時間：2023-06-06 09:01:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法律與生活，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中學生最怕寫作文，一則總覺得沒有素材，二則即使有了現成的材料，也不知道寫些什么，但作文還是要寫，結果勉強寫下去，面對不同的材料，就老是那么幾句全中國人都知道的正確的廢話，自己不喜歡，別人更討厭。很多人都在寫作技巧上下工夫，以為這是一個技術問題，其結果怎么樣呢？最好的情況無非也就是能寫幾篇像樣的八股文，扒開那些華麗的辭藻、媚俗的構思、雕鑿的結構，什么都沒余下。沒有思想，沒有情感，沒有個性，一個人的思慮憂苦，一個人的喜怒悲歡，全都沒有――一堆沒有靈魂的文字。這樣的文字，最多也就能投機騙得一個好的學分，卻毫無價值。
問題出在哪里呢？為什么明明各不相同的材料，寫來寫去卻總是那幾句話呢？原因很簡單，那就是，我們始終不明白：作文就是生活，素材的累積就是生命記憶的綿延，材料的分析就是生命與生活的認識與理解，筆墨的流淌就是情感與思想的激蕩。一個真正嚴肅生活著的人，一個深刻理解生命的人，根本就沒有什么積累素材、分析材料這種說法，他提筆就寫，他的喜怒哀樂，他的思考憂慮，他的性情氣質……盡在筆底奔流，這樣的文字是有靈魂、有生命的文字，因為他本來寫的就是生活與生命。而我們的學生何曾有過對生命與生活的深刻認識呢？又何曾真正明確地為自己生活過呢？可憐他們過著別人為他們安排好的生活，根本就不知道什么是自己想要的生活，對生命的理解別說是深刻，就是正常亦不可得，又怎么可能指望他們寫出真正的生命文字呢？
我們的學生從小就過著一種意識形態化的生活，對生命的認識完全被愛國主義、民族主義、道德至上主義等意識形態所左右，導致思維單一，再加上家庭和學校教育對他們的個體生命完全施行一種集中營式的管理，他們與復雜變幻的外部世界是脫節的，所以根本無法從那個外部世界里感受到自己所受的教育，這是一種非生活、非生命的教育。
所以，要想真正寫出好的文字，首先就得有對生命與生活的正常認識，再次得有基于這種正常認識的對自己生命狀態的價值判斷與剖析，另外，還有對自己平時所寫作文材料的基于生命熱度的反思。
中學生的寫作素材一般是給定的，即使不給定，無論寫什么題目，教師總是對主題予以道德化引導，所以是一回事。也就是說，中學生的作文基本上是寫道德八股文，無論是寫什么道德價值，最后都會得出一個結論：這種道德價值無所不能，能成全人，成全國家，成全民族。今天寫心靈的選擇，要選擇誠信，誠信能解決一切問題，舉幾個正面的例子，再舉幾個反面的例子，正反一對照，誠信就是好，比智慧、財富、能力等等都要好，沒它不行，沒別的沒關系；明天寫淡泊，也是這樣一個寫法；后天寫責任，自然還得這么寫，其實換個詞就行了。這樣寫來寫去，能不老是那么幾句國人都知道的正確的廢話嗎？這是多么荒唐啊！這是寫作文嗎？這是作賤生命。長期這樣寫，學生還能有真正的道德感嗎？他們不成為道德虛無主義才是怪事。長期這樣寫，學生還能有正常的、深層次的思維能力嗎？他們的思維不平面化而成為思想，那才是怪事。長期這樣寫，他們還能有基本的情感感受與傾訴能力嗎？他們不粗野遲鈍，成為空心人，那才是怪事。
我想，學生要想寫出真正的文章，就得認識生命與生活。其實，認識生命與生活并不難，尊重常識就行。關鍵是我們被長期的高蹈的意識形態教育弄得不懂常識了。什么是常識，常識就是關于生命的最基本的正常認識。人渴了要喝水，餓了要吃飯，冷了要加衣，臟了要洗澡，要有住房，要受教育，要說話……所有這一切都是自然而然的，是自然法則，是天賦人權，人要爭取、捍衛、發展，這就是基本的生活。從這里我們可以看出來，物質很重要，絕不是光有誠信之類的精神或道德糖衣就行了的。有時候，精神一個錢不值，而一個錢可能就能救我們的命。從這里更可以看出來，所謂尊重生命，就是尊重人的吃飯權、住房權、就業權、受教育權、言論自由權等。說到底，所謂常識其實就是關于生命權利的理解與認識，這些認識是一個系統，分為幾個層次，最基本的層次，就是上面所說的生命的基本權利。但是這些權利我們經常會失去，所以還要有另外的權利作保證。什么權利呢？言論自由權、參政議政權、選舉權、監督罷免權。這些關于生命權利的常識，起源于一個更為基本的常識性思想：人活著，其實就是一個權利有無與多少的問題。那么，法律高于一切，就當成為每個公民深刻認同的常識公理。當然，法律高于一切，并不意味著就能管住天生趨于腐敗的權力，法律高于一切必須首先確保一切公民權，也就是上述一切關于生命權利的常識要成為法律認定的公理，其次，還要有限制權力的制度安排。從這里我們可以看出來，道德雖然重要，但并不能解決生命的根本問題，能夠解決的，是法律。
總之，常識是無比豐富的，有關于生命基本權利的，是所有常識的基石；有關于生命與政府權力關系的，是所有常識的內核；有關于制度設計的，把權力關進法律與制度的籠子，這是人類思想史文明史上最偉大的發明，使人的生命尊嚴有了永久的力量性保證，使人的生命倫理不斷趨向更為合理的存在；有關于法律與道德關系的，這些思考使人類關于生命的認識更加豐富、深入，使人類的生命倫理日益周密精細……一言以蔽之，只有把握這些常識，人類才能趨于合理的生活。關于生命基本權利的常識在思想層面的把握總是邏輯地導向其他常識在思維層面的生成，而思維層面的常識生成又會邏輯地導致其在制度與法律層面的物質化力量的生成，也就意味著一種人性化的、合理的生命倫理的生成。這就是說，所有這些常識真正地支配了我們的生命倫理，那么，我們就有福了。
所以，這些基本的生命常識必須要成為我們的生命倫理。說穿了，要想真正地好好活著，就必須是一個擁有一切正常生命權利的公民。只有公民才能有人的正常生命形態與生活方式，才能有正常的思維能力與思維方式。我們把個體生命對生命的正常認識稱為人的理性能力，人擁有了理性能力，就明白人的權利是生命的內核，沒有了這些權利，生命就是一具空殼。當然，人的理性能力不是天生的，他來自于教育，所以，人性化的教育、尊重生命常識的教育是人的理性能力成長完善的保證。人若在人性化的教育下有了理性能力，能夠明確并守衛自己的神圣權利，才能明白，只有在一切權利都有法律保障的社會，道德才具有強大的倫理力量，否則，道德會變成偽道德，甚至非道德。只有這樣才會明白，一個人活著，其實是一種自我成全，并在自我成全的基礎上成全他人與社會。
如果所有的常識真的深入我們的骨髓，成為我們的生命倫理，我們將順理成章地發現，他人的存在正是對我們生命倫理合理與否的最好檢驗。因為我們自身的生命倫理與他人的生命倫理，或者說，我們自身對常識的認識、踐行、守衛形成了我們的生命形態與生活方式，這種生命形態與生活方式與他人的生命形態與生活方式互為鏡像，將使我們更為深入地理解認識生命常識，促進我們進一步完善自己的生命與生活。事實上，我們的寫作素材其實就是他人的生命與生活，是他人生命倫理的文字載體，我們對這些材料的理解認識與分析判斷其實就是基于我們所持守的生命常識對他人生命與生活的觀照與審視，這種觀照與審視本身就是我們的生命經驗與他人生命經驗的交流互滲，是不同生命倫理的碰撞融合。觀照與審視他人，也就是觀照與審視我們自己，我們將因此而豐富對生命的認識。
基于這樣的考慮，我隨意選取了一些材料進行分析，把它們分為五大類：生命與教育，生命與道德，生命與理性，生命與權利，生命與成全。其實，這種分類是含混的，只是為了閱讀的方便，并不是科學的分類，因為生命權利都是息息相關的，每一種權利都聯結著另外的多種權利，而教育、道德、理性、權利、成全同樣也是緊密聯系、不可分割的。所以，我想說，分屬在每個類別里的材料及其分析都可以劃到其他任何一類里去，這就是生命的法則。
自然，這些分析不是為大家提供現成的素材分析，而是一種分析示范，其意圖只是告訴大家，只有努力做一個公民，守衛并發展自己的各種神圣權利，努力成全自己，才能懂得你與自我、與他人、與社會、與自然應該是一種什么樣的關系，才能擁有屬于自己的生命與生活，其中的喜怒哀樂、悲苦歌哭、思考追求，將都成為生命中的點點滴滴，牢記心頭。到那時，對生命和生活的認識將遠遠超越這些常識，你會發現，我這里提供的常識性的認識只是生命與生活的起點，從這起點起航，就會深深潛入人的心理與情感深處，會對人類社會方方面面的認識越來越復雜豐富，于是，下筆自是生命的流淌，皆是一種對生命的見證與探索。那時，不需要積累，生命已經積累；不需要分析，生活本身就是分析。
關鍵詞：高中生；法律意識；實踐；探索
隨著社會的不斷進步，在新時期的發展中人們具備法律意識的重要性已經愈發突出，這直接關系到社會是否穩定，人們的生產生活能否正常進行。由此可以認為，法律意識是實現社會發展的必要前提，是促進社會和諧穩定的基礎環節，深諳法律意識的重要性已經成為高中學校思想教育學習中的重點內容之一，而我們作為高中生，已經成為了需要對自己行為能力負責的完全行為能力人，所以只有加強對法律意識重要性的認識，才能為我們今后的人生之路作出重要的鋪墊。
1 提高高中生法律意識的重要性
樹立健全的法律意識是每一個人應該具備的素養，我國是一個法治社會，正在飛速發展的進程中，更加需要社會中的每一個人都應該具備一定的法律觀念，這樣才能進一步落實法治社會的實現。人們都應該崇尚法律，尊重法律，將法律的重要作用放在首要的位置上，但是法律意識的形成并不是與生俱來的，是在生活以及學習中不斷培養出來的，我們獲取法律意識的主要途徑就是通過教師的講解，并且耳濡目染的聽取一些法律事件，觀看一些法制類的節目，才逐漸形成了法律意識。對于一名高中生而言，我們正面臨著人生的第一個重要階段，所以為了在今后的人生道路上作出正確的選擇，更加應該重視起法律意識的養成，這樣才能在今后的學習與生活中規范自己的行為，讓自己成為一名合格的高中生。
但是因為在高中生活中，我們的學業比較繁重，經常無暇顧及其他方面的事情，只將重點放在學習中，法律意識的培養往往被忽視了，正是因為如此，所以目前高中生的犯罪率持續上升，這就是因為法律意識不受重視導致的。造成這些問題最主要的原因就是學校與家長沒有起到一個良好的帶頭作用，沒有向學生灌輸正確的法律教育。法律與人們的生活具有密不可分的聯系，實際上生活中出現的每一件事情都潛在著法律的約束，為了保護自己的權益不受侵犯，同時也維護其他人的合法權益，更加應該在高中階段建立起完善的法律學習課程，使同學們都具備這樣一種態度，那就是法律是實現現代法制型社會發展的前提條件，作為社會發展中重要的一份子，更加應該樹立起相應的法律意識，這是現代高中教育過程中勢在必行的舉措，是今后步入社會的敲門磚。作為一名新時期的高中生，我們應該樹立起一個健康的人格，而這一前提條件就是對法律意識的進一步強化。
2 高中生法律意識不足的原因
法律意識在高中學習中沒有得到相應的重視，是影響同學們缺乏必要法律意識的主要原因，因為在現代社會發展的過程中，人人都應該在遵法守法的前提下開展各項社會活動，中國有句俗話：“沒有規矩不成方圓。”可見，只有建立起完善的制度，才能對言行舉止起到一定的約束性作用，雖然學校在思想教育課程上開設了法律學習這一板塊，但是這些知識卻僅僅局限在課本之上，沒有做到與實際生活相聯系，所以我們也無法理解法律知識的重要性以及應用的范圍，本人認為這是造成同學們法律意識不強的重要原因，法律的作用是在實際生活中得以實現的，如果缺少了理論聯系實際的環節，那么再健全的法律也培養不出我們健康的品格，更不必說為我們今后的社會生活提供重要的保障了。所以在高中階段要想樹立起法律意識，還需要學校進一步提升重視程度，加強這方面的學習，這樣才能使同學們在頭腦中進一步深化法律的重要性，也可以有效的降低學生中出現犯罪率的可能性，這是本人的一些拙見，但是也是廣大高中學生的心聲，希望可以得到重視。
3 提高高中生法律意識的途徑
3.1 強化自律意識，提高法制觀念
通常我們對不同的事物都有分界的觀念，因此也就有了界限的意識生活中有很多界限，有的是有形的規則，有的是無形的約束這些界限的存在，就好像是內心的道德法庭一樣，讓我們堅守著內心做人做事的底線。有了規則，生活才有了遵守和自律，社會才有了井然有序、安定和諧因此，作為一名學生，我們要學會自律，堅持自律，做一個遵紀守法的高中生，讓我們的學習和生活在有界限中綻放光彩。在學習和生活中，我們要對立正確的價值觀、世界觀和人生觀。
3.2 利用法制課堂，提高法律意識
對于高中生而言，只要你關注法律，法制課堂就在身邊如利用學校開展的法制課堂，吸收一些法制信息，并將法制與道德緊密相聯，讓我們樹立一種尊重，一種責任關注生活中的法律案例，比如日常生活中經常遇到的自身權益被侵害事件，讓學生自覺拿起法律的武器，切實保護自己的合法權益既能讓我們感受到法律是保護社會成員合法權益的利劍，也能讓我們認識到它是人民行為的一把最公平的尺子，從而認識到法律的價值，只有法律能夠使人民獲取自由、安全、權利學生在學習過程中認識到法律及各種法律規則的價值時，會在潛移默化中調整自己的內心需要，在尊重自己，尊重別人的同時更加尊重法律，接受與法律規范相一致的人與人之間的行為準則和價值觀念。
3.3 學會尊重生命，增強法律素養
現實生活中，高中生對于生命歷程中的種種曲折、不幸等，住住缺乏必要的應對準備，面對某些生命歷程中的意外事件，也可能缺乏適當的應對能力。如片面追求升學率使一些心理脆弱的孩子可能因此產生輕生念頭；因人際關系及情感導致心理問題并最終導致白殺的事件屢見不鮮等等因此，對高中生生命意識的教育應當成為高中道德教育的重要組成部分，對他人生命的尊重和對自己生命的保護是每一個高中生應當牢記終生的警句，也是法律賦予他們的權益。
結束語
法治意識的形成是一項長期而且艱巨的工程，作為一名即將邁入大學校園的高中生而言，學習文化知識是我不容推卸的責任，但提高自身的法律素養也是我們成長道路上不可拋棄的義務在。我們世界觀、人生觀、價值觀都逐漸趨向成熟的階段，如不正確引導便會誤人歧途。我們要加強自律，關注法律，尊重生命，不斷提高自身的法律意識，做新時期知法、守法的優秀學生。
參考文獻
[1]江小敏.中學法律意識教育淺析[J].新課程（中），2015（10）.
關鍵詞：城鎮化；建設；生態環境；保護
1引言
城鎮化問題一直是國內經濟發展面臨的重大問題。最近幾年，隨著城鎮化建設的不斷深入，國內農村生產、生活水平得到了較大幅度提升，為我國全面發展小康社會起到了巨大推動作用。然而，在實際發展過程中，我國農村生態環境卻遭到了巨大破壞，所以只有對國內城鎮化發展過程中農村生態環境所面臨的問題進行深入剖析，才能提出對生態環境保護有利的城鎮化發展策略。
2城鎮化建設中農村生態環境面臨問題
2.1水土資源流失嚴重
水資源和土地資源成為城鎮化建設過程中消耗最大的資源，而這些用于基礎設施建設、主體工程建設以及電力、通信網絡建設的水土資源往往都是不可再生的，加上前期沒有科學的規劃方案作為指導，很容易造成水土資源的大量流失，給城鎮化建設和生態環境保護帶來巨大影響。
2.2生活污水及垃圾污染問題嚴重
城鎮化發展，增加大量城市人口，無形中增加了城市供水系統以及環衛系統的壓力，導致大量生活廢水未經處理就直接排放，城市垃圾污染嚴重，給生態環境帶來巨大壓力。
2.3工業污染問題嚴重
在我國城鎮化發展過程中，大批中小企業因沒有多余資金投入工業污染治理，導致工業污染嚴重，給整個區域的生態環境帶來巨大的破壞。
3城鎮化進程中生態環境存在問題原因
3.1環保意識淡薄
就目前而言，不管是政府部門還是城鎮化設計及建設單位，其環保意識較為薄弱，在實際操作過程中，始終存在為謀求經濟利益而不惜犧牲環境的企業，導致企業競爭后勁不足，逐步喪失企業的核心競爭力。
3.2法治建設落后
我國在城鎮化發展過程中，尚沒有一部具有指導意義、專門針對生態環境保護的法律法規，使得參與城鎮化建設的各方極易忽視對生態環境的保護，沒有完善的法律體系作為前提和基礎，生態環境保護工作無從談起。
3.3資金投入不足
因農村鄉鎮的市政建設資金不足，建立一套相對完整的污水處理系統對于絕大多數鄉鎮而言，難度較大，因此生活污水、生活垃圾均處于直接排放狀態。加上規模較小、資金不足的鄉鎮企業無力購買污染處理設備，其產生的污染物對農村生態環境構成嚴重威脅。
4城鎮化進程中生態環境保護對策
4.1科學進行城鎮規劃
嚴格依據國家環保“十二五”規劃要求，對環保標準及綠化標準予以進一步明確。同時，對不合理的工業及產業布局予以積極調整，具體來說包括下面兩個方面：一是對小城鎮發展進行規劃時要結合當地實際，依據當地資源承載力和環境容量來部署小城鎮工業及產業布局；二是在對工業進行布局時要力求達到經濟效益與社會效益“雙贏”局面，建設新工廠時要向城鎮規劃的工業區集中，企業要遠離住宅區和商業區，同時居民區與工業區之間還需要建立較大面積的綠化隔離帶。
4.2轉變經濟發展方式
進入21世紀以來，我國對城鎮環境建設與污染治理的總投資不斷增加，并對生態環境保護的科研工作予以巨大投入，從政策、資金等方面鼓勵優秀的科研專利轉化為生產力，從而投入到生態環境保護的實際工作中區。此外，對于在生態環境保護工作中起到阻礙作用的企業或者個人，需要依據相應法律法規及收費標準予以清理，對于一些行政收費項目需要保留的，則應結合實際情況對其進行重新核定。同時，企業還需要大力提升自主創新能力，加快對傳統工業的改造步伐，增強危機意識，走集約化發展戰略，確保區域經濟與生態環境的可持續發展。
4.3加強公眾生態環境保護意識
在我國城鎮化建設過程中，人口問題一直是生態環境保護所面臨的關鍵問題。為此，只有對人口當前過快的增長局面予以合理控制，使人與自然處于一種和諧狀態，才能實現人與自然的協調發展。此外，還需要通過電視、媒體等平臺大力宣傳，對生態環境法律法規予以普及，有效提升公眾生態環境保護意識，努力使生態環境保護理念成為城鎮化建設過程中人們的自覺行為。
4.4健全生態環境保護法律、法規
中央相關部門出臺的生態環境保護法律法規固然重要，地方性配套法案及制度也必不可少，當地政府需要有效運用法律武器對地方環境部門的工作予以監督。同時，對國家生態環境保護法律法規予以進一步完善，適當填補當前生態環境法律的空白，為城鎮化建設和生態環境的保護工作提供強有力的法律支撐。
5結語
總而言之，新形勢下，我國城鎮化發展首先要將生態環境的保護工作納入規劃中，實際上城鎮化建設與生態環境保護可以互為依靠，互相補充，城鎮化建設可以為生態環保工作提供堅實的社會及經濟基礎，而生態保護可以為城鎮化建設提供良好的生態和環境前提，二者相互促進，共同實現城鎮化建設與生態環境保護的和諧發展。
參考文獻
[1]榮宏慶.論我國新型城鎮化建設與生態環境保護[J].改革創新，2013(8):33-34.
[2]張娜.淺析城鎮化建設中生態環境保護的問題及對策[J].黑龍江科學，2014(4):57-58.
關鍵詞：小學品德與社會；生活化；教學優勢
如今，一些小學生都會參與斗毆事件，這不得不引起小學學校和社會的關注，究竟是在哪一環節出現了紕漏和差錯，導致校園惡性事件愈演愈烈？毫無疑問，教師在品德教育方面的工作準備不夠充分是原因之一，由此也給教學工作者敲響了警鐘――品德教育的實施已刻不容緩。而小學品德與社會學科的教學過程是滲透品德教育的主要途徑。為了更好地促進教學優勢的發揮，任課教師可以采用生活化教學策略來促進教學效果。
一、小學品德與社會生活化教學優勢
小學生正處于好奇心旺盛、求知欲強的階段，也正是這一原因，小學生在課堂上很難長時間集中注意力去認真聽課，而小學品德與社會教學的主要目的是提升小學生生活和學習中的德行。受到傳統教學理念的影響，絕大多數任課教師仍沿用機械化的教學模式、灌輸式的教學方法，不利于學生對知識的吸收，也不利于學生品德的提升。那么，在素質教育的大環境下，為了使學生對課堂知識學以致用，發展學生的創新思維，使教學具有一定的趣味性，實施小學品德與社會生活化教學是極為必要的。
二、如何深化小學品德與社會生活化教學的優勢
1.不斷挖掘生活教學資源
小學生的知識文化汲取途徑是多元化的，主要包括課堂學習和課余學習，課余學習主要是指學生在生活中對知識的汲取，這個途徑可以是生活中的互聯網、家庭文化氛圍又或是書刊雜志等。在小學品德與社會的教學過程中，任課教師要注重對小學生從多途徑汲取相關知識進行指導，此過程就是小學生發現生活、感悟生活、認知學習目標、掌握學習內容的過程。
例如，在進行《環境保護》的教學中，筆者先引導學生做好課前準備，通過布置調查作業，引導學生關注周邊環境污染的情況。在授課中，筆者要求學生在課上交流調查結果，學生的答案無疑是多樣化的，然后再引導小學生說出心中的感受，這時候學生便會想要迫切地改善環境。為此，筆者組織了一場“愛護環境、人人有責”的活動，帶領學生實地考察污染較為嚴重的地區，引導學生一起想可行性方案，從而為社會環境的保護獻自己的一份力
量。這樣一來，授課就能夠與生活緊密聯系起來。需要注意的是，任課教師要有意識地將教學內容生活化，以便于學生對生活的體驗、感受、觀察以及分析，繼而對自我的日常生活行為作出反思，從而使小學品德與社會教學更加生活化，并促進教學目標的實現，使生活化教學的優勢得到全面的發揮。
2.重視教學生活案例的導入
在小學品德與社會教學中，為了發揮生活化教學的優勢，任課教師要重視教學生活案例的導入，將課堂內的學習向課外、社會延伸，這樣教學內容就能夠與生活整合。例如，在進行《“法”在我身邊》一課的教學中，筆者就先明確了教學目標：目標一，由課堂學習對學生的實際生活進行指導，幫助小學生了解遵紀守法的必要性；目標二，引導小學生樹立遵紀守法意識，幫助其了解違法犯罪行為的危害，從而養成遵紀守法的優良習慣。首先，筆者先激發學生的學習情感：“我們之所以能夠安定地生活，是因為法律在保障我們，法律一直都在我們身邊。”緊接著，筆者出示了生活中的案例：由于家庭重男輕女，在家庭貧困的情況下，媽媽為了保障弟弟的物質生活，令小玲輟學，請同學們辨析一下這種行為。這時，學生就能夠通過生活中的案例，明白法律對我們每個人都具有保障，從而樹立懂法、守法意識。這樣一來，在生活化案例的導入過程中，學生就能夠更清楚地認識到教學源于生活，幫助其對知識的汲取與感悟，課堂教學質量也得到了質的飛越，有助于生活化教學優勢的發揮。
綜上所述，小學品德與生活化教學存在著諸多教學優勢，任課教師需要不斷改進傳統的教學模式，采取開放式教學模式，使小學生獲得一個良好的小學品德與生活學習體驗，并促進小學生形成穩固的道德信念與理念，從而更好地規范自我的行為，全面、健康地發展。
參考文獻：
關鍵詞：合同成立；合同生效；合法性
合同成立與合同生效，是合同法中兩種緊密相連而又截然不同的制度。合同的成立是指當事人通過磋商達成的意思表示一致。合同生效是指合同成立后，依當事人在合同中的意思表示的內容在當事人之間發生效力，是法律對當事人的意思表示行為所作的肯定性評價及其產生的后果。其中，合同成立是生效的前提，合同不成立就不可能生效。然而，在司法實踐中常常將合同成立與生效、不成立與無效相混淆，本文試初步分析合同成立與生效的區別，以期正確貫徹執行《合同法》，維護合同雙方當事人的合法權益。
一、 合同成立與生效的含義
合同的成立是指當事人通過磋商達成的意思表示一致，即訂約當事人經由要約、承諾，就合同的主要條款達成合意。我國《合同法》第2條規定：“合同是平等主體的自然人、法人、其他組織之間設立、變更、終止民事權利義務關系的協議。”由此可見，合同成立的核心在于合意，合同的成立意味著各方當事人的意思表示一致，即合同是由雙方或多方之間發生的法律行為，單方法律行為不能構成合同。合同訂立的過程就是當事人雙方使其意思表示趨于一致的過程，這一過程在《合同法》中規定為要約、承諾。合同成立反映的是當事人自由協商的結果,并不涉及法律的肯定或否定的評價,因此,協議當事人的訂約能力,合意的真實性,內容的合法性等問題并不影響合同成立。
合同的生效，即合同的有效，合同成立后，依當事人在合同中的意思表示的內容在當事人之間發生效力，是法律對當事人的意思表示行為所作的肯定性評價及其產生的后果，也就是通常所說的法律效力。我國《合同法》第8條規定：“依法成立的合同，對當事人具有法律約束力。”“依法成立的合同，受法律保護。”這里強調的是合同對當事人的拘束力，這種拘束力意味著雙方當事人享有合同中約定的權利和承擔合同中約定的應當履行的義務；任何一方不得擅自變更和解除合同；一旦當事人一方不履行合同規定的義務，另一方當事人可尋求法律保護；合同生效后，對合同當事人之外的第三人也具有法律約束力，第三人（包括單位、個人）均不得對合同當事人進行非法干涉，合同當事人對妨礙合同履行的第三人可以請求法院排除妨害；合同生效后，合同條款成為處理合同糾紛的重要依據。
二、 合同成立與生效的區別
在大多數情況下，合同成立時即具備了生效的要件，因而其成立和生效時間是一致的。《合同法》第四十四條第一款規定：“依法成立的合同，自成立時生效。”但是合同成立并不等于合同生效。成立的合同可能因具備生效要件而有效，也有可能因為欠缺生效要件而無效、未生效和可撤銷。合同是否生效，主要取決于其是否符合國家的意志和社會公共利益。合同成立與合同生效是兩個不同的法律概念，合同成立是生效的前提，合同生效是合同成立的結果。合同成立與合同生效具體可從以下幾方面來加以區分：
（一）構成要件的不同。合同成立的要件包括：第一，合意。訂約主體存在雙方或多方當事人，訂約當事人就合同的主要條款達成合意，至于當事人意思表示是否真實，則在所不問，它著重強調合同的外在形式所表現；第二，必備條款。 一個完整的合同應具備必要的條款，合同才能成立。一般認為，一份合同只要具備了當事人和標的這兩個必備條款，即可成立。而合同生效的要件包括：第一，訂約主體須具有相應的民事權利能力和行為能力。如企業法人、有營業執照的分公司等，如無訂約能力的主體訂立的合同為無效。第二，意思表示真實。如果意思表示不真實，如一方欺詐、脅迫致對方違背真實意思訂立合同，則合同無效。第三，內容不違公共利益和公序良俗。否則合同無效。就合同生效而言，合同是否發生法律效力，不依當事人的意志為轉移，而直接受國家意志的干預。
（二）效力不同。合同成立后，即在當事人之間發生了法律約束力。這種法律約束力是指合同對當事人的一般拘束力，當事人應當按照約定履行自己的義務，不得擅自變更或者解除合同。任何合同的一般拘束力內容都是一樣的。而合同生效后不僅具有一般拘束力，而且具有其他的法律效力，具體表現在：第一，對內的效力，即合同對雙方當事人的拘束力。（1）合同對當事人的一般拘束力。依法成立的合同，對當事人具有法律約束力。當事人應當按照約定履行自己的義務，不得擅自變更或者解除合同。任何合同的一般拘束力內容都是一樣的。（2）雙方當事人訂立合同的效果意思產生的法律效力。每個合同中當事人的效果意思都會不同，故任何合同的效力內容均不完全相同。例如：買賣合同的效力是獲取價款與取得標的物的所有權，而租賃合同的效力是收取租金與占有、使用標的物。當事人違反有效合同的規定，將依法承擔法律責任。第二，對外的效力，即合同對第三人的法律效力。這一效力源于法律的直接規定。基于合同的相對性，一般情況下，合同當事人只能向對方當事人行使權利和承擔義務，不能請求第三人承擔合同上的義務，第三人也不能依據合同向合同當事人主張權利和承擔義務。但在法定的情況下對第三人也會發生效力，如為了保護合同債權人的權益而設定的代位權與撤銷權制度。
（三）時間不同
大多數合同成立時就生效，成立與生效的時間是一致的，但合同成立并不意味著必須生效。成立與生效的時間可能不一致。附條件的合同在當事人意思表示一致時成立但在條件成就時生效；附期限的合同成立時也并不立即生效，而是等到期限到來時生效；效力待定的合同雖然成立，但因其不完全符合生效要件規定，因此其效力能否發生，尚未確定，一般須經有權利人表示承認才能生效。
(四)性質不同。從兩者的性質看,合同成立是指合同的訂立過程的完成狀態,反映的是合同當事人是否已達成合意,即當事人之間是否締結了合同關系。因此,合意是合同成立的本質和核心。合同生效是指已經成立了的合同因符合法律的要求而具有法律約束力,反映的是國家通過法律對合同的肯定性評價,是法律認可當事人的人意思的結果。因此,合法是合同生效的本質和核心。
（五）從法律后果不同。成立與生效的反面即合同的不成立與無效所產生的法律后果是不同的。合同一宣旦被宣告不成立，那么有過失的一方當事人則應根據締約過失責任的制度，賠償另一方所遭受有信賴利益的損失；由于合同的成立主要涉及到當事人意思表示的事實問題，而不涉及到國家意志，因此若合同不成立所產生的只涉及民事責任而不產生其他的法律責任。但對于無效合同來說，因為它在性質上根本違反國家意志，因而有過失的當事人除了要承擔一定的民事責任以外，還有可能產生行政或刑事上的責任。另外，對生效合同的違反，構成違約的，應承擔違約責任，賠償相對方因此而遭受的損失。(四川財經職業學院經濟法律系；四川；成都；610000)
參考文獻：
［1］ 鄭玉波《民法總論》第31頁；
［2］ 梁慧星：《民法總論》，法律出版社1996年版，第185頁；
××十八中 李燕
李燕 同學
徐某確實侵犯了林某的名譽權。這種侵犯的方式是侵犯了別人的隱私權。隱私權，是指公民依法享有的私人信息不被非法刺探、搜集和公開，私人生活安寧不被非法侵擾的獨立的權利。
隱私，是指本人不愿讓他人知道和干涉自己的私人生活。包括本人的財產狀況、社會關系、住所、性生活以及其他純屬個人私事而不愿為外界所知的秘密等。林某在大學與男同學同居、懷孕、墮胎等秘密，明顯具備了隱私的特征。盡管是事實，但如果徐某不予傳播和公開，現在單位的人并不知曉，林某可以寧靜地工作和生活。
本案中，徐某為了競爭的需要，公開了林某不愿意讓別人知道的隱私，雖然所說屬實，但已降低了林某的社會評價。甚至造成了林某因受到嚴重刺激而黯然離職的后果，故應當承擔民事責任。《最高人民法院關于貫徹執行(民法通則)若干問題的意見(試行)》第140條規定：“以書面、口頭等形式宣揚他人的隱私，或者捏造事實公然丑化他人人格，以及用侮辱、誹謗等方式損害他人名譽，造成一定影響的，應當認定為侵害公民名譽權的行為。”因此，徐某必須承擔民事責任。
承擔民事責任的形式一般為消除影響、恢復名譽、賠禮道歉并賠償精神損失。
我7歲時父親去世，9歲時母親再婚，繼父帶來一個16歲的女兒，我們重新組成了一個4人家庭。像我們這樣家庭的父母子女關系與普通家庭的父母子女關系在法律上有什么不同嗎?
××中學 徐平
徐平同學：
你的問題實際上是問繼父母子女的法定關系。
繼父母，是指子女對父母一方后婚的配偶的稱謂；繼子女，則是指夫妻一方在其前婚中所生子女，是相對于現行婚姻中夫妻另一方而言的。繼父母子女關系，是指由于生父母一方死亡或離婚后，另一方帶子女再婚而形成的權利義務關系。
關鍵詞：學生生活；求真；求近；求美
教學生活化是新課程改革的核心理念。在品德與生活（社會）課堂教學中，必須將學生學習課本理論知識與現實生活結合起來，將課堂學習與生活實踐結合起來，立足學生生活，構建學生感興趣的生活課堂，把生活世界提供給學生去體驗，讓學生在體驗生活的過程中掌握知識，發展能力，演繹靈動課堂。
一、立足學生生活――求真
良好品德的培養必須在學生的生活中進行開展。因此，在課堂教學中，我們要看到學生的生活經驗所蘊藏的教育價值，認識到學生的生活經驗本身就是學習的內容。教師要幫助學生發現自己的經驗、資源等，并借助他們的經驗展開學習，這實際上就是一個學生再學習、再挖掘的思考、領悟、反思的過程；同時也構成了一個共同分享和交流的平臺，讓教學變得生動、深刻、多元、豐富。比如，品德與生活教材一年級下冊的“我的小小希望”一課，本課旨在讓學生體驗感受動植物生命的美麗，親近并樂于探究自然界的動植物，愿意以實際行動愛護動植物，并逐步形成關愛保護動植物的意識和行為習慣，這樣的課堂，因為關注了學生的生活實際，所以學生愛學、樂學，課堂也就有了情趣。在“愛心小天使”活動中，教師請學生交流課前收集生活中與動植物和諧相處的故事，學生自豪地展示和家人一起照料鳥兒、樹兒、花兒的照片，盡情述說送小蝌蚪回家的故事，忘情地表演自己喂養小兔子時哼唱的童謠……這樣的交流源于真問題、真情、真感，課的真實就與學生的興趣、愿望有了聯系，在彼此分享、獲得共鳴的同時，教學收到了良好效果。
二、立足學生生活――求近
品德與生活（社會）課程是與學生現實生活以及社會經驗密切聯系的課程。如果課程教學脫離了學生的生活經驗，課程本身便沒有了意義。所以，品德與社會課程教學要回歸生活，重視生活的價值，從學生的生活積累出發，善于動員和利用學生已有的生活經驗，使之與課程具體的內容之間建立起聯系，使得學生面對學習的主題時，能感受到他們所學習的內容正是他們生活中普遍存在的現象和問題，從而理解課程的意義并樂于探究。比如，品德與社會教材（泰山版）四年級下冊“同在藍天下”一課，有一個關愛殘疾人的主題活動，旨在讓學生看到自己的身邊還有很多生活不便的人，他們需要關心和幫助，使學生看到社會為生活不便的人們所做的事情。為了實現這一目標，我運用簡單的體驗活動，拉近學生和殘疾人的距離，為此，我選用了自助與他助、信任與被信任的游戲教學。首先，讓每個學生都蒙上眼睛，在教室里獨自一人行走（適當設置障礙），體驗個體的殘疾人的無助甚至從心里發生的恐懼感（包括學生自己在內）；其次，全班所有學生一半人扮演盲人，另一半人扮演幫助者，重新體驗；再次，全班所有學生都扮演盲人，但需要兩人一組，相互幫助；最后，學生交流扮演的體會。
上述教學活動是一個真實社會的模擬，殘疾人也是社會人，和健康人一樣的社會人。一個健康人所能夠遇到的社會情景或環境，殘疾人也一樣可以遇到。在這幾次不同的活動體驗中，通過變換視角的活動，讓學生從中獲得豐富的體驗，即由比較充分的身體活動去感悟其中的道理，改變了教條式的知識說教，使課程達到高效的效果，既拉近了學生和殘疾人之間的距離，又使課堂變得生動、活躍。
三、立足學生生活――求美
課堂教學是一種缺憾的“藝術”。即便是一堂十分精彩、令人稱贊的優質課，也仍然存在一些值得商榷的問題。教師要立足學生實際，以學生的視角正視課堂中問題，從而打造靈動的德育課堂。
在確定教學目標時，教師最重要的工作之一就是了解學生的學習需求。很多教師重視研讀課程標準和教材，但是忽略了研究學生。教師需要在課前研究執教班級學生的生活經驗、學習起點水平、認知發展特點等情況，并以此作為制訂教學目標、課堂教學活動和問題設計的依據，做到有的放矢，使課堂教學實現從生活中來，即關注學生的實際需求，使課程真正服務于學生的生活。
如果繼續拿球賽為喻，一起和陳寶成在“上半場”作戰的人是他的親人和鄰居——即親友團。在“下半場”，一支龐大的律師團隊為陳寶成提供了巨大的支持。
與眾不同的當事人
當張劍坐在北京才良律師事務所不知何去何從時，身為記者的陳寶成一直陪在他的身邊。他不僅做張劍的思想工作，而且親自陪張劍去自首。
張劍是轟動一時的本溪拆遷血案的當事人。作為最早關注張劍一案的記者，陳寶成曾頗有感觸地對北京才良律師事務所主任王才亮表示：“如果是我遇到這種情形，也一定死磕。”
4年后，一語成讖。
陳寶成曾是《南方都市報》記者。在這家報社任記者期間，他曾是第一位報道內蒙古越獄事件的記者。在《刑事訴訟法》修改期間，他全程跟蹤而形成的深度報道獲得法律業內人士的高度贊譽。
2013年8月10日，陳寶成和家鄉金溝子村多名抵制強拆人員被限制人身自由后，大批律師趕赴平度為他們提供法律援助。
這支因法治新聞記者陳寶成而集結起來的律師團隊，是行政訴訟律師和刑事辯護律師第一次抱團為被征地的農民和被強拆戶提供法律服務。
律師們的挺身相助，多少關乎記者和律師的天然盟友關系。
2012年10月，在扛了6年之后，精疲力竭的陳寶成把自家及幾戶鄰居的征地拆遷法律事務交付給了北京才良律師事務所的王才亮、朱孝頂和王令等律師。
與一般當事人和律師的關系不同，陳寶成和王才亮是忘年交，和朱孝頂等供職于才良律師事務所的多名律師是朋友。這種友情，源自彼此對對方作為所在行業佼佼者的愛戴之情。
2013年7月4日，陳寶成打電話給王才亮。在電話中，他向對方描述了鄰居遭強拆的場景：“早上4點多鐘，來了200多人，穿著迷彩服……”陳寶成的鄰居，一戶是陳青沙家，另一戶是陳麗麗的父母家。他們在睡夢中被驚醒并被從床上帶走。等他們再次回到家時，家園已經成為廢墟——陳麗麗家的廢墟上，她的婚紗照和她家那條蹲守在廢墟上的狗的照片被曝光之后，不知讓多少人唏噓痛惜。
得知陳寶成鄰居家被強拆的消息之后，朱孝頂再一次趕赴平度來到陳寶成身邊。“陳寶成是我多年的朋友，關于陳寶成的事，之前我曾經去過（平度）三次，每次去都是出于朋友之情。”朱孝頂在一個公開場合談到陳寶成案時如是說。
到達平度后，朱孝頂和王才亮為陳寶成的鄰居們提供了他們所能做的一切法律服務：向平度市公安局和政府遞交“保護財產”的申請；在法律規定的15天期限內沒有得到答復的情況下，又向平度市上一級行政部門青島市人民政府和公安局提出行政復議。
2013年8月9日，青島市人民政府和青島市公安局針對上述事項作出的不予受理的行政復議書寄到北京才良律師事務所。就在這一天，一輛破碎機開到了陳青沙家已經破碎的家園旁，欲清理“建筑垃圾”。
在房屋被強拆后，陳青沙夫婦在廢墟旁搭了一頂帳篷。他們在守護曾經的家園的同時，也守護著一份合法財產權益被保護的希望。當那臺破碎機開來時，陳青沙夫婦把司機當成了毀損他們財物的“犯罪嫌疑人”，冀望公安機關把他抓獲歸案。而陳寶成等人，也堅定地和陳青沙夫婦站在一起看守那名駕駛員并18次撥打報警電話。
事態演繹至次日下午時，控制駕駛員超過24個小時的陳寶成等7人被警方帶走，案由是對破碎機駕駛員進行“非法拘禁”。
當陳寶成父子和他們的幾位鄰居在看守那名駕駛員時，朱孝頂正在內蒙古辦理另一起案件。和他視若恩師的王才亮一樣，朱孝頂對陳寶成被抓有一定心理準備。
對陳寶成被抓，王才亮早有預感。因此，他在此前已讓陳寶成和他的鄰居們簽下空白委托書，以便狀告青島市公安局不作為。作為一名征地拆遷法律問題專家，在王才亮看來，“平度事件背后的違法征地拆遷，是中國當前違法拆遷的一個縮影”。
“全國都是這么做的，無非是別的地方做通了，而平度有一個做了9年法治記者的陳寶成，沒有做通。所以，他們只能強拆。”王才亮說。
因為陳寶成軟硬不吃，要的是“一個公平”，當地政府只能用強拆打破僵局。
刑事律師與行政律師的特殊集結
陳寶成被警方帶走之時，王才亮正在北京為一個公益律師培訓班授課。
當王才亮把剛剛接收到的“陳寶成被抓”的信息告訴課堂上的律師們之后，他明顯地感受到了大家的義憤。那一刻，他決定為陳寶成做些什么。
王才亮的想法得到了一些在場律師的呼應。經商量，大家決定組成一個律師團向陳寶成等人提供法律幫助。當天下午，律師團組建，開著兩輛車趕赴平度，領隊是朱孝頂。
在陳寶成被警方帶走的第一時間，朱孝頂便接到陳寶成哥哥的電話。和陳寶成一樣，朱孝頂也“愛較真”。得知陳寶成被抓，他的第一反應是撥打山東各級警方的電話報案。
作為縣級市的平度市隸屬于青島市。在這個曾是青島市的“菜籃子”和“米袋子”的地方，城鄉接合部的良田沃土上迅速長滿了樓房。據先后多次到平度的朱孝頂說：“整個金溝子村，只有陳寶成家還有那么一點兒玉米地，能看到一點兒綠色。別的地方，要么是已經拆遷的廢墟現場，要么是已經變成商品房被賣了出去。”
在朱孝頂等人趕往平度的同時，陳寶成等人被抓的消息迅速發酵。
陳寶成被警方帶走不久，他的妻子李曉波發送的那條“平度市公安局帶人前往平度市金溝子村將陳寶成、陳俊善、陳淑訓、陳青沙、張鵬珂、劉仁芝等人強行關押在警車里……”的微博就是最好的證明。
當天下午和晚上，上述微博在法律人和記者圈中被不停地轉發和評論，在幾個小時之內就被轉發了13000多次、評論達3600多條。
如同這條“滾雪球”傳播的微信一樣，律師團隊也像“雪球”一樣集結。
作為第一批到達金溝子村的律師之一，朱孝頂在那里堅持了很長時間。在此期間，他見證了律師同行從四面八方向平度集結的過程。對近100人次律師的參與，朱孝頂多少有些意外。王才亮在接受《法律與生活》記者采訪時，也證實了“在平度來來去去至少有五六十名律師”。他們當中，有的是為了直接為陳寶成等人提供法律幫助而來，有的則是為遠道而來的律師提供援助的。
來自“律師團通報”的信息顯示，律師團為陳寶成等人涉嫌“非法拘禁案”及征地拆遷案提供無償法律服務。他們的工作費用由“律師團成員捐助而來”——首期工作費用來自張青松、浦志強、朱孝頂、楊金柱和陳寶成的好友李建軍等人的捐助。
由于有充足的人力資源，陳寶成等人每個人都有法律規定的最高律師數量——兩名律師為其提供刑事法律幫助。這支共計16人的團隊中，既有上海律師斯偉江和黑龍江律師遲夙生這樣的知名律師，也有首次參與律師團活動的律師和山東本地律師。山東律師說，外地律師來了這么多，我們不能袖手旁觀。
在這支16人的刑事案件律師團外，還有另外一支律師團隊。這支團隊是以王才亮為代表的行政法律事務律師團隊。
在刑事法律事務律師忙著會見當事人、調查取證和為當事人申請取保候審時，王才亮也在8月16日這天來到青島市中級人民法院遞交立案材料。這場起訴青島市政府和公安局“行政不作為”的訴訟，緣起7月4日陳青沙等人的房屋遭強拆后，王才亮等律師向平度市人民政府和公安局遞交了“保護財產”申請未得到回復。為此，他們又向青島市人民政府和公安局提起行政復議，而最后得到的是“不予受理”的行政復議結果。
刑事訴訟律師和行政訴訟律師這兩支不同訴訟方向的律師，在陳寶成案件中第一次抱團。此次律師團為被征地農民提供法律援助的行動，受到了網上、網下的一致認可。
在應《法律與生活》記者的要求回答“此次行動為何得到網民認可”這一問題時，王才亮說：“因為涉及普通百姓的生命和財產安全。”
用“不起訴”畫句號
2013年9月19日這天是中秋節，陳寶成和家人依舊被分割在看守所內外。
這天，已經在平度堅守了一個多月的朱孝頂把妻兒也接到了金溝子村，一家人一起陪伴陳寶成的親人過中秋節。與他們在一起的，還有山東當地律師張維玉和馮延強等人。
在此前后，雖然朱孝頂等律師想了各種辦法——包括“策劃”了陳寶成父母狀告山東廣播電視臺名譽權案、陳寶成嫂子狀告平度市政府信息公開案，但是，陳寶成等人的案件一直沒有實質性進展。
到2014年3月，陳寶成已經被羈押了7個月。此時，又一次因征地拆遷引發的惡性案件在平度爆發——該市鳳臺街道杜家疃村發生一起致被征地農民1死3傷的縱火案。
上述縱火案發生一個多月后，陳寶成的辯護律師之一浦志強因涉嫌尋釁滋事等罪名被抓。在這種情況下，王才亮接替浦志強，與律師周澤一道擔任陳寶成的辯護律師。
成為陳寶成的辯護律師后，王才亮開始尋找打破僵局的契機。他從李曉波那里聽說，陳寶成供職的財新傳媒曾派人到山東交涉。雖然財新傳媒的工作沒有取得實質性進展，但是，王才亮從“政法委的態度還好”中看到了希望。
不久，王才亮專程來到山東尋求解決問題的路徑。
“我到看守所見了陳寶成，說到能不能找個解決問題的方式時，他同意了。”王才亮告訴《法律與生活》記者。
接下來，王才亮來到承辦案件的青島市市北區人民檢察院。他的想法是說服對方不要起訴陳寶成。
和陳寶成一樣，青島市市北區人民檢察院的起訴科科長也畢業于中國政法大學。在大學期間，他曾經聽過王才亮講課。聽王才亮分析了“如果你們起訴，將來很可能要承擔國家賠償責任”等問題后，年輕的起訴科長表示“很受啟發”，并回答說：“你寫個書面申請吧。”
在與另一名律師周澤商量后，王才亮迅速把一份《不起訴申請》遞交給了青島市市北區人民檢察院。此時，對陳寶成的羈押期限即將超出法律規定。在這個節點上，律師提出的取保候審要求被核準，陳寶成得以走出看守所。
據王才亮介紹，對陳寶成案如何處置，青島市市北區人民檢察院內部曾有不同意見。最終，他們還是達成一致意見，對陳寶成等人的案件做出了“不起訴決定”。
關鍵詞：物權行為;抽象原則;分離原則
長期以來，物權行為是我國民法學者及法律實務工作者非常熱衷討論的一個重要理論問題。有的人在爭論我國民法是否承認物權行為理論，有的人在研究物權行為的性質究竟是法律行為、事實行為、還是兩者兼而有之，還有的人在爭論我國民法是否承認物權行為的獨立性，無因性問題。本文不再討論如此復雜的問題，而是有感于中華人民共和國物權法草案第4次審議稿中有關物權行為理念的貫穿，認為有必要對物權行為理論中的概念進行邏輯區分，厘清物權行為理論的內部層次關系，培養邏輯分析方法，以期構建一個科學的物權行為制度法律體系。
一、物權行為概念
1.定義
概念對于任何一門學問的科學研究而言，無疑都具有重要價值。拉侖茨( larenz)將概念作為體系的基石。體系之形成，有賴于不同抽象程度之概念的邏輯區分，沒有明確的法律概念，就不可能有明確的法律體系，就不能進行清晰的法律思維和法律推理。簡言之，概念建構體系，體系成就科學。
作為一個概念，物權行為，在產生并運用該概念的德國民法典中并無明確規定。一般而言，有關物權行為的概念的定義多為學理意義上的解釋和討論。因此，對物權行為概念的定義或描述眾說不一。我比較贊同田士永對物權行為的界定，他首先考察了德國學者的既有表述，認為這些既有見解基本一致、大同小異，并總結為:“物權行為乃發生物權法上法律效果的法律行為，所謂物權法上的法律效果，即直接變動物權的權利狀態:設定、移轉、變更、廢止物權。”田士永接著分析了中國學者對此概念的表述。最后，田士永根據“屬+種差”的定義方法，將物權行為定義為“發生物權法上的法律效果的法律行為。”
2．作為法律行為之一的物權行為
法律行為者乃“私人的、旨在引起某種法律效果的意思表示。此種效果之所以得依法發生，皆因行為人希冀其發生。法律行為之本質，旨在引起法律效果之意思的實現，在于法律制度以承認該意思方式于法律世界中實現行為人欲然的法律判斷”。它通過賦予根據當事人之意思表示發生法律效果的效力而實現私法自治。從概念產生的邏輯關系而言，物權行為是以法律行為效果為標準進行分類的結果，它是一個演繹的過程，它以發生物權變動的意思表示為核心，當事人意欲借助此法律工具實現直接變動物權的效果，其目的或者是創設物權，或者是移轉物權，或者是變更物權，或者是廢止物權，以此彰顯私法自治之精神。
總之，物權行為不過是法律行為之一種，是法律行為制度在物權法領域的體現。于是，作為法律行為的物權行為，參照法律行為的分類，可以做以下解析:(1)單方物權行為、雙方物權行為(物權契約、物權合同);(2)有效物權行為、可撤銷物權行為、效力未定物權行為、無效物權行為。
3．作為物權變動事由的物權行為
物權行為若滿足法律要件則能發生物權變動，也是當事人借以發生物權變動的主要法律途徑。但發生物權變動的法律途徑不限于此，能發生物權變動的法律事實，除了物權行為外，還有各種事實行為，如生產、拾得遺失物、發現埋藏物、先占以及征收等其他途徑。
物權行為乃為物權變動而設，這一點，它與債權行為不同。債權行為是指發生債權法上的法律效果的這么一種法律行為，針對的是債權債務問題，它以雙方法律行為為主要表現形態，債權人基于債之關系，有權向債務人請求為特定之給付。債權行為若以不作為為其給付內容時，不涉及物權變動，自與物權行為無涉。若給付體現為作為，當以勞務或物之使用收益為內容，也與物權變動無關，從而不涉及物權行為，僅在給付以移轉物之所有權或設定擔保物權為內容時涉及物權變動，故存在債權行為與物權行為效力關聯、法律適用的問題。
4.構成要件
法律調整生活，須從生活事實中抽象出若干要素作為判斷生活事實是否構成法律事實的標準，這些要素就是構成要件。物權行為的構成要件，就是指若一種行為具備了這些要件，則可被認為是物權行為，并發生相應的物權法上的法律效果。
理論上將構成要件區分為成立要件與生效要件。成立要件解決的是法律行為是否存在的問題，生效要件解決的是法律行為是否發生相應法律效力的問題，前者屬于有關行為本身的事實判斷，并不涉及法律效果，后者則屬于既存法律行為是否產生相應法律效果的價值判斷。這種概念上所作的區分是否有必要，是有爭論的。區分成立要件與生效要件的實際意義非常有限。因此，就判斷一行為是否發生法律效果而言，可不必拘泥于究竟是成立要件抑或生效要件的爭論，只有該行為充足了全部構成要件，才能生效。因此，我們只需考察影響物權行為效力的因素即可。這些因素，一是物權變動的意思表示要件，另一是公示要件(在動產為交付，在不動產為登記)，只有符合這兩項要件，才能發生物權變動之法律效果。
5.表現形態
(1)單獨存在的物權行為
這種情形下，物權行為獨立存在，與債權行為無任何關系。物權行為不基于債權行為而發生，因此，不會發生物權行為獨立性的爭論(更不存在無因性的問題)。該項物權行為能否發生物權變動之效果，僅需根據該項物權行為本身的構成要件加以判斷。單獨存在的物權行為，例如，所有權拋棄(物權拋棄)，地上權、地役權等用益物權之設定。
(2)與債權行為并存的物權行為
【關鍵詞】 美麗中國；農村文化；新農村
一、引言
2012年，黨的十報告提出了“美麗中國”的建設構想。該詞出現在報告的第八部分，即生態文明部分。但是如果將“美麗中國”的建設僅僅局限在自然環境方面，那就太狹隘了。“美麗中國”應該充分體現科學發展的和諧美，屬于經濟社會發展的美好愿景。本文認為“美麗中國”的建設不僅僅體現在生態文明方面，更應體現在文化建設方面。通過“美麗中國”的建設，最終實現展現在人們面前的不僅僅是生態的“美麗”，還包括人文的“美麗”。換句話說，生態文明離不開良好的人文環境。
二、“美麗中國”背景下農村文化內涵與功能
（一）農村文化的內涵
與城市文化相對應，農村文化指在一定社會與經濟背景下，經歷農村社會發展的實踐、積累與創新過程中形成的，適合農村的生產生活方式、認知方式、行為習慣、道德倫理、社會準則及價值觀念的總和。農村文化是以農村或農民為載體的文化，反映農民的文化素質水平、精神狀態、代表農村社會的文化開明程度，是農村社會的重要組成部分。農村文化既有自己的優點，也有一定的局限性。優點主要體現在，農村文化體現歷史繼承與發展性，適合時代與新文化要求；農村文化具有深厚的文化底蘊，具有豐富多彩性；局限性主要體現在，由于我國傳統的農村社會，造就了農村及農民的相對封閉性，使得農村文化具有一定的封閉性或者說區域性；與城市文化相比，農村文化還帶有明顯的滯后性。
（二）農村文化的功能
農村文化的重要功能主要體現在三個方面：第一，引導功能。農村文化倡導積極的人生觀與價值觀，對農民的思維模式與行為方式起著重要的引導作用。在既定的農村文化環境中，農民會接受農村社會的價值體系，并按照該價值觀參與日常的生產與生活；第二，約束功能。農村文化提倡的是積極的價值觀、人生觀，使得農民思想觀念與行為方式形成特定模式，進而促使農民群眾自覺服從該道德觀念和行為準則，并以此約束自身的思想意識與行為方式；第三，激勵功能。農村文化注重農民的發展，使得農民的積極性與主觀創造性得到最大程度釋放。
三、“美麗中國”背景下農村文化建設與傳播的對策建議
（一）改革農村文化建設的運行機制
農村文化建設應該根據農民群眾的特點與農村的季節性特點，對農村民間藝人、能人、文化熱心人展開培訓，鼓勵、輔導、帶動其參與文化活動，進而提高農村文化隊伍素質，形成活躍的農村文化氛圍。農村文化建設應加強基層公共文化設施規劃與建設，秉持公益性、均等性與便利性原則，加強農村公共文化服務設施建設，實施公共文化單位免費開放。
（二）加強農村生態文化建設
科學發展觀是人與自然的和諧發展觀。農村文化建設要引導農民把握自身與自然間的辯證關系，建立人與自然的協調發展機制。農村可持續發展要求必須大力加強農村生態文化建設。生態文化要求實現人與自然、社會與自然、人與社會間的和諧相處與發展。換句話說，加強生態文化建設是農村文化建設的首要目標。農村生態文化可以改善農民群眾的文化環境，提高其的生活質量，確保農村社會的可持續發展。建設農村生態文化可以調動農民群眾參與生態建設的積極性，把生態文化植入農民心中，實現人與自然、社會與自然的和諧發展。我國的生態文化建設，必須處理好農民與生態環境、農民與自然資源的關系。首先，把可持續發展意識滲透到農民群眾的思想意識與行為意識中，促進農村文化生態發展；其次，給農民傳授科學種田的思想與方法，依靠科學技術減少土地消耗，提高土地利用率，保護生態環境；第三，大力宣傳生態文化，培養生態文化素質，樹立節約意識，降低能耗，促進農村健康文明建設。
（三）健全農村文化建設的保障體系
第一，宣傳法制教育，培育農民法律觀念與民主法制意識。首先，基層領導干部起帶頭作用，做到懂法、守法，定期組織農民學習與生產、生活相關的法律法規；其次，通過各種形式向農民群眾宣傳，提高農民的法律素質；第二，提高農民參與農村管理的積極性，制定切合實際、操作性強的工作規范制度，保障農民民利；第三，加強農村綜合管制。深入加強農村法律服務人員隊伍建設，增強其責任意識與服務意識，并規范農村法律服務市場；第四，建立農村法制約束機制。健全組織管理保障體系，并建立考核評價體系。
（四）加強農村教育事業，培養新型農民
1.加強農村文化隊伍的教育與培訓。農村文化建設需要精干優良的文化隊伍，需要專門文化人才，因此要加強對農村文化骨干的教育與培訓，增加其知識含量與專業素養。通過組織文化匯演、比賽等活動，選拔與培養農村文化人才，推動農村文化建設。
2.普及科學知識，提高農民科學素質。培養新型農民的根本途徑是發展教育。農村教育是塑造新型農民，促進新農村文化建設發展的基礎。（1）要加強對青少年的基礎教育。青少年是農村事業的主力軍，其素質狀況直接決定未來農民隊伍的素質。第一，要積極改善教師待遇，穩定教師隊伍。第二，各級政府要努力增加農村教育投入，建立有效的農村教育經費保障機制；（2）大力發展農村成人教育，提高農民科技文化素質、思想道德素質、民主法制意識，實施科技與實踐相結合，提升農民科技運用的能力。
3.發展農村職業教育，提高農民職業技能。在社會主義新農村建設過程中，職業教育是培育新型農民、提高勞動者素質的重要途徑之一。首先，結合市場發展需求設置教學內容，開發特色教材，補充農民急需了解的知識與技能，培養新型農民。其次，適當增加文化基礎知識，如法律法規、健康知識與環保知識等，塑造農民科學的價值觀與文明的生活方式。
參考文獻
[1]楊發.新農村文化建設讀本[M].中國社會出版社，2008.
我在讀小學時，父母就離婚了，我隨母親生活。母親隨后又結婚，而繼父一直撫養照顧我至成年，但未辦理收養關系。我成年后，繼父年老體弱，一直由我負責贍養至今，繼父的親子未對其盡過贍養義務。2007年2月和4月，繼父與生父相繼去世，兩人均未留下遺囑。在處理兩人的遺產時，繼父的親子說我可以繼承生父的遺產，但無權繼承繼父的遺產。請問，我可以同時繼承繼父和生父的遺產嗎？
讀者：林華
林華讀者：
本案中，其關鍵點在于繼父母與繼子女之間的特殊法律關系。《中華人民共和國婚姻法》第二十七條第二款規定：“繼父或繼母和受其撫養教育的繼子女間的權利和義務，適用本法對父母子女關系的有關規定。”從這一條規定可以看出，繼父母與繼子女之間的特殊之處在于，繼父母如果撫養教育了繼子女，那么即使兩者之間未辦理收養手續，但兩者之間的權利義務關系已經等同于生父母與子女之間的權利義務關系。因此，繼子女是可以繼承被其撫養教育的繼父母的遺產的。同時，由于繼子女與繼父母之間沒有形成正式的收養關系，他們與自己的生父母之間法律上的權利義務關系仍然存在。《中華人民共和國婚姻法》第十條規定：“遺產按照下列順序繼承：第一順序：配偶、子女、父母。第二順序：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。繼承開始后，由第一順序繼承人繼承，第二順序繼承人不繼承。沒有第一順序繼承人繼承的，由第二順序繼承人繼承。本法所說的子女，包括婚生子女、非婚生子女、養子女和有撫養關系的繼子女。”
本案中，雖然你與繼父之間僅形成撫養關系，但由于未能形成合法的收養關系，故你與生父之間的權利義務關系并不因母親的再婚而消除，你仍是你生父的兒子，故你對生父的遺產有法定繼承的權利。由于你的繼父對你撫養教育，你也贍養了繼父，故你與繼父之間的權利義務關系等同于生父親子之間的權利義務關系，包括繼承的權利。因此，在沒有遺囑的情況下，如果按照法定順序繼承，你是繼父與生父的法定繼承人，你可以同時繼承繼父與生父的遺產。
廣西鐘山縣律師：冷華
(責編/寧克華)
E-mail:nkh2002@vip.省略
【關鍵詞】儒家；基督教；倫理；宗教；人治；法治
一、儒家倫理法與基督教教會法
在法律文化系統中，法與倫理以及宗教的關系是涉及法的本質與法律制度的根本性問題。基于這一角度出發，通過中國與西方在法律與宗教以及倫理的關系上的比較，可以對中西法律文化的差異有著更深入的理解。在世界各民族文明史上，法律與宗教、倫理道德曾經長期處于相互混同的狀態，隨后法律一步步脫離宗教與倫理，最終走向獨立。亨利？梅因在《古代法》中指出，世界上所有國家與民族的古代法制都經過了這樣的發展階段，“這些東方的和西方的法典的遺跡，也都明顯地證明不管它們的主要性質是如何的不同，它們中間都混雜著宗教的、民事的以及僅僅是道德的各種命令；而這是與我們從其他來源所知道的古代思想完全一致的，至于把法律從道德中分離出來，把宗教從法律中分離出來，則非常明顯是屬于智力發展的較后階段的事”。[1]
（一）儒家倫理法
儒家倫理法，也被理解為中國傳統倫理法， 是在中國古代社會，以儒家學說為核心，由國家制定或認可的，具有確定性，并由國家強制力保障實施的法律規范。它表現為儒家學說的倫理觀念成為國家立法與司法的指導思想，法律規范以及民眾對于國家與法律的看法滲透了儒家倫理的意蘊。“它以家族主義倫理為基點， 將宗法倫常作為法的精神或靈魂”，“君權是父權的延伸，國是家的擴大，體現家、國一體這樣一種基本特點”。[2]儒家倫理法的內在精神主要體現為天理、國法、人情三位一體的觀念，突出了儒家所倡導的倫理道德是中國古代法律的核心與靈魂。
“倫理是宗法制度下人與人關系的準繩，屬于道德規范的范疇。但儒家賦予倫理以法律的意義，倫理原則與法律融于一爐，一方面強調法律的根本使命就是維護倫理原則，另一方面又直接視違背倫理原則的言行為違法行為。”[3]倫理的法律化和法律的倫理化成為中國傳統法最顯著的特征。
（二）基督教教會法
教會法， 通常是指中世紀這一時期在西方法制史上占有重要地位的羅馬天主教的法規。教會法實際上包含了宗教與法律兩部分規則。教會法不僅包括教會自身的組織制度以及關于教徒個人的道德標準與生活守則的一些宗教規則與教會章程，同時對教會與世俗政權的關系，是歐洲中世紀法律制度的重要組成部分。
教會法作為基督教為維護上帝和上帝所創秩序的法律，與世俗政治國家所制定的法律所適用的是不同的兩個范疇，但它與當時西歐各國的世俗法律既并行和競爭又彼此影響與借鑒。“縱觀教會法的歷史，參照近代的法制，顯而易見，即教會法在本質上不屬于民主法治的范疇，但它對基督教社會及其成員關于法律、道德和行為的觀念卻有很大的積極影響”。[4]
二、基于人性評判的不同立場
雖然對于人性論的立場往往持批判態度，然而人性善惡問題一直是古今中外思想家都熱衷于探討的一個重要問題。幾乎所有的思想道德體系的建立都是以對人性的解讀為基礎的，并且首先要解決的就是人性是善抑或是惡的問題。法律制度一定程度上體現了思想道德觀念甚至宗教教義，也都不可避免的受到人性價值評判的影響。儒家和基督教都構建了自身的人性觀，并在其理論基礎上構建了不同的倫理體系和法律價值體系。在這一點上，中國古代儒家學說同西方基督教有著迥異的觀點。
（一）儒家倫理法――人性本善
“仁”與“禮”是孔子思想的核心，兩千年來，學者多認為孔子的“仁禮治國”理念是建立在“人性善”的道德價值評判之上的。而無論基于性善還是性惡，中國古代儒學者的倫理學說都堅信人之善惡是道德教化的結果，注重在人性塑造的過程中“圣人”所作出的道德楷模的示范作用，于是主張“禮治”、“德治”、“人治”。儒家學者心目中理想的大同社會，便是由“圣人”管理“順民”，形成的一個高度自發性的社會，社會成員之間由“忠”、“孝”、“仁愛”等道德準則來維系。在這樣的社會，“德主刑輔”，法律的作用就成了倫理道德的輔助力量，處于相對次要的位置。
（二）基督教教會法――原罪之惡
西方的法律與基督教教義存在著極其深厚的淵源。現代西方法律體系雖然是一種世俗的法律體系，但其主要基礎卻是基于宗教而產生的。正如伯爾曼所言：“第一個近代西方法律體系就是近代的教會法體系”，“今天，它們的神學淵源似乎已走向枯竭。但是，從它們中衍生出來的法律制度、概念以及價值仍然得以保存，并且大體上沒有發生變化。西方法律科學是一種世俗的神學。”[5]而作為基督教教義基石的“原罪說”對西方法律制度的產生和發展起了至關重要的作用。“原罪”這一人與生俱來的“特征”在基督教中的地位非常突出。與世界上其他地區的文明相比，“罪”在基督教文明中得到了更深刻、更本源的認知，乃至成為整個基督教信仰的起點。這也正是基督教文明被稱為“罪感文明”的緣由。
三、基于法律價值的不同立場
古代社會的思想與準則盡管從時間上看已經被歸結為歷史，但仍然以潛移默化的方式影響著后世，可以借用英國法學家梅特蘭對于英國的令狀制度的評價：“我們已經埋葬了訴訟形式，但它們仍然從墳墓中統治著我們。”[6]將某種倫理道德觀念與宗教教義進行制度化，并使得這種制度長期運行并演變為一種法律文化或者社會價值體系的一部分，人們就會產生自覺的遵循，并使得其思想和行為在一個相當長的歷史時期內受到約束。這樣的影響力絕非任何形式的革命能夠輕易消除的。從這樣的歷史眼光來看，儒家倫理法與基督教教會法不僅對古代的中國社會和中世紀的西方社會產生過深遠而廣泛的影響，而且對當今中國與西方的法律依然有著不可低估的作用。
“善”是儒家哲學所倡導的為人準則，儒者倡導人們通過被教化以及個人的內在修養達到“至善”的境界。自漢武帝起，中國古代法制與法律思想便以儒家思想為核心，“圣賢治國”也成為貫穿兩千多年歷史的理想執政模式。在法律與倫理道德的相互關系中，統治階層更注重儒家倫理道德的核心地位，注重道德楷模對于整個社會的引導作用，并以倫理關系來詮釋法律關系，以倫理價值為法律價值，將法律倫理化道德化，由此形成“德主刑輔”的法律文化。
基督教教會法則是以原罪學說為哲學基礎，“原罪說是對人類終極犯罪原因的最初的探討，它解說了犯罪的最初誘因，解說了最早的權威的來源，解說了法律制度產生的必要條件。就是說，如果沒有人和物世界的分裂，如果沒有精神世界和外在世界的分裂，就根本不必要也不可能有犯罪，也就根本無所謂是非善惡，也就不必有法律制度。[7]”因此，約束人性之中的“罪”便成為西方法律文化的內在價值之一。在人性判斷上持悲觀態度的西方基督教社會產生的法律制度與法律文化也更為發達。
（一）兩種不同的理想社會――大同社會與上帝秩序的社會
在儒家的理想社會當中，統治者應該是以堯舜為榜樣的圣賢，歷任君主大都需要標榜自己是不容置疑的“圣賢之人”，以此來確立自己統治的合法性，且造反奪權之人希望自己師出有名的理由也都是“當今朝廷昏庸無能”，從“德”這個層面否定現政權，從而使得自己擁有奪權的合法性。儒家思想所主導的傳統法律思想的核心是“德主刑輔”，“德治”（或者“禮治”）、“仁政”是最佳的施政方式，法律的地位相比于“德”只是起到一定懲戒作用的輔地位。以此來構建起來的大同社會是一個無訴訟、少紛爭的絕對和諧狀態的社會。而古代的“法治”也從根本上不同于現代語境下的“法治”含義。
基督教試圖建立的是一個貫徹上帝所構建秩序的社會，基督教的使命便是引導人們信奉上帝為唯一真神，并去通過自我救贖來彌補與生俱來的“原罪”。贖罪觀念使得基督教所構建的理想秩序當中人人都不是壞人。相比于缺乏明確性與強制性的倫理道德，內容明確且有震懾力與強制力保障的法律制度才是防范人之“罪”與“惡”，維持社會秩序的最佳選擇。并且，從奧古斯丁到阿奎那，他們所提出的法律體系學說都是按照有層次的效力位階來安排不同的法的效力大小，實現世俗權力的政治統治，從而體現上帝的主宰。
（二）兩種不同的崇拜：權威與法律
中國古代“德主刑輔”的法律思想與儒家的“圣人之治”的政治理念，成為了中國古代君主專制統治的思想根基。君王擁有至高無上且不可置疑的的權力與天下萬民的遵從，其合法性是來自于他是“天子”，而天子必然是“德”的代表。在中文當中，“國家”一詞顧名思義是將“國”視為“家”一樣的社會結構，“君”即是“父”，這樣便形成了“君權”與“父權”在本質上的等同性。在家庭或者家族之中，“父”是至高無上的權威，不容家庭任何成員的違逆，是“一家之君”。在國家這樣一個“大家庭”當中，“君”即是國之“父”。“國”與“家”，“君”與“父”，構成了中國古代社會結構的主要脈絡。
基督教為后世西方法律體系的健全有著深厚的影響，原罪學說為分權制衡理論提供了理論根據。為了防止人性之“惡”的蔓延，人們制定了盡可能完善的法律制度去防范“惡”，法律便是上帝理性的體現。與中國古代“圣賢之治”較為接近的柏拉圖所提出的“哲學王統治”理論，也被柏拉圖在他自己的后半生所視為不可能實現的。柏拉圖之后的政治家、思想家、哲學家，無論是基督教誕生之前還是之后，大都認為“法治”對于一個國家而言是必不可少的。盡管古代歐洲同樣存在強大的“父權”與“夫權”，然而基督教教義認為人人皆平等，每個人都是上帝的子民，都是有罪的，本質上大家都一樣。在這一點，歐洲社會的“父權”遠不如中國社會那樣的至高無上。中世紀神學大師托馬斯？？阿奎那將法律分為四類：永恒法、自然法、神法與人法，每一種較低級別的法律都源于一個更高級別的法律，而所有的法律最后又都被歸因于上帝的理性。[8]在這種至高無上的理性面前，世俗的最高統治者，無論是君王還是公共權力，都毫無例外地必須接受法律的約束。中世紀英國古典學者索爾茲伯里的約翰更是提出了人民有權力“誅殺暴君”的論斷。因此，后世的美國法學家伯爾曼在西方千百年來的法治傳統之上提出了“法律必須被信仰”的論斷。
【參考文獻】
[1]亨利?梅因.古代法[M].商務印書館，1996：10.
[2]俞榮根.道統與法統[M].法律出版社，1999：200.
[3]王旭東.方新枝.略論中國古代法律的儒家化[J].中洲學刊，2001（6）.
[4]張中秋.中西法律傳統文化比較研究[M].法律出版社，2009：181.
[5]（美）哈羅德?J?伯爾曼.法律與革命[M].中國大百科全書出版社，1993：139，201.
[6]F.W.Maitland，Equity and the Forms of Action，Cambridge University Press，1910，p.156.）
