已成定論的觀點、方法等逆反而思，使思維向對立的方向進展，因為它具有普遍性和批判性，因而利于新觀念新方法的呈顯。就其這兩類思維方式在其間運用的發散性和輻合性之方法，可產生由外及內，由一個起點或多個起點向外發散和由多個起點向內聚合的“思維運動”。藝術思維與一般思維雖有共同之處，但還是有很大區別的。一般的思維方式是對零星材料進行不斷的概括、整合得出一個結論，而藝術思維則是把審美經驗不斷進行捕捉的過程，更具有發散性。對于我們藝術家來說，這些思維方式已不自覺地運用了。但問題的關鍵是，你的藝術思維是否具有獨創性。藝術思維下的結果――作品，是否具有新、靈、識的獨立思考。新即出新，靈即靈性，識即見識。而“新”不僅僅代表藝術的形式不同，“靈”也不能混同于“腦筋急轉彎”，“識”也并非是故弄玄虛。為了對此有進一步地理解，請允許我講一點“題外”的話。
試以唐代清寒苦吟派詩人孟郊為例，他的《朝饑詩》中曰：“坐聞西床琴，凍折兩三弦?！痹娙艘郧傧冶粌稣?，來借代饑寒交迫的貧寒之狀，入骨三分。這是單線遞進式思維的典型例子。再如“縣古槐根出，官清馬骨高”，以老槐之根凸起地面來形容這個地方(縣)的古老，以老馬(坐騎)的瘦骨來比喻為官之清廉，這類以“類似并置”關系產生的對比是一意窮追，帶有相似對比的特征，而非正逆并用的方法，凸顯的深刻的藝術意味，可達意境的極致。接下來舉一下正逆對比并置的構思方法，如陳陶《隴西行》中有句：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”，這是一種同時反襯的構思方法，詩的意思是說，無定河邊的白骨，好似是夢里的情人。但反言之，既然是白骨，怎可稱為人?這樣就形成了一個意義上兩極對立又含化統一的構句特點，因此，若從詩的意境上來品味這個“情人”，只能是家人意念中的親人。這樣一來詩中的“是”字具備了既肯定同時又否定的矛盾關系，更加強化了思念親人的心緒，試想，此句若寫成“可憐無定河邊骨，猶是春閨里情人”那便詩意大減，因為情人的實像是由白骨直接聯系而生出的聯想，沒有多大的意念空間，但原句妙就妙在當看到河邊白骨這種人的原本時，并不直接寫“這就是情人”，而是由此聯想到的是春閨里的情人的夢象，這樣便從一種“虛影”引向了更深一層的“虛空”，而這個虛空的存在又恰恰是依賴于河邊戰場遺留下的一堆“實在”的白骨，這種構思方法是利于表現性藝術創作的，是可以通過反襯對比從另一個角度來深化對事物的認識的。這種意象轉折與互生的方法對其他門類的藝術創作是具有廣義性的。
當然文學與美術是不同的，不能生硬地將文學的構思方法直接用到造型藝術中，但兩者在形而上的思維層面上是可以相互比照，借鑒和溝通的，這里要牽扯到關于通感的一些問題。通感，即把不同感官的感覺溝通起來，借聯想引發感覺的轉移，以體悟到超脫感官本位深度的有趣體會，如我們常常說的“熱鬧”“冷靜”等詞語便是具有感覺的相通之處。因為“熱”一般是指觸覺，而“鬧”又往往是聽覺器官首先感覺到的。而“冷靜”也是如此，還有明代人說的“聽音”，即形容香氣的濃郁似乎可以用耳聽到，諸如此類例證不勝枚舉。因而，“熱”與“鬧”，“冷”與“靜”組合成詞，便具備相互襯托的連帶關系，提升了對于感覺的感悟程度。德國的漢學家莫芝宜佳在研究錢鐘書先生的《管錐篇》中關于通感的文論里說：“更為新穎的是空間和時間概念的擴展。西方人類學家和語言家指出，在絕大多數語言中，較為復雜的時間觀念是較為簡單的空間概念表達出來的。”又說：“《管錐篇》中，這一事實是作品‘通感’加以解釋的，如果‘曲調’(音)被描寫為‘彩色的花紋’和‘珍珠’，那么這就是‘空間’的‘顏色’和‘形式’向‘時間’的‘音樂節奏’的挪借?！蹦敲纯梢赃@樣認為這種空間向時間上的挪移，便是感覺之間互融、互化、互換的境界，對于造型藝術創作，這種由外及內，由內延外的方式是否可以予我們一些啟發作用呢?另外，在當下社會中原來的明晰區分真與假、美與丑、崇高與卑下的二元對立區分法，隨著非物質社會的進展，這種精神與物質相對立的觀念正在消解，這在藝術中表現的往往是正反同時出現、善惡共時而生，甚至在某種程度上而相互融合。法國的馬克?第亞尼針對當前的藝術現象曾指出：“一種無目的性的、不可預料的和無法準確測定的抒情價值?！彼晕覀冞€可以在物質與非物質的關系中尋找創作靈感，在學科交叉的邊緣中碰撞出創作的智慧。
藝術家在長期的藝術實踐中一般都是尋覓著屬于自我的表現語言，甚至苦苦尋求著通往大師的路徑。然而區別杰出藝術家與一般藝術家的分野在于：杰出者應是創立新觀念、新思維者。一般來講，杰出者不重復已有的思想、觀念，但卻可以在新觀念下利用已有的樣式或創造出新的樣式。而一般藝術家往往是重復別人的觀念，又重復別人的樣式，甚至手法。有時這種重復別人的觀念或樣式往往被自己處理成換湯不換藥的“改制”，這不是獨立思考的結果。藝術家應該在自己的藝術實踐中緊緊把握好所表現的事物所特有的或突出的性質而將之“出彩”。
如果你搞的是觀念的藝術，就應該有認識問題、洞悉事物的深度，如果你玩的是感覺，那么便須有敏銳的直覺與靈性。如果你是一位慣于沉思的人，就應避免“為賦新詞強說愁”。如果你是一位富有靈性的人，就應回避艱澀而直抒心靈。舉個例子吧，眼下正在舉辦的意大利當代雕塑回顧展“物質的微妙能量”中所見作品給人以輕松、空靈的印象，我想這大概源于他們的藝術觀的單純吧。
王國維曾日：“客觀之詩人，不可不閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！蓖豕陨跎?，道出了此情。總之，藝術的創意，須站在藝術史的高度來審視自我，要有精神含量，因為藝術史中大致只留下兩類人，一是叛逆者，二是集大成者，余者可有可無。
自中國股市有了第一批“QFII”之后，人們對他們的心態就一直很有意思。
媒體的態度多半是“敬”。無論哪家機構出來放個什么風聲，幾乎都能掀起不小的浪。沒辦法，人家頭上有光環，股市大底從來是被他們抄去的。
管理層的態度沒有人明說過，但根據我的觀察，是頗有點“畏”的。這些年來人家提出的要求，幾乎只有想不到沒有辦不到。也沒辦法，人家在本國的勢力一般都很大，動不動扣個“不是市場經濟”或者“違背WTO承諾”的帽子過來，誰吃得消。
投資者呢，早先是很“敬畏”的，很多人模仿QFII的投資風格，打聽他們在哪些股票上減倉；但最近幾個月來有些轉變，因為這些機構往往跑輸大盤，甚至徹底踏空；待到他們齊刷刷唱空A股時，更多的人開始從“敬畏”變成“悲憤”，情緒激動者甚至要求清算他們。
其實，這些情緒都不必存在。對市場中的任何一方來說，一個基本的行為準則應該是始終保持冷靜地獨立思考。
QFII的管理者也是普通人而已。筆者也認識幾個QFII的管理者，套用一句俗話有人群的地方就有左中右。他們中間固然有保持價值投資理念長期持有藍籌的，也不乏熱衷短線投機刀口舔血之輩。本不是鐵板一塊，你非要把他們當一個整體看待，沒必要。
QFII的業績到底怎樣，我覺得也就是不好不壞而已。抄到底的固然有，但跑輸指數的多的是。其實不光在股市場，不光是QFII，我們本土的基金，或者這些老外在本土的母公司，能連續幾年跑贏指數的有幾家?市場本來就是一個多方觀點博弈的地方，任意放大其中某方，也沒必要。
對投資者來說，學習、參考QFII的投資理論和技巧，很好。但是唯他們馬首是瞻，缺乏獨立思考能力，忙于打聽他們是買進還是拋出，我敢說，你輸定了。
對媒體來說，聽著風就是雨，有個來中國走穴的老外(包括格林斯潘)就盯住問A股有沒有泡沫，然后大標題登出來。我覺得，你真無聊。我知道格林斯潘他們很強，但面對有些什么上市公司都不知道的中國股市，他們有什么發言權?就好像你問羅納爾多中國女足該不該用洋教練一樣，你不是沒話找話嗎?
對管理層來說，誰都可以缺乏獨立思考能力，但你最不應該缺。因為人家最多是賠點小錢或者落個無聊名聲而已，你是要鬧笑話闖大禍的。老外們入股國有銀行再上市賺了錢，夸你兩句“夠市場經濟”，等會踏空了又挑撥說“有人故意跟管理層博弈”，要求“再出臺更嚴厲的調控措施”，他們怎么不要求“市場經濟”了呢?
在我看來，有些外資機構學中國傳統文化真的得了精髓了，這么本土的“鄉愿”用得都很自如了。
有時候人總會莫名其妙的陷入了一些頹廢或者孤獨的狀態當中，后來我看到一于快樂定律的故事，想一想，其實有的時候真的是有點庸人自擾之。
這是我很久以前看到的故事。一位秀才要去上京趕考，旅程住店的時候，一天晚上做了兩個夢。一個夢是一顆大白菜種在了墻上，還有一個則是下雨天，他既打傘，又帶著斗篷。
秀才就找人幫他解夢，那個人告訴他：你還是回去吧，不要考試了，你看大白菜種在墻上，那不說明不靠譜嘛。另外一個你既打傘又帶著斗篷，豈不是多此一舉？
秀才很郁悶的準備回家，當他跟店老板辭行的時候，店老板很是奇怪：“你不是還沒考試嗎？怎么就準備辭行回去了呢？”
經過秀才的一番解釋，老板笑道，“我也會解夢，幫你說一說吧！白菜種在了高墻上，那不就是代表高中的意思嗎？打傘又帶斗篷，這不說明說雙重保險有備無患嗎？那肯定是會中的！”
聽到這里，秀才開心地留下，后來真當真中了一個探花。
通過這個故事，我不僅看到了凡事要學會看積極面才會變得快樂，還有一點，就是要有對自己要有足夠的自信，不能夠人云亦云。就像故事中的秀才幸好遇到了老板給他積極建議的意見，否則他按之前幫他解夢者的意見，不就錯過一個非常好的機會。最為關鍵的是他居然對于自己是否能夠通過考試，對于自己才華沒有足夠的自信心，差點就錯失掉很好的機會！
真正的了解自己的能力，知道自己能做一些什么，不應該總是被一些外力所干擾。你可以去把外力給你的意見進行思考，但并不要讓他成為你的主導！
處于潮流之中的趙耀民，創作了《尋死覓活》、《紅馬》、《街頭小夜曲》、《天才與瘋子》、《親愛的，你是個謎》、《原罪》等劇。他在劇本中創造了兩個敘事者――一個是高高在上將現實生活盡收眼底，卻喜歡尋根究底作形而上思考的敘事者；一個是具有濃郁的批判現實主義情結，對現實熱點問題異常敏感，喜劇思維活躍，敘述故事左右逢源，批判現實則毫不留情的敘事者。
趙耀民劇本的獨特性，在于這兩個敘事者之間存在的“斷層”。也就是說，趙耀民對現實生活的強烈興趣與他的現代或后現代的哲學思考形成某種對峙，其鮮明的標志就是，雖然他的劇作敘事指向性非常明晰，卻無法也不肯在劇本結尾給出明晰的答案，而是引導觀眾從另一個角度去思考現實。
在80年代探索戲劇思潮中，哲理性是一個具有普遍性的特征。不過，這種普遍性特征更多地表現為對共時性推論結構的青睞，而并非哲理思考本身，因此常常顯得較為膚淺。正是在這方面，趙耀民顯示了他的與眾不同和深刻性，盡管其中包含著少許風格上的不協調。
趙耀民劇本在80年代的敘事形式成型于《紅馬》，成熟于《天才與瘋子》?！都t馬》雖是獨幕劇，卻呈現出一個宏大的敘事結構。掘土者、烤火者、滑雪者、丟失了紅馬的騎手，這些人物都是各種人生觀念的象征。在荒漠上，傳統意義上的權威、集體或真理等統統缺席，他們絕不盲從，只顧實踐自己的信念。趙耀民對新的時代特征把握得相當準確深刻，然而這只是他思考的起點。他發現，這些人物因享有絕對自由而成為純粹的個人，內心萌生的卻是對權威、集體或真理的歸屬感。該劇中對紅馬的運用令人印象深刻――神秘的紅馬總是讓他們心神不定，而最后荒野上狂奔的紅馬群徹底引發了他們內心的歸屬感。但是，這僅僅是一群動物，它們的力量和方向都來自大自然，與人類文明毫無干系。這里，趙耀民已敏銳地觸及到后來聲勢頗大的“尋根”思潮的主題。
然而趙耀民似乎并不喜歡《紅馬》這種離現實生活形態太遠的敘事形式，因為這使他對現實的關注熱情和喜劇思維都受到了抑制。在《街頭小夜曲》中，趙耀民嘗試了一種既能表現當下現實問題、又能巧妙導向哲理思考的敘事形式。作為趙耀民最好的劇本之一，《天才與瘋子》對現實生活的拷問與形而上的思考、犀利而冷峻的喜劇才能都得到了淋漓盡致的發揮。
《天才與瘋子》在現實層面對接的是《街頭小夜曲》，但主人公任渺這個人物卻是從《紅馬》中走出來的，或者說是該劇所有人物的集合?！笆裁床攀峭昝廊松?”這是趙耀民始終求索的命題。但他就像任渺一樣，不肯俯首于所有“既定”的規則，因此往往顯得很另類。不過，正是這種另類賦予了趙耀民劇本一種超越當下的思想穿透力。如果說《紅馬》是對“尋根”的預言，那么《天才與瘋子》和《親愛的，你是個謎》則是對90年代中國的后現代敘事的預演。
《天才與瘋子》最后陷入了“命名”的困惑――任渺到底是天才還是瘋子?是高智還是低能?是先進還是落后?這里缺少的不是一個答案，而是讓人心悅誠服的標準?！队H愛的，你是個謎》以荒誕劇的形式把這種“命名”的困惑置于前景――那個叫“寧馨兒”的人是一個真實的存在，但“寧馨兒”不過是一個詞匯，當它猶如吹泡泡似地從眾人口里吐出時，它突然變成了一個漂浮的能指，你知道究竟指涉的是誰?或者就像劇中人一樣，誰都可以指涉?《親愛的，你是個謎》是中國最早出現的具有濃郁后現代思辨色彩的劇作之一。
《原罪》在敘事上的變化，猶如從郭沫若的自由詩轉為聞一多的現代格律詩?！对铩返墓适掳l生在一幢洋房里，人物關系按照寫實原則設計，情節的推動也依靠傳統的情境突變來展開。但是，《原罪》人物關系的深層結構依然延續著《紅馬》和《天才與瘋子》的路子。趙耀民敏感地發現，性的自由化將會產生諸多婚姻問題，他把這一命題通過概括，讓劇中人物分別代表某種觀念，以致一幢樓里到處彌漫著“性與婚姻”的煙霧，連外來的小保姆、容暉和莫默也深陷其中。
《原罪》堪稱是趙耀民話劇創作的一個轉折，其意義主要有三個方面。其一，把握現實的角度從俯視到平視，寫實的敘事形式對趙耀民產生了很大誘惑。從小保姆、木林森等人物身上，顯示了他塑造人物性格方面的深厚功力。其二，趙耀民似乎覺得自由奔放的敘事難免會使形而上思考顯得直露，因而趨向于一種更含蓄內斂的寫作風格。其三，生活的感情苦惱，以一種更深層的生活體驗使趙耀民難以保持以往那種高高在上、絕對自信的敘事姿態。這第三個方面，成了趙耀民90年代話劇創作的基本旋律。
90年代的市場化改革，牽動了所有中國人。經濟效益成為評判價值的先決條件，對包括藝術家在內的知識分子階層形成了前所未有的沖擊。歷來對現實生活有著高度敏感的趙耀民，對此自然不會無動于衷。
如果說，80年代趙耀民思考的是宏大背景下的人生命題，那么這個時候他直接面臨的是自己的人生問題。如果說80年代的趙耀民保持著一種形而上的尊嚴，那么這個時候他仿佛從云端突然沉入了現實的謎團中，沉入他焦慮的內心中。他的劇本仍然保持著很強的思辨力量，但似乎浸透了濃濃的憂郁情緒，為自己、也為癡迷地內心守著一片凈土的人去抗爭。這一時期，趙耀民劇本的敘事者就是他自己。
《鬧鐘》寫出了趙耀民對傳統價值崩潰的擔憂。房子、金錢、職稱成為衡量知識分子自身價值的唯一標準，而知識分子的尊嚴、意識無法轉換為一定度量的房子、金錢、職稱，意味著一錢不值。這是我國知識分子面臨的又一次生存方式的威脅――上一次是極“左”思潮的逼迫，這一次則是經濟唯上的市場化威脅。由于沒有房子、金錢和職稱，何人杰固有的誠實、知識分子的自尊以及善良都成為拜金主義的妻女的蔑視對象。何人杰唯一能保持本來面目進行交流的對象，是系辦公室秘書夏霜，因為夏霜和他一樣看輕房子、金錢和地位，并和他一樣自甘邊緣。劇本中不時出現鬧鐘，它“該鬧時不鬧，不該鬧時鬧”，看起來只是揭示何人杰身上喜劇性元素的道具，但其深層則是對觀眾的拷問――這樣的鬧鐘有沒有價值?有沒有修理的必要?鬧鐘與《午夜心情》中劉來娣那不現實卻異常美麗的夢、《良辰美景》中繼承昆曲大師衣缽一樣，都出之于趙耀民苦苦思索的一個抗爭性的命 題：純精神性的東西有沒有價值?有沒有存在的必要?如果中國唯有經濟效益這一個價值尺度，這是進步還是災難?
趙耀民的90年代話劇作品彌漫著憂郁，這是因為他用自己微薄的身體去呵護那些純精神的、美的東西，連他自己也不相信會有什么效果。80年代豪情萬丈的激情，左右逢源的喜劇才華，逐漸變成陶淵明似的自戀、自思甚至自嘲。《鬧鐘》結尾，夏霜挽住何人杰的手走了，他們能走到哪里去呢?
《午夜心情》是趙耀民寫得最好的劇本之一。但筆者第一次看這個戲時，竟然感到很陌生――這是趙耀民的戲嗎?因為從該劇中，已看不到趙耀民那種火光四射的喜劇鋒芒，有的只是濃得化不開的柔情。劉來娣，這個散發著純情、純凈、純樸之美的女孩，擁有著被人幾乎遺忘的類似烏托邦的美。這樣的人物在趙耀民以往的劇本中從未出現過。劉來娣十分漂亮，追求浪漫純情的生活，然而她住在蘇州河邊的棚戶區里，父親是垃圾大王。這是個巨大的反差。究竟為什么趙耀民要一反常態、以最不可能的情境來寫這個人物呢?筆者認為，這同樣是出于一種強烈的抗爭欲望，以致他不惜以罕見的柔情去展現劉來娣的浪漫故事。劉來娣與安然午夜邂逅，一見鐘情，兩人無視一切現實阻礙，義無返顧地開始了一段艱苦而又浪漫的愛情旅程。盡管他們的夢想最后被現實環境所粉碎，但這個故事的魅力依然存在――在于美麗，在于純粹，在于不可能，猶如城市上空飛過的丹頂鶴，來無蹤，去無影，卻把一瞬間的美麗留在了人們的心里。這種美麗與純粹雖極短暫，卻意義深刻，因為它畢竟存在過、發生過。
同樣，在《良辰美景》中，趙耀民堅持著對精神價值的近似執拗的追問。昆曲大師吳一蕉歷經劫難后，總算等來了可以大展身手的時候。但他已經老了，他的宏愿和他的藝術只能通過后代來繼承了。于是問題來了，他的宏愿和他的藝術在如今有沒有被繼承的價值，后人愿不愿意為此窮盡一生呢?他的徒弟、兒子都不肯或不能繼承，他那有著極佳昆曲稟賦的孫子居然在酒吧唱歌。為了讓后代繼承他的昆曲衣缽，他做了應該做的，甚至做了他不應該做的，依然無法如愿。《良辰美景》給筆者最深的印象，是吳一蕉癱瘓失語卻頑強地活著。他沉默地見證了自己的后代以各種方式背離昆曲，在臨近徹底絕望之際，他卻奇跡般地復原了，重新穿上戲裝、吟唱起昆曲。這一瞬間絕對完美――有對昆曲的癡迷，有絕佳的技藝，有經典的劇目，有亮麗的戲裝，只是沒有后人，沒有時間，所以是一次完美的絕唱。
《歌星與猩猩》延續了趙耀民80年代的敘事風格，大幅度的空間轉換、妙趣橫生的場面、凌厲的批判鋒芒以及荒誕的情境，都隱含著深刻的思考。趙耀民對這種敘事形式依然具有很高造詣，駕馭起來得心應手――這正說明趙耀民在90年代創作風格的變化是一種有意為之的結果。
趙耀民的戲劇創作具有極為明顯的階段性特征。如果說他在80年代意氣風發的創作還能融入到整個中國話劇創作的潮流之中，那么他在90年代的創作無論是形式上還是題材上都退居到了邊緣。比如，90年代話劇形式變革的話語權似乎為實驗話劇所掌握，對此，趙耀民早在80年代就有了心得并用《歌星與猩猩》應和了一下，之后歸于沉默。趙耀民不寫農村或遙遠的邊寨，也不寫歷史劇，他只寫他熟悉的大都市，但在他的劇作中幾乎看不到直面經濟發展主潮的內容。趙耀民給人的印象，仿佛是他始終低著頭，只關注視線所及之處，總是在狹小區域中人物的活動中表現市場經濟主潮帶來的深刻影響。
那么，如何來評價趙耀民的劇作呢?
最重要的，是趙耀民的獨立思考及其思考的深度。作為一位伴隨著我國改革開放進程的劇作家，作為生活在中國最大城市之中的劇作家，趙耀民親身經歷了經濟發展、社會生活的巨大變化。為時展唱贊歌，或正面敘述人們對自身價值的追求，都有大量的現成題材可寫。但趙耀民沒有這樣做。他曾寫過《本世紀最后的暢想》這樣的主旋律話劇，結果并不理想，所以也可以說他做不到。然而，他可以做到獨立思考，他可以在時代高速發展的時候執拗地從自己的角度去思考，然后去表現他思考的內容。這，就是趙耀民對我們這個時代的意義――在今天廣泛談論唯經濟效益的時代中精神的貧困和淪喪問題，人們開始反思市場經濟的負面作用的時候，其實趙耀民早在90年代初就已在思索并開始著手表現了。他認為社會不能沒有純精神的東西，沒有經濟價值的、不現實的美依然是美的，人的尊嚴、誠實和善良即便不到經濟效益的天平秤中去估價，也應有它們的位置。在上海乃至全國話劇界，人們對趙耀民的認識大多停留在他頻繁革新話劇敘事形式這一層面上，或高度評價他的諷刺喜劇才能、批判現實主義精神，但對趙耀民思考現實的深度、獨具一格的思想風采關注得較少。
趙耀民多年來始終堅持話劇創作，執著地表達他對現實生活的獨特思考，他想得太深、太超前，因此離經濟效益太遠。
合作交流是新課標所提倡的學生學習方式的一種方法。獨立思考是指學生通過個人的努力來解決問題而采取的一種學習方式。在教學中，要根據教學的需要選擇合理有效的學習方式，才能取得良好的教學效果。
根據學生已有的認知基礎，采取恰當的學習方式。在合作交流之前，教師必須考慮學生已有的認知基礎，給予一定的個別學習時間，而且還應該要求學生當自己的思考有了一定的結果時，要整理自己的思維，從心理上做好與人交流的準備。有效的小組合作交流能給予學生充分從事數學活動的時間和空間，為學生創設良好的學習氛圍，并激發學生的學習興趣和求知欲，不僅有利于學生主動探究問題，而且還能切實提高課堂的學習效率。但對于那些不屬于探索性的內容，采用合作交流就不合適；從學生個體參與探索的心理視角分析，獨立探索有利于全體學生自覺或不自覺地參與問題的思考與實踐，逐步形成獨立思考問題的能力和習慣，使主體參與具有廣泛性。合作交流有利于思維的互補，使探究解決的問題更全面。但由于學生個體學習習慣、基礎的差異，一部分學生可能成為事實上的“旁觀者”。因此，當問題的思維力度不太大、學生“跳一跳”可摘到果子時，按先獨立后合作的流程進行；對于思維要求高的問題，可采用先合作后獨立的方式進行。
在教學中，處理好合作交流和獨立思考的關系，是達到教學目標的關鍵。在課堂教學中要合理利用獨立思考與合作交流，如學習圓和圓的位置關系時充分發揮“合作交流”的作用，同桌之間利用課余時間準備好的圓的模型，固定一個圓，讓另一個圓不停地改變位置，一個學生操作，另一個學生記錄兩圓之間交點的個數，隨著位置的不斷變化，交點個數也在變化，在此過程中學生能準確地判斷交點的個數但是不能準確地說出圓和圓的五種位置關系，合作交流的同時也培養了學生的動手能力，加強了學生的合作交流意識，從而提高了課堂效率，同時也體現了以老師為主導、學生為主體的新課標教學理念。但是并不是所有的課都適合利用合作交流。在復習課和練習課上，學生寫作業和做練習時，就要獨立思考了，由于學生的基礎參差不齊、性格各異，因而自習課上就有一部分學生隨波逐流，總是等著別人的答案，久而久之，就忘記了思考的真正內涵。因此要合理利用獨立思考與合作交流。
在數學課堂教學過程中，合理應用獨立思考、合作交流才能充分體現現行數學大綱要求以學生為主體的作用。
（作者單位 河南省清豐縣雙廟鄉第二初級中學）
關鍵詞：初中生； 獨立思考習慣
中圖分類號：G633．7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）09-050-001
我通過觀察與思考，認為初中生缺乏獨立思考習慣和能力主要有以下幾個原因：
1.年齡較小，在生理和心理上都還缺乏獨立思考的堅實基礎
初中生的年齡大致在13歲到16歲之間，這個年齡段的大多數孩子是在百般呵護下長大的，生活經驗少，比如當學到質量、速度、溫度、熱量、功等物理量時，學生經常會遇到一些估測題：一熱水瓶水大約有多少千克？人步行一分鐘通過多少距離？洗澡水大約為多少度才能不冷不熱？……這些問題就物理學本身是沒有難度的，但是學生遇到它，卻不像我們想象的那樣手到擒來。因為他們幾乎從沒燒過水，走過路卻不知道一步有多長，爬過樓卻不知一層樓有多高，對溫度、冷熱更是沒有感知……在這種情況下想讓他們獨立解決這些問題無疑是一件比較困難的事。
初中生雖然還是未成年人，但是應該說他們對待事物都有自己的見解和看法，然而在家長和老師眼里，總是覺得他們都還是純粹的孩子，往往事無巨細統統包辦，扼殺了他們獨立思考的能力，所以學生缺乏獨立思考能力在一定程度上是被我們老師和家長慣出來的。
2.我們的教學忽視了學生思維方法的培養
我們在傳授知識的時候，忘記了其實培養學生們的思考能力遠比讓他們記住某些知識重要的多。曾經看到這樣一個例子：一位中學校長教高三畢業班的化學，他所教的同學在高考中化學的平均成績是94分，這些同學絕大部分進入了大學的不同專業。一年后這些同學放假回鄉后紛紛來看望這位校長，他突發奇想，拿當年高考的化學試卷對這些同學再進行了一次測試，結果出乎意料，平均成績只有16.3分。所得分數主要是與化學思維方法有關的內容，換句話說具體的知識和運算方法幾乎遺忘殆盡。從這個例子筆者看到知識的記憶只是暫時的，然而科學的思維方法和能力將伴隨一個人的終身。
愛因斯坦說：負擔過重必然導致膚淺。我們今天的孩子，整天處于被動的應付、機械訓練、簡單重復之中，對于所學的內容總是生吞活剝、一知半解。試想對于在這種處境中的人如何能具有思考的能力？而作為教師我們經常給學生們總結各種各樣的解題方法，經常告訴學生能牢牢記住知識的行之有效的辦法。比如：在比較重力和壓力時，因為學生的受力分析能力比較薄弱，于是我總結“只有單獨放在水平面上的物體對接觸面的壓力的大小才等于物體重力的大小”。如此種種，教的時間越長我們的經驗越多，學生得到的現成的東西越多，自己思考的機會越來越少，也因為我們總結的東西畢竟要比學生的全面精辟一點，所以他們也不再需要自己去思考，使他們養成“拿來主義”的懶惰習慣，從而使他們獨立思考的功能在無意中逐漸喪失。
《義務教育物理課程標準（2011年版）》指出：“義務教育物理課程作為科學教育的組成部分，是以提高全體學生科學素養為目標的自然科學基礎課程，此階段的物理課程不僅應注重科學知識的傳授和技能訓練，而且應注重對學生學習興趣、探究能力、創新意識以及科學態度、科學精神等方面的培養?！倍囵B獨立思考的習慣是提高學生創新能力的前提，愛因斯坦說過：“發展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應放在教育的首位，而不應當把獲得知識放在首位。”
時代在發展，時代呼喚我們要努力培養學習型人才，人不可能一輩子不脫離學校，大多數時候的學習需要自學，缺乏獨立思考問題的能力，也就缺乏自學能力，這是完全不能適應當今社會的。
現在看來，在教學中注意培養學生的獨立思考問題的能力已經成為我們教育工作的重要任務之一，但是又如何在日常的教學中貫徹實施這一思想呢？
1.抓住學生注意力，提高他們對物理的興趣，激發獨立思考的熱情
就初中生而言，他們對新鮮事物有著強烈的好奇心和求知欲望，假如我們能適時抓住他們的這一點，一定能大大激發他們學習的積極性，并激發獨立思考的熱情。
八年級的第一節物理課——“有趣的物理現象”中，我設計了這樣一個實驗：將一張狹長的小紙條壓在粉筆下放在講臺邊緣，要求學生把紙條抽出但粉筆不能倒。學生們都躍躍欲試，但無一例外都以失敗告終。失望之余都希望知道怎樣操作，此時我輕描淡寫的用手指抽打了一下露出臺面的紙條，紙條飄飄搖搖的落到了地面，學生幾乎都沒回過神來一致要求再做一遍，再次成功之后教室里一片驚嘆，響起了熱烈的掌聲。此時不需我的指令，學生自發的熱烈討論，不需要他們討論出嚴謹的答案，激活了他們的思維與探究欲望也就足夠了。
2.拓展學生的知識面，提供他們自主學習的機會，提高獨立思考的能力
不容置疑，我們是要考試的，我們是要對學生負責的，但是剝離物理的本質，把它幻化為一道一道習題，這明顯不是我們教育的初衷。在“粒子與宇宙”這一章中，宇宙的形成只需學生知道“宇宙大爆炸”這一名詞，其余在考試中基本不做要求，但這里的內容往往是學生最感興趣最心向往之的，所以趁周末給他們布置了任務：以“我們的宇宙我們的家”為主題分組在課上展示。各種關于宇宙星系的知識通過學生們自己展現在大家眼前，每一組都把課件做的美輪美奐，相信在了解宇宙的過程中他們也是經歷了自主學習和獨立思考的過程。
關鍵詞：小組合作 獨立思考 有機整合 促進發展
當今社會正處于知識經濟時代，各行各業的競爭日趨激烈。這些競爭并不是靠個人的單兵作戰就可以取勝的，團隊精神在競爭中越來越重要。個人的能力是有限的，很多工作需要團隊合作才能完成，因此，合作在今天具有越來越重要的作用，有利于學生互助協作精神的培養。
但在課堂上，有時學生合作學習的效果不是很理想，甚至還出現了“合而不作”、“合而無為”的現象，難以達到預期目的。究其原因，主要是我們有些教師沒有正確把握合作學習的內涵，雖然充分考慮了交流問題的探究價值，注重了學生交流時的引導作用，但在學生交流前沒有留給他們獨立思考的時間。獨立思考更是學習數學的一個重要方法，這兩點應該是相互依存的，我們不能因為盲從合作學習而忽略獨立思考，這樣孩子們將減少自主學習的機會；反之，也不能獨專獨立思考而忽視小組合作交流，這樣，學生也會失去合作交流的機會，更體會不到被別人認可的成就感和幸福感。
怎樣培養學生獨立思考的習慣，學會數學學習的合作交流，并把兩者予以有機的整合呢？多年的教學，我對合作學習與獨立思考之間的關系進行了一些必要的思考和研究。
一、獨立思考推動小組合作，是小組合作的前提
如在教學《比的意義》時，我用故事創設情境引起學生學習的興趣，然后列舉了幾組除法算式，出示例題后就讓學生通過小組合作交流什么是比。問題一提出，孩子們仿佛都被孫悟空用定身法定住了，面面相覷，不知道該做什么，課堂出奇的安靜，小組合作形同虛設，更談不上合作交流了。又如我在上匯報課《按比例分配》時，出示嘗試題后就讓學生小組合作，尋求解決問題的途徑。號令一出，課堂頓時熱鬧非凡，整個課堂可以用“人聲鼎沸”來形容了。然而，結果是小部分學生能探索出解決問題的方法，但大部分學生卻是一臉茫然，在匯報時人云亦云，只好老師自己來個“啟發誘導”，得出結論了事。這兩次失敗的小組合作又讓我認識到了獨立思考在小組合作學習中的重要作用，合作學習是為了讓每一位學生參與學習的全過程，給每一位學生提供展示的空間，通過組內的交流、探討，使學生不斷地產生新的想法，不斷完善自己的觀點。這樣有利于拓寬學生的思路，從多角度去探討問題，從而促使學生之間互相取長補短。但這一切都必須建立在獨立思考的基礎上才能順利完成，當學生有了合作的自我需要時再組織小組內的同學一起探討，才能達到預期效果。學生心理初步有了想法，合作就會有意識地去進行。可見在個人獨立思考基礎上的合作才是更有效的合作。因為合作學習是建立在個體需求的基礎上的，只有學生經過獨立思考，有了交流的需要，合作學習才能有堅實的基礎，這樣的合作學習才會有成效。所以，在合作學習之前一定要讓學生進行充分的思考、探究，經獨立思考有了自己的想法后，再與組員交流、討論、解決問題。
二、合作學習促進獨立思考，是獨立思考的動力
小組合作學習旨在通過小組討論，互相啟發，達到優勢互補、解決個體無法解決的疑難的目的。“既然所有這些合作學習的類型都采用了一定數量的獨立學習，那么你也要善于促進學生的獨立學習?！毙〗M合作形式能為學生提供更多的表現自我的機會，有利于學生優勢互補，促使學生的思維向更高的層次延伸。例如在一節平面圖形的復習課中，各小組共同整理出完整的知識網絡圖后，教師提出了一個問題讓學生討論：“根據圖形特征，聯想公式推導，哪些公式可以合二為一？”學生經過討論，當一組學生說長方形、正方形、平行四邊形可以合用一個公式時，另一組的一名學生馬上說梯形和三角形也可以合用一個公式。一會兒，又一組的同學說如果知道梯形的中位線，那么梯形和平行四邊形也可以合用一個公式。這樣就把學生的思維不斷推向了新的層次和高度。
三、讓獨立思考和合作學習“牽手”，造就創新人才
【摘要】提倡學生的合作學習不能忽視學生的獨立思考。合作學習作為一種新型的學習方式，被老師們廣泛采用。那種人人參與、組組互動、競爭合作、時有思維碰撞火花閃現的課堂確實能給人以享受與啟迪。
【關鍵詞】自主學習;獨立思考
【Abstract】The cooperate learning which promote a student can't neglect a student of independence thinking.Cooperate learning's conduct and actions is a kind of new study way， is BE extensive adoption by the teachers.That kind of the everyone participate， set set interaction， competition cooperation， hour have thinking collision spark Shan now of classroom definite ability to person with enjoy with inspire.
【Key words】Independence study;Independence thinking
提倡學生的合作學習不能忽視學生的獨立思考。合作學習作為一種新型的學習方式，被老師們廣泛采用。那種人人參與、組組互動、競爭合作、時有思維碰撞火花閃現的課堂確實能給人以享受與啟迪。實施合作學習是有一定條件的，要以學生個體的自主學習和獨立思考為前提。
而時下不少教師片面地理解合作學習，追求所謂小組學習的形式，做無用功的甚多。在學生沒有充分閱讀、思考的情況下進行合作學習，由于學生對課文的理解還不深入，認識也不很深刻，小組合作加工整理的結果與所得也是膚淺的、片面的，這樣的合作只是為個別優生提供展示的機會。有的把合作討論當作學生活動的唯一形式，一堂課下來，表面上熱熱鬧鬧，實際上收效甚微。有的教師不管在公開課還是平時教學動輒就安排四人小組討論，不管內容有無討論的必要，有些甚至一節課討論到底。也有的教師讓學生合作學習，但沒有給學生足夠的時間，看到一兩個小組有結果就匆匆收場，完成一次合作。在合作學習中，還經?？吹饺缦聢雒?1、小組中有一個成員在權威地發言，其他成員洗耳恭聽，匯報時當然也是小權威的“高見”。2、小組成員默不作聲，自己想自己的。3、小組成員熱熱鬧鬧地在發言，但沒圍繞主題，討論時氣氛熱烈，卻沒解決實際問題。以上種種的合作學習，未能充分發揮學生的獨立思考能力，表面上看熱熱鬧鬧，實質上是流于形式，收效甚微。究其原因，是教師沒能真正理解合作學習的含義，未處理好合作學習與獨立思考的關系。
語文課堂少不了品讀，感悟，玩味，思考，涵泳。語文課“心動”比“形動”更為重要，有時“沉靜”比“活躍”更有效。見問題就討論，動不動就合作的語文課堂只能是華而不實的泡沫語文課。 我們要倡導在自學、自悟基礎上的各種形式的合作學習，通過互相啟發，共同探究，培養合作精神和協作能力。只有在學生充分的獨立思考的基礎上，再加強學生之間的交流，才能使他們互相取長補短，實現真正意義上的合作。因此，教師要精心組織學生的學習活動:一要組織好學生自學，使每個學生都能獨立思考;二要組織好合作學習，培養學生的合作技能，教給合作的方法，重視對合作學習的評價，做到互動學習與個別輔導相結合;三要組織好全班交流，在交流中加強引導，全面實現教學目標。
關鍵詞：小學數學教育；獨立思考；習慣；能力
近幾年來，隨著社會經濟的快速發展，推動了我國教育體制的發展。新課改下小學數學教育工作更注重培養學生獨立思考的能力。因此，教師要根據現實情況，采取有效措施來提升學生在獨立思考方面的能力。
一、在小學教學教育中養成獨立思考能力的必要性
根據小學生的年齡特點來分析，大多數學生都具有好動的特點。而小學數學教學又是一門邏輯性思維很強的學科，大部分學生從心里上都會對數學學習產生抵制情緒。因此，在學生數學教育過程中，數學教師要在課堂上向學生傳授掌握學習的具體方法，并形成良好的學習上習慣，能獨立的思考問題，以此培養學生學習數學的興趣，并積極主動的參考到小學課堂教學當中來[1]。另外，學生在獨立進行思考的能力，在自主學習的過程中就能獲得很大程度上的提升。對小學生獨立思考方面能力的培養，也能有小提升學生在創新方面、思維模式和系統邏輯等方面的能力，就小學生的數學成績來說，能有效提高學習成績。小學教育的最終目標是為了通過傳授數學知識，培養學生獨立處理一些常規問題的能力，其主要的方式就是通過所學到的數學知識，有效的解決日常生活中的問題。除此之外，還能培養學生在邏輯思維和獨立思考方面的能力，從而促進小學生的全面健康發展。在進行小學數學教育過程中，全面培養學生的獨立思考能力是非常有必要的。
二、小學數學教育中獨立思考能力的現狀
1、在獨立思考方面學生缺少主動性
現階段，在小學數學教學當中，對學生在獨立思考方面的能力有越來越高的要求[2]。但是，現在有很多的小學生在學習小學數學過程中，由于缺少獨立思考問題的主動性，導致他們在遇到常規問題后，沒有能力采取措施進行解決，知識習慣性的直接向老師或是家長尋求幫助，只有在以“獨立思考”為又內回絕之后，學生才會被動的獨立思考問題并解決問題。很顯然，在學習小學數學過程中，學生在獨立思考方面缺少主動性，還未建立獨立思考問題的意識。
2、教師在對學生的獨立思考能力的培養意識比較薄弱
有些小學數學老師在進行教學數學課程的過程中觀念上出現偏差，習慣性的采取“填鴨式”的教學模式進行教學。教師在講解數學習題時，為了讓學生更明白解題的每一道步驟，都會對學生都會給學生進行非常詳細的講解，學生在這種被動接受的教學過程中，會更加透徹的理解每一道解題步驟和解題思路。但是，在這樣的一個過程中，學生便沒有獨立思考的空間，因此在遇到類似的問題時，還是無法掌握關鍵知識點和具體的解題思路，所謂的“理解”針對的只是謀道題而已[3]。因此，小學數學教師對學生獨立思考能力培養意識的薄弱，是導致學生無法養成獨立思考問題習慣的重要原因。
三、小學數學教育中培養學生獨立思考能力的有效途徑
1、營造以學生為主體的教學模式
在以前的小學數學教學當中，教師更注重傳授數學知識，沒有重視培養學生獨立自主學習方面的能力。數學是一門邏輯性思維很強的學科，但是課堂教學氛圍又非?？菰?，這都導致學生在數學學習當中喪失獨立思考的能力[4]。因此，小學數學教師要結合每位學生的學習情況，營造出輕松的學習氛圍，在具體教學過程中以學生為主體進行數學教學活動，同時注重培養學生學習數學的積極性，讓學生能積極主動的參與到數學教學當中來，養成獨立思考問題的好習慣，以便更好培養學生在獨立思考方面的能力。
2、將小學數學教材內容與有趣的素材相結合
由于小學數學是一門系統性較強、邏輯思維性較強的學科，很多學生在心理上就對數學教學內容產生了抵觸情緒，從而大大降低了他們學習數學的積極性。而這方面的教學與學生的日常生活有直接關系，因此，教師要根據將數學教學聯系到實際的生活情況，為數學教學內容增添一些具有趣味性的內容，以此來提高學生對數學教學學習的興趣。
3、營造輕松和諧的教學氛圍
小學數學教學需要通過營造活躍、輕松的課堂氛圍，能通過建立討論小組的方式將所要講授的內容進行小組討論，從而調動學生對數學學習的欲望，在小組討論過程中尋找出正確的解題思路，得到正確的答案[5]。
四、結束語
在小學數學教育過程中，對學生獨立思考方面的能力進行培養是非常有必要的。因此，小學數學教師要根據每位學生的具體學習狀況，制定有針對的教學措施，以便更好的培養學生在獨立思考、邏輯思維等方面的能力，推動學生全面健康發展。
作者:呂曉茹 單位:河南省南陽市西陜縣第一實驗學校
參考文獻:
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[2]張紅波.構建“全景全程式”模式培養小學數學領軍團隊——以寧波小學數學“學科教育家培養”高級研修班為例[J].寧波教育學院學報,2015(03):34-38.
[3].信息時代為什么要學習珠算的思考——日本珠算連盟珠算有識之士交流會提議(摘要)[J].珠算與珠心算,2011(05):16-24.
關鍵詞：獨立思考；探求新知
（一）鼓勵學生表達自己的意見，放手讓學生說
在平時的教學中，我總是鼓勵學生積極發表自己的意見。不完整的可以補充，不清楚的可以適時地提問，不同的想法各抒己見，并可以爭論。對學生發表的不同見解，我也不輕易否定，而是追根溯源，讓他們說出自己的見解，為什么這么做？你是怎樣想的？從小培養他們的思維能力和語言表達能力。我曾經出過這樣一道題：媽媽每天工作8小時，一星期工作多少小時？
學生A的解法是：8×7=56（小時） 因為一星期有7天。
學生B的解法是：8×6=48（小時） 因為我媽媽每星期只休息一天，一星期工作了6天。
學生C的解法是： 8×5=40（小時） 因為我們每星期休息兩天，我媽媽和我一樣，休息兩天，工作5天，所以一星期應按5天計算。
以上幾位學生的不同答案，都有道理。不同程度上體現了學生思維的靈活性，如果輕易地加以否定，勢必扼殺了學生智慧中創造性思維的火花。放手讓學生說，使他們在沒有心理壓力的愉快氣氛中進行活動，充分發揮了學生的主動性、創造性，真正成了學習的主人。
（二）引導學生嘗試探索新知，發展學生思維能力
在教學中，要讓學生獨立思考，放手大膽地讓學生嘗試探求新知。學生自己能發現的知識，教師決不暗示，學生自己能通過自學課本掌握的，教師決不代替講解。讓學生在獨立思考中學會，促進其思維的發展。 如在教學“圓的周長”中測量圓的周長時，我先問學生：“在學習正方形、長方形時，可用直尺直接量出它們的周長，而圓的周長是一條封閉曲線，怎樣測出它的周長呢？你們可以用直尺和白布條去測量實驗桌上的幾個圓的周長，有幾種測法？”請大家實驗一下。頃刻課堂上人人動手參與，我用這種方法，你用那種方法，氣氛十分活躍。爾后，大家紛紛發表自己的實驗結果。我在肯定學生的思維方法后，因勢利導，說明用繩測、滾動的辦法測量圓的周長都是有一定的局限性，我們能不能找出一條求圓的周長的普遍規律呢？接著利用媒體顯示：兩個大小不同的圓，在同一點旋轉一周后留下的痕跡。
（三）將問題現實化，幫助學生進行獨立思考
低年級學生的思維特點是思維的具體性，越具體形象的東西，越能喚起他們的興趣。因此，直觀教學的運用，在一定意義上說，是上好一節課的關鍵。據此，我在教學中，根據教材的特點，在挖掘教材本身“快樂因素”上下功夫，盡量使用好直觀教具。
（四）設置懸疑，引導學生進行獨立思考
學起于思，思源于疑。“疑”是學生學習數學知識中啟動思維的起點。在數學教學中，作為教師要善于提出具有引發學生思考的問題，使學生見疑生趣，產生有趣解疑的求知欲和求成心。
比如“三角形內角和”在新授結束后
師：（出示一個大三角形）它的內角和是多少度？
生：180 °。
師：（出示一個很小的三角形 ）它的內角和是多少度？
生：180 °。
師：把大三角形平均分成兩份。它的（指均分后的一個小三角形）內角和是多少度？（生有的答90 °，有的180 °。）
師：哪個對？為什么？
生：180°，因為它還是一個三角形。
師：每個小三角形的度數是180°，那么這樣的兩個小三角形拼成一個大三角形，內角和是多少度？
這時學生的答案又出現了180°和360°兩種。
師：究竟誰對呢？
學生個個臉上露出疑問，經過一翻激烈的討論探究后，學生開始舉手回答。
生1：180 °，因為兩個三角形拼在一起，就變成了一個三角形了，每個三角形的內角和總是180 °。
生2 ：我發現兩個小三角形拼成一個大三角形，拼接在一起的兩條邊上的兩個角沒有了，就比原來兩個三角形少180 °，所以大三角形的內角和還是180°，不是360°。
師：你真聰明。（表揚并演示 ）
這里教師通過提出兩個具有思考性的問題，層層設疑，使學生探究知識的興趣波瀾起伏，時刻處在緊張而又興奮的學習狀態中。
學習，不僅僅是獲取知識、形成技能的過程，它也是一種生活，是孩子主要的生活方式之一。每個人都希望快快樂樂的生活。但現實中我們卻往往在做費力不討好讓學生深感厭倦的事情：教師不去了解學生的知識基礎、知識需求，只是按照自己的意愿組織教學，學生處于被動服從的地位。結果，教師深感費心費力，苦口婆心，學生卻情緒低落，索然寡味，教學效果寥寥。蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發現者、研究者，而在兒童的精神世界中，這種要求特別強烈?！弊鳛榻處熅褪且钊雽W生之中，了解學生的發展需要，真正把學生的表現欲、求知欲激發出來，以取得教育的主動權。
普通的教師總是害怕自己沒有把知識講明白，而那些名師往往是害怕自己把問題講得太明白，讓學生沒有了主動權和求知欲。
在于永正老師講解三年級語文《水上飛機》一課時，在板書完課題以后，于老師并沒有急于講述新課，而是問學生讀了題目之后有什么疑問。學生開動腦筋七嘴八舌地講出自己的疑惑，這既有利于學生最好最快地融入課堂，又激發起學生對課文濃厚的興趣，帶著問題去學習、思考，把握學習的主動權。在講解“汲水”一詞時，于老師也沒有急于說出答案，而是讓學生聯系課文內容，通過閱讀和思考，自己說出了“汲水”的意義。筆者認為，這種讓學生獨立思考后所得到的答案要比教師單純講述上百遍要深刻透徹得多。
林格先生在《教育是沒有用的》一書中指出，教育者要做“拉拉隊”，不要做“陪跑者”。因為我們永遠無法和孩子一起跑到他的人生終點，所以，最好的選擇是站在看臺上，為孩子吶喊助威，起到拉拉隊的作用。但在教育實踐中，教師往往因為急于求成，學生不會讀的幫他讀，學生不會寫的直接讓他們抄寫，學生不懂的告訴他答案。在家庭教育里，更是有很多父母在做“陪跑”的工作，陪讀、陪學，陪著做作業……有很多家長經常向教師訴苦，很多孩子必須家長死盯著才會專心看書學習；很多孩子不愿自己讀書，依賴家長讀給自己聽；家長盯得緊，孩子的學習就跟上了，一松手就完了……其實，種種情況都是咱們一手造成的。筆者完全能夠理解父母望子成龍的良苦用心，但是這些做法會限制孩子的思維，扼殺孩子學習的自主意識，會無意中使孩子失去一個自主獨立成長的機會，不知不覺中使孩子懶于思考。
教育無痕，課堂同樣也不能太說教，教師不僅要傳授知識，要使學生養成良好的預習、聽課、復習、糾錯的學習習慣和能力，更要培養和發掘學生學習的主動性，培養他們獨立思考和發散思維的能力。教師教的不僅僅是知識，更是智慧，是求知解惑的智慧，是探索真理的智慧。學生的學習能力不是教師教出來的，而是學生在學習知識的自我感悟中逐步形成和發展起來的。感悟就是自我體驗、自己思考，進而獲取知識、發展思維。聯合國教科文組織在《學會生存》一文中提出：“教師的職責現在已經越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考?！?這說明教師的作用就是引導、幫助學生，提高學生的感悟能力。教師講得再好，也是給學生一個思維示范，學生并沒有進行真正的思維訓練。筆者常常想，真正精彩的課堂，學習氣氛不一定熱烈但一定要深沉，學生不是在文字中走馬觀花而是在思考中前行，不是在傳輸別人的思想而一定要在表達自己的心聲；真正精彩的課堂不一定是笑聲不斷、掌聲連連的課堂，但一定能夠聽得到思想拔節的聲音，有思考才會成長。
古人云：學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。思考的第一步就是提出問題，即質疑。人的思維都是從問題開始的，只有大腦積極思考，才能解決問題。所以說，從某種意義上講，提出一個有價值的問題往往比解決一個問題更重要。在教學中，讓學生根據自己讀書存在的疑問，大膽質疑是激發學生學習主動性的重要途徑。在自主學習方面，教師要從引導學生學會質疑，學會討論上進行培養。讓學生能積極主動地參與討論，充分發揮學生學習的主動性，培養自學能力。對學生的質疑，教師的態度應該是：提倡、鼓勵、引導。通過提倡、鼓勵使學生逐步做到敢于質疑、善于質疑。從“敢問”到“善問”有一個培養和提高的過程，不能操之過急，更不能埋怨和批評學生。對學生質疑能力的培養，可訓練學生多角度、多方位、多層次質疑。引導學生從文章的課題質疑；從語言的表達形式上質疑；從重點詞句中質疑；從文章的思路、表達方式上質疑；從內容的矛盾處質疑；從所配插圖質疑……質疑的途徑很多，關鍵是訓練學生做到在學習中多讀、多思、善思，做到學了問，問了學。在教學過程中經常對學生作這方面的訓練，不但有利于學生學習提出問題的方法，而且有助于他們主動地進行學習，更好地理解課文內容。學生學會了思考，也就學會了質疑，同時也使學生在提問的過程中體驗到了一種學習的快樂，一種成為學習主人的愉悅感。在這個過程中，充分調動學生學習的主動性，培養他們自我教育、自我發展的能力。
我們常常說：“給學生一杯水，你必須自己擁有一桶水。”但是仔細想想，我們給學生水，學生一定會喝嗎？會饒有興致地喝教師遞過來的水嗎？筆者認為，我們在給學生水之前，必須讓學生擁有喝水的渴望，就是讓學生把握學習的主動權，有求知的欲望。只有這樣，學生才有強大的學習動力，才會真正體會到獲得知識的成就感和滿足感。在給學生答案之前，不如先教會學生質疑，因為能提出一個問題比能解決一個問題更重要。
教育要培養自主學習能力，對人的一生而言，教師的“教”顯得太短促了，只有培養了學生的自主學習習慣和能力，才能實現教育“不教”的最高境界。教師如果甘做蠟燭，卻沒有點燃火苗，當蠟燭被拿走時，學生依然會在黑暗中摸索，把蠟燭點燃，給它燃燒的條件，自然會帶來光明。
（山東省東營市實驗學校 257091）
中國是世界四大古國之一，中國的文化歷來是悠遠而長久的。中國企業文化的發展也經歷了一定的磨難。到目前為止，我們應該對中國企業文化做一個反思，取其精華，去其糟粕。
中國企業文化是指在一定的社會經濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業道德、行為規范和準則的總和(Schein，1984)，是一個企業或一個組織在自身發展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式。中國企業文化是社會文化與組織管理實踐相融合的產物。
早在五十年代，在我國的一些大型國有企業中，就有自己獨具特色的經營理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當時雖未冠之以中國企業文化的概念，但實際上發揮著中國企業文化的價值功能和整合功能。后來，隨著人們對精神激勵作用的客觀認識和對物質激勵手段的運用，人們迅速從精神控制的桎鋯中覺醒起來，這些“中國企業文化”也由于未能適應時代的變化而逐漸衰落了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國改革開放的進一步深入，在引進外資，引進國外先進技術和管理的過程中，中國企業文化作為一種管理模式又被引入我國的企業中。一時間，許多企業都風起云涌地搞起了中國企業文化，在全國掀起了中國企業文化的熱潮。有些企業模仿外資企業管理和中國企業文化的一些形式，如熱中于搞文藝活動、喊口號、統一服裝、統一標志，有些企業還直接請廣告公司做CI形象設計，認為這樣就是塑造企業文化。固然這些都是塑造企業文化的一般做法，但是，由于多數企業忽略了在這些形式下面的內涵和基礎，因此就給人一種誤導，似乎中國企業文化就是企業開展的文化活動或企業形象設計。直到九十年代中期，中國的企業文化熱才逐漸降溫，許多在當時中國企業文化熱中涌現出來的明星企業也紛紛星辰墜落。這是什么原因呢？其實，在此期間，也曾有學者對中國企業文化建設過程中出現的問題表示過擔憂，他們提出了中國企業文化理論與實踐、中國企業文化建設的誤區等問題，但是，這些問題在當時并未能引起足夠的重視。十年后的今天，當我們回過頭來冷靜地思考時，就不難看出中國企業文化建設過程中所走入的幾個誤區：
1. 注重企業文化的形式，忽略企業文化的內涵
在中國企業文化建設過程中最突出的問題就是盲目追求中國企業文化的形式，而忽略了中國企業文化的內涵。根據企業文化權威愛得加•沙因所劃分的層次，位于企業文化最核心的是基本假設，其次是價值層面，再次是行為規范和行為方式層面，位于最表層的才是企業文化的各種表現方式，包括各種符號、英雄、活動等。由此可見，企業文化活動和企業CI形象設計都是企業文化表層的表現方式。企業文化是將企業在創業和發展過程中的基本價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系，是影響企業適應市場的策略和處理企業內部矛盾沖突的一系列準則和行為方式，這其中滲透著創業者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設、價值觀和世界觀，也凝結了在創業過程中創業者集體形成的經營理念。
2. 將企業文化等同于企業精神，使企業文化脫離企業管理
有些企業家認為，中國企業文化就是要塑造企業精神或企業的圣經，而與企業管理沒有多大關系。這種理解是很片面的。有學者曾經指出，中國企業文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因為企業組織和事業性組織都屬于實體性組織，它們不同于教會的信念共同體，它們是要依據生產經營狀況和一定的業績來進行評價的，精神因素對企業內部的凝聚力、企業生產效率及企業發展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨發揮作用的，它是滲透于企業管理的體制、激勵機制、經營策略之中，并協同起作用的。企業的經營理念和企業的價值觀是貫穿在企業經營活動和企業管理的每一個環節和整個過程中的，并與企業環境變化相適應的，因此不能脫離企業管理。
3. 將企業文化視為傳統文化在企業管理中的直接運用
這種觀點認為中國企業文化就是用文化來管理企業，如有些企業家認為應該用儒家學說來管理企業，還有些企業家認為應該用老子學說來管理企業。這些學說作為中國文化的思想代表用于指導企業管理和企業經營理念，應該說是具有中國特色，但問題的關鍵在于如何用傳統文化來把握當代人的心理，來把握迅速變化的市場需求，來調整對中國員工的工作激勵，這需要找到適當的切入點，找準其中許多具體的聯系。如中國傳統文化中強調對家庭的歸屬、對權力的依賴，重感情、重面子，突出以人為本、知人善用等，將這些文化因素和傳統思想應用于企業管理，營造一個充滿情感、和諧共存的文化氛圍，在這樣的氛圍中實現對人性的超越，實現人與社會的共存，人與自然的和諧，這應該說突出了中國特色。但是，中國的傳統文化的思想中充滿了哲理與思辯，可謂左右逢源，在用于指導企業管理實踐中時，需要將其操作化為具體的行為準則和經營理念。另外，中國傳統文化中也有許多不利于企業創新和企業發展的因素，如知足長樂、槍打出頭鳥等，這些都是抑制企業創新的隱型殺手。
4. 忽視了企業文化的創新和個性化
企業文化是某一特定文化背景下該企業獨具特色的管理模式，是企業的個性化表現，不是標準統一的模式，更不是迎合時尚的標語。綜觀許多企業的企業文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個性特色和獨特的風格。其實，每一個企業的發展歷程不同，企業的構成成分不同，面對的競爭壓力也不同，所以其對環境作出反應的策略和處理內部沖突的的方式都會有自己的特色，不可能完全雷同。
中國的企業文化發展之所以走入以上四個誤區，其原因可以從三方面來分析：
首先，從經濟基礎來看，中國的企業發展規模還處于工業化的初級階段。
另一方面，也有其社會原因。中國企業文化、企業創新表面上看起來是企業自身的問題，然而，如何從總體上把握企業文化的發展方向，如何促進企業文化的發展，這就涉及到社會引導、社會支持、社會評價和社會激勵等許多社會的因素。政府對企業文化的發展現狀做何判斷，對下一步的發展目標做何預期，又如何實施，中國企業文化具體的發展方向是什么，政府、社會、企業和研究機構分別在中國企業文化的發展過程中究竟起何種作用，這幾方面又如何協調，共同促進企業文化的發展等等，這些問題不是靠簡單地輿論引導和喊空口號能夠解決的。
再者，走入企業文化建設的誤區反映出我們對企業文化的實質和企業文化發揮作用的內在機制理解得還不夠深入，這是由于在中國企業文化的建設過程中，直接引進了企業文化的管理形式，而對企業文化的內涵、實質及適用條件等缺乏認真細致的研究，致使人們對企業文化與社會文化的關系、企業文化與企業管理的關系、企業文化的表層形式與企業文化的實質的關系等問題的基本理解上出現了偏差。與國外八十年代關于企業文化理論研究到九十年代應用研究的迅猛發展相比，中國的企業文化研究顯得十分薄弱，這表現在：首先，中國企業文化研究還停留在粗淺的階段，雖然也有一些關于企業文化的研究，但是大多數是以介紹和探討企業文化的意義及企業文化與社會文化、與企業創新等的辨證關系為主，真正有理論根據的定性研究和規范的實證研究為數甚少；其次，中國企業文化研究嚴重滯后于中國企業文化發展實踐，許多企業在塑造企業文化時主要是企業內部自己探討，有些有專家學者的介入和參與研討的企業文化，就明顯地好于沒有專家指導者。但是由于許多企業在塑造企業文化的過程中對該企業文化發展的內在邏輯、該企業文化的定位、企業文化的變革等問題缺少長期深入系統的研究，許多中國企業文化實踐缺少真正的科學理論的指導，缺少個性，因此，難以對企業長期發展產生文化的推動力。
綜觀國外企業文化的發展過程和中國企業文化發展過程中出現的問題，面對二十一世紀的到來和中國加入WTO，中國的企業和中國的經濟面臨著前所未有的挑戰，中國的企業和企業管理也面臨著與國際化接軌的嚴峻課題，既要面臨同行業企業間的激烈競爭，同時又面臨著全球化經濟和網絡時代所帶來的挑戰，在這樣的形勢下，企業文化的創新已成為企業創新不可分割的重要組成部分。要發展有中國特色的中國企業文化，就需要從理論和實踐兩方面來把握中國企業文化的發展方向，要加強中國企業文化的研究，提出有中國特色的企業文化理論，要加強企業文化建設實踐中的科學理論指導，只有這樣，才能使中國企業文化的發展適應于改革開放的需要，適應于中國的現代化進程。具體需要把握好以下三個方面：
首先，要加強企業文化研究
從國外企業文化現象的發現到企業文化研究二十年的迅猛發展來看，他們走的是一條理論研究與應用研究相結合，定性研究與定量研究相結合的道路。八十年代中期，在對企業文化的概念和結構進行探討之后，便馬上轉入對企業文化產生作用的內在機制，以及企業文化與企業領導、組織氣氛、人力資源、企業環境、企業策略等企業管理過程的關系的研究，進而對企業文化與企業經營業績的關系進行量化的追蹤研究。定量化研究是在企業文化理論研究的基礎上，提出用于企業文化測量、診斷和評估的模型，進而開發出一系列量表，對企業文化進行可操作化的、定量化的深入研究。二十一世紀中國企業文化的研究應該堅持理論研究與應用研究相結合、定性研究與定量研究相結合的原則，主要側重于以下三個方面：
一、 在中國文化背景下，探討中國企業文化的基礎理論，研究企業文化與中國傳統文化和當代社會文化的關系、企業文化與企業管理、企業環境、企業發展和企業創新的關系等，提出有中國特色的企業文化理論；
二、 加強企業文化的應用研究，關于企業文化的測量、診斷、評估和咨詢的實證研究，在此過程中，推動企業文化實踐的發展；
三、 加強企業文化的追蹤研究，企業文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業的發展和變化而作出及時的調整和改變，才能對企業的長期發展產生深遠的影響。所以對企業文化進行追蹤研究的價值是不可低估的。
中國企業文化發展的獨立思考
中國式世界四大古國之一，中國的文化歷來是悠遠而長久的。中國企業文化的發展也經歷了一定的磨難。到目前為止，我們應該對中國企業文化做一個反思，取其精華，去其糟粕。
第二，要正確處理好企業文化與社會文化的關系
企業文化作為社會文化的一個組成部分，它既是社會文化變遷的縮影，又通過其新技術、新產品所倡導的理念引導市場潮流、引領社會時尚，改變人們的生活方式，改變人們的觀念，從而為社會文化的發展注入新的活力，豐富社會文化的內涵。社會文化對企業文化產生影響的途徑之一是通過企業家這個載體，將其在長期社會生活中形成的關于人性的基本假設、價值觀、人生觀和世界觀運用于企業發展和企業管理過程中，形成獨特的、相對穩定的行為準則、行為規范、企業內部的文化氛圍和企業產品的文化品味。這是社會文化滲透于市場經濟運作過程的一種重要形式。
