時(shí)間：2023-06-06 09:00:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典文學(xué)知識(shí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，文化通過文學(xué)得以保存和傳播，因而文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華文化有著重要意義。培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)，簡(jiǎn)單地說，就是在加強(qiáng)古典文學(xué)的攝入和古典文化的學(xué)習(xí)同時(shí)，了解優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文明傳承。小學(xué)語文教育對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字和基礎(chǔ)語文知識(shí)具有重要作用。在小學(xué)語文教育中有意識(shí)培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和個(gè)人知識(shí)和能力的形成，有著很大好處。基于此，文章以筆者的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，探討在小學(xué)語文教育中，如何有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
一、培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，首先要加大古典文學(xué)教育力度
古典文學(xué)是中國(guó)文化的縮影，在古典文學(xué)中，蘊(yùn)含了古人的智慧和中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念。加大古典教育力度就是在小學(xué)語文教育中，教師通過教學(xué)設(shè)計(jì)將古典文化有意識(shí)的引入教學(xué)實(shí)踐中來，在無形中培養(yǎng)學(xué)生的古典文化素養(yǎng)。比如，在人教版五年級(jí)上冊(cè)第七課《桂花雨》這篇課文的教學(xué)中，教師在課堂導(dǎo)入部分通過講一個(gè)“嫦娥與吳剛”的小故事，吸引學(xué)生的注意力，接著將桂花和桂樹引入課堂教學(xué)的主題。同時(shí)，教師要求學(xué)生討論是否見過桂花、了解桂花的特點(diǎn)，并把知道的關(guān)于寫桂花的好的詩句背出一到兩句，最后老師說明，課堂任務(wù)完成得好的同學(xué)，可以獲得老師課前準(zhǔn)備的桂花糕一份。這時(shí)，學(xué)生積極性較高，在課堂上踴躍發(fā)言，整堂課教學(xué)效果較好。在這節(jié)課中，教師通過教學(xué)設(shè)計(jì)，以“嫦娥與吳剛”的古典傳說導(dǎo)入課文，其次要求學(xué)生找出并背誦寫桂花的詩句，這兩種舉措都培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)文學(xué)的認(rèn)知度。
二、積極創(chuàng)設(shè)有文學(xué)氛圍的語文教學(xué)環(huán)境
教學(xué)環(huán)境是影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果的一種教學(xué)輔助手段，良好的教學(xué)環(huán)境有利于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中收到意想不到的效果。在語文教學(xué)課堂中，要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，就可以通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)具有文學(xué)氛圍的課堂環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境中，潛移默化地形成文學(xué)素養(yǎng)。比如，在課堂中開展“文學(xué)知識(shí)之星”活動(dòng)，讓學(xué)生自己在閱讀和學(xué)習(xí)中積累文學(xué)知識(shí)，每個(gè)月的月末在語文活動(dòng)課中形成一次評(píng)比，表現(xiàn)最好的學(xué)生和進(jìn)步最大的學(xué)生都可以獲得“文學(xué)知識(shí)之星”稱號(hào)。通過語文課和課外的積累，讓學(xué)生有著對(duì)文學(xué)的興趣。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間閱讀適合此年齡階段的名著，并與同學(xué)們分享，教師可以開出相應(yīng)的書單，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。通過這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境熏陶，學(xué)生在一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)與合作的環(huán)境中，通過文學(xué)知識(shí)的積累和課外名著的閱讀，穩(wěn)步地增加自己的文學(xué)素養(yǎng)。
三、采用引導(dǎo)和鼓勵(lì)相結(jié)合的教學(xué)方式
不同學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受能力不一樣，學(xué)習(xí)興趣也不同，教師要在承認(rèn)這種差距的前提下了解每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處和不足，采用因材施教的方法，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)手段和模式。對(duì)于班級(jí)中文學(xué)素養(yǎng)較差或是對(duì)文學(xué)興趣不大的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)他們表示關(guān)心，關(guān)注他們的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，適時(shí)的進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)。如有一個(gè)學(xué)生在語文課上不認(rèn)真聽講，對(duì)教師有意識(shí)的古典文學(xué)的引入也無動(dòng)于衷，教師在發(fā)現(xiàn)這一情況之后，迅速跟學(xué)生家里進(jìn)行聯(lián)系，了解學(xué)生的日常行為和興趣愛好，經(jīng)了解發(fā)現(xiàn)，該名學(xué)生喜歡玩網(wǎng)絡(luò)游戲，其他科學(xué)習(xí)情況也不理想。在了解這一情況之后，教師針對(duì)這個(gè)學(xué)生的情況設(shè)計(jì)了一次談話，在談話中教師了解到學(xué)生家庭環(huán)境不是很好，學(xué)生想在游戲中找到歸屬感，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，該名學(xué)生對(duì)游戲內(nèi)容游戲背景介紹等十分了解。因而教師推薦了學(xué)生玩一款新出的“三國(guó)殺”，讓學(xué)生了解各位任務(wù)的背景故事，了解游戲的整個(gè)內(nèi)涵，并可以和老師一起游戲。經(jīng)過一段時(shí)間后，教師明顯發(fā)現(xiàn)，該同學(xué)在課上表現(xiàn)好了許多，和他進(jìn)行交流之后了解到他對(duì)游戲各大人物背景以非常熟悉。教師當(dāng)時(shí)對(duì)該學(xué)生進(jìn)行了鼓勵(lì)，并且提醒該學(xué)生要善于發(fā)現(xiàn)自己的有點(diǎn)，不能妄自菲薄，沒有自信。通過此次對(duì)問題學(xué)生的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，也達(dá)到了培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的目的。在現(xiàn)代教學(xué)中，教師要善于利用現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)，提高教學(xué)的效率。在語文教學(xué)上，教師要根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和愛好，通過幼燈片等教學(xué)輔助手段，向?qū)W生展示有文學(xué)背景的圖片、文字、音樂等，寓教于樂。此外，還可以通過其他的有效方式在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在當(dāng)前的語文教育教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地采取一些教學(xué)手段，在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，還要根據(jù)個(gè)別學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教。
作者：艾麗君 單位：河北省唐山市玉田縣玉田鎮(zhèn)聯(lián)合小學(xué)
一、中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)與地域文化的深化
古典文學(xué)教學(xué)中對(duì)地域文化與文學(xué)的關(guān)注和強(qiáng)化，又深化了地域文化的研究。許多古典文學(xué)作品因不同地域地理因素及人文因素的影響而呈現(xiàn)不同的風(fēng)格面貌。如王水照先生所言：“環(huán)境對(duì)于學(xué)術(shù)文化、文學(xué)創(chuàng)作的影響，乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在構(gòu)成環(huán)境的人文的、自然的或兩種交融的諸要素中，區(qū)域的人文性文化對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響常是最直接、最顯著的。”［4］地域文化與文學(xué)不僅影響著歷代生活于其中的古典文學(xué)作家，也在不斷地觸動(dòng)著今天生活于其中的人們。在古典文學(xué)教學(xué)中融入地域文化與文學(xué)，讓學(xué)生意識(shí)到自己生活于其中的土地曾經(jīng)是怎樣的人杰地靈，文學(xué)作品中關(guān)涉地域文化的山川勝境、故園鄉(xiāng)情、人文典故，無不激發(fā)起學(xué)生對(duì)于與自己密切相關(guān)的地域文化的興趣與熱愛。這些地域或是學(xué)生自己的鄉(xiāng)園，或是學(xué)生熟悉的旅游勝地，或是學(xué)生讀書學(xué)習(xí)的地方，如果在教授古典文學(xué)的過程中把這些與地域相關(guān)的文化文學(xué)知識(shí)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生真切地體會(huì)到自己所熟知的地域尚有如此豐厚的文化內(nèi)涵，有如此多的文豪墨客、名作名著、古跡遺址、典故傳說等等。這種地域文化與文學(xué)所帶來的親切感消減了古典文學(xué)與當(dāng)代學(xué)生之間的時(shí)空距離感，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)研究的興趣，這既是對(duì)古典文學(xué)的有益改革，同時(shí)也是對(duì)地域文學(xué)研究的深化。以山東齊魯文化為例，齊魯大地勝境無數(shù)，山靈水秀，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》載蘇秦說齊宣王曰“：齊南有泰山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國(guó)也。齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山。齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解若風(fēng)雨，即有軍役，未嘗倍太山、絕清河、涉渤海也。”
二、古代山水
生活于其中的齊魯文人受齊魯山水之滋養(yǎng)，更是在其詩詞文賦中抒寫著他們?cè)诩亦l(xiāng)詩意的棲居生活，并對(duì)自己的鄉(xiāng)邑文化充滿了認(rèn)同感和自豪感，他們不僅徜徉于齊魯山水之中，亦深受齊魯儒家文化之滋育。隨著近來地域文化研究的深化，可以歸納總結(jié)相關(guān)的研究成果，運(yùn)用到古典文學(xué)教學(xué)中去，在條件成熟的情況下，依據(jù)高校所在地的地域文化資源開設(shè)地域文化文學(xué)選修課程，這既是對(duì)古典文學(xué)教學(xué)改革的有益探索，也是對(duì)地域文化與文學(xué)研究的進(jìn)一步深化與拓展。四、中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)對(duì)當(dāng)代教育思想的啟示中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)不僅以其豐厚的人生意蘊(yùn)給讀者提供積極的精神力量，且其中又有內(nèi)涵豐富的人文道德教育思想直接給當(dāng)代教育思想以啟示。諸如古代文人的成長(zhǎng)求學(xué)經(jīng)歷與學(xué)生的自我激勵(lì)教育；古代家族文學(xué)中的家族教育與當(dāng)代家庭教育；古典文學(xué)中的德育思想與當(dāng)代學(xué)校德育教育等等。古代許多文學(xué)家在治學(xué)過程中刻苦勤奮，孜孜不倦，如孔子韋編三絕；公治長(zhǎng)不恥下問；蘇秦刺股苦學(xué)；董仲舒治學(xué)三年不窺園；歐陽修在貧困中以荻畫地求學(xué)；陸游滿屋書籍，營(yíng)造書巢，苦讀其中；宋濂不避苦寒，冒雪訪師；蒲松齡于路邊搭建草亭，幾十年如一日搜集異聞趣事，終成輝煌巨著《聊齋志異》；袁枚抱持“書非借不能讀”的求學(xué)態(tài)度，勤勉治學(xué)……先賢們的品行與治學(xué)精神為當(dāng)代大學(xué)的自我激勵(lì)教育提供了正面教材和前進(jìn)的動(dòng)力。家庭教育在歷代教育體制中都占有非常重要的地位，古代如此，今亦如是，古代許多文人出身文化世家，在他們成才的過程中家族教育起著舉足輕重的作用，十八世紀(jì)法國(guó)杰出啟蒙思想家孟德斯鳩論及中國(guó)社會(huì)時(shí)說：“禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神……這個(gè)帝國(guó)的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎(chǔ)的。”
三、文學(xué)與治國(guó)
治國(guó)之人才，在很大程度上需要家族教育的保障。古代文化世家的家族教育思想對(duì)當(dāng)代家庭教育多有啟示，陳寅恪先生言及中國(guó)文化家族的特點(diǎn)曰：“夫士族之特點(diǎn)即在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)，實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。”［封建文化家族非常注重家學(xué)門風(fēng)的保持和因襲，文化世家的族規(guī)家訓(xùn)大多以儒家禮儀規(guī)范為家族教育的核心內(nèi)容，小而言之以“孝悌”與“節(jié)義”傳家，大而言之，以“忠貞”與“濟(jì)世”興邦，其教育思想中因時(shí)代因素不可避免地有著消極的思想成分，但許多教育理念又對(duì)今天的家庭教育深有啟示。文化世家對(duì)家族成員的教育極重個(gè)人素質(zhì)，把以孝悌為核心的德育擺在極為重要的地位，認(rèn)為孝為“德之本也，教之所由生也”。先由血緣親情的孝悌，進(jìn)而擴(kuò)大為鄉(xiāng)間鄰里的和睦，又?jǐn)U大而為“為天地立心，為生民立命”的博愛、仁愛，孝子亦遂修煉而成國(guó)之君子、賢臣，封建時(shí)代士大夫們“修身齊家治國(guó)平天下”理想亦常在這樣的教育進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代大學(xué)生德育工作亟待加強(qiáng)的今天，古人對(duì)于個(gè)人品行修養(yǎng)的重視值得后人借鑒。古代文化世家家族教育又非常重視母教，所謂“人子少時(shí)，與母最親。舉動(dòng)善惡，父或不能知，母則無不知之，故母教尤切”。“母不取其慈，而取其教。”這也啟發(fā)著當(dāng)代身為父母的人，尤其是與孩子接觸最為密切的母親，要盡力做到以身作則，多與孩子交流溝通，而不是把孩子單純交給學(xué)校，就輕易放棄了教導(dǎo)的責(zé)任，不僅要做好慈母，更要做好孩子的德育老師。在古典文學(xué)教學(xué)中有意強(qiáng)化德行教育，把德育和人格塑造相結(jié)合，必有益于學(xué)生塑造起健全的心理和完美的人格。
作者：馮海江 單位：四川理工大學(xué)
一、積極創(chuàng)設(shè)有文學(xué)氛圍的語文教學(xué)環(huán)境
教學(xué)環(huán)境是影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果的一種教學(xué)輔助手段，良好的教學(xué)環(huán)境有利于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中收到意想不到的效果。在語文教學(xué)課堂中，要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，就可以通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)具有文學(xué)氛圍的課堂環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境中，潛移默化地形成文學(xué)素養(yǎng)。比如，在課堂中開展“文學(xué)知識(shí)之星”活動(dòng)，讓學(xué)生自己在閱讀和學(xué)習(xí)中積累文學(xué)知識(shí)，每個(gè)月的月末在語文活動(dòng)課中形成一次評(píng)比，表現(xiàn)最好的學(xué)生和進(jìn)步最大的學(xué)生都可以獲得“文學(xué)知識(shí)之星”稱號(hào)。通過語文課和課外的積累，讓學(xué)生有著對(duì)文學(xué)的興趣。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間閱讀適合此年齡階段的名著，并與同學(xué)們分享，教師可以開出相應(yīng)的書單，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。通過這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境熏陶，學(xué)生在一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)與合作的環(huán)境中，通過文學(xué)知識(shí)的積累和課外名著的閱讀，穩(wěn)步地增加自己的文學(xué)素養(yǎng)。
二、采用引導(dǎo)和鼓勵(lì)相結(jié)合的教學(xué)方式
不同學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受能力不一樣，學(xué)習(xí)興趣也不同，教師要在承認(rèn)這種差距的前提下了解每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處和不足，采用因材施教的方法，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)手段和模式。對(duì)于班級(jí)中文學(xué)素養(yǎng)較差或是對(duì)文學(xué)興趣不大的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)他們表示關(guān)心，關(guān)注他們的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，適時(shí)的進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)。如有一個(gè)學(xué)生在語文課上不認(rèn)真聽講，對(duì)教師有意識(shí)的古典文學(xué)的引入也無動(dòng)于衷，教師在發(fā)現(xiàn)這一情況之后，迅速跟學(xué)生家里進(jìn)行聯(lián)系，了解學(xué)生的日常行為和興趣愛好，經(jīng)了解發(fā)現(xiàn)，該名學(xué)生喜歡玩網(wǎng)絡(luò)游戲，其他科學(xué)習(xí)情況也不理想。
在了解這一情況之后，教師針對(duì)這個(gè)學(xué)生的情況設(shè)計(jì)了一次談話，在談話中教師了解到學(xué)生家庭環(huán)境不是很好，學(xué)生想在游戲中找到歸屬感，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，該名學(xué)生對(duì)游戲內(nèi)容游戲背景介紹等十分了解。因而教師推薦了學(xué)生玩一款新出的“三國(guó)殺”，讓學(xué)生了解各位任務(wù)的背景故事，了解游戲的整個(gè)內(nèi)涵，并可以和老師一起游戲。經(jīng)過一段時(shí)間后，教師明顯發(fā)現(xiàn)，該同學(xué)在課上表現(xiàn)好了許多，和他進(jìn)行交流之后了解到他對(duì)游戲各大人物背景以非常熟悉。教師當(dāng)時(shí)對(duì)該學(xué)生進(jìn)行了鼓勵(lì)，并且提醒該學(xué)生要善于發(fā)現(xiàn)自己的有點(diǎn)，不能妄自菲薄，沒有自信。通過此次對(duì)問題學(xué)生的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，也達(dá)到了培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的目的。
在現(xiàn)代教學(xué)中，教師要善于利用現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)，提高教學(xué)的效率。在語文教學(xué)上，教師要根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和愛好，通過幼燈片等教學(xué)輔助手段，向?qū)W生展示有文學(xué)背景的圖片、文字、音樂等，寓教于樂。此外，還可以通過其他的有效方式在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
在當(dāng)前的語文教育教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地采取一些教學(xué)手段，在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，還要根據(jù)個(gè)別學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教。
作者：艾麗君單位：河北省唐山市玉田縣玉田鎮(zhèn)聯(lián)合小學(xué)
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)；大學(xué)生；人文素質(zhì)；培養(yǎng)；機(jī)制
一、前言
人文素質(zhì)，是指人應(yīng)具備的內(nèi)在品質(zhì)和人生的定位、在學(xué)識(shí)上的積累、獲取和應(yīng)用知識(shí)的能力，即關(guān)于人的情感、態(tài)度和價(jià)值觀等人文精神以及個(gè)人能力，包括人的理智、能力、情感和意志這幾個(gè)內(nèi)在因素。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)是指將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為個(gè)人的思想、道德、品質(zhì)、價(jià)值觀、人生觀等的過程，是引導(dǎo)人們求善、求真、求美的精神教育過程。人文素質(zhì)的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)、情感和意識(shí)等全面健康地發(fā)展，并為生存競(jìng)爭(zhēng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
二、當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)狀況
（一）人文知識(shí)結(jié)構(gòu)失衡
中國(guó)有著悠久的重文化、重修養(yǎng)的人文傳統(tǒng)，然而，以考試為中心，以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育的普遍采用使高校忽視了對(duì)大學(xué)生的道德品質(zhì)、思想情操、社會(huì)責(zé)任感等人文情懷的培養(yǎng)，導(dǎo)致人文傳統(tǒng)在高等教育中逐漸被淡化。但目前在大學(xué)教育的指導(dǎo)思想上，存在著較為嚴(yán)重的工具性和狹隘的功利教育觀念。一些學(xué)生民族意識(shí)淡漠，對(duì)中國(guó)文明史缺乏了解，對(duì)傳統(tǒng)文化沒興趣，很多學(xué)生不了解“清明”、“端午”的來歷，對(duì)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等卻十分崇尚。
（二）人文精神價(jià)值觀偏狹
當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出價(jià)值主體自我化、價(jià)值取向功利化、價(jià)值目標(biāo)短期化的特點(diǎn)，這弱化了社會(huì)責(zé)任感、集體觀念和利他精神，導(dǎo)致了部分大學(xué)生過分追求金錢和物質(zhì)享受，喪失了對(duì)理想和信念的追求，喪失了人生方向。人文知識(shí)的結(jié)構(gòu)性缺失導(dǎo)致了當(dāng)今很多大學(xué)生們精神不充實(shí)，不豐富，不優(yōu)雅，反過來加劇了物質(zhì)化實(shí)用化的泛濫。許多學(xué)生成了只想著自己那點(diǎn)小利益的沒理想，渾渾噩噩過日子的小市民，造精神的欠缺、價(jià)值觀的偏狹。
（三）人文心理及人生理想欠缺
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益加快，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著他們的思想。一部分大學(xué)生理想信念不切實(shí)際，在實(shí)踐過程中因受挫而頹唐；還有一些學(xué)生理想天天有，行動(dòng)遲遲無，畢業(yè)時(shí)追悔莫及；還有部分人，把混張文憑、獲得一份收入不錯(cuò)的工作作為上大學(xué)的目標(biāo)，他們把經(jīng)濟(jì)尺度作為指引其人生的重要航標(biāo)；更有小部分人理想信念模糊，隨波逐流，得過且過混日子。
三、古代文學(xué)課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最好教材
（一）中國(guó)古代文學(xué)是人文知識(shí)的寶庫
古代文學(xué)作品對(duì)社會(huì)生活的反映以及塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包融和體現(xiàn)著我們這個(gè)民族的博大精神、深厚的民族情感、傳統(tǒng)的民族美德和民族審美心理，具有巨大的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用。古代文學(xué)的教學(xué)過程，既是專業(yè)文學(xué)知識(shí)的傳授過程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育的過程。
（二）優(yōu)秀的古典文學(xué)表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神與深厚的民族情感
愛國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)中一個(gè)經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)思想，中國(guó)歷代的詩人、詞人以其飽滿的愛國(guó)主義激情，唱出了感人肺腑、動(dòng)人心弦的時(shí)代強(qiáng)音。他們中有在漢民族本身的戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來的愛國(guó)詩人如屈原、杜甫，有在漢民族和其他少數(shù)民族戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來的愛國(guó)詩人、詞人，如陸游、辛棄疾、岳飛、張?jiān)伞⑽奶煜椋性谥腥A民族抵御外侮中涌現(xiàn)出來的詩人，如戚繼光、林則徐。特別是這種情感不是以理論說教的形式出現(xiàn)，而是表現(xiàn)于具有強(qiáng)烈感染力的藝術(shù)形象， 這就更容易感染大學(xué)生的心靈，撥動(dòng)大學(xué)生的心弦，為他們樂于接受。
（三）古代文學(xué)教育對(duì)大學(xué)生提供良好的道德素質(zhì)情感教育的源泉
中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含的君君、臣臣、父父、子子等傳統(tǒng)倫理觀念，固然打上了那個(gè)時(shí)代的烙印，有不少屬于糟粕的東西，但其中合理的部分，仍應(yīng)為我們今天所效法。孔子的“泛愛眾”，孟子的“仁者愛人”，墨子主張的“兼相愛”，古典詩文中反映的勤勞儉樸、忍辱負(fù)重精神，元、明、清戲曲、小說中反映的朋友之義、手足之情，與人交往的文質(zhì)彬彬、款款有禮，都體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的美好的倫理道德。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品無不在這些方面傾注形象，貫注愛憎，營(yíng)造意境，升華感情，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的取之不盡、用之不竭的情感資源，具有極為強(qiáng)烈的感染力和說服力。
四、建立通過古代文學(xué)教學(xué)提升大學(xué)生人文素養(yǎng)機(jī)制的途徑
（一）奠定傳授人文知識(shí)的人文基礎(chǔ)
豐富的人文知識(shí)是一個(gè)人優(yōu)良的知識(shí)結(jié)構(gòu)必需的要素，是一個(gè)人成為“全面發(fā)展的人”的必備條件。一個(gè)人的人文知識(shí)在經(jīng)過一定的沉淀后便升華為人文素養(yǎng)。教師還要注意把本學(xué)科領(lǐng)域的最新學(xué)術(shù)成果、最新思想引入教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生開拓新的知識(shí)領(lǐng)域，讓學(xué)生在學(xué)科研究領(lǐng)域中以現(xiàn)代觀點(diǎn)去進(jìn)一步理解把握傳統(tǒng)的人文知識(shí)，奠定傳授人文知識(shí)的人文基礎(chǔ)。
（二）注重情感教育，提高道德素養(yǎng)
利用古代文學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，其優(yōu)勢(shì)非常明顯，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品本身就是情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感， 變成了可供人感知、觀賞的東西。因此，古代文學(xué)教學(xué)中，教師要注重通過情感教育，不斷地將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為大學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。
（三）培養(yǎng)人文個(gè)性，提升人文精神
一個(gè)人具有人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是具有人文精神。人文精神是人文素養(yǎng)的核心，是人文素養(yǎng)的內(nèi)在支撐，它是一種以人為對(duì)象、以人為中心的精神，主要包括人的信念、理想、人格、意志等。人文精神是人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱， 是人類社會(huì)全面健康發(fā)展的重要保障。利用古代文學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)、正確的人生觀、積極的進(jìn)取精神、健康的審美心理，逐步完善大學(xué)生的人文個(gè)性，提升大學(xué)生的人文精神。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 中國(guó) 古代文學(xué) 教學(xué)理念 審視
在高校的《大學(xué)語文》教材中，古代文學(xué)作品占有較多的篇目和重要的地位，在課程教學(xué)中，教師一般也會(huì)把古代文學(xué)作為重點(diǎn)內(nèi)容來講授，但有些教師還采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教學(xué)手段和教學(xué)方法比較落后，不能適應(yīng)現(xiàn)代文化建設(shè)的需求，針對(duì)以上問題，需要我們對(duì)學(xué)習(xí)古代漢語言溫煦的內(nèi)容和方法進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)行重新審視。這樣，高校教師才能在教學(xué)中，讓學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)古代文學(xué)課，教師要通過前人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，改變自己的教學(xué)方法，對(duì)自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的擴(kuò)充和更新。
1在學(xué)習(xí)古代文學(xué)中存在的問題
1.1教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，教學(xué)效果難如人意
在古典文學(xué)的講授中，有些教師教課方法比較傳統(tǒng)。他們?cè)谥v課時(shí)經(jīng)常采用傳統(tǒng)教學(xué)法，整節(jié)課下來也聽不到什么主要內(nèi)容。他們經(jīng)常用“填鴨式”的教學(xué)方法，對(duì)知識(shí)點(diǎn)刻意加重，其主要目的就是如何提高學(xué)生的成績(jī)，由此看出，他們的古代文學(xué)教學(xué)方法顯得比較死板、單一。以自我為中心，讓學(xué)生處于被動(dòng)地位。因此學(xué)生對(duì)課程不感興趣，機(jī)械的講解，讓學(xué)生感到厭倦，根本就記不住有用的知識(shí)。
1.2學(xué)生學(xué)習(xí)面狹窄，獲取古代文學(xué)貧乏
學(xué)生的古代文學(xué)學(xué)習(xí)都是在課堂上，獲取的古代文學(xué)信息多數(shù)是聽教師的講解，了解古代文學(xué)的渠道少，在平時(shí)的生活中根本用不到古代文學(xué)知識(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)面變得很狹窄，家里也沒有給學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)古代文學(xué)氛圍，對(duì)古代文學(xué)的世界不了解，每天都是死記硬背，收到的信息量很少，獲取文學(xué)知識(shí)貧乏。
1.3偏重對(duì)學(xué)生“交際能力”的培養(yǎng)
教師在教課中比較偏重“交際能力”的培養(yǎng)，在語言學(xué)習(xí)中過分的注重語言的意義和語言信息的傳遞。教師在教學(xué)中的這種理解偏差，讓學(xué)生理解文學(xué)的一些常識(shí)上會(huì)出現(xiàn)失誤現(xiàn)象。教師不能正確的分析語言能力和掌握語法的能力，導(dǎo)致學(xué)生忽視語法和語言形式的正確性，這樣就會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，繼而導(dǎo)致他們的成績(jī)提不上來。學(xué)生的古典文學(xué)才力與素養(yǎng)日益下降等問題在推進(jìn)大學(xué)教改、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的大背景下愈加凸現(xiàn)。
2學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新思路
2.1注重朗讀
我們今天的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)若不能理解、對(duì)接，體現(xiàn)中國(guó)古代文人的生命寄托，中國(guó)古代文學(xué)的生命精神，那么學(xué)生就不可能接觸到文學(xué)的內(nèi)核，不可能得到美的享受與思想的振動(dòng)。需要注意的是，古人強(qiáng)調(diào)生命，并不一定是就作品所寫具體內(nèi)容而言，而是指作品整體，一種超越抽象的生命感。所以古人對(duì)詩文的欣賞強(qiáng)調(diào)、頓悟、吟詠。因此，讀詩的人必須通過反復(fù)吟詠，把握這個(gè)活潑的意象，把握它內(nèi)在的血脈流通，這些表述都再次說明：我們今天的古代文學(xué)教學(xué)必須要加強(qiáng)誦讀教學(xué)，留出甚至擠出時(shí)間讓學(xué)生先讀作品，老師事先不要講解，不要代替學(xué)生閱讀與感受。否則就是剝奪了學(xué)生作為生命個(gè)體的主體作用與內(nèi)在需要，剝奪了學(xué)生作為生命個(gè)體與古代文學(xué)中的生命精神相互溝通的可能性。因而，類似文學(xué)史教材不宜由老師占用過多課堂時(shí)間來重復(fù)講授，而是交給學(xué)生事先自讀自學(xué)，從而將課堂的時(shí)間留給師生用于作品的誦讀和對(duì)作品的體悟，然后才是所謂規(guī)律性知識(shí)歸納。
2.2學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀做法
我們進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，要思考中國(guó)古人在進(jìn)行文學(xué)教育教學(xué)時(shí)的特點(diǎn)與優(yōu)秀的做法。中國(guó)古代的文學(xué)教學(xué)一脈相承地重視健康的倫理型人才的培養(yǎng)，突出心靈的陶冶，人格的塑造與道德的完善，這既與中國(guó)哲學(xué)的生命精神，重人貴人，注重禮樂教化的傳統(tǒng)契合，也與中國(guó)文學(xué)的重人貴人，言志抒情，興觀群怨的傳統(tǒng)契合。換言之，在關(guān)注人的生命，塑造人的精神這一點(diǎn)上，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)。
2.3將中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)放到中華多民族文學(xué)的視野中
中華民族是個(gè)多民族國(guó)家，多民族文化、多民族文學(xué)的發(fā)展與交融是中國(guó)古代文化、文學(xué)史觀研究當(dāng)然的題中之義。因此，在我們的中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)與科研的過程中，教師可以在貫穿新理念的《中國(guó)文學(xué)史》尚未出版之前，可以自行調(diào)整自己的教學(xué)思路，適當(dāng)改變?cè)械睦砟睿_展有關(guān)的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革。另外，有關(guān)港澳臺(tái)文學(xué)以及各地古代地域文學(xué)的研究成果也要納入新的中國(guó)古代文學(xué)史中。
2.4把育人放在首位
既然古代文學(xué)的突出特質(zhì)是富于生命精神，古代文學(xué)教學(xué)的核心價(jià)值是“育人”，再加之中國(guó)文學(xué)注重心靈體驗(yàn)，以抒情言志為主體。中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與欣賞講究含蓄之美，言外之意，韻外之致，這就要求和提醒我們?cè)诮邮埽U釋“傳承時(shí)應(yīng)該以感悟”體驗(yàn)為主，改變唯理論“唯講授”唯闡釋的模式，留出時(shí)間讓學(xué)生先閱讀原作品，從古代文學(xué)的生動(dòng)形象入手，引導(dǎo)作為生命主體的學(xué)生進(jìn)入充滿感性形象的世界與充分想象。
聯(lián)想的課堂情境中，不斷體會(huì)古人對(duì)于人自身，對(duì)于外在自然，對(duì)于社會(huì)變遷的感悟、思索和實(shí)踐，不斷從前人的思想、情感、體驗(yàn)中汲取當(dāng)代生存的力量和操守，而不是扮演一個(gè)“全知全能”的角色去代替學(xué)生閱讀，感知和歸納，因?yàn)椋膶W(xué)教育的本質(zhì)是讓學(xué)生去審美，去感受美，去創(chuàng)造美。
反觀今天的古代文學(xué)教學(xué)，我們恰恰是在這些點(diǎn)上距離古代文學(xué)本身越來越遠(yuǎn)，越來越不符合文學(xué)教學(xué)的規(guī)律，這就要求我們重新審視古代文學(xué)及其教學(xué)特質(zhì)，重新彰顯古代文學(xué)對(duì)于人生修養(yǎng)提升，人格塑造完善的意義以及誦讀、體驗(yàn)等學(xué)習(xí)方式的意義，不斷優(yōu)化中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生感受到來自遠(yuǎn)古前賢的心靈激動(dòng)，人生體驗(yàn)與生命精神，最終提高中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)水平與人才培養(yǎng)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
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一、用名家朗誦引路
詩歌重在吟誦，而心不在焉應(yīng)付差事地讀只會(huì)糟蹋古典詩歌。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的朗誦積極性，并提高學(xué)生的朗誦能力，可以選用名家的朗誦作品作為引路人。一首鮑國(guó)安朗誦的《蜀道難》令學(xué)生群情激奮，一個(gè)個(gè)躍躍欲試。盡管這首詩年代久遠(yuǎn)，但從詩句里依然能聽得到詩人千百年前心跳的聲音。比如在教授蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》時(shí)，學(xué)生結(jié)合注解已經(jīng)感受到詩人的懷才不遇。此時(shí)播放名家的朗誦，并配以音樂，讓學(xué)生帶著感情去涵詠詩句，讓學(xué)生逐漸與詩人產(chǎn)生共鳴。
名家朗誦富有表現(xiàn)力，或鏗鏘有力或抑揚(yáng)頓挫的語氣易于感染學(xué)生，使學(xué)生在不知不覺中受到美的熏陶、藝術(shù)的感染和哲理的啟迪，由此達(dá)到“入境”的狀態(tài)。對(duì)于古典詩歌我們應(yīng)讓學(xué)生少齊讀，多個(gè)體品讀，淺吟低唱，細(xì)細(xì)涵詠。尤其是組織詩歌朗誦會(huì)，更易激發(fā)學(xué)生對(duì)古典詩歌的興趣。教師應(yīng)選好評(píng)委，定好打分細(xì)則，設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，讓學(xué)生真正過把朗誦的癮。
二、體會(huì)詩中意境
當(dāng)名家朗讀和熱身朗讀打開了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩興趣的大門，接下來就是深入理解詩中情味了。這時(shí)，可以借助多媒體，再現(xiàn)詩中動(dòng)人的世界。在放幻燈片之前，先讓學(xué)生用語言描述詩中的畫面或情境，接下來再用圖片印證。當(dāng)學(xué)習(xí)林逋的《山園小梅》時(shí)，可以組織學(xué)生分兩組，引導(dǎo)一組學(xué)生展開聯(lián)想與想象，用形象的語言描述詩中美麗的畫面，同時(shí)讓另一組用繪畫的形式展示。之后，讓兩組交換自己的成果，交流心得，探討詩歌里的意蘊(yùn)和圖片間的差距。通過這些活動(dòng)，學(xué)生的語言表達(dá)能力增強(qiáng)了，聯(lián)想比以前更豐富了，最關(guān)鍵的是，古詩在他們心里煥發(fā)了生機(jī)，活了起來。
三、感悟詩歌意象
意象是解讀詩歌的密碼，感悟意象豐富的內(nèi)涵，是學(xué)習(xí)詩歌的關(guān)鍵。古典詩歌常常借助景物形象來傳情達(dá)意，所以說詩貴含蓄，言有盡而意無窮。學(xué)習(xí)時(shí)必須靜下心來在想象中還原彼時(shí)彼景，去感受詩人無我之境的超然或有我之境的濃烈。詩歌的代表意象有很多，但每一種都承載著比較固定的情感。詩歌的意象分以下幾類：
1.自然意象
如月，月在許多詩人筆下都是思鄉(xiāng)、念親的標(biāo)志，多傳達(dá)離愁別恨、寂寞思?xì)w之情。例如李白《靜夜思》：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”劉禹錫《石頭城》：“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。”張九齡《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”杜牧《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。”
如楊柳，“柳”與“留”諧音，多傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思。《詩經(jīng)》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”戴叔倫《堤上柳》：“垂柳萬條絲，春來織別離。”
如猿，猿多傳達(dá)衰亡、凄楚、哀婉之情。酈道元的《三峽》中說：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”。
2.人或事意象
如舟，多傳達(dá)離情別緒、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)、孤寂落魄和愁苦之情。李白《送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。”柳永《雨霖鈴》：“都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。”
如登高、憑欄，多傳達(dá)相思之情、報(bào)國(guó)之志和壯志難酬的悲傷與激情。杜甫《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”岳飛《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。”
如折柳，多傳達(dá)惜別懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)之情。杜牧《獨(dú)柳》：“含煙一株樹，拂地?fù)u風(fēng)久。佳人不忍折，悵望回纖手。”李白的《憶秦娥》：“年年柳色，灞陵傷別。”
語文教師對(duì)以上這些意象要深講，并通過詩句加深理解，抓住了這些意象，詩歌的精髓就不難理解了。只有這樣，學(xué)生才會(huì)走進(jìn)詩歌的世界，只有這樣，才能真正理解詩歌的精髓。
四、帶著理性走進(jìn)詩的世界
懂得了詩歌的思維特點(diǎn)，接下來就是真正理解詩歌并產(chǎn)生情感共鳴了。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》是千古名篇，可以通過走進(jìn)蘇軾的內(nèi)心世界，讓學(xué)生用獨(dú)立的思維去思考蘇軾身上有哪些值得他們肯定或否定的地方，從而拓展學(xué)生思想和思維空間。先找一段合適的音樂做背景，讓學(xué)生自由地朗讀，然后就意象展開討論，看哪些事是打開蘇軾內(nèi)心世界的密碼，找到白發(fā)、大江、酒后，再以此為切入點(diǎn)，感受情感，結(jié)果學(xué)生很快就能把握詞中的感情精髓――嘆歲月易逝，功業(yè)難立。到了這里，再讓學(xué)生回憶北宋和三國(guó)的歷史，結(jié)合蘇軾和周瑜的經(jīng)歷，梳理出蘇軾內(nèi)心慨嘆的軌跡。如此循序漸進(jìn)，學(xué)生很自然地讀懂了蘇軾，他們各抒己見，肯定了蘇軾的才學(xué)，肯定了他建立功業(yè)的積極心態(tài)，但就詞尾的慨嘆提出了批評(píng)。這樣學(xué)生就真正地走進(jìn)了詩的世界。
五、以獨(dú)特的視角審視詩中乾坤
詩歌鑒賞主要分形象和主旨兩大部分。
1.常見人物形象的類型
（1）不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈的形象。（2）心憂天下、憂國(guó)憂民的形象。（3）寄情山水、歸隱田園的隱者形象。（4）懷才不遇、壯志難酬的形象。（5）矢志報(bào)國(guó)、慷慨憤世的形象。（6）友人送別、思念故鄉(xiāng)的形象。（7）獻(xiàn)身邊塞、反對(duì)征伐的形象。（8）體察人民痛苦，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的形象。（9）愛恨情長(zhǎng)的形象。（10）孤寂、落寞（惆悵），愁苦幽怨的形象。（11）積極樂觀，笑傲人生的形象。（12）愛民惜才的形象。
針對(duì)這些詩人形象，學(xué)生可以結(jié)合歷史和詩人的經(jīng)歷，深入探討詩人形象形成的因素，探討詩人的得失，揭示時(shí)代的局限性，要有高度有思想，以獨(dú)特的視角探索。
2.主旨
主旨大致也可以分以上幾類。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，關(guān)于詩歌主旨思想，少明確統(tǒng)一，多個(gè)體感悟。古典詩歌是古代詩人生活的反映，也是他們思想、人格的寫照，因此理解詩歌不能忽略其歷史背景和詩人的人生經(jīng)歷，但是也不能用時(shí)代和詩人的特征局限了對(duì)詩歌的理解。教師應(yīng)該提倡學(xué)生用獨(dú)特的視角去解讀，尊重學(xué)生的個(gè)性理解。只要學(xué)生對(duì)這首詩的主題及藝術(shù)手法的分析能夠自圓其說，就應(yīng)該充分肯定。學(xué)生會(huì)學(xué)得主動(dòng)，學(xué)得活躍，學(xué)得積極，學(xué)得有效，迸發(fā)出強(qiáng)烈的探求精神和創(chuàng)造力。
關(guān)鍵詞：古典文化；傳播；現(xiàn)代社會(huì)；傳媒
中華文化與經(jīng)濟(jì)一體化，古老文化與高科技，就傳統(tǒng)與新時(shí)尚，這寫個(gè)矛盾的雙方看來是那么的不可調(diào)和。如何將中華民族博大精深的優(yōu)秀文化有效的傳承下去，如何讓現(xiàn)代社會(huì)的年輕人掌握、學(xué)習(xí)、熱愛、了解中華民族延綿至今的古典文化，這也是當(dāng)今文化傳播界比較重視的問題。年輕人才是以后國(guó)家的主導(dǎo)者，所以中國(guó)古典文化在當(dāng)今社會(huì)的傳播勢(shì)在必行。
一、傳媒要對(duì)觀眾有足夠的尊重
能不能在傳播的過程中更有效的吸引觀眾，看的是關(guān)于傳統(tǒng)文化所講的內(nèi)容，這就要求學(xué)者能夠應(yīng)用非學(xué)術(shù)性語言進(jìn)行有效降解，將學(xué)術(shù)性的內(nèi)容更好的體現(xiàn)在民眾面前。觀眾一旦認(rèn)為他們和你是一樣的人，那些英雄任務(wù)、歷史任務(wù)也與他們一樣，他們就會(huì)更喜歡聽你的講話。現(xiàn)在的民眾來看古人會(huì)比古人看自己要清楚的多。有了這一點(diǎn)傳播的效果就會(huì)更好。就拿現(xiàn)在的電視傳播來說，電視上改編的一些古裝戲和宮廷戲，能讓我們清楚的了解到中國(guó)的古典文化，他們所演繹的內(nèi)容能被人們所了解，同時(shí)人們也會(huì)喜歡看，在看電視的過程中了解中國(guó)古典的文化。
二、影視歷史劇促進(jìn)了中國(guó)古典文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳播
就拿中央電視臺(tái)來說，它在每一個(gè)寒暑假的時(shí)候都會(huì)在各個(gè)頻道里重播電視版的《西游記》，這也是青少年或者學(xué)齡前兒童接觸最多的古典文化，也為古典文化在青年之間的傳播提供了很好的方式。由于該劇拍攝較為嚴(yán)謹(jǐn)，尊重原著，已經(jīng)成為了影視傳播媒介傳播原著文化最好的典范。但是有許多影視劇為的知識(shí)迎合大眾的區(qū)位，提高收視率，根據(jù)現(xiàn)代人思維的意識(shí)和方式進(jìn)行改變，甚至將其扭曲。依然用《西游記》作為舉例，現(xiàn)在出臺(tái)的許多版本的《西游記》已經(jīng)改變的脫離《西游記》故事的本身，就像周星馳主演的《大話西游》完全將原著進(jìn)行改變，歪曲了原著本身的意圖，不利于中國(guó)古典文化的傳播。但是現(xiàn)在有許多的影視著作，例如《紅樓夢(mèng)》等，都是根據(jù)原著進(jìn)行編排，人們?cè)谛蕾p影視劇情的同時(shí)，也逐漸了解了中國(guó)文化，這對(duì)于古典文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播有著重要意義。
三、中國(guó)古典文化的傳播需要大眾的支持
中國(guó)古典的文化并不是少數(shù)人才能了解的專利，中國(guó)一部分古典文化，也不能由少數(shù)人進(jìn)行評(píng)說。對(duì)古典文化在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行傳播的目的就是讓民眾對(duì)古典文化產(chǎn)生興趣。而觀眾不一定會(huì)是專業(yè)的學(xué)者，他們沒有義務(wù)去學(xué)習(xí)古典文化，但他們有一些需要，那不是工作上的需要，而是一種修養(yǎng)需要，熏陶需要，和中國(guó)古典文化傳承需要。只有民眾們有效支持了古典文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳播，才能使社會(huì)的各個(gè)媒介對(duì)古典文化傳播更加重視起來。將文化更好的傳承下去。
四、電視課堂使得古典文學(xué)知識(shí)普及大眾
2006年可以說是中國(guó)“電視的學(xué)術(shù)年”在這一年最熱門的話題就屬《百家講壇》。作為一檔有一定學(xué)術(shù)的含量節(jié)目，由于易中天先生等學(xué)者們?cè)谶@檔節(jié)目中深刻的講解。使它不僅傳播了中華民族的傳統(tǒng)知識(shí)、文化，還傳播了中國(guó)古典文化的思想。這個(gè)節(jié)目讓學(xué)術(shù)走到老百姓的家里，讓古典文化得到最大普及。但是卻引來一部分人的爭(zhēng)議，喜歡這個(gè)節(jié)目的人認(rèn)為，它使中國(guó)的古典文化逐漸走下神圣殿堂，進(jìn)入老百姓家里，為老百姓所熟知。但是還有著許多人對(duì)它有著質(zhì)疑的態(tài)度，覺得這對(duì)于學(xué)術(shù)來說，是一種歪曲，甚至是不尊重。這同時(shí)也是中國(guó)古典文化傳播在現(xiàn)代社會(huì)的過程中，所遇到的問題所在。
五、結(jié)語
由此可以看出，進(jìn)入21世紀(jì)的現(xiàn)代化社會(huì)之后，我國(guó)古典的文化知識(shí)，普遍靠的是電視這樣的大眾傳媒來實(shí)現(xiàn)的。其中電視對(duì)于我國(guó)古典文化的傳播有著很重大的作用，它使得了古典名著用光與影的形式再次出現(xiàn)，并更好的流傳下來。以及深受人們喜愛的電視課堂的講解方式，使古典文化在現(xiàn)代化的社會(huì)得到更好的普及。所以在當(dāng)今的時(shí)代我們更應(yīng)該有效利用傳媒優(yōu)勢(shì)，在傳播古典文化的同時(shí)，還應(yīng)重視的吸收、發(fā)揚(yáng)以及繼承的工作。讓中國(guó)古典的文化逐漸被人們接受，逐漸成為人們茶飯至于的樂趣。同時(shí)也應(yīng)該豐富當(dāng)代青年的教育，讓他們對(duì)中國(guó)的古典文化有更多的理解，這樣才能夠在現(xiàn)代的社會(huì)之中較好繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)豐富的古典文化遺產(chǎn)，振興中國(guó)文化的大國(guó)之威。
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一、認(rèn)真?zhèn)浜谜n
教學(xué)中，備課是一個(gè)必不可少、十分重要的環(huán)節(jié)，備課既要備教材、備教法，又要備學(xué)生。備課不充分或者備得不好，會(huì)嚴(yán)重影響課堂氣氛與積極性。我明白備課的重要性，因此，根據(jù)學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，花費(fèi)較大的力氣用在備課上，認(rèn)認(rèn)真真鉆研教材和教法，了解班級(jí)學(xué)生的點(diǎn)，根據(jù)不同的課文類型，根據(jù)學(xué)生掌握知識(shí)的實(shí)際程度，安排了不同的教學(xué)方法，努力做到每一課都要有一定針對(duì)性。
二、調(diào)動(dòng)學(xué)生的上課積極性
備課充分，能適當(dāng)?shù)卣{(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但還不夠。要想上課效果好，還要有駕馭課堂的能力，因?yàn)閷W(xué)生在課堂上的一舉一動(dòng)都會(huì)影響到課堂教學(xué)。因此，上課一定要設(shè)法使學(xué)生投入，不讓其分心，這就要講究方法了，有時(shí)并很難把這點(diǎn)做好。當(dāng)學(xué)生在課堂上無心自學(xué)，違反紀(jì)律時(shí)，我們教師的情緒不應(yīng)該愛到影響，更不能把這種情緒帶到教學(xué)中，讓原本正常的講課愛到?jīng)_擊，發(fā)揮不到應(yīng)當(dāng)?shù)乃剑灾劣绊懡虒W(xué)效果。我在教學(xué)中努力做到不帶情緒上課，認(rèn)真研究方法，采取有利方法解決當(dāng)中困難，調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂上的積極性。
三、培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣
有人說：好的習(xí)慣是成功的一半。也有人說：習(xí)慣決定了成敗。的確是這樣，有不少學(xué)生之所以學(xué)習(xí)成績(jī)不如人意，并不是他們智力不如人，很大程度上是這些孩子的行為習(xí)慣差，或者了學(xué)習(xí)習(xí)慣不好造成的。為了少讓這種現(xiàn)象出現(xiàn)，我在教學(xué)中努力培養(yǎng)學(xué)生多方面的好習(xí)慣。首先是做人的習(xí)慣，教學(xué)生要懂禮貌，要團(tuán)結(jié)同學(xué)，關(guān)心集體等。其次是生活習(xí)慣，自已的事自己做，在家要適當(dāng)?shù)刈隽λ芗暗募覄?wù)，要學(xué)會(huì)自己整理書包等。再次是學(xué)習(xí)習(xí)慣，如課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)，認(rèn)真聽課、認(rèn)真寫作業(yè)，經(jīng)常查工具書，學(xué)會(huì)搜集資料，愛看課外書等習(xí)慣。通過行為習(xí)慣的培養(yǎng)，學(xué)生的精神面貌和學(xué)習(xí)成績(jī)均有一定程度的提高。
四、擴(kuò)大語文學(xué)習(xí)范圍
俗話說，生活處處是語文。要提高學(xué)生的語文成績(jī)，光憑課堂教學(xué)，光靠書本上有限的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有用大語文觀才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生來。我在教學(xué)中，除了完成教科書上的任務(wù)外，還鼓勵(lì)學(xué)生到生活中去學(xué)語文，如給學(xué)生增加背誦《必背古詩七十首》、《三字經(jīng)》等古典文學(xué)知識(shí)，向?qū)W生推薦古今中外的名著，指導(dǎo)學(xué)生如何在生活中找到學(xué)語文的素材、和寫作的材料。
五、認(rèn)真做好幫教工作
對(duì)雙有生的幫教工作，本人一直在認(rèn)真地做，特別是對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)不理想、學(xué)習(xí)方面有困難的學(xué)生，經(jīng)常利用時(shí)間找他們談心，幫他們找差距，鼓勵(lì)增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，幫助他們補(bǔ)缺補(bǔ)差，交給他們一定的學(xué)習(xí)方法，讓他們能跟大多數(shù)同學(xué)一道進(jìn)步。
六、認(rèn)真完成學(xué)校分配任務(wù)
1.詩歌的基本特征
從現(xiàn)在的文獻(xiàn)來看，世界各民族的文字都是從詩為開端的，中國(guó)的詩歌與外國(guó)詩歌相比更重內(nèi)心的感受（這點(diǎn)在古詩理論中表現(xiàn)得尤為突出）。（1）音樂性音樂性是詩歌的本質(zhì)特征之一。在中國(guó)古代《詩經(jīng)》、樂府詩和歷代詞曲都曾配樂歌唱，在詩歌的后來發(fā)展中，雖與音樂逐步分離，但仍保留了音樂的某些特質(zhì)，最突出的就是鮮明節(jié)奏和鏗鏘的音調(diào)。（2）抒情性詩歌是情感激流的表現(xiàn)，《文心雕龍》說：“詩言志，歌永言”。唐代詩人白居易也曾把詩的特征概括為八個(gè)字：“詩者：根情、苗言、華聲、實(shí)義”。（3）語言的高度凝練和形象性詩歌的語言要求更集中，更概括地反映生活，并有一定的節(jié)奏、音調(diào)和格律甚至于字?jǐn)?shù)上的限制，容不得冗長(zhǎng)的敘述和空洞的說教。（4）語言的含蓄和多義性《文心雕龍》說：“遁辭以隱意，橘譬以指事”。這句話頗能道出詩歌的規(guī)律。“意”要“隱”，“譬”要“橘”，要含蓄而不直露。
2.古詩在語文教學(xué)中的地位
我們語文教學(xué)的目的之一在于提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字水平的能力，而詩歌的語言以準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象而著稱。因此，我們應(yīng)注重詩歌教學(xué)，并根據(jù)詩歌的特征來安排教學(xué)，使學(xué)生充分理解詩歌，能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
二、古詩教學(xué)的現(xiàn)狀及建議
1.古詩教學(xué)現(xiàn)狀
（1）教師在詩歌教學(xué)中存在的問題
①觀念陳舊，文學(xué)素養(yǎng)和詩歌理論修養(yǎng)不足語文教師中普遍存在的問題，在于對(duì)于詩的認(rèn)識(shí)比較表面、陳腐、滯后。②情感投入和指導(dǎo)朗讀不夠，入境難在教學(xué)中幾乎是教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)的理性分析，感覺不到教師聲音的喜怒哀樂，甚至是表情的變化。這樣怎能談得上帶領(lǐng)學(xué)生去暢游詩的國(guó)度呢？③教學(xué)方法單一，分析有余，鑒賞不足現(xiàn)行的詩歌教學(xué)，更多的還是考慮其應(yīng)試性，而忽視了其人文性。（2）學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌現(xiàn)狀學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌現(xiàn)狀主要是：課外閱讀面狹窄、理解膚淺，難以深入。
2.古詩的教學(xué)建議
新的課程理念告訴我們，要關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的方法，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過程。我認(rèn)為情境教學(xué)是詩歌教學(xué)的關(guān)鍵，具體有以下幾點(diǎn)做法：
（1）比較拓展，注重積累比較①對(duì)詩的意象意緒藝術(shù)比較在每次教詩歌時(shí)，都應(yīng)試著給學(xué)生提供大量的信息，加強(qiáng)學(xué)生的積累，在講杜甫的《登岳陽樓》一詩時(shí)，可采用比較閱讀的方式，可以拓展范仲淹的《岳陽樓記》，可以拓展劉禹錫的《望洞庭》側(cè)重描寫洞庭湖秀麗娟靜特點(diǎn)。②在詩的不同情思之間展開譬如，可以從詩的情思類型方面比較：親情、友情、鄉(xiāng)情、愛情、愛國(guó)情等，也可以從情思的表達(dá)類型方面比較：激情、溫情、豪情、柔情等，都有很多感受可說。
（2）詩歌鑒賞，培養(yǎng)審美能力①激興趣在詩歌教學(xué)中，只有使學(xué)生自始至終具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)興趣，才能有效提高教學(xué)質(zhì)量。②品語言品語言的主要做法可以是抓關(guān)鍵詞語和含蓄詞語，關(guān)鍵詞即常說的“詩眼”，是指表達(dá)思想感情，展示詩歌形象上起決定作用的詞。如《山居秋暝》：“竹喧歸浣女，簾動(dòng)下漁舟”中的“喧”“動(dòng)”所謂含蓄，即司空?qǐng)D所說：“不著一字，盡得風(fēng)流”，也就是意在言外。③賞意境在對(duì)詩歌進(jìn)行鑒賞時(shí)，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合作品撲捉人生觀情感，創(chuàng)造出具有多義性的意象，在深層次上領(lǐng)捂作者深邃的思想，從而更深刻地體會(huì)詩的意境美。④析技巧詩歌寫作，有一定之法，應(yīng)根據(jù)各詩不同特點(diǎn)，有的放矢進(jìn)行鑒賞。⑤抒感悟在實(shí)際教學(xué)中結(jié)合詩歌教學(xué)的特點(diǎn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的文本判讀能力、情感感悟能力和文本拓展能力，必將取得事半功倍的效果，大大促進(jìn)學(xué)生詩歌的鑒賞能力和綜合素質(zhì)水平的提高。
（3）了解背景，感受情懷簡(jiǎn)介時(shí)代背景和作者生平，是創(chuàng)造詩歌教學(xué)課堂氣氛的得力措施之一。即使同一作家的作品，往往也帶有不同的時(shí)代烙印，那么背景簡(jiǎn)介也就成為詩歌教學(xué)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。
（4）更新教學(xué)觀念，加強(qiáng)教師的文學(xué)素養(yǎng)教師在學(xué)科教育活動(dòng)中居主導(dǎo)地位，這是人們的共識(shí)。要想教好古詩，教師應(yīng)具備以下條件：熱愛古典詩歌、豐厚的古典文學(xué)知識(shí)修養(yǎng)、更新詩歌的教學(xué)理念。古詩教學(xué)也要求教師應(yīng)有正確的教育觀點(diǎn)為指導(dǎo)。古詩教學(xué)是為了全面提高學(xué)生素質(zhì)。
三、結(jié)語
高中語文學(xué)科的文言文教學(xué)，對(duì)于許多教師而言，都是一根難啃的硬骨頭。具體表現(xiàn)就是：學(xué)生興趣有限，教師嘮嘮叨叨、零敲碎打，課堂學(xué)習(xí)沉悶、低效，考試成績(jī)不佳。要走出這種困境，提高文言文教學(xué)的有效性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是前提。興趣是最好的老師。如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣呢？首先，讓學(xué)生感受到文言文無盡的魅力，通過一些經(jīng)典文言篇章、文言藝術(shù)作品的展示介紹，讓學(xué)生感受到文言文無可替代的作用和魅力，感受到中國(guó)古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化的光輝偉大；其次，對(duì)對(duì)聯(lián)，依韻填詞、設(shè)計(jì)廣告語等文言文游戲活動(dòng)，感受漢語尤其是古漢語的魅力。在學(xué)習(xí)中借鑒古人對(duì)音韻文字玩味拿捏的高超技巧；再次，通過文言篇章、歷史典籍的學(xué)習(xí)，了解掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解現(xiàn)當(dāng)代一些社會(huì)制度、生活起居、社會(huì)現(xiàn)象等背后的歷史淵源和文化背景、文化底蘊(yùn)；最后，通過對(duì)史傳的研讀學(xué)習(xí)，從古代英雄傳奇人物身上學(xué)習(xí)其寶貴的思想品質(zhì)和人格魅力，從而獲得積極向上、高遠(yuǎn)澎湃的志向追求。
一、提高文言文教學(xué)的科學(xué)性和系統(tǒng)性
科學(xué)性是指文言文的教學(xué)必須遵循其內(nèi)在的規(guī)律和要求，必須基于文言文學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)和高中生的基本特點(diǎn)開展教學(xué)工作。文言文教學(xué)雖然是中學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的一部分，但其和現(xiàn)代文的教學(xué)還是有相當(dāng)大的差異，必須正視這種差異，立足于自身特點(diǎn)，才可能取得良好的教學(xué)效果。進(jìn)入高中階段以后，我們的語文教師對(duì)學(xué)生字詞句等最基礎(chǔ)的知識(shí)性內(nèi)容的掌握并不是非常重視，更多的是從對(duì)作品的鑒賞分析等層面予以指導(dǎo)、剖析。而容易忽視的是，不論是平時(shí)的課堂教學(xué)還是高考，對(duì)文言文和現(xiàn)代文的考查要求是有很大差距的。在課標(biāo)和高考考綱中，對(duì)于文言文部分，更加注重對(duì)文言實(shí)詞、虛詞、文言句式、文言句子的翻譯的考查，對(duì)于文言文信息的概括判斷要求相對(duì)較低。所以，我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)中，務(wù)必針對(duì)學(xué)生的水平，根據(jù)課標(biāo)、考綱來制訂教學(xué)目標(biāo)，有的放矢地組織文言文教學(xué)。
系統(tǒng)性是指，高中階段文言文教學(xué)不能零敲碎打，茫然地跟著教材的篇目走，只是就文言篇章讓學(xué)生記記背背就了事是不行的。我們需要將高中階段，文言文板塊涉及的知識(shí)和能力的要求，做系統(tǒng)的設(shè)計(jì)安排，通過三年有計(jì)劃、有步驟地教學(xué)，讓學(xué)生循序漸進(jìn)，全面系統(tǒng)地掌握這些知識(shí)。我們不僅要按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求組織教學(xué)活動(dòng)，還要將學(xué)生文言文的學(xué)習(xí)水平和能力同高考的備考結(jié)合起來，通過課堂、課下的閱讀鑒賞訓(xùn)練，通過練習(xí)、考試等形式，對(duì)學(xué)生的文言文基本知識(shí)和能力進(jìn)行強(qiáng)化和檢測(cè)、評(píng)估。
二、接通古今，聯(lián)系文白
在平時(shí)的語文教學(xué)中，教師要注意古今文字、古今文學(xué)、古今文化的聯(lián)系和梳理，注意其中淵源關(guān)系的梳理和引導(dǎo)，從而在現(xiàn)代文教學(xué)中拓寬學(xué)生的視野，使其用歷史的發(fā)展的眼光學(xué)習(xí)鑒賞現(xiàn)代文，客觀、積極地了解、評(píng)價(jià)文言作品，感受古人的智慧和寶貴的思想，感受中華文化的博大精深。現(xiàn)代文中語言知識(shí)的學(xué)習(xí)，文學(xué)知識(shí)的閱讀鑒賞，文化現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象等的解釋和分析評(píng)價(jià)，只有古今結(jié)合起來，文白結(jié)合起來，學(xué)生才會(huì)更加容易地了解和明白，更加容易地掌握和感受。這對(duì)我們語文教師也是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，更是一個(gè)提升自己能力和內(nèi)涵的寶貴機(jī)會(huì)。
三、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣
不論是現(xiàn)代文還是文言文，教師教學(xué)的最終目的都是為了“不教”，也就是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)其獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力。因此，語文課堂，不論是現(xiàn)代文的教學(xué)還是文言文的教學(xué)，教師必須時(shí)刻注意這一點(diǎn)，逐步要求學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，由教師領(lǐng)著學(xué)生對(duì)名句名篇學(xué)習(xí)賞析，到學(xué)生生發(fā)興趣愛好，自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)鑒賞。只有大多數(shù)甚至每一位學(xué)生都具有了自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，我們教學(xué)的有效性才自不待言，我們語文教學(xué)、文言文教學(xué)的有效性才毋庸置疑，才能達(dá)到有效、高效。
職高語文教師在課堂上常常會(huì)遭遇這樣的尷尬：當(dāng)教師帶著精心準(zhǔn)備的教案，在講臺(tái)上認(rèn)真講解時(shí)，下面的學(xué)生卻昏昏欲睡，但當(dāng)無意中提到某個(gè)明星，聊到某首流行歌曲時(shí)，學(xué)生們就像被注射了一針強(qiáng)心劑，隨即睜大了他們剛剛還惺忪的睡眼。
其實(shí)，這并不奇怪，90后是在流行文化熏陶下成長(zhǎng)起來的一代，他們的日常生活、行為習(xí)慣、思維方式更多地受到了流行文化的影響，流行文化已成為他們心靈生活的重要部分。而在眾多流行現(xiàn)象中，學(xué)生接觸面最廣也最受影響的莫過于流行音樂——已成為學(xué)生耳熟能詳?shù)脑捳Z符號(hào)和隨時(shí)翻閱的“青春寶典”——對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀和行為方式，尤其是對(duì)語文學(xué)習(xí)具有不可忽視的影響。對(duì)此，語文教師應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，讓流行音樂與職高語文巧妙“聯(lián)姻”，利用現(xiàn)代化手段將優(yōu)秀的流行文化引入到語文學(xué)習(xí)中，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提升課堂效率，最終變“應(yīng)試語文”、“課堂語文”為“生活語文”。
為此，筆者曾做過一個(gè)問卷調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在諸多歌星中最受學(xué)生喜愛的是周杰倫，他的歌在學(xué)生中傳唱度也最高。2005年周杰倫的《蝸牛》因其積極向上的思想內(nèi)容而入選上海中學(xué)生愛國(guó)主義歌曲推薦目錄的100首愛國(guó)歌曲。2006年《聽媽媽的話》入選臺(tái)灣地區(qū)教材。無獨(dú)有偶，2008年武漢市常青一中曾在一次校內(nèi)月考中要求學(xué)生默寫周杰倫的新專輯中歌曲《青花瓷》的歌詞。
周杰倫從出道以來共出了十幾張專輯，將近300首歌曲，涵蓋了勵(lì)志、愛國(guó)、思鄉(xiāng)、愛情、友情、親情等各種情感領(lǐng)域，在語文教學(xué)中具有極強(qiáng)的實(shí)用性和操作性。他的歌詞帶有濃郁的中國(guó)風(fēng)，典雅精致，將古典味道進(jìn)行了成功的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是古典美與現(xiàn)代美，生活美與情感美，音樂美與意境美的融合。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從周杰倫的歌曲中發(fā)現(xiàn)語文，挖掘語文的美，提高審美能力，不是更能讓他們深切體會(huì)到“生活的外延即語文的外延”的真諦嗎？基于此，筆者在搜集整理周杰倫的歌曲的基礎(chǔ)上，將它與職高語文教學(xué)進(jìn)行整合，形成一個(gè)專題教學(xué)版塊，取得了較好的教學(xué)效果。具體而言，主要通過以下四個(gè)方面進(jìn)行。
一、利用周杰倫歌詞激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞古典文學(xué)的興趣
職高語文教材中選用了大量的古典文學(xué)：詩經(jīng)、楚辭、漢樂府、北朝民歌、唐詩、宋詞、元曲，也有群眾歌曲、民歌歌詞等。而周杰倫的御用詞人方文山，這位被稱為鬼才的優(yōu)秀作詞家，最擅長(zhǎng)穿越歷史時(shí)空用文字詮釋自己的還有周杰倫的音樂理念，他的筆下有遺失的文明，有遠(yuǎn)古的戰(zhàn)場(chǎng)，還有那唐宋甚至是元明清的歲月，有天凈沙秋思般意境的少年初戀，也有舊社會(huì)地位差距造就的畸形愛情。他的歌詞亦詩亦詞，亦古亦今，在他的筆下，歌詞不再是單純的流行文化，而成為一種可能酵生多種文化想象的文學(xué)現(xiàn)象。他的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，使得周杰倫的音樂在同類作品中更加唯美浪漫，境界更勝人一籌。這里向我們傳遞了一個(gè)信號(hào)，如果他的歌曲能運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑挘蜁?huì)對(duì)古典文學(xué)的教學(xué)起到優(yōu)化作用。所以，筆者在實(shí)踐時(shí)主要采用了以下兩種操作方法。
（一）直接將歌詞作為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行鑒賞訓(xùn)練
作為培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品能力的手段，興趣是最好的老師。如果教學(xué)內(nèi)容能夠讓學(xué)生感興趣的話，就可以提高他們學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到事半功倍的效果。在周杰倫的歌曲流行的時(shí)候，我專門設(shè)計(jì)了一節(jié)欣賞課，教學(xué)內(nèi)容就是周杰倫的《東風(fēng)破》，以下是部分課堂實(shí)錄：
問題：哪一個(gè)字或哪一句讓你感觸最深，找出來并說明理由。生1：最巧妙的那一句是“一壺漂泊浪跡天涯難入喉”，它巧妙在不用“酒”來搭配“一壺”，卻讓我們更深刻感受到了游子漂泊異地的孤寂。生2：詞人巧妙地用“離愁”來替代“燈”與“一盞”搭配，說到“燈”讓我聯(lián)想到辛棄疾“醉里挑燈看劍”的無眠，聯(lián)想到了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”的渴盼。生3：最特別的那個(gè)字是“瘦”，特別是在與“思念”搭配在一起。說到“瘦”字，讓我聯(lián)想到李清照的名句“人比黃花瘦”。生4：還有在“水向東流，時(shí)間怎么偷”中，最形象的那個(gè)字是“偷”，它形象在將一去不復(fù)返的看不見摸不著的時(shí)間具體化了。說到這個(gè)“偷”字，讓我聯(lián)想到朱自清《匆匆》里的一句話——“是誰偷了它吧”，說的也是時(shí)光的流逝。通過對(duì)流行音樂中優(yōu)秀歌詞的鑒賞，學(xué)生經(jīng)受了文學(xué)經(jīng)典的洗禮，逐步加深了對(duì)古典詩詞的感情，開闊了胸襟，拓寬了眼界，陶冶了情操，提高了鑒賞能力。另外，像《青花瓷》、《千里之外》、《蘭亭序》等歌詞都具有極高的文學(xué)鑒賞價(jià)值，我們都將對(duì)學(xué)生進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，一一品評(píng)。
（二）利用歌曲創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境輔助課堂教學(xué)
如教學(xué)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，可以播放周杰倫的《將軍》，讓學(xué)生在豪放大氣的旋律中去感受詞人對(duì)人生的無限感慨和深沉思考；學(xué)習(xí)柳永的《雨霖鈴》一詞時(shí)，可以播放《千里之外》這首歌，讓學(xué)生在婉轉(zhuǎn)流長(zhǎng)的音樂氛圍中自然感悟戀人依依惜別時(shí)的纏綿悱惻，凄切動(dòng)人；在學(xué)習(xí)《琵琶行（并序）》時(shí)，可以播放他的《蘭亭序》，讓學(xué)生在俠骨柔情、余音裊裊的旋律中體驗(yàn)?zāi)嵌吻Ч沤^唱。
二、利用周杰倫歌曲進(jìn)行思想教育和情感教育
語文是一門“文以載道，文道統(tǒng)一”的學(xué)科，具有很鮮明的形象性和情感性。所以，在語文課上不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握語言文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)其聽說讀寫的能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生美好高尚的情操和審美的素養(yǎng)。而從職高生的生源狀況來看，尤其需要對(duì)其進(jìn)行思想情感和道德情操方面的教育。正是因?yàn)榱餍懈枨菍W(xué)生熟悉、容易被接受的載體，選擇思想健康、積極向上的流行歌曲對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，敬業(yè)奮斗教育，愛心、親情等情感教育，比選用革命歌曲和空洞說教效果要好得多。像周杰倫的《龍拳》，比一味歌頌愛國(guó)的歌曲更加深入人心，起到更好的教育作用。再比如讓學(xué)生欣賞《聽媽媽的話》、《外婆》這些歌曲，用生動(dòng)的例子來教育學(xué)生，讓我們的學(xué)生體會(huì)父母的良苦用心，學(xué)會(huì)關(guān)愛父母，體貼長(zhǎng)輩，進(jìn)而關(guān)愛身邊其他的人。再比如《蝸牛》這首歌曲膾炙人口，甚至還入選上海中學(xué)生愛國(guó)主義歌曲推薦目錄的100首愛國(guó)歌曲，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行勵(lì)志教育的極好素材。而在以環(huán)保類為主題的語文綜合實(shí)踐中，我們將周杰倫的《梯田》這首歌一直貫穿于整個(gè)活動(dòng)過程中，而歌詞中的這幾句：“中學(xué)時(shí)期家鄉(xiāng)的一片片梯田，是我看過最美的綠地，于是也因此讓我得了最佳攝影。而如今，森林綠地都已成紀(jì)錄片，聞不到綠意盎然……”更是作為活動(dòng)主題詞寫在黑板的醒目位置，學(xué)生們?nèi)ひ獍蝗唬顒?dòng)參與度達(dá)到最高點(diǎn)，而最后的教育效果也是非常顯著的。
三、利用周杰倫歌詞進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)
語文中的語法基礎(chǔ)知識(shí)，由于其概念單一，理論性較強(qiáng)，而職高學(xué)生在初中階段對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握得不全面，得不到落實(shí)與深化，因此更加需要對(duì)其進(jìn)行深入淺出的輔導(dǎo)。我們可以利用周杰倫歌曲中大量的歌詞資源來進(jìn)行語言知識(shí)教學(xué)。我們都知道，有很多歌詞優(yōu)美形象，委婉動(dòng)人，一首歌就是一首詩。唱這樣的歌曲，無疑會(huì)在不知不覺中受到感染，既而學(xué)習(xí)它的語言，提高表達(dá)能力。不僅如此，還可以從中學(xué)習(xí)一些語法知識(shí)。如《七里香》的歌詞：那飽滿的稻穗，幸福了這個(gè)季節(jié)。這里就含有詞類活用現(xiàn)象，“幸福”一詞由形容詞活用為動(dòng)詞。這樣，既欣賞了歌，又可以獲得一定的語法知識(shí)，真可謂一舉兩得。
另外，周杰倫的歌詞也很講究押韻，有些甚至一韻到底，光讀起來就非常朗朗上口，有極強(qiáng)的節(jié)奏感，如在《青花瓷》里，第一節(jié)押“an”韻，“淡、然、半、散”。接下來一直押“i”韻，“你、起、里、逸、筆、麗、意、底、密、地”。如果說整首歌詞是一串奪目的珍珠項(xiàng)鏈，那么這一個(gè)個(gè)押韻的字就是項(xiàng)鏈上最耀眼的那幾顆珍珠，渾然天成，美不勝收。在教學(xué)時(shí)讓學(xué)生判斷每首歌詞所押的韻，并找出韻字，老師最后總結(jié)評(píng)價(jià)，那么這塊知識(shí)內(nèi)容又在美妙的歌聲中得到了落實(shí)。
最后，我還要特別說一下歌詞中修辭手法的運(yùn)用。我國(guó)的古代作家的詩詞創(chuàng)作中，關(guān)于修辭手法的巧妙運(yùn)用不乏其例，并且產(chǎn)生了無數(shù)優(yōu)秀的作品，令后世讀者反復(fù)回味，成為永恒的經(jīng)典。同樣，詞作者方文山在創(chuàng)作歌詞的時(shí)候也盡可能多地運(yùn)用了各種各樣的修辭手段，從而使他的創(chuàng)作不至于陷入枯燥乏味、單調(diào)淺薄的境地。方文山歌詞最突出特點(diǎn)之一就在于修辭手法的廣泛應(yīng)用，在他的歌詞中比喻、擬人、排比信手拈來，不可勝數(shù)，讓學(xué)生尋找并判斷歌詞中所用的各種修辭手法，再鑒賞各句的表達(dá)效果，修辭手法這一知識(shí)點(diǎn)一定會(huì)落實(shí)得穩(wěn)固而扎實(shí)。下面就舉例加以說明。
周杰倫歌曲中傳唱比較多、大眾廣為熟悉的《青花瓷》，其中就運(yùn)用了多種修辭格：“瓶身描繪的牡丹一如你初妝”、“你嫣然的一笑如含苞待放”、“如傳世的青花瓷自顧自美麗，你眼帶笑意”等句是比喻法和比擬法的完美體現(xiàn)。“簾外芭蕉惹驟雨，門環(huán)惹銅綠，而我路過那江南小鎮(zhèn)惹了你”兩句中連續(xù)三個(gè)“惹”字則使用了類迭的手法。“簾外芭蕉惹驟雨，門環(huán)惹銅綠，而我路過那江南小鎮(zhèn)惹了你”用排比增強(qiáng)詞意的感染力，強(qiáng)化了“惹”的意象。“如傳世的青花瓷自顧自美麗，你眼帶笑意”使用倒裝法，讓人更有想象空間，一位美麗的女子似乎就這么站在眼前，盈盈笑著。
類似的例子舉不勝舉，一首首歌詞就是一座座蘊(yùn)含豐富的礦藏，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和挖掘其中的閃光點(diǎn)。
四、利用周杰倫音樂資源提高學(xué)生寫作水平
（一）利用音樂資源誘導(dǎo)寫作情感
利用網(wǎng)絡(luò)音樂資源，讓學(xué)生在優(yōu)美的旋律中細(xì)細(xì)品味歌詞，既活躍了課堂氣氛，又感受了歌詞的文學(xué)韻味，能夠誘導(dǎo)寫作情感。“聞歌而情動(dòng)，情動(dòng)而辭發(fā)。”因聽歌而引感上的共鳴，成為寫作的契機(jī)。由于有感而發(fā)，學(xué)生一定會(huì)寫出觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)容充實(shí)的好文章。
（二）利用歌名幫助學(xué)生巧立文章標(biāo)題
標(biāo)題是文章的眼睛，好的標(biāo)題能一下吸引讀者，令其饒有興味地把文章看下去。利用流行歌曲，能夠巧妙地?cái)M立出新穎別致的標(biāo)題。而周杰倫的歌統(tǒng)計(jì)下來將近300首，歌名更是五花八門，妙處各異。在訓(xùn)練學(xué)生擬標(biāo)題時(shí)，可引用或化用他的歌名。如表現(xiàn)母子親情，可用“聽媽媽的話”；闡述換個(gè)角度看問題的，可用“反方向的鐘”；表現(xiàn)鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情的，可用“爺爺泡的茶”；表達(dá)校園生活同學(xué)情誼的，可用“三年二班”。這樣的標(biāo)題無疑勝人一籌，能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣。
（三）通過歌曲欣賞增添文章文采
我們常常為學(xué)生作文“語言干癟”而大傷腦筋，巧妙地引用流行歌曲的歌詞，即可給作文的語言帶來形象生動(dòng)、活潑機(jī)智之感，使得文章有了文采。古人云：“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚。”借他山之石，可使作文語言形象生動(dòng)、活潑風(fēng)趣。
請(qǐng)看幾個(gè)成功的例子：“朋友，‘小小的天，有大大的夢(mèng)想，重重的殼裹著輕輕的仰望（《蝸牛》）’，從挫折失敗的陰影中走出來吧！”“那些唱著‘黃金葛爬滿了雕花的門窗，夕陽斜斜映在斑駁的磚墻（
在實(shí)踐中，我們是將周杰倫的歌曲作為其中的一個(gè)專題研究，我們完全可以舉一反三，推一及十，將此做法推廣到所有的流行歌曲領(lǐng)域。可以使學(xué)生在語言的運(yùn)用、題材的獲取、情感的蘊(yùn)育和生成上獲得啟發(fā)與創(chuàng)新，觸發(fā)和激活學(xué)生的體驗(yàn)和生活經(jīng)歷，引發(fā)學(xué)生對(duì)生活的思考，增強(qiáng)了學(xué)生的理性思辨能力。
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教育氛圍對(duì)學(xué)生情感活動(dòng)影響非常明顯，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的情感滲透，首先要通過創(chuàng)設(shè)良好的情感滲透教育氛圍，以激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心情感。在教學(xué)過程當(dāng)中，老師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的主題，在課堂上為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種與之相關(guān)的教學(xué)情景，將學(xué)生的內(nèi)在情感激發(fā)出來，使其與作者產(chǎn)生情感共鳴，增強(qiáng)他們對(duì)文章情感把握的準(zhǔn)確度。
比如，在經(jīng)典課文《背影》的教學(xué)正式開始之前，老師可以為學(xué)生播放歌曲《父親》，以音樂藝術(shù)的感染力，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感激發(fā)，一方面喚起他們對(duì)于自己父親的感恩之情，另一方面提高他們對(duì)課文的學(xué)習(xí)興趣。這樣一來，學(xué)生便能在主觀情感活動(dòng)的支配下，積極投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，此時(shí)他們對(duì)于課文情感的掌握與理解會(huì)更加清晰、有效，能夠使他們的心靈與情感受到洗禮。
二、增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，幫助學(xué)生構(gòu)建良好的人格品質(zhì)
在情感滲透與情感教育過程當(dāng)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)是絕對(duì)的主體，他們的情感體驗(yàn)直接關(guān)系著情感滲透與教育的有效性。只有使學(xué)生親身體驗(yàn)文中的情感過程，才能使情感滲透與教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展起到推動(dòng)作用。比如，課文的主要情感因素是積極向上的、自信的、愉悅的，那么在學(xué)生真正體驗(yàn)到這些情感后，便能在生活中、學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出同樣的情感品質(zhì)，勇敢克服各種困難，迎難而上，并時(shí)刻保持樂觀的心理情感態(tài)度。所以，在實(shí)際的教學(xué)過程當(dāng)中，老師應(yīng)當(dāng)注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的情感體驗(yàn)，幫助他們構(gòu)建良好的人格品質(zhì)。
如在《沁園春?雪》的教學(xué)中，老師應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行教學(xué)，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文情感的主觀體驗(yàn)。上闋要引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)?zāi)欠N豪情萬丈的情感態(tài)度，下闋要使學(xué)生能夠體驗(yàn)到一種居高臨下的氣勢(shì)，尤其是最后三句，要讓學(xué)生能夠體驗(yàn)到作者偉大的胸襟和堅(jiān)定的信心，以使學(xué)生也能夠養(yǎng)成一種堅(jiān)韌而胸懷寬廣的人格品質(zhì)。
三、深入挖掘教材內(nèi)容中的情感因素，陶冶學(xué)生情操
語文教材中的課文都是情文并茂的佳作，無論是詩歌、散文還是小說，都蘊(yùn)涵著一定的情感因素，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，對(duì)學(xué)生形成崇高的品質(zhì)起到積極的作用。教師要充分挖掘并利用這些情感因素進(jìn)行語文教學(xué)，通過不同的作品讓每堂課都充滿情緒激昂、興高采烈、悲涼凄苦等不同的情感，以此調(diào)節(jié)課堂氣氛，讓學(xué)生產(chǎn)生自己的主觀體驗(yàn)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)和高尚的道德情操。
比如，人教版初中語文課文中的《我的母親》、《背影》、《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》等課文，均蘊(yùn)含著深厚的情感因素。教材中的情感因素包括方方面面，根據(jù)課文主題，進(jìn)行針對(duì)性的情感挖掘，可以全面陶冶學(xué)生情操。
四、豐富情感滲透方式，提高情感教育有效性
在課堂教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感滲透與情感教育可以起到良好的效果，為了進(jìn)一步提高其有效性，我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)情感滲透的方式與途徑進(jìn)行拓展與豐富，將情感滲透的有效空間從課內(nèi)延伸到課外。比如課后寫作與閱讀就是可取的情感滲透方式，通過寫作和閱讀，能夠使學(xué)生的情感體驗(yàn)得到增強(qiáng)與鞏固，同時(shí)還能夠提高他們的審美情趣與審美能力。
