時間：2023-06-02 09:59:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人與自然和諧發展，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
落實科學發展觀，就必須了解人與自然關系的發展變化，并深入理解人與自然相互作用的規律，從而充分認識統籌我國人與自然和諧發展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個具有時代意義的生態文明新構架。應當說，生態文明是人類文明發展的必由之路，完全符合當代中國實際和時代潮流。
1、生態文明中人與自然的基本關系
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經濟必須繼續向前發展。同時，要清醒認識自然界的客觀規律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現自身的可持續發展。這就是人類社會的新的文明——生態文明。
1.1人與自然和諧發展的理論內涵
人與自然的關系主要表現在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染與生態退化對人類的負面影響。
隨著人類社會生產力發展水平的不斷提高和人類對客觀自然規律認識的不斷深化，在人類社會不同的發展階段，人類對人與自然的認識有顯著的不同。當前大規模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態平衡和生態結構，正深刻地影響和改變地球生態系統的演變路徑和方向，對人類生存安全構成了極其嚴峻的挑戰。
人與自然和諧，從理論層面上看，它應是人與自然互相適應的辨證統一、互動和諧；從實踐層面上講，它應有人與自然雙方均處于既被改造又應保護的關系之中。歷史經驗表明，當人類與自然處于平等、互利、和諧關系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發展環境。
1.2生態文明的內涵及其主要內容
文明是反映人類社會發展程度的概念，它表征著一個國家或民族的經濟、社會和文化的發展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發展大致經歷了原始文明、農業文明和工業文明三個階段。目前，人類文明正處于從工業文明向生態文明過渡的階段。如果說以工業生產為核心的文明是工業文明，那么，生態文明就是以生態產業（或產業生態化）為主要特征的文明形態。從廣義上講，生態文明是人類文明發展的一個新的階段，即工業文明之后的人類文明形態。從狹義上講，生態文明則是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關系時間所達到的文明程度，它是相對于物質文明、精神文明和政治文明而言的。
人與自然的關系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利于自身發展的與自然的關系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關系在很大程度上還要依賴人的價值觀、生活方式、社會關系等諸多因素的協調和諧。生態文明發展到今天，不能不說是人類開始了為有效遏制生態危機，為自己重建一個可以使兒孫萬代永續發展的綠色家園做了一次有益的偉大嘗試。
2、構建人與自然和諧相處的生態倫理
工業文明時代人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續發展，不斷提高自己的生活質量，必須充分認識自然規律。人類發展到今天，應該而且已有能力主動調整自身行為，實現人與自然的和諧發展，建立生態文明，必須著力培養人們正確的資源觀、環境意識和可持續發展觀點，教育人們保護好人類生存的自然生態環境，形成新的生態倫理。
事實上，人與自然的關系應當是一種“生命維系”的關系。人是生命的存在體，自然生態也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態具有自身不斷進化的生命過程；另一方面，人作為客觀現實世界的一員，其生命狀態與自然生態的生命狀態具有不可分割的聯系，自然生態的死亡必然導致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關系首先應當是一種生命維系的關系。
從表面上看，生態倫理所涉及的是人與自然的關系，但實質上仍然是指人與人的關系，行為者與他人的關系，以及現代人與后代人的關系。在今天，人類再也（下轉第93頁）（上接第90頁）不能為了自身的眼前利益，破壞生態系統的平衡，而損害子孫后代的利益，這是生態倫理學的重要內容和道德規范。這種人與人的關系是通過人與自然的關系來實現的，就是說，它是以自然為中介而表現出來的。生態倫理把人與自然的關系涵蓋到了人與人的關系中去，比傳統倫理學的內容更豐富了。
3、確立生態文明的新理念，實現人與自然和諧發展.
針對工業文明所帶來的人口、環境與發展悖論，應該確立一種新的文明即生態文明，也就是人與自然相互協調共同發展的文明。
3.1 轉變傳統觀念，樹立科學的自然觀與社會發展觀
首先，人與自然的關系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統一，即提倡把人類的利益和自然的利益統一起來的自然觀。其次，在社會發展觀方面，我們必須確立可持續發展觀念，把對自然的合理開發和積極保護統一起來。我們不能離開對自然的開發、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。
3.2全民動員，培養人們的生態文明意識
生態文明是在工業文明和科學技術發展的基礎上產生的，同時又是對工業文明的超越。伴隨著工業文明的向前發展，生態文明將會成為未來社會的主要文明形態。
3.2.1加強生態文明觀念的教育。
生態文明觀念的核心是對人與自然關系的重塑，即必須認識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當前最重要的是轉變環境教育觀念。要從人與自然和諧統一的高度樹立正確的自然觀、環境價值觀。
3.2.2加強生態道德教育。
生態道德是生態文明的重要組成部分。面對生態環境的漸趨惡化，需要把生態道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強人們對于生態環境的道德意識，使之認識到，生態道德是人類道德的重要方面，保護自然環境、維護生態平衡是人類為了自身的生存所應履行的道德義務與責任。
參考文獻
[1]何懷宏主編：《生態倫理——精神資源與哲學基礎》，河北大學出版社，2002年5月.
[2]路甬祥：把握人與自然關系實質深入探討和諧發展規律，中國科學院可持續發展研究組：2004中國可持續發展戰略報告[M]北京：科學出版社.2004.3.
[3]傅治平：和諧社會導論，人民出版社，2005年3月，第一版.
[4]郭艷華：走向綠色文明，中國社會科學出版社?2004年7月第一版.
[5]黃鼎成、、康曉光著，人與自然關系導論，1997年7月第一版，湖北科學技術出版社.
關鍵詞：濕地景觀帶 生物多樣性 科研示范
中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A
1.項目概況
二井灣濕地公園位于珠海市橫琴新區西側，位于珠江磨刀門河口，橫琴島中心溝兩側，東臨環島西路，北臨琴海西路，面積約332公頃。
2.場地現狀
3.1優勢條件
（一）西江入海口唯一的亞熱帶河口濕地
二井灣濕地，乃西江入海口處唯一的亞熱帶河口濕地，也是華南地區目前發現最大的原生紅樹林片區。
（二）資源互補,打造特色
目前，長隆海洋王國落戶珠海橫琴新區，并于2014年3月29日全面開業。它是長隆集團采用世界頂尖公司的設計，吸取全球主題濕地的精華，運用高科技和長隆特有的創意，全面整合珍稀的海洋動物、頂級的游樂設備和新奇的大型演藝，全面整合珍稀的海洋動物、頂級的游樂設備和新奇的大型演藝，全力建設和打造的中國人自主研發、擁有自主知識產權的世界頂級主題濕地。珠海長隆海洋王國以娛樂、休閑為主，已吸引了大量游客。而二井灣濕地與長隆海洋王國相隔不遠。本項目通過對二井灣濕地整治修復建成以海岸生態修復、濕地生態展示、生態旅游與科普教育的濕地景觀帶，打造靜態濕地景觀，可與長隆海洋王國動靜結合，優勢互補，成為橫琴新區旅游的重要資源。
（三）區位優勢突出，客源市場廣闊
珠海生態環境優美，山水相間，陸島相望，氣候宜人，是全國唯一以整體城市景觀入選“全國旅游勝地四十佳”的城市。人居環境一流，交通便捷，客源市場廣闊。珠海市156萬多的人口，是二井灣濕地的基礎客源。
（四）依托都市，后勤及客源支撐強大
港珠澳大橋是一座連接香港、珠海和澳門的巨大橋梁，以公路橋的形式連接香港、珠海和澳門，整個大橋將按6車道高速公路標準建設，設計行車時速每小時100公里，成功打造一個“三小時經濟圈”。在新的珠港澳大橋規劃中，未來一旦大橋建成，在路橋交通網絡的規劃建設牽引作用下，粵港澳周邊100多個城鎮將納入同一個三小時車程輻射圈內，屆時150億港元的大橋投資將使廣州、香港、珠海三地之間的車程都大大縮短。
3.2劣勢條件
（一）濕地中現狀恢復的景點較多，耗資較大
濕地中景觀資源豐富，但由于長期的破壞，自然景觀蕩然無存，人類活動比較多，因此重建以恢復其原有景觀風貌難度較多，耗資較大，建設期長。
（二）現狀景點級別普遍不高
濕地雖然資源類型多，但現存的各類景觀資源未經規劃設計與專業的保護，人工痕跡比較多，景觀效果普遍較差，沒有強吸引力的景點。
（三）濕地被中心溝機械的分為南北兩部分
中心溝為橫琴新區的泄洪渠，局限性比較大，導致中心溝兩側的濕地景觀人工景觀較多，影響整體的生態性。
（四）物種類型相對單一，物種多樣性指數低
歷史上的紅樹林僅零星存在，以蘆葦生態島、魚塘、香蕉林居多，物種單一，缺乏物種多樣性。
（五）水體流通性差，交換能力弱，水質較差
以往的濕地生態整治只注重植被的恢復，而忽視了與周圍水體的交換，以及與鄰近海域的水動力結合。二井灣濕地由導堤控制，與周圍水體交換不暢，導致水體無法更新，水體容易富營養化，造成濕地水體水質變差；此外，二井灣濕地內部魚塘、堤壩的建設阻斷了原有的水道，使濕地形成了不同片區。
（六）海堤破損，島體受損，人類活動的損害
人類長期的活動造成生態島體破損嚴重，失去了歷史上的島嶼輪廓痕跡。
3.項目定位
以“大力弘揚海洋生態文明建設，促進粵港澳合作新模式示范區建設”為總體目標，堅持全面保護、生態優先、突出重點、合理利用、持續發展的原則，遵循河口自然演變規律，通過水動力控導、生態修復及生態保護等三方面內容建設，依據河口海岸學、景觀生態學和濕地生態學等學科交叉的理論和方法，將橫琴二井灣濕地公園建設成突出“自然、生態、和諧”主題的濱海濕地景觀帶，并提高海堤和水閘的穩定性，增強海島的減災防災能力，保障二井灣濕地的健康、可持續發展。此外，建設二井灣濕地生態修復與生態養殖科研示范園、污水生態處理展示園，不僅對國際前沿的海岸帶修復技術進行科研示范，而且開展科普教育，體現人與自然的和諧，打造以海岸生態修復、濕地生態展示、生態旅游與科普教育為核心的景觀帶，推進橫琴新區建成國家級海洋生態文明示范區和“生態島“，努力做到人與海洋和諧相處，為實現我國海洋事業科學發展提供示范引領。
以拯救紅樹林濕地、建立濕地與城市之間良性、有序的發展模式為宗旨，恢復生物多樣性、濕地生態環境為主題進行規劃設計，在有效保護濕地生態系統的基礎上，融入海洋生態凈化技術、污水處理技術、聲、光、電等高科技元素，構建一個集科普教育、休閑、餐飲、購物、觀光、旅游、體驗為一體的、人與自然和諧發展的海洋文化濕地景觀帶。
4.總體規劃、
本項目的總體規劃結構為“一廊――七區”，以中心溝為景觀水廊，共有“生態體驗與科普教育區”、“科研示范區”、“入口綜合服務區”、“親水體驗區”、“紅樹林探險區”、“重點保護區”、“生態隔離區”七個分區。
5.分區規劃
5.1 入口綜合服務區
本區主要承擔管理、服務、售票、接待以及配套停車場的功能。整個濕地公園分為南北兩個片區，每個片區各成獨立的管理系統，因此南北片區各自設置主次入口。
本項目的建筑及景觀風格采用新古典主義嶺南風格，通過對傳統嶺南文化的認識，將現代元素和傳統的嶺南元素結合在一起，以現代人的審美需求來打造富有傳統嶺南文化韻味的建筑、景觀等，讓傳統藝術在當今社會得到合適的體現。
北側片區與城市聯系比較緊密，游客流量比較大，因此設置廣場，并作為城市開放空間的一部分，肩負著城市公共空間的功能。訪客中心內設有問詢、售票、紀念品展賣等功能，并設置濕地科普互動中心，增加科普教育的趣味性；訪客中心的建筑結合二井灣濕地的LOGO墻，形成景觀地標以及點題的作用，建筑墻體局部采用G-sky綠色墻板，為墻體創造一個生機勃勃的綠化覆蓋面，打造成一個綠色、生態的新古典主義嶺南建筑風情。南側片區設置單獨的主入口與游客服務中心，游客服務中心的建筑運用綠色、低碳、生態的理念，建筑表面被綠化覆蓋，隱約在叢林中；進入景區后，有一個較大的集散廣場，并與”大鵬展翅“主題鳥類雕塑形成對景關系。
結合濕地的主題，融入紅樹林和濕地文化的景觀元素；入口的燈柱運用古典的嶺南元素，起到分隔城市與濕地空間的作用；中央景觀水景引導游客入內，入口的礁石、黑臉琵鷺等組團雕塑起到點題作用，并在雕塑南側設置精神堡壘，起到點睛之筆的作用，中央水景兩側點綴一些鷺鳥和鷸類的一些鳥類雕塑；兩側的種植池、涌泉、景觀小品等猶如古琴的韻律；結合休閑坐凳與涌泉、種植池，點綴一些昆蟲、爬行動物、鳥類等景觀雕塑，做為科普教育內容的一部分，逐漸引導游客入內。
5.2 生態體驗與科普教育區
本區主要承擔觀光、科研、生態體驗、科普教育、游船乘坐的功能。此區域是游客最為集中的地方。在主潮道兩側分別布置相應的景點。在島的周邊設置若干個生物港野生漂浮島，為不同數量的鳥類、青蛙、蜥蜴、烏龜以及脊椎動物提供了筑巢、產卵、覓食和休息的地方。
人工濕地生態展示園與訪客中心通過中央水景有機的結合在一起，結合北側高新技術產區內的雨水污水處理用地，用生態凈化水系統模式進行水處理。在人工濕地生態展示園北側設置生態濕地文化展示廊，主要展示污水生態凈化水系統模式原理、濕地植物、動物等科普教育內容。
在觀光燈塔內設置云中體驗主題的餐及酒店，滿足濕地的配套服務需求，讓游客體驗不同的空間，游客可以從燈塔高處眺望大海、濕地以及周邊環境，并作為本濕地景觀帶的景觀標志物和制高點，與入口的LOGO墻形成對景關系。
主潮道南側設置紅樹林體驗島，形成一個豐富的植物景觀群落，在蔥郁的紅樹林內設置木棧道，游客可以近距離接觸紅樹林，了解關于紅樹林的知識。
濕地科技館與科研中心主體建筑采用中軸對稱的院落式布局方式，并結合濕地科技館的LOGO景墻形成建筑組群，濕地科技館內可以展示最新的濕地以及海洋文化，設置國際濕地交流中心以及多種可參與性的活動，比如海洋、濕地文化科普教育宣傳，影音6D影院，推廣科普知識的電腦互動游戲，展示不同生態環境的“海洋世界”短片、“濕地世界”短片、等。濕地科技館結合左側的創意草坪，可以定期舉辦濕地與海洋主題的兒童繪畫創意大賽、書法大賽等。另外在此處設置科研中心，為整個濕地服務。
5.3 紅樹林探險區
本區主要承擔娛樂的功能，主要為青少年打造的活力片區。此區原為一片幾何形狀布局的蕉林，但由于人工痕跡比較重，我們將香蕉樹移走，種植生態、景觀價值比較高的紅樹林，并在內部設置木棧道、平臺等，定期舉辦探險、尋寶藏等主題活動。
5.4 科研示范區
本區主要承擔科研示范、科普教育的功能。此區域設置空中走廊，可以從不同高度體驗紅樹林，并可以俯瞰大水面、鳥類棲息活動、紅樹林自然景觀等；大片的密林為生態修復與生態養殖科研示范園。從空中走廊可以觀看大水面的鳥類棲息地和大片的紅樹林，采用鋼結構和防腐木結合的方式，中國紅作為整片紅樹林的互補色，起到點睛之筆和框景、借景的作用。
5.5 親水體驗區
此區主要承擔觀光、休閑功能。這兒原為海洋樂園，硬質景觀比較多，存在大量的人類活動，影響了整體的生態、景觀性，因此我們將海洋樂園的設施和硬質景觀拆除，保留原有的蘆葦景觀島，并對蘆葦島與潮道重新進行梳理，形成自然布局的蘆葦島，增加野趣；游客在此處可以觀賞大片的蘆葦生態島，局部設置休閑亭廊，供游客休息；水波蕩漾，綠映眼簾，蘆葦郁郁蔥蔥、搖曳多姿是這里的真實寫照。
5.6 重點保護區
此區左側為磨刀門水道，紅樹林成林以后，可有效抵御和降低自然災害對濕地內部的危害，此區禁止游客入內，游客可從空中走廊、觀光燈塔觀看此區。
此區域原有一個大的水面，我們對其進行保留；紅樹林除了紅樹林以及伴生植物以外，還有大量灘涂，是許多冬候鳥包括黑臉琵鷺等瀕危鳥類的棲息地和覓食地，也是當地多種鳥類的繁殖地，方便鳥類捕食，增加濕地的生物多樣性。
5.7 生態隔離區
此區分為兩部分，第一部分是城市與1級海堤（與濱海城市綠道合二為一）之間的生態隔離空間，為陸生植物群落，選擇深根性植物，抵御臺風、風暴潮的影響，定向撫育快生樹種，加快次生林演替，盡快形成群落結構穩定、生態功能強大的森林群落；第二部分是一級海堤內側的生態隔離帶，為水生植物群落，主要種植紅樹林，形成一個紅樹林屏障。
關鍵詞 農村；和諧社區；社會主義和諧社會
一、農村和諧社區建設的“應然之義”
1.實現人自身和諧
古希臘哲學家赫拉克利特在幾千年前就提出美在于和諧，和而不同，不同的音符必定可以醞釀出和諧的極致——最美的和諧。和諧思想也是儒家文化的重要組成部分，儒家認為，人自身的和諧很重要，對于社區道德建設將產生非常重要的影響。
2.實現人與人和諧
馬克思曾對社會的內涵進行了解釋：“社會——無論其表現形式怎樣——其又是什么？始終是人類相互活動的結果……無論人類是否認識到。”農村社區在本質上是村民之間關系的總和。因此，能否真正實現農村社區的和諧，能否實現村民關系和諧是關鍵。
3.實現人與自然和諧
“天人合一”是儒家思想中關于人與自然關系的經典描述。孔子的思想中有關于“天道”與“人道”關系的論述，其認為應當將天寓于道之中，天道的統一性應該由人道的統一性表達出來。儒家的另一位代表人物孟子則極力贊同“盡心”而“知性”，認為人性可以成為人與天溝通的橋梁。
4.實現人與社會和諧
改革開放以來，雖然我國的經濟總量有了很大的增長，但財富的分配卻越來越不公平，開始出現嚴重的階級與階層分化。曾提出“社會幫助權”的羅伯斯比爾認為社會有義務關心自己社會成員的生活，盡一切力量使一切公民都享受平等的教育。我國是社會主義國家，在我國，弱勢群體得到社會的幫助是其應當享有的權利，這是我們所提倡的“以人為本”思想的完整體現。
二、農村和諧社區建設的“實然之因”
1.精神危機——人自身不“和諧”
人是社會的主體，是構建農村和諧社區的主體力量，是實現人與人、人與自然、人與社會和諧的前提與基礎。目前農村社區不和諧的因素包括身心沖突引發的不和諧，道德失范引發的不和諧，自身素質低下引發的不和諧。
2.信任危機——人與人不“和諧”
在市場經濟的發展過程中，一些外來腐朽文化的侵蝕，社會誠信機制遭到重創，誠信是實現人與人和諧的核心與關鍵，全社會誠實守信意識缺失也就會必然引起人與人之間不和諧因素的產生，最終引發信任危機，危害農村和諧社區的建設。
3.生態危機——人與自然不“和諧”
恩格斯曾經就人的行為與自然的關系做過這樣的論述：“切忌沉醉于每次人類對自然的勝利之中，殊不知對于人類的每次勝利自然界都會進行報復。”由于，人類開始不尊重自然，相應的人類也就得不到自然的尊重，更可怕的是自然界開始對人類進行報復，從越來越多的自然災害中我們可以明顯地感覺到人與自然的矛盾已經日益明顯。
4.社會危機——人與社會不“和諧”
恩格斯曾經指出，機器大工業的誕生對于生產的發展帶來了無限的可能，孕育出一種全新的社會制度，在這種社會制度里每一個人都可以盡情地發揮自己的才能與揮撒自己的力量。但是社會在發展的同時也沒有考慮到自身引發的矛盾與沖突，正是由于這些矛盾與沖突的存在才導致社會危機的出現，引起人與社會不和諧。
三、構建農村和諧社區的“必然之策”
1.強化社區精神文明建設：人自身的“和諧”
個人身心的和諧發展就是個人的客觀身體與主觀精神兩個方面的協調發展。因為人是構成社會的基本單位，所以個人的身心和諧發展是社會和諧發展的基本條件，而實現人自身的和諧發展，實現人自身的精神和諧是關鍵，精神和諧成為人自身和諧發展的關鍵因素。
2.樹立以人為本的和諧發展觀：人與人的“和諧”
歷史發展經驗顯示：一個國家文化對于世界的影響遠大于其經濟對世界的影響，文化的輻射范圍大于經濟的輻射范圍。恩格斯曾說：理論是思維的花朵。所以，我們要相信理論的力量，因為理論是實踐經驗的總結，這對于我們的探索與實踐具有非常重要的作用。經濟的飛速發展帶來了物質的極大繁榮，而我們離文化的極大繁榮還有很長的路要走。因此，我們要強化文化認同，促進農村社區的和諧發展。
3.構建人與自然和諧共生的發展觀：人與自然的“和諧”
馬克思之所以把自然界當作人類的“無機身體”，是因為自然界是人類賴以生存和發展的物質基礎，可以有效滿足人的第一需要。要真正實現人與自然的和諧發展就有待于人與自然共生關系的建立，堅持正確的生態意識，大力實施生態文明建設。社會主義和諧社會的理念之一就是構建以愛心和誠心為支撐的和諧人際關系。實現人與自然的和諧關鍵在于構建人與自然和諧共生的發展觀，這是實現人與自然和諧發展的指導思想。
4.加強制度建設：人與社會的“和諧”
“人只有在其生活的社會中，對他來說其自然的存在才是自己的人的存在。”人的本質屬性是社會性，社會才是人的最終歸屬，其實，人與社會的和諧發展的過程也就是學會正確處理個人與其他共同體以及社會的利益關系的過程，其目的是要建立一種以人權、公平和正義為紐帶的和諧共生關系。因此，我們生活的時代賦予我們全新的歷史使命：勇于發現社會矛盾，敢于抨擊社會丑惡，積極尋找解決辦法。所以，為了有效發現并解決社會矛盾，我們要加強制度建設，因為制度是實現社會公平公正，解決和緩解社會沖突的有力保證。
參考文獻：
關鍵詞：和諧社會；生態倫理觀；生態文明
近幾十年，中國的社會經濟以前所未有的態勢迅速發展。在我們取得巨大經濟進步的同時，我國的生態環境也出現了嚴重危機。經濟的發展對自然資源過分依賴，森林覆蓋率急劇下降、山體滑坡、濕地萎縮、河道斷流……甚至不斷涌現出癌癥村、絕癥村、兒童出生缺陷、食品安全危機等問題。
中國的經濟發展不能以損害我們賴以生存的生態環境為代價，不能盲目地進行GDP崇拜，“夭折”綠色GDP。要緩解現在嚴峻的生態環境危機狀況，最行之有效的方式就是走可持續發展道路。走可持續發展道路，構建和諧社會視野下的生態倫理觀勢在必行。黨的十七大將“生態文明”寫進報告，并且提出“建設生態文明， 基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。”1建設生態文明不僅是構建和諧社會的需要，更是中國全面長遠發展的必然要求。
一、 “人類中心主義”與“自然中心主義”的生態倫理觀
1.生態倫理學的基本觀點
國際環境倫理學會主席、著名的美國學者羅爾斯頓代表了生態倫理學的主流觀點。他承認生態系統的客觀規律，確認生態有機體獨立于人的內在價值，認為人對生態系統有倫理責任和道德義務，地球上所有生命形式都具有平等性。這種觀點把社會關系延伸到人與自然之間的關系，認為不僅人與人之間，甚至是對生物界也要講“道德”和“倫理”。
2.人類中心主義生態倫理觀導致的生態倫理危機
生態倫理學的觀點主要表現在兩方面，一是在處理人和自然關系上，堅持人類中心主義生態倫理觀，另一種是堅持自然中心主義的生態倫理觀。
人類中心主義倫理觀認為，自然資源是人類的恩賜，取之不盡用之不竭，人類不用考慮對它的義務。可以說，人類正是在這種價值觀的引導下，恣意的以破壞自然環境為代價發展經濟，最終導致了全球生態危機。
盲目的GDP崇拜、垃圾圍城、生物多樣性的消逝這些生態環境惡化現象，都是由于人們對自然的過度開采以及不負責任的開發引起的。人們在發展經濟的過程中只關注了經濟的發展速度和發展規模，忽視了對自然應盡的“責任”，最終導致了生態環境危機。
3.自然中心主義生態倫理觀
20世紀70年代以后，由于全球生態危機的加劇，人類開始全面反思人與自然之間的關系。與人類中心主義生態倫理觀相對應的是自然中心主義生態倫理觀。自然中心主義生態倫理觀可以分為動物解放/動物權利主義流派，生物中心主義流派以及自然價值論生態倫理學三個學派。它們的共同點是將倫理學的視野由人類擴展到一切生命和自然，重新認定了生命和自然的價值，并且強調了人類在生態系統中的特殊作用。認為人類可以主動地適應、支配、改造和補償自然界。
雖然自然中心主義生態倫理觀把自然擺在了重要的位置上，重新重視自然的地位，但是這也不是真正意義上的人與自然的統一。
二、和諧社會對生態倫理觀的要求
1.和諧社會與生態文明
黨和政府提出構建和諧社會的重大目標，我國社會主義現代化建設的總體布局已經由發展社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化這樣的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內的四位一體。2和諧社會對自然的要求是人與自然和諧相處。生態和諧是和諧社會的重要衡量標準。人與自然的和諧是社會和諧的主體。生態文明是一種物質生產和精神生產高度統一的文明，發展生態文化，倡導生態文明符合人民的根本利益和當今社會的發展要求。
三、建構和諧社會下的生態倫理觀和生態文明
1.建構“人與自然的和諧發展”的生態倫理觀
生態環境是我們賴以生存的基本條件。人與自然的和諧相處，并不是指人類對自然或者自然對人類單方面的做貢獻，它強調的是二者如何協調發展的問題。人與自然的和諧是和諧社會的基礎。一個和諧的社會不可能建立在破壞自然環境的基礎之上。人類對自然應該是在遵循客觀規律，保護自然環境和資源的前提下，充分發揮人類的主觀能動性，科學開發、合理利用自然資源，促使人類社會的可持續發展，推動人們實現新型的、科學的生態倫理觀。
2.生態文明是實現人與自然和諧關系的全新途徑
生態文明是指人類遵循人、自然和社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。這不僅是對長期以來人與自然關系的深刻反思，也是構建和諧社會、實現人與自然和諧相處的全新途徑。
生態文明是一種全新的消費觀，即既滿足自身的需要又不損害后代人的利益。人們追求的不再僅僅是物質的享受，而是追求在滿足物質需求的同時也注意對自然生態環境的保護。這就形成了一種全新的人與自然的相處關系。
構建和諧社會視野下的生態倫理觀和生態文明，必須要實現幾個方面的轉變。第一，實現由粗放的經濟發展模式到可持續發展的轉變；第二，實現由“征服自然”的觀念向“與自然協調相處”的方向發展；第三，轉變對“發展”的衡量標準，即不應以簡單的“增長”作為發展的標準，而是要實現人類的全面的、與自然生態環境和諧的共同發展。
參考文獻：
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作者簡介：
環境哲學思想為可持續發展奠定理論基礎
環境哲學是哲學的一個分支，它是從哲學的角度研究人類發展與環境之間的關系，構建人與自然如何和諧發展。它是人們憑借以往得到的知識和社會經驗的基礎上，進一步思考和認識人在社會中的作用，重新審視人與自然的社會關系與價值，研究人與自然環境的發展關系，其目的就是要保護自然環境，保護自然資源，促進人類、自然、社會的可持續發展。馬克思和恩格斯是環境哲學領域的先行者，他們認為人類賴以生存的環境包括自然界和人類社會環境兩大部分，二者之間彼此制約和影響，是對立統一的關系[2]。環境哲學系統闡述了解決環境問題的根本路徑，這恰恰是對可持續發展戰略中人與自然和諧發展的理論支撐，環境哲學思想注重經濟發展與生態環境發展的協調性，注重人與自然的和諧統一，而可持續發展思想繼承和發展了環境哲學思想的精髓，通過對環境哲學思想的研究，有助于從更深層次上對可持續發展的內涵進行把握，更好的實施可持續發展戰略，從而保證經濟發展與生態環境發展的一致性[3]。因此這就要求我們深入研究環境哲學思想，正確的分析當今社會環境問題的本質和根源，堅持走可持續發展道路，做到人與自然和諧發展。
環境哲學思想促進可持續發展的實施
環境哲學是對環境問題的思考，以哲學的觀點來研究環境問題，通過哲學思想建立起關于環境問題的正確的世界觀。也就是說，可以通過環境哲學思想來指導解決環境問題，指導可持續發展戰略的實施。蕾切爾卡森的《寂靜的春天》書中一段話令人深思，“控制自然”這個詞是一個妄自尊大的想象產物，是當哲學還處于低級幼稚階段的產物[4]。這也說明哲學思想的重要性。環境哲學是為解決當今社會環境問題而衍生出來的一門哲學思想，運用哲學思想解決環境問題，經過辯證的肯定與否定，能夠有效地指導人類可持續發展。環境哲學思想的本質與可持續發展的本質內涵是一樣的。可持續發展要求社會與自然的和諧發展，要求共同發展，這樣才能促進經濟社會的發展。環境的發展其實就是經濟的發展，就是社會的發展，就是人類自身的發展。環境哲學思想正是可持續發展的理論指導，它從哲學的角度辯證唯物主義的闡述了環境問題的重要性[5]。告誡我們不能只堅持過去的傳統的發展觀，注重經濟發展的同時，更要注重資源有效利用、人與自然的和諧，從而推動整個社會的進步和發展。環境哲學思想對可持續發展的有力實施起到了良好的促進作用，從一定程度上加速了環境問題的改善，加速了可持續發展戰略的正確快速進行。
結語
環境哲學思想的發展在某種程度上為可持續發展理念的提出提供了良好的理論基礎，對于可持續發展內在價值的拓展起到了促進作用。并且要求我們樹立全新的可持續理念，實現社會粗放型發展向循環型發展方式的轉變，不僅達到保護環境的目的，同時也促使經濟的發展，真正地做到環境、經濟、社會的可持續發展。因此，深入研究并貫徹環境哲學思想對當今可持續發展戰略的實施具有重要的實際意義。
作者：王瀚 單位：成都理工大學
摘 要：在教學實踐中，要讓學生更好地感受大自然，珍愛生命，認識人類依賴的自然環境和人為環境都是生物圈的組成部分，理解人與生物圈的辯證統一，是培養學生的環境保護意識，提高我國公民的生物科學素養，培養愛祖國、愛家鄉的情感需要；也是弘揚科學精神，實現人與自然和諧發展，構建社會主義和諧社會的需要。
關鍵詞：自然環境；生物圈；和諧
中圖分類號：G633 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-10-0171-01
大自然的和諧，首先體現在植物與自然和諧的一面。從一個植物體的構成來看，它可以分解為幾個不同部分：根、莖、葉、花、果實和種子，這些部分之間彼此又通過維管束和諧聯系著。根、莖、葉這三部分叫營養器官，花、果實和種子叫生殖器官。營養器官和生殖器官是相互聯系、相互依存的：當營養器官發育旺盛時，植物的開花、結果就少；而營養器官發育不旺盛時，植物也不能結出很好的果實。只有二者和諧發展，植物才能成為一個整體，才能不斷的繁衍生存，不僅把自然界被裝點得多恣多彩，而且成為人類賴以生存的物質基礎。在一個由許許多多的植物體所構成的森林中，因為有了許多不同色彩的花、葉構成的色彩美，有了紫藤老莖盤曲蜿蜒、如若龍盤蛟舞的形態美，有了雪壓青松卻依然蒼勁挺拔、經冬不凋的意境美，最終使這個柔合了各種美于一體的森林，因為寧靜，因為舒適，使人感覺清涼，使人感嘆“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”，使人忘返而“停車坐愛楓林晚”，使人感受植物與自然和諧的一面。
大自然的和諧，也體現在動物與自然和諧的一面。如動物在體色、外形和結構上是與周圍環境和諧相適應的：斑馬身上的條紋漂亮而雅致，這種黑褐色與白色相間的條紋，在陽光或月光照射下，反射光線各不相同，展眼望去，很難與周圍環境分辨開來，這時動物與自然已是和諧一體了；而七星瓢蟲背上嵌著一些黑色斑點或花紋，顏色鮮明耀眼。單從隱蔽的角度來看，對瓢蟲非常不利。但瓢蟲的腿關節處能分泌一種帶有惡臭的液體，使飛鳥不愿去吃它，而且它身上鮮艷的顏色給吃過瓢蟲的飛鳥以深刻的印象，這樣一來，飛鳥就再不上當了。瓢蟲身上的顏色就形成一種警戒作用，這也是動物長期與自然和諧相處的結果。又如在自然生態中，生物種內競爭和種間競爭過程要接受自然界的考驗：擁有適應于生存競爭的生物性狀的那些生物便被保留了下來，不適應者便被自然所淘汰。這是動物為實現與自然和諧共存的一種生存競爭，最終強者在進化過程中演譯了生命和諧美的一面。只有我們把自己溶入大自然，去欣賞“曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌拔青波”時，去“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”的時候，才能真正感受動物與自然是一個和諧的整體。
大自然的和諧還體現在人與自然和諧的一面。人類是自然的產物，并且始終是自然的一部分。只有與大自然脈動相連，平衡與協調發展，和諧共處在一個生物圈中，人類才能永生不息。因為我們的生存無不依賴于自然生態系統，在這個生態系統中的所有資源，如土壤、空氣、水、氣候、森林、草原和各類動植物，對我們來說都是和諧相處的一分子而已，我們的命運與大自然的命運已緊密交織在一起。因此，我們在教《生物圈是所有生物的家》這一章書時，應啟發學生知道，在一定的時間和空間內，系統內各種生物間以及生物與無機環境間是和諧共處的。人類生活在生物圈中，人是自然的一部分，衣、食、住、行以及各種生產、生活所需要的物質必須從大自然生態系統中去索取，而由生產、生活產生的廢物又要重新回到生態系統中去。因此，人類改造自然時絕不能去破壞自然，而要做到人與自然的和諧統一。從而讓學生理解，要做到人與自然的和諧，就必需尊重自然、善待自然，自覺維護自然生態系統的和諧穩定，維護人與自然的和諧相處。并讓學生再次去感受“天蒼蒼，夜茫茫，風吹草低見牛羊”這一已久逝的和諧自然的畫面。
大自然是博大的，它包容萬物，千變萬化，讓學生無比神往；大自然是探索不完的，它那盛開的花朵、奔跑的動物，讓學生無比喜悅；大自然更是和諧的，一片森林、一條小溪、一塊綠洲，人類置身其中，與大自然進行交流，讓學生無比舒適。從而使學生充分感受大自然的那一份和諧，理解主要由動物、植物和人類構成的生物圈的統一。
統一的生物圈首先可理解為生物與無機物間互相聯系、互相依賴的物質流動：因為自然界的生物之間、生物與非生物之間都是相互聯系、相互作用、相互依賴的關系。如我們在認識了植物與自然和諧的一面后，得知只有兩種器官和諧發展，植物才能成為一個整體，植物的光合作用與呼吸作用才能協調進行：光合作用是把無機物合成有機物，而呼吸作用又把有機物分解成無機物質；動、植物的遺體被分解者分解后，也重回到無機環境被植物吸收和利用，然后再進行光合作用制造有機物。此外，在寒溫帶的冬季，植物的光合作用幾乎停止，但是那里的人們并沒有感到缺氧，是因為其他溫暖地區的植物不斷釋放出大量的氧，氧能夠隨著大氣的流動而流向四方。這種萬物的交錯聯系織就了一個生態系統網，也形成了生物圈的統一。
統一的生物圈還可理解為各生態系統在能量流動和信息的構成上是一個統一的整體。如我們認識了人與自然是一個和諧整體：從微觀上來說，除病毒外，生物體都是由細胞構成。細胞的生活都需要物質和能量，細胞核內都含有遺傳信息。生物圈中所有生物，都是由細胞通過分化形成組織、器官等進而形成生物體，它們的形態結構和生理功能是相統一的；從宏觀上來說，人類生存所依賴的資源與自然生態系統是緊密相連交織在一起的。而各生態系統由于地域相隔，表面上看來好像毫不相干，但實際上都存在著一定的聯系。河流連通著海洋，森林通過強大的蒸騰作用增加降雨，又通過茂密的枝葉和根系來保持水土，因此，森林也影響著河流；海洋蒸發的水蒸氣，隨著大氣飄向陸地上空，又能形成雨和雪，最終把各個生態系統聯系成為一個統一的整體。由此可見，整個生物圈是一個大的生態系統。在這個系統中，通過能量、物質和信息聯系，人與其他生物、生物與非生物之間最終聯系成一個統一的整體。
參考文獻
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關鍵詞：園林景觀；生態化；地域特色
現代園林景觀作為藝術品，是以植物造景的重要藝術品，是城市建設中非常重要的組成部分；包括的范圍很廣泛，含亭臺樓閣、花草樹木、雕塑小品，還有各種新型的材料等。園林景觀設計必須體現視覺美、聽覺美、形象美。
1我國園林景觀設計的現狀
隨著我國城鎮化的不斷發展，城市規模、水平的不斷提升，對于城市園林景觀的發展越來越引起足夠的重視。城市園林景觀設計，不僅為人們提供了優美的、適宜的生活環境和戶外的生活空間，而且能夠體現出不同城市的發展特色。在城市規劃與建設中，園林景觀設計放在一個重要的位置，但不得不指出的是，雖然各方面做了充分的準備，在各個城市中還是會發現雷同、類似的園林景觀設計，沒有凸顯地域特色；利用當地的獨有文化、地理位置、人文景觀是可以開發出最具特色的園林景觀。這種簡單的模仿與復制缺乏創新，缺乏人文性的地域關懷，造成資源的浪費，對于城市建設自身也是極為不利的。因此，需要對當地歷史文化、人文發展狀況、現狀存在的問題、水源、土壤、氣候等各方面因素做充分的調研，再認真做好設計，充分體現當地園林景觀設計的主題、理念、地域特色，從而滿足城市發展與市民對于園林景觀設計的需求，提供更好的人居環境。
2當前園林景觀設計的發展趨勢
2.1強調以人為本
當前園林景觀設計，注重以人為本，強調園林景觀設計的服務功能，不斷滿足人們對于園林景觀的實質性要求，不僅為人們提供休閑娛樂場所，而且也是人們精神的棲息地，在這里可以放下城市的快節奏生活，達到全身心的放松。而現代園林景觀設計也是極其注重這方面的特質，不斷改善人的居住環境，將人擺在重要的地位和位置。
2.2重視生態化原則
在現代園林景觀設計中，注重保持園林景觀設計的原生態性，注重對地域性景觀要素的保護。這需要結合當地的地域特點及地理特色，針對性地對當地的生態環境進行研究與解讀，找出最合理的方案。與自然高度結合，保持自然最原生態的面貌。對于城市園林景觀設計而言，對保護自然，回歸自然，注重身心和諧發展的現代人有重要的意義。
2.3凸出地域文化特色
中國地大物博，地域上南北、東西存在很大的差異，這些對于我們園林景觀設計是一大優勢，也提供了最現實、珍貴的素材，具有重要的借鑒意義。充分挖掘出地方特色，彰顯地域文化，是我國園林景觀設計的特色與優勢，對我國園林景觀的設計具有重要的意義，也利于形成國際影響力。
2.4注重人與自然和諧的理念
對于我國的園林景觀設計而言，人與自然和諧發展的理念是現代追求的一大目標，注重原生態性，注重人與自然和諧發展，注重人居環境的適宜性，體現保護自然、保護生態的重要理念與理性追求，這不僅與保護自然環境，人與自然和諧相處的理念相吻合，也從自然中尋求靈感與創造力，這符合人類世代居住的長遠目標，對于城市發展意義顯著。
2.5藝術與技術的高度融合
現代科學技術迅猛發展，當代園林景觀設計的人文藝術也充分彰顯，藝術也與技術高度融合，體現出濃厚的現代美學特質，不僅符合最新的審美觀念，藝術上的諸多構想也依托強大的高新科學技術在園林景觀都得到實現，開拓了園林景觀設計的發展空間，這也成為了當前園林景觀設計的一大優勢與特色。注重藝術性以及與技術的高度融合，設計理念更加合理、科學，設計出美的園林景觀，彰顯人類的創造力。
3結語
當前，園林景觀設計以全新的理念，與城市發展的水平，與人類對居住環境要求相契合。在設計上，更加符合園林的人文性關懷，這是我國提升城市綜合能力、城市建設水平的一大表現，對于人類長遠的居住要求有著至關重要的意義。因此，設計上注重挖掘地域特色、以人為本，保護城市生態環境，體現現代技術與藝術的完美結合，更能彰顯園林景觀設計凸顯時代特色，體現人類科技水平和人的創造力。我國當前的園林景觀設計要迎合這一理念，不斷創新，設計出體現中國城市發展特色的園林景觀。
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關鍵詞：人與自然；和諧；發展；途徑
中圖分類號：F20文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2007）12-0084-02
馬克思曾指出：“環境是由人來改變的”，“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在這里，馬克思不僅指出了環境通常是由人來改變的一面，而且強調了人的革命實踐的特征：即人改變環境和環境改變人的方向應該是一致的。那么，應該如何實現這二者的一致呢？
人與自然的關系主要表現在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染與生態退化對人類的負面影響。
與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現人是對象性存在物的本質。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現實，同時也把自然界的本質內化為自我意識，受到自然界的本質――自然規律――的設定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現代文明進程中，由于人類自身認識的發展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運動尤其強調人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機體變成為死一般的物質世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區分為兩個各自獨立且平行存在、互不以來的實體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質僅是上帝這一實體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現根源。
人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思?韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具――目的的理性主義的導向下，步入現代化的今天，人類面臨的是“現代性的危機”。它表現為兩個方面：一正是由于人與自然關系的根本一致性發生了異化，人與自然關系的對立和異化導致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們為了占有由人與自然關系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質世界，造成社會關系的物化，使人的精神在巨大異己的物質世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經濟主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結果是人類對自然界資源進行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發和超負荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環境的廢物大大超過了環境的承受努力，由此導致了全球性的生態危機。
人類活動的各個領域和人類生活的各個方面都與生態環境發生著某種聯系，因此我們要從多層次多角度方面來構建人與自然的和諧發展。
（1）轉變傳統觀念，樹立科學的自然觀與社會發展觀 。
首先，人與自然的關系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統一，即提倡把人類的利益和自然的利益統一起來的自然觀。人類中心主義倡導一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發。在工業文明中，長期居主導地位的傳統價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經濟發展，滿足人們不斷增長的物質需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經濟數量上的增長，提倡無節制的消費和肆意開發自然資源。正是這種扭曲的價值觀導致了生態危機和人與自然關系的異化。發達工業社會的一個顯著表征，就是人與自然的關系處于異化狀態。自然不是被當作與人親和、協調的對象，而是被當作征服、統治的對象。
其次，在社會發展觀方面，我們必須確立可持續發展觀念，把對自然的合理開發和積極保護統一起來。我們不能離開對自然的開發、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發展中國家而言，許多環境問題正是由于科技和經濟不發達所造成的，只有積極致力于科技、經濟和社會的發展，才有可能更好地解決環境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調對自然的開發，使開發變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發達國家在工業化過程中忽視環境保護的歷史教訓，使發展經濟和保護環境相互協調，把促進當前的經濟、社會發展和保證未來的持續發展統一起來，實行可持續發展的方針，實現既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展，以便全面長遠地為人類創造良好的生存條件和提高生活質量。
（2）構建和諧的生態精神文化。
生態文化就是從人統治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉變，這種轉變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發展的價值取向。生態文化重要的特點在于用生態學的基本觀點去觀察現實事物，解釋現實社會，處理現實問題，運用科學的態度去認識生態學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態思維理論。
①生態意識。生態意識，是指人民在社會生活中形成的關于環境的自覺而清醒的感悟和認識。是人對所處于環境和自身與環境相互關系的能動反應。人與自然和諧，要求人拋棄人統治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設尊重自然的文化，隨時從環境的角度，從改善人與環境的關系方面思考問題并采取相應的行動。
②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態教育是以人類與環境的關系為核心，以解決環境問題和實現可持續發展為目的，以提高人們的環境意識和有效參與能力、普及環境保護知識與技能、培養環境保護人才為任務，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。
（3） 要積極培育生態文化。具體要加強綠色文明宣傳教育，倡導人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產生活方式；要加強綠色生態標志的推廣和管理，倡導綠色消費；要推進綠色城鎮建設，發展綠色交通；要通過創建綠色學校、綠色社區、生態示范區等活動，增強公眾環境意識，倡導生態文明。
參考文獻
[論文摘要]生態生產力思想不同于傳統生產力理論，它是對傳統工業生產力的反思和超越，是人與自然和諧、共同發展與繁榮的生產力，它具有傳統生產力所不具備的保護自然的功能。生態生產力是生產力發展的必然趨勢，是社會和諧發展的動力，對促進我國的生態文明建設具有重要意義。
構建社會主義和諧社會是一個全方位的系統工程，它需要一種和諧的生產力作為動力以推動經濟發展和社會進步。生態生產力倡導不斷增強可持續發展能力，改善生態環境，促進人與自然的和諧，推動整個社會走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，為我國生態文明建設指明了方向。
一、生態生產力實現了人類利用自然和保護自然兩種能力的統一
傳統生產力片面強調對自然的開發和利用，以致逐漸發展成為一種征服欲，這導致地球生態系統嚴重失衡，人類生產力的發展也難以為繼。恩格斯曾經指出：“我們每走一步都要記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”[1]人類偉大的主觀能動性應該是如何在人與自然兩類客觀規律之間求得和諧統一，而不是簡單地掠奪和征服。
馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質交換的過程。”“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然力并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發揮起來，并且使這種力的活動受他自己控制。”[2]這表明人自身和自然界的一致性，人與自然的關系是人與自然之間的物質變換關系，“生產力當然始終是有用的具體的勞動的生產力”；同時也表明我們不能將生產力的功能僅理解為認識、利用和改造自然，除此之外，它還應該具有保護自然的功能。因此，在與自然界進行物質變換的過程中，人不僅要使自己的行為符合某一自然形態的發展規律，而且要使自己的行為符合整個生態系統的發展規律。
生產力對自然會產生一定的破壞作用，這種破壞作用主要發生在人們改造和利用自然的過程中，在生產力發展的一定歷史時期內具有必然性，只要人們改造和利用自然，就會在一定范圍內產生某種程度的破壞。生產力的這種破壞作用是由于它原有的功能不完善所產生的一種副作用。
在生態生產力中，生產力是開發利用客體自然滿足自我生存發展的實踐力，同時是保護客體自然的協調力和創造力。人類對自然的開發和利用應該充分考慮到資源的有限性和環境的承載力，建立一種從自然索取和對自然饋贈的平衡機制，接受自然資源、環境響應的臨界約束。在對自然資源超常規利用而削弱或破壞生態功能面前，人類必須承擔修復、治理、保護、建設的責任，提高資源、環境價值的保值和增值。以尊重自然的態度取代占有自然的欲念，以愛護自然的活動取代征服自然的行為，以保護自然的方式取代破壞自然的掠奪。與傳統生產力只注重生產力表層的一面不同，生態生產力更著眼于生產力內在的一面對整個生態系統和諧發展的保障能力，這是它與傳統生產力的根本區別。
二、生態生產力是生產力發展的必然趨勢
生態生產力是突出生產力內部人與自然和諧統一辨證關系的生產力類型，它既關注生產，又關注生態。與傳統生產力相比，它具有以下特點：（1）生態性，生態生產力是一種綠色生產力，它以保護生態為前提，以推動生態經濟發展為目的，要求人類在發展經濟過程中必須注意生態環境的保護，把對生態環境的破壞限制在其自凈能力范圍內，使生態環境能夠滿足經濟發展的需要。（2）環境性，它把崇尚環境納入生產力經濟學發展的重要因素，為生產力經濟學注入了新的生機與活力；（3）資源性。它把綠色資源的有序供給和有效供給結合起來，視為經濟社會可持續發展的重要支柱；（4）協調性，它堅持經濟效益與生態效益的統一，要求把局部經濟效益放在全球生態范圍之內進行評價，強調人類社會與自然生態系統的共同發展，體現了人與自然和諧發展的新理念。
隨著科學和社會生產方式的發展。“社會化的人、聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它們置于它們的共同控制之下，而不讓它作為盲目你的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們人類本性的條件下來進行這種物質交換”[3]馬克思描繪出一副自然生產力和社會生產力相統一的、人與自然和諧的、經濟與社會可持續發展的生態生產力的畫卷。以生態生產力的發展推動社會的全面發展與進步，加強生態文明建設，是人類理性的必然選擇，也是社會和諧發展的需要。
三、發展生態生產力，促進我國的生態文明建設
20世紀生產力空前進步，高科技迅猛發展，人類智慧驚人增長，世界面貌發生了革命性變化，但與此同時，人類全球性普遍憂慮卻在增長：生存環境越來越惡劣，人口越來越多，資源越來越少，未來越來越令人擔憂。早在100多年前，恩格斯就警告過人們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復，每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后發生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了。”事實表明，沒有良好的生態環境，就沒有健康和諧的社會生活，更談不上人的全面發展。
當代生態危機警示我們，傳統的生產力理論已經不適應當代人類的實踐，無法正確處理人與自然的關系，工業文明時代已經走向衰落，這時應該倡導人與自然和諧的生態生產力，并建設新的、充滿生機的生態文明。生態生產力堅持把獲取自然資源的能力同保護和維持生態平衡的能力結合起來，以實現人類的持續性生存能力。人類的持續性生存應該是在生態持續平衡的條件下人類的世代延續和進步，人類的物質生產和生態保護等人類活動都應該著眼于人類的持續性生存，生產力的發展應該為這一目標服務。
發展生態生產力，統籌人與自然的和諧發展，要將人口增長控制在生態循環和資源可持續供給允許的范圍內，同時注意盡可能充分發揮人力資源的作用，以盡可能少的資源消耗和環境代價生產出盡可能多的物質財富，緩解人口眾多帶來的壓力和矛盾。
要依靠科技創新大力發展生產力，用清潔生產和循環經濟理念指導生物資源和礦產資源的開發和利用，大力倡導資源的回收的再利用，發展可再生能源，減少自然資源的消耗，開發有利于環境保護、人類身體健康的生態產業和綠色產品，建立一種新的經濟形態，實現良性循環，使環境保護與經濟社會發展內在地結合在一起。發展循環經濟是生態文明建設的關鍵所在，因為它堅持經濟發展與社會發展、自然發展的協調統一，能夠獲得經濟效益最大化、社會效益和生態效益的最優化，是生態生產力發展的本質要求。
參考文獻
[1]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社，1995.383－384
【關鍵詞】倫理學 生態文明 內涵 實踐路徑
隨著全球溫室效應不斷加劇、自然資源肆意浪費、水域污染不斷加重等生態問題愈演愈烈，生態危機已成為人類當前需共同應對的全球性問題。黨的十報告提出，要大力推進生態文明建設，努力建設美麗中國，實現民族永續發展。任何文明的產生都伴隨著相應倫理道德理論的支撐，生態文明作為一種全新命題，尤其需要在倫理學語境中對其進行解讀，這對于我國推進生態文明建設具有重要的理論指導意義。
生態文明的倫理學基礎
人與自然的關系貫穿人類發展過程始終，這也是中西方傳統文化和哲學倫理思想研究中的永恒命題。
中國古代文明中的生態倫理智慧。人與自然的關系構成了我國幾千年農業文明發展史上一個永恒的思想主題，這種長期由來已久的生態智慧成為后世生態哲學思想形成的理論萌芽。《易經》作為華夏文明源頭，其間蘊含著豐富的生態倫理智慧，它對人與自然關系的思考集中體現為“天人合一”命題，指出天與人之間相互感應，推天道、明人事、舍同求和。破壞自然就是破壞、毀滅人類生存和發展的基礎。因此要“利用厚生”，實現與天地萬物和諧共存的美好狀態。
儒家學說也貫穿著“天人合一”的哲學氣質。儒家認為，人是生活在自然界中的一員，與其他生物地位平等。人類要在“仁”的基礎上將道德關懷從人類自身擴展到自然萬物，從而實現“愛人”與“愛物”的一致性和人際道德與生態道德的一致性。在生態道德規制上，提出不能“涸澤而漁”、“焚林而獵”，反映出樸素的可持續發展智慧。
道家認為，人不過是自然界中的一部分，“物無貴賤”，萬事萬物地位相等，主張尊重自然界中的一切生命，要與自然和諧相處。“天道”與“人道”、人與自然是和諧統一的，人應該遵循“天道”，反對一切改變事物自然屬性的行為。
“緣起”是佛教的世界觀，宇宙作為一個充滿了各種生命形式的巨大體系，個體生命對應著宇宙整體生命，個體生命是宇宙生命的具體形式，無生無滅，“萬事萬物個個是佛”，在這種思想指導下，佛教強調眾生平等、生命處于不斷輪回中，倡導不殺生的生命倫理觀。
以儒、道、佛為代表的中國古代傳統文化早就蘊含著人與自然和諧共處的思想精髓，盡管在理論內容上表現得較為樸素，但對于解讀我國生態文明倫理發展過程具有重要的借鑒意義。
西方哲學中的生態倫理思想。美國哲學家羅爾斯頓在二十世紀七十年表了《存在生態倫理學嗎？》，其標志著西方哲學生態倫理思想正式進入理論體系構建階段，其根本任務是為當代環境保護實踐提供倫理共識和道德基礎。在現代西方哲學體系中最終形成了人類中心主義和非人類中心主義的生態倫理觀。
人類中心主義認為“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”①。這種思想受到學術界廣泛質疑，以卡森為代表的生態哲學派最先對這種理論進行了批判，認為導致生態危機的根源正是幾千年來以人類中心主義自居的人類。我國學者林紅梅認為，“當代西方社會的人類中心主義把人類智慧、創造力和狂妄自大、目空一切、不負責任融合為一體，千方百計不計后果地發展經濟。發展中國家政府在急于改變落后、貧困、造福民眾等因素驅動下，提出征服自然、改造自然、‘人定勝天’等現代東方‘人類中心主義思想’，并通過行政手段付諸實施。”②
非人類中心主義在西方生態倫理學領域居于主流地位，包括生物中心論、生態中心論。生物中心論認為，自然的主體是由所有生命體組成，這是對所有生命體內在價值的肯定，在人與自然界之間建立了倫理聯系，改變了傳統以人類為中心的倫理價值觀，是對人類中心主義的超越。但是它忽略了人對自然生態環境應該負有的道德責任，很難把自然的進化同人的進步聯接起來。生態中心論又被稱為極端自然論，它否認人的中心地位，輕視人的利益和創造力，認為人與自然沒有區別，無限夸大自然與人類的共性和人的消極一面，過分輕視人的地位和作用。
人類中心主義與非人類中心主義之爭，其實質既是環境倫理學的理論立場和價值取向的交鋒，也是范圍更廣、影響更深的“現代性”和“后現代性”之間的爭論在環境倫理學領域的具體表現。
生態觀。對人與自然關系的思考也是貫穿理論發展整個過程的主線之一。經典作家認為，人類產生于自然界之后，是自然界發展到一定階段的產物。作為人類生存和發展的基礎，自然為人類提供了生產和生活資料。人類來自于自然，又不斷改變著自然界。自然界首先是人的自然，即作為自然界一個子系統而存在的人類及社會；其次才是外部的自然，作為人類社會生存發展所需的生態客體的存在，而把這兩者聯系起來的正是人類社會的勞動實踐。“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復，每一次勝利，在前期確實取得了預期效果，但是在后期有了全然不同、出乎意料的影響，常常把第一個效果消除。”③
生態文明建設的倫理學內涵
倫理學視野下的生態文明建設從廣義上來說，是繼工業文明之后更高級的社會發展形態，是以生態化思想組織社會經濟、政治、文化生產和消費，實現人與自然協調發展為行為準則，構建人類社會與自然界協調發展的生態運行機制。從狹義上來說，生態文明是人類文明發展到一定階段的產物，是相對于人類物質文明、精神文明和政治文明而言的。作為一種新社會發展形態，生態文明有著不同于物質文明、政治文明的自身特征。這主要表現在：
第一，生態文明擴大了人類道德責任范圍。人類道德關懷從人際之間擴展到整個自然界，不僅要考慮人與人之間的倫理關系，還要考慮人與自然之間的倫理關系。這就超越了主客二分的理論模型和人類中心主義價值觀及分析性線性思維，形成了人-社會-自然的復合生態系統，完善了人與自然和諧的理論。第二，生態文明反映了人類生活的生態化價值理念。人類的生產和生活方式將以生態化作為價值訴求，符合自然發展規律的生態理念、生態文明、生態行為將會內化為人們自覺的行動，人與自然之間的和諧關系將得到鞏固和加強。第三，生態文明體現了生態道德約束的強化。人們的行為將在生態道德約束下由被動向自覺轉化。經濟將會從高投入、高產出、高污染的粗放型發展方式轉向節約、高效、低污染、綠色的生態化生產方式；消費不再追求過度物質享受，在滿足人類生存和發展需要的同時對自然環境沒有損害的綠色消費方式將會成為社會主流生活方式。
生態文明的倫理學實踐路徑
生態文明倫理注重協調人與自然的關系，傳統倫理學正當行為概念必須擴大到對自然、生命本身的關心，道德關懷應該擴大到自然界、生命，賦予其按生態規律永續存在、發展的權利。這就需要完善生態文明倫理體系，建立生態倫理道德規范和約束，以化解日益加劇的生態危機。
第一，培養公民的生態文明理念。在全社會對公民進行綠色教育，樹立尊重自然、適應自然的生態文明理念，培養具有“綠色思想”并掌握綠色技術的創新型人才，綠色、循環、低碳的生態文明觀念滲透到人民群眾的生產與生活領域的方方面面，抵制不合理消費，使自然價值觀、自然權利觀及自然道德觀等倫理秩序深入人心，節約、環保、生態型的生產生活方式成為人們的自覺行為，在全社會營造愛護生態的良好氛圍。第二，促進科學技術的生態化。以生態學觀點和生態學思維指導科學技術的研究與發展，使科技向符合生態保護的方向發展，實現科學技術的生態化轉變，并推動科學技術價值觀向生態化立場轉變。第三，建立完善生態文明的倫理體系。倫理道德通常約束著人們在社會生活中按照一定倫理秩序進行，生態倫理的核心就是尊重生命、善待自然。必須圍繞人與自然和諧發展主題來構建適應生態文明的道德機制，包括尊重自然、善待自然的生態道德目標、生態道德內容和生態道德運行機制。以作為人類及社會倫理道德標準，約束人類行為，實現人類與自然的和諧發展。第四，制定生態道德規范及評價標準。道德規范在人類社會發展過程中，不同于法律的強制性，它更多表現為社會個體自我控制、自我約束，從而確保社會按照一定的秩序運行。生態文明建設需要環境倫理道德規范的引導和約束，需要社會公民以對自然負有道德責任的態度來正確處理與自然的關系，凡是符合自然規律，符合人與自然和諧發展的行為便是善，反之，凡是破壞自然生態環境，破壞人與自然和諧關系的行為便是惡。生態文明社會的合格公民，應該隨時隨地以生態道德來規范自身行為，自覺處理人與自然的和諧共贏關系，自覺促進人與自然的可持續發展。
【作者為廣西大學哲學系副教授】
【注釋】
①②林紅梅：《生態倫理學概論》，北京：中央編譯出版社，2008年，第12頁，第15頁。
生態文明作為社會主義文明體系的重要組成部分，其核心是人與自然的和諧發展。然而隨著我國生產力水平不斷提高，人們越來越重視經濟效益而忽略了對自然資源的保護，地球上的資源不斷被開發和掠奪，很多珍貴的資源已經瀕臨枯竭，環境污染現象也尤為嚴重，由此引發的生態環境惡化問題必然會給人類帶來巨大的危害。為了保護自然資源，維護生態安全，加強生態文明建設刻不容緩。本文通過對生態文明建設基礎理論闡釋，從學理上探索生態文明建設的必要性，針對生態文明建設存在的問題，對強化生態文明建設的措施進行了有針對性的探討。
【關鍵詞】
生態文明建設;和諧社會;生態意識
近年來，隨著經濟快速發展，頻繁出現的生態環境問題讓我們的生活受到了極大的影響，比如環境污染、資源枯竭、生物種類減少等，這些自然災害所導致的后果已經對人類的生存產生了極大的威脅，不僅降低了人們的生活質量，而且嚴重影響了社會的和諧發展。黨的十把生態文明建設納入中國特色社會主義事業“五位一體”總體布局，明確提出大力推進生態文明建設，努力建設美麗中國，實現中國特色社會主義規律認識的進一步深化，表明了我們加強生態文明建設的堅定意志和堅強的決心［1］。
一、生態文明建設的理論基礎
(一)中國傳統文化生態觀。
五千年的中華文明，在其博大精深的文化中，有董仲舒主張的“天人合一”、莊子提出的“天地與我并生、萬物與我為一”等思想，不斷呼吁人與自然和諧相處［2］。不可否認，這樣的思想雖然存在著歷史局限性，但對于調節人與自然之間的矛盾有著極大的促進作用。這些以儒、道為代表的派系學說，揭示了人與自然的和諧觀、教育與后世如何正確處理人與自然的關系。“天人合一”作為中國傳統文化的核心理念，提倡人與自然的和諧共處。它在強調人與自然和諧相處的同時，高度概括了天道與人道、天性與人性、人與自然的相通性。儒家代表孟子倡導的“仁民愛物”和儒家經典《周易》中將“天”、“地”、“人”并列謂之三才，都是“天人合一”的體現［3］。這些尊重自然，倡導人與自然和諧相處的理念是值得后人學習的。而在道家看來，道是萬物之本，人們要在遵循“道”的同時，視萬物平等，這種自然規律把人和自然的關系重新定位，要求人用友善和順從的態度去對待自然，遵自然之道而行。由此看來，儒家和道家的自然觀各不相同，但又不得不承認二者的觀念都有道理。他們主張在無條件改造自然的同時，人與自然和諧相處，不違背自然，利用自然資源，又不忘記可持續發展，這也是中國傳統文化所強調的理念。
(二)生態觀。
眾所周知，18世紀的英國工業革命對經濟發展所造成的影響令人矚目，然而在其經濟快速發展的背后，人們卻絲毫沒有注意到由此引發的生態環境問題。直到馬克思與恩格斯在19世紀對人類社會發展史考查的過程中，才發覺到迅速發展的工業革命對生態環境造成了極大的破壞。馬克思告誡人們“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只會帶來災難”［4］。這一思想很明確地表現出，要想讓人類不受到災難性的毀滅，就必須要遵循大自然的規律，并以此為依據來進行自然界和人類的發展。與此同時，恩格斯也向人類發出了警告:“我們每走一步都要記住:我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”［5］不可否認，對自然界進行有意識的改造很有利于人類的發展，但這也要求人類與自然相統一，達到與自然界的和諧相處。由此可見，理論意在表明，人是自然界的產物，人與自然之間的關系是密不可分的。人類的生存依賴于自然，所以人類生活及生產也就必然受到自然界的制約［6］。而人與自然的關系，從一定程度上反映了人與人以及人與社會關系，所以只有正確處理好人與人，人與社會之間的關系，才能更好地認識和處理人與自然之間的關系，以此來達到人與自然和諧相處的目的。
二、加強生態文明建設的必要性
(一)生態文明建設是解決當前嚴峻生態形勢的需要。
當前，我國的生態環境形勢依然處于十分嚴峻的狀態，資源濫用、環境污染等現象不斷發生，治理環境的速度遠遠比不上破壞環境的速度，生態環境被破壞的范圍越來越大，程度越來越深［7］。水土流失問題嚴重，土地沙漠化現象不斷發生，空氣污染十分嚴峻，由此導致人與自然的矛盾愈發突出。很多廠家為了擴展經濟，不惜大量砍伐森林植物，用空出的地方來修建工廠、開闊道路，這直接導致了大量不可再生的珍貴的生態資源造成極大的損害與浪費，也嚴重破壞了生態資源的生物多樣性。這些嚴峻的事實告訴我們:生態文明建設十分重要，如果不能維護好生態文明，人類將會面對很嚴重的生態危機，我們必須要保護好我們賴以生存的家園，在保護環境和生態資源的同時，進行生態文明建設，確保人與自然的和諧相處。
(二)生態文明建設是構建和諧社會的需要。
和諧社會不僅包括人與社會之間的和諧，更包括人與自然的和諧，這就要求人與自然環境和諧共處，在合理利用自然資源的同時，保護自然資源，保護環境，在和諧的生態環境下生存和發展。眾所周知，實現人與自然的和諧發展，是生態文明建設的核心，這也是構建和諧社會的體現。只有進行生態文明建設，人類才不會失去賴以生存的家園，如果不能維持生態系統的平衡，不僅和諧社會的構建會出現問題，人類的生存也將面臨巨大的災難。要構建和諧社會，必須進行生態文明建設，以此來維護生態系統的平衡，與此同時，生態文明建設也可以為和諧社會的構建提供安定的社會環境。很多地區為了經濟能夠快速發展，不惜以犧牲自然資源、破壞生態環境為代價，由此引發了地區不和諧因素的產生。比如，目前黑龍江省著名的冰雪旅游景區雪鄉的生態環境就已出現惡化跡象，各地滑雪場新建、改建、擴建項目逐年增加，對周圍的環境造成嚴重的損害。河段干涸、降雪量減少，百姓們紛紛抱怨，更有甚者故意破壞景區環境以此泄憤，這嚴重影響到社會的安定。只有加強生態文明建設，在保護生態環境的同時，協調和諧社會的安定，才能構建和諧社會，確保人類的生存和發展。
(三)生態文明建設是同心共筑中國夢的必然選擇。
在推行社會主義現代化的今天，全民構建小康社會是我黨不可推卸的任務，這就要求我們黨在滿足人民日益增長的物質文化需要的同時，將良好的生活環境提供給廣大人民群眾，讓人民群眾在優良的環境下生存和發展。如果不能切實解決生態環境破壞的問題，自然資源不斷被消耗，環境污染越來越嚴重，這樣勢必會對國家經濟社會的發展與和諧社會的構建造成巨大的影響。由此得知，進一步推進生態文明建設是確保人民群眾切身利益，與社會可持續發展的重要方針。就此問題，我國已通過十報告，把生態文明建設上升到了與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的同等位置，并提出“中國夢”的理念，以此來強調生態文明建設的重要性。縱觀全世界，只有中國與美國敢于提出“國家夢”，而中國實現中國夢主要是以生態文明建設為方法，在不破壞生態環境、犧牲自然資源的條件下，來取得經濟的發展［8］。只有保護好生態環境，有效制止破壞生態環境的問題發生，才能提高人民的生活質量，從而提高生產力，讓人民的生活更加富裕，社會發展更加和諧，生態環境更加美好。
三、促進生態文明建設的對策建議
(一)樹立牢固的生態文明觀念，提高全民生態意識。
在提倡生態文明建設的今天，必須要提高全民的生態意識，樹立正確的生態觀、自然觀，改變以往的傳統思想，認為自然資源是取之不盡用之不竭的，只有摒棄陳舊的思想，才能讓人們學會尊重自然，保護自然。我國有關部門可以定期開展新聞宣傳、網絡宣傳等方式，向全民普及生態環境的重要性。也可以通過如電影教育片或開展生態文明建設講座等方式，呼吁全民一同保護生態資源，有效遏制對自然資源進行隨意開放掠奪的現象，利用科學發展觀，對自然資源進行合理的開發利用，來達到人與自然關系的平衡。只有樹立牢固的生態文明觀念，提高全民的生態意識，才有可能實現可持續發展，讓人設身處地為生態環境著想，從根本上解決生態危機。
(二)促進科學技術的發展，堅持可持續發展的道路。
想要推進生態文明建設，就必須要深刻理解人與自然和社會之間的關系，近年來，我國提出的科學發展觀就要求在經濟發展的同時，通過可持續發展戰略來維護生態的和平，這不僅對生態環境的保護起到很大的作用，也是人類永續發展的必由之路［9］。眾所周知，科學技術是第一生產力，科學技術的不斷發展與提高，是促進人與自然關系平衡的重要因素。只有不斷提高科學技術，創造新興的技術，才能不斷改造自然，在不打破生態平衡的基礎上，合理利用自然資源，以此來保持生態系統的穩定。只有在生態系統穩定的前提下，人與自然才能夠和諧發展。所以，我們不僅要著力于發展新興的技術，也要嘗試走新型工業化道路，不過度開發和掠奪自然資源，在節約資源的前提下，發展經濟，提高生活環境水平和生活質量。如果有關產業和部門能夠做到對自然資源低消耗、對成本進行低投入、對廢棄物排泄物等進行低排放，并堅持高效率完成工作，必然會有利于生態文明建設的推行，以此來達到人與自然的和諧相處，促進和諧社會早日建成。
(三)完善相關法律制度建設，為生態文明建設提供可靠保障。
生態文明建設是理論、制度和行動的綜合，它通過科學理論指導制度建設，通過制度引導和規范行動，從而構成一個有機的統一體系。我們應不斷探索生態文明體系建設，通過健全生態資源資產產權制度體系和用途管制制度，劃定生態保護紅線等為生態文明建設提供制度保障。有關部門在完善生態文明建設制度體系的同時，必須嚴格執法，對待破環生態環境的現象，依法追究其責任。與此同時，相關部門應該盡快制定新的生態環境保護法，來彌補之前各種法律中的不足，完善生態法律制度體系。只有這樣，才能有效推進生態文明建設制度的實施，正確處理好人與自然之間的關系，構建社會主義和諧社會。
【參考文獻】
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關鍵詞：生態；思想政治教育；高職院校大學生
當前，工業化建設實現了物質財富的豐富、生活水平的提高，但同時也給環境帶來了考驗和破壞；人類在征服自然獲取利益的同時也付出了犧牲自然的沉重代價。社會發展與資源環境之間的矛盾已經成為阻礙我國社會全面發展的重要因素。
高職院校思想政治教育的主旨是為中華民族的偉大復興，為中國特色社會主義偉大事業培養合格的建設者和接班人，同時實現人的全面發展。面對生態日益惡化、資源與日枯竭、自然環境逐漸污染的困境，面對人類自身發展的新變化，高職院校思想政治教育必須做到與時俱進，突破“傳統的人類中心主義”價值觀，將人與自然和諧發展納入思想政治教育內容體系，構建生態價值的思想政治教育，這是時代賦予思想政治教育工作的新任務，也是思想政治教育所擔負的神圣使命，進而實現思想政治教育生態價值功能。
一、生態思想政治教育
馬克思指出“人直接地是自然存在物。”“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”認為：人是自然界的必然產物，是自然界的重要組成部分，自然界是人類賴以生存的前提和條件。這在本體論上論證了人與自然是對立統一的整體。以此為理論基礎，直接在實踐上為正確處理人與自然的關系指明了正確方向。“所謂思想政治教育生態價值，就是指基于生態的價值之上，通過改變人的思想和行為，調節人與生態的關系而體現出的思想政治教育活動對于生態的意義關系。”因而，生態思想政治教育工作需要以為指導，幫助高職院校學生樹立人與自然和諧共生、共同發展的可持續性生態觀，進而引導高職學生能夠用生態觀武裝自己的頭腦，正確處理好個人成長與社會發展的關系，實現個人、自然、社會三者之間的和諧發展。
二、高職院校思想政治教育生態價值的缺失
高職院校的大學生自身特點鮮明：由于受到職業院校教育理念的熏陶，他們更關注技能的訓練、崗位的需求、個體的發展等微觀層面的問題，態度務實、行動力強，所以思想上他們呈現消費文化，去理性、去深度的特點，對理性分析、深度思考、系統思維漠不關心、回避排斥，總體上缺乏全面、整體、系統的生態價值觀指導。因而高職院校給生態思想政治教育工作提出嚴峻的考驗。
（一）個體發展的微觀需求與生態價值的宏觀理念的矛盾
高職院校的大學生更強調專業技能的訓練與培養，更關注自身技術的提升、個人生存空間的擴展等微觀層面的問題，這種思維習慣致使他們對國家發展、民族振興、人與自然可持續發展等宏觀層面問題的認知不足、興趣淡然，缺乏生態價值觀。
（二）后現代主義的思維特點與生態價值觀的系統整體思維的矛盾
高職院校的大學生更側重從實踐角度上去認識事物，他們更重視操作層面的技能培養，動手能力強，擅長把握個體的單獨的知識應用，對深奧的、理性的知識缺乏系統的思維訓練，思維呈現去理性、去深度、去形而上的后現代主義特點，認識問題和處理問題上缺乏生態價值觀的系統、全面、整體的思維方式的引導。
（三）自我價值的關注與社會可持續發展的價值需求的矛盾
高職院校的大學生通過高超的技能拓展自己的發展空間，他們更關注自我價值的實現，而對社會可持續發展這些與自身利益缺少直接聯系的問題缺乏理性認知。思想政治教育的主旨就是為中國特色社會主義建設提供合格的建設者和接班人，這就要求思想政治教育要以先進的思想和方法引導、激勵、感召高職院校的大學生，為祖國建設積蓄精神動力和觀念支持。在市場經濟發展和高職教育的指導下，思想政治教育面臨長遠發展觀念匱乏、效果不佳的考驗。因而高職院校的思想政治教育必須從現實社會情況出發，探索思想觀念與社會經濟發展的關系，用與時展相適應的生態價值體系去武裝學生頭腦，增強前瞻性、預見性和感召性，實現可持續發展。
三、高職院校生態思想政治教育的推進
生態價值觀是人與自然辯證統一關系的體現，是正確處理人與自然和諧發展的指導，這種價值觀只有通過思想政治教育內化于高職大學生內心，構建穩定的認知結構，外化為持之以恒的行為習慣，才能實現生態思想政治教育的目標。思想政治教育需要探索多種方法和途徑實現生態價值觀的推進。
（一）構建生態價值觀念
首先，加強基本原理的教育，幫助學生掌握馬克思主x觀點和方法，讓學生能夠自覺運用的思維方法認識到眼前利益與長遠利益的關系，認識個人當前發展與社會可持續發展的關系，從根本上引導學生構建生態價值觀。其次把生態教育作為學生素質教育的一項重要內容，開展形式各異的國民生態環境教育，努力培養具有生態環保知識和意識的一代新人。再次，通過思想政治教育喚醒公眾對生態環境的憂患意識和保護環境的生態意識，提高人們對環境和環境保護的認識水平和認知程度。
（二）深化生態法制教育
依托各種媒體平臺，通過豐富多彩的宣傳方式，加強生態法制教育。提高高職學校大學生的生態保護法律意識，使學生成為人人懂法、守法、護法的合格大學生，同時能夠運用法律知識與法律武器自覺抵制社會上各種破壞生態環境的違法犯罪行為，自覺杜絕各種破壞生態的現象。
