時(shí)間：2023-06-07 09:31:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代詩(shī)歌特點(diǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)詩(shī)歌教學(xué) 誦讀 小學(xué)生
誦讀是我國(guó)古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。
一、誦讀是對(duì)小學(xué)生詩(shī)歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式
最早的詩(shī)歌是人們口頭吟唱的，詩(shī)歌中的音樂因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂性是古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。音樂美又被稱為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語(yǔ)音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽覺上的審美感受。
周振甫在《論誦讀》中總結(jié)了誦讀的種種好處，他說(shuō)：“讀時(shí)分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應(yīng)，足以幫助對(duì)文章的了解，領(lǐng)會(huì)到作者寫作時(shí)的情緒；懂得音節(jié)和情緒的關(guān)系，到寫作時(shí)，自會(huì)采取適宜的音響節(jié)奏來(lái)表達(dá)胸中的情意。”清代程廷祚認(rèn)為：“古者之于詩(shī)，有誦有歌，誦可以盡人而學(xué)，歌不可以盡人而能也。”近人黃仲蘇認(rèn)為：“誦就字義言，則為讀之而有音節(jié)者……”朱光潛說(shuō)：“歌重音樂的節(jié)奏而誦重語(yǔ)言的節(jié)奏。”綜合各家的理解，我認(rèn)為誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀，反復(fù)地讀，熟練到脫口而出，自然成誦。方智范分析到：“誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語(yǔ)文能力的好方法，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提倡。誦讀是反復(fù)朗讀、自然成誦，尤其適用于優(yōu)秀詩(shī)文等聲情并茂的作品。誦讀比簡(jiǎn)單的朗讀更有助于從作品的聲律氣韻入手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，又不象朗誦那樣具有表演性。這一方法有助于積累素材、培養(yǎng)語(yǔ)感、體驗(yàn)品位、情感投入，達(dá)到語(yǔ)文熏陶感染、潛移默化的目的。”
二、誦讀的作用是在反復(fù)誦讀的過(guò)程中體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言和韻律美，并受到情感的熏陶
20世紀(jì)30年代初，夏丐尊等專家說(shuō)：“讀，原是很重要的，從前的人讀書，大多不習(xí)文法，不重解釋，只知在讀上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來(lái)，文字也自然通順了，文義也自然了解了。……”近來(lái)學(xué)生們大家雖說(shuō)在學(xué)校里“讀書”或“念書”，其實(shí)讀和念的時(shí)候很少，一般學(xué)生只做到“看”而已。我認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)科，不該只用眼和心，須于眼和心以外，加用口及耳才好。讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。
蕭滌非說(shuō)：“律詩(shī)本是一種具有音樂性的詩(shī)體，詩(shī)人完成一首律詩(shī)，往往不是用筆寫出來(lái)的而是用口吟出來(lái)的。對(duì)于一首律詩(shī)特別是象《秋興八首》這樣的七律的鑒賞，更需要下一點(diǎn)吟詠的工夫。這倒不是單純?yōu)榱诵蕾p詩(shī)的音節(jié)的鏗鏘，而是為了通過(guò)抑揚(yáng)亢墮的音節(jié)來(lái)更好地感受作者那種沉雄勃郁的心情。前人評(píng)《秋興八首》謂‘渾渾吟諷，佳趣當(dāng)自得之’”這雖然是針對(duì)律詩(shī)的特點(diǎn)而言，其實(shí)何嘗不可以看作誦讀古代詩(shī)歌的共同特色。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻到自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能對(duì)它們耳熟能詳，而理解得十分透徹。
三、展開誦讀應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)
首先，誦讀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，注重讀的過(guò)程，遍數(shù)多是其基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)從“過(guò)程和方法”的維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)歌的啟蒙教育應(yīng)突出實(shí)踐性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，再積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程不同于以會(huì)背為目標(biāo)的檢測(cè)。南宋朱熹說(shuō)：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見。’謂讀得熟，則不解說(shuō)，自曉其義。”葉圣陶說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”，所以他要求：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍地讀來(lái)入調(diào)，一遍一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界。”
其次，誦讀還要強(qiáng)調(diào)誦讀的目的性。誦讀的基本表現(xiàn)形式是朗讀。“用普通話正確、流暢、有感情地朗讀課文”列在了每個(gè)學(xué)段閱讀目標(biāo)的第一條。朗讀是指放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的目的和要求，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重對(duì)具體讀法的指導(dǎo)，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，即課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的“注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。”一些專家對(duì)此也有一些精辟的論述。如朱自清認(rèn)為，“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣。”在朗讀時(shí)，“要能分辨語(yǔ)氣的輕重；使聲音有緩急，合于原文意思的發(fā)展。”這些論述是有指導(dǎo)意義的。
再次，誦讀的訓(xùn)練要注意層次性和多樣性。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，隨著理解領(lǐng)悟能力的增強(qiáng)，學(xué)生的誦讀技巧會(huì)越來(lái)越高，老師必須根據(jù)這些特點(diǎn)確定不同學(xué)段的誦讀的不同要求和訓(xùn)練方法；組織課堂的誦讀實(shí)踐要適應(yīng)學(xué)生的趣味，采取多種訓(xùn)練方法給學(xué)生示范和引導(dǎo)。
總之，誦讀是和情感體驗(yàn)、語(yǔ)言積累緊密結(jié)合在一起的，指反復(fù)多遍，最終爛熟于心的讀。學(xué)生吟誦詩(shī)歌，抑揚(yáng)頓挫，韻味無(wú)窮，有意識(shí)地在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，不僅可以感受到漢語(yǔ)言音律的美，詩(shī)歌意境的美，形象的美，還可以積累語(yǔ)言，受到熏陶和感染。與朗讀相比，誦讀更強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)化。誦讀是古代詩(shī)歌啟蒙教育的貫穿始終的方法。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 詩(shī)歌 特點(diǎn) 教學(xué)策略
【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）7-0169-02
中國(guó)古典詩(shī)歌在中華五千年文明中起著重要的作用，而選入小學(xué)語(yǔ)文教材中的詩(shī)歌，都是廣泛流傳，膾炙人口的作品，而對(duì)于詩(shī)歌的教學(xué)，也逐漸成為人們探討的焦點(diǎn)。因?yàn)樗粌H是文學(xué)要素的濃縮，還具有深刻的文化內(nèi)涵，更是思想與藝術(shù)的精髓，在歷史文化的長(zhǎng)廊中，他不僅見證了歷史的發(fā)展，還凝聚著中華民族自強(qiáng)不息、勇于批判、拼搏奮進(jìn)的精神，而如今，他的作用更不可忽視，那么如何把握好詩(shī)歌教學(xué)，就顯得格外重要了。
一、小學(xué)語(yǔ)文教材選取的詩(shī)歌特點(diǎn)
1、語(yǔ)言優(yōu)美，通俗易懂
小學(xué)語(yǔ)文課本中選取的詩(shī)歌，大都淺顯易懂，既符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，年齡特點(diǎn)，又與他們的生活經(jīng)驗(yàn)有一定的聯(lián)系，如高鼎的《村居》“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”寫的是孩子們放學(xué)在村旁放風(fēng)箏的情景，詩(shī)歌不僅貼近自然、貼近生活，又可以讓讀者享受著詩(shī)中孩子們中的快樂，并且產(chǎn)生聯(lián)想，這樣自讀自悟，容易激發(fā)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌的興趣。
2、圖文結(jié)合，便于理解
在小學(xué)語(yǔ)文教材中，尤其是中低年級(jí)的教材，每首詩(shī)歌幾乎都配有一幅插圖，這種圖文并茂的形式，既可以吸引兒童的注意力，又可以理解詩(shī)中的含義。使學(xué)生的觀察力、想象力以及思維能力都能有所提升。如柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”課文中的插圖栩栩如生，大雪過(guò)后，萬(wàn)物被雪所覆蓋，一切生物都絕了蹤跡，這時(shí)在江上卻出現(xiàn)一只孤舟，有一人在獨(dú)自垂釣的情景。單從字面去理解怎么能體會(huì)出詩(shī)人孤寂而悲涼的心情。
3、博取名篇，題材廣泛
在小學(xué)語(yǔ)文教材中，所選取的詩(shī)歌，都是各個(gè)不同時(shí)代的詩(shī)人，千古傳誦的經(jīng)典作品，這些詩(shī)歌不僅語(yǔ)言優(yōu)美，意境深淵，感情豐富，深入了解更能充分調(diào)動(dòng)你的想象力，使你置身其中，感受詩(shī)的美。而題材方面更是豐富多樣，邊塞詩(shī)，山水田園詩(shī)，愛國(guó)詩(shī)，諷刺詩(shī)，思鄉(xiāng)詩(shī)，送別詩(shī)等等，可以讓學(xué)生領(lǐng)略各類題材，體會(huì)詩(shī)歌文化的博大精深。
二、小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)策略
1、反復(fù)誦讀，體會(huì)情感
中國(guó)古典詩(shī)歌的特點(diǎn)是意境深遠(yuǎn)，感情豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，節(jié)奏感強(qiáng)，這些特點(diǎn)使得詩(shī)歌易于朗誦，朗誦可以提高學(xué)生感受詩(shī)歌的語(yǔ)言，韻律，形式，并逐漸把詩(shī)歌的語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱恼Z(yǔ)言，創(chuàng)作出優(yōu)美的詩(shī)篇。俗語(yǔ)說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。再者經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀，便能理解詩(shī)歌的含義，“書讀百遍，其意自見”，進(jìn)而體會(huì)出詩(shī)的意境以及所蘊(yùn)含的感情，使學(xué)生感受詩(shī)歌的魅力。
2、利用插圖，自我想象
課文中的插圖能準(zhǔn)確的呈現(xiàn)出詩(shī)歌中所描述的景象，利用課文中的插圖，讓學(xué)生直觀的去感受詩(shī)中的美景，在有限的畫面里去引發(fā)學(xué)生的想象。如葉紹翁的《游園不值》“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不盡，一枝紅杏出墻來(lái)。”課文中的插圖發(fā)揮出了他的作用，主人家滿園春天的景色，顯得是那樣的生機(jī)盎然，大家都認(rèn)為可能是主人怕客人破壞了這滿園的美景，才久久不開門，但這美麗的景色怎么能阻止客人去欣賞呢，看！一枝紅杏就伸出了墻外。利用文中的插圖把可以把學(xué)生的想象發(fā)揮到極致，這時(shí)教師再加以引導(dǎo)使學(xué)生領(lǐng)會(huì)出詩(shī)歌的魅力。
3、介紹作者、背景及題材，深入理解詩(shī)歌
對(duì)于一首詩(shī)歌，詩(shī)人是在什么時(shí)候什么心情什么情況下寫出來(lái)的，都會(huì)在詩(shī)中多多少少的展現(xiàn)出來(lái)，而現(xiàn)代人的生活方式和思想感情與詩(shī)人顯然完全不同，如果不去加以了解作者所在的時(shí)代以及寫作背景，顯然是不能深入的理解詩(shī)歌的，更談不上理解詩(shī)歌所呈現(xiàn)出來(lái)的思想感情了。而了解詩(shī)歌的題材，更能激發(fā)學(xué)生的寫作欲望。如陸游的《示兒》，這是詩(shī)人的絕筆同時(shí)又是一份遺囑。“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”這是詩(shī)人在生命即將終結(jié)之際，覺得今生唯一遺憾的是看不到國(guó)家統(tǒng)一，并叮囑兒子在“家祭”時(shí)別忘了把“王師北定中原日”告訴于他，作者這種深厚的愛國(guó)之情，不得不讓人感慨萬(wàn)千。教師通過(guò)對(duì)詩(shī)歌作者、背景、及題材的介紹，對(duì)詩(shī)歌教學(xué)是有很大的幫助的。
總之，要想提高小學(xué)語(yǔ)文的詩(shī)歌教學(xué)，必須從多方面著手，既要將詩(shī)歌的精華及文化內(nèi)涵教授給學(xué)生，又必須培養(yǎng)學(xué)生的多種感官以及思維能力、想象能力，所以要求教師必須提高自身的素質(zhì)，培養(yǎng)自己的掌握知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)的能力，充分挖掘書中可利用的資源，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的積極性。這樣詩(shī)歌的教學(xué)質(zhì)量才能提高，才能使學(xué)生對(duì)中華古典文化產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，爭(zhēng)做傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。
參考文獻(xiàn)：
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摘要：張華的詩(shī)歌注重詞藻修飾和鋪排的形式美，形成了“華艷”和“靡”的風(fēng)格；同時(shí)，部分詩(shī)歌用語(yǔ)含蓄、語(yǔ)淺情深，又有“清淺”的特點(diǎn)。這兩種風(fēng)格的描述，在鐘嶸看來(lái)是同時(shí)存在的。但他認(rèn)為，其詩(shī)以華艷靡為主，清淺并不是主要的方面，但實(shí)際上這評(píng)價(jià)卻對(duì)當(dāng)代及后世卻產(chǎn)生了很大的影響。
關(guān)鍵詞：詩(shī)品；張華；華艷；清淺
晉初，陸機(jī)、張華等有“緣情綺靡”之風(fēng)的新體詩(shī)占上風(fēng)，與魏詩(shī)的質(zhì)樸剛健有別。鐘嶸在《詩(shī)品》張華條評(píng)其詩(shī)言辭“華艷”，顧盼情多。但同時(shí)代的陸云、劉勰及后世評(píng)論張華詩(shī)歌特點(diǎn)時(shí)大多數(shù)都強(qiáng)調(diào)其“清”，如“清省”、“清暢”等。
一
鐘嶸認(rèn)為張華詩(shī)的最大特點(diǎn)就是文辭艷麗靡，長(zhǎng)于怨情。看《詩(shī)品》中晉司空張華條：
其源出于王粲。其體華艷，興托多奇。巧用文字，務(wù)為妍冶。雖名高曩代，而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少。謝康樂云“張公雖復(fù)千篇，猶一體耳。”今置之甲科疑弱，抑之中品恨少，在季、孟之間矣。[1]（p122）
鐘嶸不僅僅是在這里評(píng)其詩(shī)體“華艷”、“巧用文字，務(wù)為妍冶”和“兒女情多”，在其他詩(shī)人條也有類似的評(píng)價(jià)。如鮑照，“得景陽(yáng)之淑詭，含茂先之靡”。鮑詩(shī)源出二張，因不避險(xiǎn)仄而有傷清雅，固既見靡又得瑰奇，多“綺靡傷情俊逸之句”[1]（p175）。
但是，從鐘嶸評(píng)與之同源或源出張華者的詩(shī)風(fēng)來(lái)看，張華的詩(shī)歌同樣具有后世所關(guān)注的“清”的特點(diǎn)。首先，從源出者的角度看，謝混等五人條：“其源出于張華。才力苦弱，故務(wù)其清淺。殊得風(fēng)流媚趣。”[1]（p165）鐘嶸指出其詩(shī)歌語(yǔ)淺句清、思綺詞麗。因之古人所謂才力大，多指詞藻繁密而意旨深隱。再看謝莊條：“希逸詩(shī)，氣候清雅。不逮于王、袁。”[1]（p257）言其氣韻清麗閑長(zhǎng)而無(wú)鄙俚之趣，但不及王微、袁淑。此二人又與謝混同品同條，可推知謝莊詩(shī)風(fēng)也受到張華的影響。另一方面，張華與張協(xié)、潘岳均源出王粲，王粲又與班姬、曹丕共出李陵。少卿離辭、文多凄愴之語(yǔ)，班姬“詞旨清捷，怨深文綺”[1]（p54），魏文帝筆致清麗委婉。二張與潘岳也都繼承了他們清綺悲怨的特點(diǎn)，張協(xié)更是開后世以謝靈運(yùn)為代表的“清綺”一派。在鐘嶸，張華的詩(shī)歌不僅有詞句華艷靡的一面，也有清淺的一面，只不過(guò)在仲偉看來(lái)“清”并不是華詩(shī)的主要特征，故將其散見于其他詩(shī)人條。
鐘氏評(píng)價(jià)張華詩(shī)的用語(yǔ)是恰當(dāng)?shù)模c當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)相吻合。從詞的本義分析，華艷一般指華麗、艷麗，本意應(yīng)指一種外表華艷的文風(fēng)，有時(shí)稍含貶義。靡，亦作“靡曼”，一般指華麗、柔美之意，常用來(lái)形容美妙的聲色。在劉勰那里也表纖弱細(xì)長(zhǎng)、柔美之意，如“譬舞容回環(huán)，而有綴兆之位；歌聲靡曼，而有抗墜之節(jié)也。”[2]（p229）自魏晉開始，詩(shī)歌朝著體物形似的方向發(fā)展，到南朝宋初時(shí)更是極貌寫物，窮辭追新。“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”[2]（p31）。
這兩種審美范疇不單指張華而言，在《詩(shī)品》中經(jīng)常出現(xiàn)，表現(xiàn)了鐘嶸尚采、重骨鯁和直尋的特點(diǎn)。在品評(píng)過(guò)程中，作者運(yùn)用一系列審美性的形容詞語(yǔ)或文字組合來(lái)描述各類詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)。這些詞組有時(shí)單指一種風(fēng)格，有時(shí)又兼雜多種詩(shī)風(fēng)。“清”所占的比重很大，但相比較來(lái)說(shuō)，鐘嶸更重視巧似和詞采，并用了大量這類詞語(yǔ)來(lái)擢章指句加以品評(píng)。通過(guò)對(duì)這類詞語(yǔ)的分析，可以對(duì)《詩(shī)品》的評(píng)價(jià)用語(yǔ)做一個(gè)界定，也能更深入地探討張華的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)。
經(jīng)梳理，《詩(shī)品》中用了大量稱賞的詞語(yǔ)表現(xiàn)秀麗、華美的詩(shī)風(fēng)，關(guān)鍵詞有“麗”、“華”、“綺”等，以上品和中品最明顯，尤以中品最多，可見鐘嶸重文大于質(zhì)。這方面的品評(píng)在書中用詞不一，但意思相近，多指詩(shī)歌詞采美贍、華麗綺靡、綺麗繁密等。其次還有“清”，時(shí)山水詩(shī)的創(chuàng)作逐漸增多，“清”的特點(diǎn)在《詩(shī)品》的評(píng)價(jià)用語(yǔ)中占得比重也很大，尤其是中下品居多。鐘嶸稱賞的佳詞麗句中既有清剛、清拔之氣，也有清淺流美、清便婉轉(zhuǎn)、清俊遒麗等意思。一般來(lái)說(shuō)，作者喜歡將質(zhì)與文、淺與深相對(duì)，如左思的詩(shī)風(fēng)淺于陸機(jī)，則是清切對(duì)綺錯(cuò)；范云和丘遲的詩(shī)風(fēng)淺于江淹、秀于任P，則是清便秀麗對(duì)擬古用事。張華的兩種詩(shī)風(fēng)，恰符合上面兩大類中的華麗綺靡和清淺流美，看似矛盾，實(shí)則兩方面都存在。
二
在鐘嶸之前，對(duì)張?jiān)姷脑u(píng)價(jià)多重文大于重質(zhì)，這與當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)趨向是相同的。《宋書》《南齊書》《南史》等在記載謝靈運(yùn)、鮑照等詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，都不約而同地指出了“綺密”、“尚巧似”和“清麗”的特點(diǎn)。前者從形式上說(shuō)，后者則是與玄言詩(shī)風(fēng)相對(duì)。這些特點(diǎn)也同樣在張華詩(shī)歌中得到了體現(xiàn)。
看劉勰等人對(duì)張華詩(shī)風(fēng)的看法：
陸云《與兄平原書》：張公文無(wú)他異，正自清省無(wú)煩長(zhǎng)。
顏延之《庭誥》：至于五言流靡，則劉禎、張華。
《文心雕龍?明詩(shī)》：若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗；……茂先凝其清。
《時(shí)序》：茂先搖筆而散珠，……并結(jié)藻清英，流韻綺靡。
《才略》：張華短章，奕奕清暢。
《晉書?本傳》：辭藻溫麗。
王夫之《古詩(shī)評(píng)選》：張公始為輕俊，以灑子建、仲宣之樸澀。
這里的“清省”、“清約”、“清暢”等與“茂先凝其清”（《明詩(shī)》）是一個(gè)意思，表明了張華詩(shī)風(fēng)“清”的一面。而“輕綺”、“流靡”、“散珠”、“灑子建、仲宣樸澀”與“妍冶”，說(shuō)的是張華詩(shī)風(fēng)“麗”的一面，與《晉書》的“詞藻溫麗”意思相近。[3]（p25）這樣看來(lái)，“清麗”、“靡”確實(shí)是張華詩(shī)歌尤其是抒情短詩(shī)的重要風(fēng)格。
張華詩(shī)既文辭秀逸，也有靡艷麗的特點(diǎn)。陸云看到了其詩(shī)“清省”的方面，不過(guò)是在與其兄陸機(jī)的繁縟相比之下得出的結(jié)論。“自近代以來(lái)，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中；吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。”（《物色》）當(dāng)時(shí)山水詩(shī)方興未艾，以描繪外界山水麗色景物著稱為主，他自然贊賞寫清新自然的山水詩(shī)。從當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌環(huán)境和劉勰的思想來(lái)看，盡管劉勰看到了張華“搖筆而散珠”“流韻綺靡”的特點(diǎn)，但在“結(jié)藻清英”之下更重其“清”。
從“華艷”與“清淺”二者的關(guān)系來(lái)看，二者既對(duì)立又是統(tǒng)一的。它與張華的詩(shī)歌特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，也與鐘嶸的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)應(yīng)的。《詩(shī)品》所選詩(shī)人中，曹植最能代表鐘嶸的詩(shī)歌美學(xué)理想。“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)。”即骨氣和詞采相結(jié)合，既要有風(fēng)力，又要有丹彩。這樣文質(zhì)兼?zhèn)洌乖?shī)歌剛?cè)嵯酀?jì)、寓對(duì)立于統(tǒng)一。但二者比較來(lái)說(shuō)，鐘嶸更重詞采，如他把曹操等質(zhì)勝于文的詩(shī)歌放諸下品，而陸機(jī)詩(shī)“舉體華美”卻“文劣于仲宣”。這與有晉以來(lái)求艷求靡的詩(shī)歌風(fēng)氣是相符的。魏至西晉，詩(shī)學(xué)觀念發(fā)生變化，比興寄托減少鋪陳敘述增多，在描寫刻畫和鋪陳烘托方面更加文人化。他稱賞謝靈運(yùn)“才高詞盛，富艷難蹤”，稱其“含跨劉、郭，凌轢潘、左”。陶淵明的詩(shī)歌質(zhì)直真古，陳師道等皆認(rèn)為鐘嶸在評(píng)價(jià)時(shí)，因其不“文”故放諸中品。而宋代蘇軾評(píng)其詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，便顯示了中國(guó)詩(shī)歌在形式美學(xué)上的審美發(fā)展變化。
所以，這種評(píng)價(jià)其實(shí)是合理的，二者并不矛盾。用看似矛盾的詞來(lái)評(píng)價(jià)張華，也是鐘嶸一貫的手法。他經(jīng)常用一些意思較遠(yuǎn)甚至相反的字詞組合來(lái)表示詩(shī)風(fēng)的復(fù)雜性和多樣性，如清雅、清靡、華靡、清巧等。逯欽立在《鐘嶸叢考》中談到“華靡”時(shí)說(shuō)“夫華靡二字，兼言詞采音節(jié)之美。華者在目，靡者入耳。與陸機(jī)所謂‘詩(shī)緣情而綺靡’而兼‘綺靡’二字論文章之聲色者也，旨趣正同。”類似的還有江u兄弟條：“u詩(shī)猗猗清潤(rùn)”，“祀，明靡可懷”。其中猗猗是美盛貌，明靡指明凈華靡，許文雨在《鐘嶸講疏》中總結(jié)曰“仲偉評(píng)u、祀兄弟詩(shī)，清靡明潤(rùn)”。既有清潤(rùn)又有華靡，與張華詩(shī)既有華艷又有清淺的特點(diǎn)類似。所以，從詩(shī)歌音韻、詞采和情感內(nèi)容等不同方面去分析，可以體現(xiàn)出多種不同的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)。而這種分析與評(píng)價(jià)，不僅對(duì)陸機(jī)“緣情綺靡”的詩(shī)歌理論產(chǎn)生了直接的影響，也一定程度上影響了南朝詩(shī)風(fēng)的走向。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] 鐘嶸著，曹旭箋注：《詩(shī)品》，北京：人民文學(xué)出版社，2009
關(guān)于中文詩(shī)詞的英譯，許淵沖先生采用了“詩(shī)歌翻譯的三美論”，也就是在翻譯詩(shī)詞時(shí)，要表達(dá)原詩(shī)詞的意美、形美和音美。其中，意美是詩(shī)詞翻譯的重點(diǎn)，也是詩(shī)詞翻譯的難點(diǎn)。因此，怎樣在詩(shī)歌翻譯中處理意象美的傳達(dá)就成為了一個(gè)重要的議題。比較分析楊憲益夫婦和大衛(wèi)霍克斯在對(duì)我國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)英譯本詩(shī)詞意象的翻譯中，如何處理歸化和異化的翻譯策略，具有一定的意義。
古詩(shī)詞作為中國(guó)文化的重要載體，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的審美和思維方式，同時(shí)證明了中國(guó)文化具有深刻的內(nèi)涵。在表現(xiàn)手法上，詩(shī)的內(nèi)涵通過(guò)中國(guó)文化表現(xiàn)出來(lái)，這樣，就拓展了空間，增添了韻味；同時(shí)也體現(xiàn)出古詩(shī)詞的精神，超越了一些表層因素，如詩(shī)詞的音韻、格律、措辭等。
在翻譯古詩(shī)詞時(shí)，通常情況下，都喜歡用“歸化”或“異化”來(lái)傳遞詩(shī)詞的文化意象。歸化（domestication）指在翻譯中，最大程度淡化原詩(shī)詞的陌生感，使原文變得流暢、透明。這種方法是使古詩(shī)詞中的語(yǔ)言盡可能地反映讀者接受的觀點(diǎn)，從而達(dá)到古詩(shī)詞文化與讀者所熟悉文化之間的一種對(duì)等。異化（foreignization）指翻譯者在翻譯原文時(shí)，背離其主流文化，盡可能保留原文的文化，使翻譯和原文之間具有一定的差異；而且在大多數(shù)情況下打破原來(lái)的翻譯原則，盡量保留原詩(shī)詞的本色特征。即在翻譯中保留原詩(shī)詞文化特點(diǎn)，以豐富譯文和原詩(shī)詞的語(yǔ)言表達(dá)。
古今中外，在翻譯《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的時(shí)候，楊氏夫婦和霍克斯的譯本是比較權(quán)威的，他們是楊氏夫婦的“A Dream of RedMansion”和大衛(wèi)霍克斯的“The Story of the Stone”。因?yàn)楦髯缘纳畋尘安煌苑g的意境不同，都對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞文化運(yùn)用了完全不一樣的翻譯。中國(guó)的楊氏夫婦用的是異化法。他的目的是把中國(guó)的特色和主流文化介紹給西方國(guó)家。而英國(guó)的霍克斯采用歸化法，他是想盡可能使讀者通過(guò)閱讀詩(shī)詞來(lái)接受中國(guó)詩(shī)詞的特點(diǎn)。
《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌特別多，在這里拿出幾個(gè)例子來(lái)進(jìn)行比較分析。《紅樓夢(mèng)》中元妃歸省，作為弟弟的賈寶玉應(yīng)元妃而做的《有鳳來(lái)儀》“竿竿青欲滴，個(gè)個(gè)綠生涼”。楊氏夫婦和霍克斯的譯法完全不同：楊譯為“So green each stem they seem to drip”；而霍譯為“Each graceful land lets fall a dewy tear”。在原文詩(shī)詞里，“青欲滴”是漢義的“青翠欲滴”。在翻譯時(shí)，楊氏夫婦充分利用了中國(guó)的文化特點(diǎn)，使讀者一看就知道意思；而霍克斯則因?yàn)閷?duì)文化的誤解，翻譯成露珠從竹子上滑落，這樣，就使看的人不知所云。還有一句“莫搖清碎影，好夢(mèng)晝初長(zhǎng)”，楊氏夫婦譯為“Letnon disturb these chequered shades，That sweetly she may dream till daylight fades”。用“Sweetlv”是擬人化的把竹子翻譯出來(lái)，完全適合原詩(shī)中的情節(jié)。而霍譯為：“Let none the checkered shade withviolence rude，Disturbing on slum-beer’s dream intrude！”霍克斯用了“violence”和“intrude”，這兩個(gè)詞和原文意思非常押韻，但用在這里不恰當(dāng)，語(yǔ)氣不夠委婉。
春去夏來(lái)黛玉傷春感花悲己身做了一首《葬花詞》其中中“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”楊氏夫婦翻譯成：“Asblossoms fade and ny 8cross the sky，Who pities the faded red，the scentthat has been？”而霍克斯則譯為：“The blossoms fade and falling fillthe air，fragrance and bright hues bereft and bare”在這兩句翻譯中，霍克斯的翻譯工整押韻、優(yōu)美簡(jiǎn)練，非常漂亮，然而卻沒有原文的“有誰(shuí)冷”的意思，和原詩(shī)詞要表達(dá)的就不同了。
以上是通過(guò)對(duì)比、比較楊憲譯和霍克斯兩種詩(shī)歌翻譯意象傳遞的現(xiàn)象，從而知道楊氏夫婦和霍克斯在翻譯時(shí)所采用的翻譯策略有著很大的區(qū)別。楊氏夫婦運(yùn)用了異化的翻譯手法，在翻譯詩(shī)詞時(shí)，盡量忠實(shí)原詩(shī)詞形象，同時(shí)還采用了加注、增詞和直譯的方法來(lái)保留中國(guó)古代文化的一種獨(dú)特意象，使讀者從譯文中了解中國(guó)古文化；而霍克斯采用的是歸化的方法，翻譯時(shí)工整押韻，盡量地想表達(dá)出翻譯的完美形式，這樣，在很大程度上就會(huì)舍棄原文中的文化意象，雖然可讀性很強(qiáng)，但卻沒有保留原詩(shī)詞的文化特征和詩(shī)詞意蘊(yùn)。因此，兩者在翻譯時(shí)各有千秋，要根據(jù)語(yǔ)境的不同來(lái)做適當(dāng)?shù)姆g，不能一味地運(yùn)用異化和歸化。
（長(zhǎng)春工程學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 130012）
基金：本文為吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中外《紅樓夢(mèng)》英譯本詩(shī)歌比較研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)20120084。
【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌教學(xué) 選修教材 審美價(jià)值 實(shí)用價(jià)值
提起詩(shī)歌,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),可謂“愛你不容易”,高二的學(xué)生接觸的詩(shī)歌并不多,對(duì)詩(shī)歌的感受力不強(qiáng)。許多學(xué)生反映,一首詩(shī)讀完了仍一片茫然,不知所云,提筆做題,更是無(wú)處入手,自己的答案與參考答案對(duì)照,相去甚遠(yuǎn),他們學(xué)詩(shī)歌的信心大受打擊,有些學(xué)生甚至體會(huì)不到詩(shī)歌的美,認(rèn)為詩(shī)歌沒有實(shí)用價(jià)值,不愿花時(shí)間去學(xué)。針對(duì)這種現(xiàn)狀,利用《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》這本選修教材,從審美的角度熏陶學(xué)生,培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的興趣,從知識(shí)和方法上去引導(dǎo)他們培養(yǎng)實(shí)用技能,與高考能力銜接,與生活樂趣銜接,才能真正發(fā)揮這本選修教材的作用。
一、從審美的角度熏陶學(xué)生情感
把充滿生命美感與體悟的詩(shī)詞,上成單純的知識(shí)講解、做題訓(xùn)練課,必然讓學(xué)生覺得索然無(wú)味。因此,選擇一些可實(shí)際應(yīng)用、可鑒賞陶冶、可探索研究的篇目,讓學(xué)生課前做好準(zhǔn)備,課上教師設(shè)計(jì)好激趣的環(huán)節(jié)尤其重要。要讓學(xué)生感受到詩(shī)中的美,就要注意下面幾個(gè)環(huán)節(jié):
1.讀出詩(shī)味。根據(jù)詩(shī)歌的情調(diào)特點(diǎn),教師進(jìn)行配樂朗誦示范,學(xué)生個(gè)別朗讀,分組朗讀,全班朗讀,讀出情味,讀出節(jié)奏,讀出韻律之美,有感情地朗誦,讓學(xué)生進(jìn)入一個(gè)曼妙的境界,體會(huì)詩(shī)人的喜怒哀樂。
2.品出畫美。讓學(xué)生在理解了整首詩(shī)的情調(diào)后,創(chuàng)造性地再造畫面,以散文的語(yǔ)言描繪生動(dòng)的畫面,并以畫相配,讓學(xué)生在諧趣的氛圍中領(lǐng)略詩(shī)畫之妙。如學(xué)了《早雁》一詩(shī),可讓學(xué)生根據(jù)前四句的內(nèi)容,用散文化的語(yǔ)言生動(dòng)地描繪、再現(xiàn)畫面。
3.悟出情美。注重學(xué)生的個(gè)性解讀,抓住詩(shī)中的字詞、色調(diào),整體把握形象,體悟詩(shī)人的情之美。詩(shī)無(wú)達(dá)詁,讓學(xué)生從多個(gè)角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn),不斷獲得新的閱讀體驗(yàn),對(duì)學(xué)生合理的個(gè)性解讀要給予充分的理解和肯定,讓他們品嘗到成功的喜悅。因此恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)一些探究題,讓學(xué)生提出問(wèn)題,在設(shè)疑、質(zhì)疑、解疑中提高對(duì)詩(shī)歌情感的認(rèn)識(shí)能力。如學(xué)《小松》,可設(shè)問(wèn):“從詩(shī)中你悟出什么?”
二、從做題的角度提高答題技能
每學(xué)完一類詩(shī),讓學(xué)生歸納這位詩(shī)人的詩(shī)歌特點(diǎn)、這類詩(shī)的特點(diǎn),老師展示各種題常考的問(wèn)題及答題模式,如歸納詠史詩(shī)鑒賞步驟:首先,知史實(shí),了解何地(古跡)、何時(shí)、何人、何事。其次,明觀點(diǎn)(對(duì)史實(shí)有何看法)、析目的(聯(lián)系生平背景際遇,明感情,悟意圖)。掌握兩種目的:述己志(感慨個(gè)人遭際)、憂天下(思考?xì)v史、借古諷今)。熟記常見情感:(1)嘆朝代興亡變化;(2)感慨歲月瞬息變幻;(3)諷刺當(dāng)政者荒;(4)借古傷懷。再次,賞技巧:借古抒懷、直接議論、以景襯情、對(duì)比。
在理解作品的思想內(nèi)涵、探索作品的豐富意蘊(yùn)、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)上升華到如何具體去表達(dá)對(duì)作品的定向理解,學(xué)生會(huì)欣然地接受,這一舉措,為高三詩(shī)歌總復(fù)習(xí)作鋪墊。
三、從寫作的角度積累素材,掌握技法
在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中,提醒學(xué)生學(xué)會(huì)從中積累寫作素材,從美詞佳句中體會(huì)其意境特點(diǎn),適用寫作方向,感悟哲理哲思,為議論文提供論據(jù)素材,為記敘文提供景物描寫和心理描寫素材。疏理歸納有關(guān)親情友情的詩(shī)句、讀書學(xué)習(xí)的詩(shī)句、立志自勵(lì)的詩(shī)句、戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)日情景感受的詩(shī)句等,為高考作文作好充分的準(zhǔn)備。詩(shī)歌中藝術(shù)手法如情景交融、借景抒情、托物言志都可為學(xué)生寫散文及記敘文提供參考,在學(xué)詩(shī)時(shí)注意引導(dǎo)。寫元宵節(jié)可引用“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨”;通過(guò)詠物詩(shī)《葡萄》《小松》學(xué)了托物言志的手法,可讓學(xué)生嘗試用這種手法寫詠物散文;學(xué)了《蜀相》,從“映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音”中體會(huì)以景襯情的手法,學(xué)會(huì)在記敘文和抒情散文中用景物描寫襯托人物的心情感情;學(xué)了“鳥宿池邊樹,僧敲月下門”,懂得如何在寫作中運(yùn)用以聲襯靜的寫法;通過(guò)學(xué)習(xí)《題烏江亭》,比較寫項(xiàng)羽的三首詩(shī),學(xué)會(huì)從不同角度辯證地分析評(píng)論歷史人物。
四、從實(shí)用角度指導(dǎo)人生
一、詞匯教學(xué)
單詞、短語(yǔ)、句子是最能表達(dá)文化信息的工具。詞匯中的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、典故更與民族文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。在詞匯教學(xué)中教師要充分挖掘其文化內(nèi)涵，對(duì)其異同與漢語(yǔ)作比較，告訴學(xué)生要從文化的角度進(jìn)行特殊處理，不可望文生義。
二、口語(yǔ)教學(xué)
口語(yǔ)對(duì)話更能充分體現(xiàn)交際，為了達(dá)到在某一特定語(yǔ)言中的交際目的，除必須的語(yǔ)言知識(shí)，還要有一定的社會(huì)文化知識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)交際的得體性，避免不同文化造成的障礙及誤解，教師要在對(duì)話教學(xué)中將語(yǔ)言形成與語(yǔ)用結(jié)合起來(lái)，在課堂活動(dòng)中更多地模擬一種更接近真實(shí)生活的文化節(jié)交際情景中進(jìn)行。
三、聽力教學(xué)
在聽力教學(xué)中，要讓學(xué)生了解真實(shí)的語(yǔ)境和文化差異，通過(guò)對(duì)說(shuō)話者的場(chǎng)景、交際風(fēng)格、交際得體性而實(shí)現(xiàn)交際功能。這就要求教師在課堂聽力教學(xué)中，要求學(xué)生注重真實(shí)語(yǔ)境、注重語(yǔ)言交際，弄清說(shuō)話者的交際意向，從而解決實(shí)際問(wèn)題。
四、課文教學(xué)
高中英語(yǔ)教材中的課文題材、體裁多種多樣，很多都涉及英語(yǔ)的文化內(nèi)容，教師在進(jìn)行課文教學(xué)時(shí)要挖掘文化內(nèi)涵，傳載文化信息，拓展學(xué)生文化知識(shí)，運(yùn)用學(xué)生已有的文化背景知識(shí)去闡述不同的看法。
1.閱讀前，啟發(fā)學(xué)生預(yù)測(cè)課文內(nèi)容
如，在講授Book 2 Unit 4 A Garden of Poems 時(shí)，教師可先讓學(xué)生背誦一首中國(guó)古詩(shī)，讓學(xué)生讀中國(guó)的詩(shī)人、詩(shī)歌風(fēng)格，有意識(shí)地引入“Romantic form of poems，special patterns of rhythm and rhyme， use surprising images，absence or rhyme，nature poem，style and atmosphere.”等課文中表達(dá)詩(shī)歌特點(diǎn)的詞匯，讓學(xué)生瀏覽標(biāo)題和圖片后推測(cè)文章中會(huì)涉及的某些方面，課前可讓學(xué)生進(jìn)行小組活動(dòng)、個(gè)人活動(dòng)及班級(jí)活動(dòng)、討論、介紹詩(shī)人、詩(shī)歌作品。把各種資料做成墻報(bào)進(jìn)行展示，先唱最佳的中英文詩(shī)歌、歌曲，從而培養(yǎng)學(xué)生跨文化的理解能力。
2.閱讀中，分析語(yǔ)篇模式
在閱讀教學(xué)的過(guò)程中，除了讓學(xué)生了解英國(guó)國(guó)家的一些基本背景文化及介紹與課文相關(guān)的文化背景外，對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)篇模式的分析有助于加深對(duì)英語(yǔ)文化的了解。英語(yǔ)語(yǔ)篇思維模式的基本特征：先概括，后細(xì)節(jié)；先開門見山言明論點(diǎn)，再逐步進(jìn)行論證、層次分明、組織嚴(yán)密、環(huán)環(huán)相扣，通過(guò)對(duì)英文語(yǔ)篇模式差異的分析，讓學(xué)生了解不同的語(yǔ)言文化往往具有不同的思維模式，這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維能力，避免學(xué)生在寫英語(yǔ)作文時(shí)犯文化錯(cuò)誤。
3.閱讀后，對(duì)主題進(jìn)行擴(kuò)展
閱讀之后，教師可要求學(xué)生增進(jìn)對(duì)文化內(nèi)涵的理解，進(jìn)一步對(duì)主題拓展討論更深層次的話題。如，在教授Book 2 Unit 3 Art
and architecture 時(shí)，在學(xué)生了解現(xiàn)代建筑和藝術(shù)與古代建筑與藝術(shù)的差異后，要提問(wèn)“Is it true that all modern constructions are hard and unfriendly？”“Can you design some modern buildings which contain some features of traditional architecture？”教師還可以印發(fā)相關(guān)文章，讓學(xué)生閱讀，達(dá)到鞏固目的。
【關(guān)鍵詞】比較；風(fēng)格；語(yǔ)言
職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)模塊（上冊(cè)）第五單元古代詩(shī)詞欣賞第13課安排了《李白詩(shī)二首》，第14課安排了《杜甫詩(shī)二首》，通過(guò)這兩課的學(xué)習(xí)，目的是了解李白的詩(shī)歌特點(diǎn)。把李白杜甫放在一起比較教學(xué)，我的老師沒做過(guò)，教材沒有安排，我在教學(xué)李白和杜甫詩(shī)后專門進(jìn)行比較是認(rèn)為這樣可以讓學(xué)生更好了解李白杜甫的特點(diǎn)，掌握他們的特c，提高同學(xué)們文學(xué)鑒賞能力。
《李白詩(shī)二首》選的是《將進(jìn)酒》，（752年），《宣州謝I樓餞別校書叔云》，一是宴飲游樂，一是餞別抒懷，表現(xiàn)了李白豪放性格，語(yǔ)言清新自然，極盡夸張之詞，寫出了他與眾不同之處；《杜甫詩(shī)二首》選的是《登高》（767年）和《客至》（761年），一是感受年老失意，一是宴請(qǐng)朋友，一悲一喜，反映了作者兩種環(huán)境下的不同感受，下面是我給學(xué)生的一個(gè)李白杜甫對(duì)照表：
根據(jù)這個(gè)表，我進(jìn)行了比較教學(xué)，讓同學(xué)們從詩(shī)的形式，詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)的風(fēng)格這些方面，掌握李白和杜甫的特點(diǎn)，從而學(xué)習(xí)他們的人格，學(xué)習(xí)他們的思考。
一、李白樂府詩(shī)和杜甫格律詩(shī)的比較
李白很重視向漢魏六朝樂府民歌學(xué)習(xí)，《將進(jìn)酒》就是最好的證明，這首詩(shī)的“句子長(zhǎng)短參差”，有十字的“君不見黃河之水天上來(lái)”，有七字的“天生我材必有用”，有三字的“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停”，在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中出現(xiàn)了四字句“棄我去者”，“亂我心者”，縱觀李白的詩(shī)，他把樂府舊題所有的都寫了一遍，足見他對(duì)樂府詩(shī)體的喜愛或研究的深度，我認(rèn)為李白之所以喜歡樂府詩(shī)的原因是為了更好的抒情；杜甫詩(shī)以五言律詩(shī)、七言律詩(shī)為主，他的詩(shī)代表了唐詩(shī)的最高成就，是唐朝律詩(shī)的標(biāo)志，從《客至》和《登高》來(lái)看，句子整齊，對(duì)仗工整，平仄嚴(yán)謹(jǐn)，前四句寫景，后四句敘事，非常清晰。從抒情看，樂府詩(shī)為李白提供好了很好的方式，他的“悲”用“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，他的“愁”用“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”，他的“憂”用“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂”。杜甫的詩(shī)在于生活寫實(shí)，他也有“愁”“萬(wàn)里悲秋常作客”，他的“貧窮”，“潦倒新停濁酒杯”，“盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”。李白杜甫選擇不同的詩(shī)歌形式與他們的心境與處境有很大的關(guān)系，這也是他們的詩(shī)成功之處。在文學(xué)史上有其重要地位的原因。
二、李白的豪放風(fēng)格與杜甫沉郁風(fēng)格的比較
李白詩(shī)歌的風(fēng)格形成于唐帝國(guó)最強(qiáng)盛的年代，以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心，詠唱對(duì)自由人生個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。他的詩(shī)自由奔放明白順暢想象豐富氣勢(shì)宏大。他繼承了自《楚辭》以來(lái)的浪漫主義傳統(tǒng)發(fā)展出自己獨(dú)到的風(fēng)格。杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格形成于安史之亂時(shí)期并逐漸在苦難中成形。杜甫深入社會(huì)并關(guān)切政治和民生疾苦，重視寫實(shí)。杜甫背負(fù)著對(duì)國(guó)家和民族任務(wù)的沉重責(zé)任忠實(shí)描繪時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的感受。杜甫“沒飯不忘君”，藝術(shù)風(fēng)格沉郁頓挫。自中唐到宋代以來(lái)都繼承了杜甫的寫實(shí)風(fēng)格。
李白被稱為“詩(shī)仙”，就表現(xiàn)了他的風(fēng)格，他的詩(shī)“洋溢者豪情逸興，情極悲憤狂放，語(yǔ)極豪縱飛揚(yáng)”，“全詩(shī)如歌如訴，情感起伏張落，韻味深長(zhǎng)”（摘自課文導(dǎo)讀），杜甫被稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)“既有重陽(yáng)登高孑然一身的孤寂之悲，又有哀頹失意、愁苦潦倒的不幸之嘆，慷慨激越，動(dòng)人心弦”，“流露出一種閑適恬淡的情懷”（摘自課文導(dǎo)讀），對(duì)李白詩(shī)我要同學(xué)們抄錄“天生我材必有用，千金散盡復(fù)還來(lái)”，“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，對(duì)杜甫的詩(shī)我要同學(xué)們抄錄“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”，“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”。李白的直抒胸臆與杜甫的借景抒情很好的表現(xiàn)了他們豪放與沉郁的風(fēng)格，這要反復(fù)誦讀加以體會(huì)才行。
三、李白清新的語(yǔ)言與杜甫深沉語(yǔ)言的比較
李白的詩(shī)我們讀后感到色彩明快，語(yǔ)言清新，感情抒發(fā)一泄到底，杜甫的詩(shī)我讀后心情沉重，如親臨其境，語(yǔ)意未竟。寫“吃”，李白是“烹羊宰牛且為樂”，“鐘鼓饌玉不足貴”，杜甫是“潦倒新停濁酒杯”，“盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”；寫“悲”，李白是“悲白發(fā)”，杜甫是“悲秋”；寫“愁”，李白是“與爾同銷萬(wàn)古愁”，“舉杯消愁愁更愁”，杜甫是“艱難苦恨繁霜鬢”，“花徑不曾緣客掃”。從語(yǔ)氣上看，李白慷慨激揚(yáng)“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”；杜甫是沉重憂傷，“百年多病獨(dú)登臺(tái)”“潦倒新停濁酒杯”“樽酒家貧只舊醅”，通過(guò)這些比較，讓學(xué)生體會(huì)李白杜甫的語(yǔ)言特色和他們的內(nèi)外有別的表現(xiàn)。
四、李白杜甫的藝術(shù)成就的學(xué)習(xí)掌握
李白杜甫是唐朝最偉大的兩個(gè)作家，他們的藝術(shù)成就已被歷史所公認(rèn)，我們職業(yè)中學(xué)選了他倆的詩(shī)，主要是從古代詩(shī)詞欣賞這個(gè)角度進(jìn)行的，如果就以《李白詩(shī)二首》和《杜甫詩(shī)二首》來(lái)評(píng)他們的藝術(shù)成就有以點(diǎn)帶面之嫌，因而我們?cè)谶M(jìn)行他們的比較教學(xué)時(shí)既要讓同學(xué)們了解他們的特點(diǎn)，又要在比較中認(rèn)識(shí)他們的不同之處，李白詩(shī)能讓人聯(lián)想讓人振奮，如“黃河之水天上來(lái)”，如“朝如青絲暮成雪”，如“會(huì)須一飲三百杯”，如“天生我材必有用”，“舉杯消愁愁更愁”等。杜甫的詩(shī)讓人沉思，讓人傷感，如“無(wú)邊落木蕭蕭下”，如“萬(wàn)里悲秋常作客”，如“樽酒家貧只舊醅”等。他們把所見寫得如此生動(dòng)，把所感寫得如此深刻，給我們留下了寶貴的典范，提供了學(xué)習(xí)的樣式，什么是藝術(shù)，讓人過(guò)目不忘，讓人心中有感，這就是藝術(shù)的力量。
比較李白杜甫的詩(shī)，目的在于提高學(xué)生的欣賞能力，讓學(xué)生“享受快樂，豐富情感，陶冶情操，啟迪心靈，提高審美情趣，培養(yǎng)詩(shī)性智慧”（單元提示）。比較李白杜甫的詩(shī)，不是要爭(zhēng)一爭(zhēng)李白杜甫的優(yōu)劣，沒有作者只有優(yōu)點(diǎn)沒有不足，但要防止出現(xiàn)以評(píng)作者不足來(lái)否定作者現(xiàn)象（如李白消極思想，杜甫過(guò)分的家貧真不真實(shí)等），我們要有一個(gè)共同點(diǎn)：李白杜甫是偉大的，李白杜甫的作品是中國(guó)的寶貴財(cái)富。
【參考文獻(xiàn)】
論文摘要：由《詩(shī)經(jīng)》中有無(wú)史詩(shī)引出為何無(wú)長(zhǎng)篇史詩(shī)的關(guān)鍵問(wèn)題，《詩(shī)經(jīng)》沒有長(zhǎng)篇史詩(shī)的原因較復(fù)雜，影響它的因素很多，特別是周人單一神教、人神分離的宗教思想，具有明確政治目的的采詩(shī)制度以及中國(guó)詩(shī)歌重抒情、言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)影響了長(zhǎng)篇史詩(shī)的形成。
1((詩(shī)經(jīng)》中有無(wú)史詩(shī)
1.1史詩(shī)的概念
史詩(shī)源出古希臘，有平話或故事的意思，是亞里斯多德在他的《詩(shī)學(xué)》中為文學(xué)作品分類時(shí)首先提出的。
“所謂史詩(shī)一般是指人類童年時(shí)期創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，往往取材于具有重大歷史意義的事件，塑造崇高的英雄形象，充滿激昂奮進(jìn)的精神，它氣魄雄偉、結(jié)構(gòu)宏大，并富于神話色彩和純真的氣質(zhì)，是文學(xué)史上一種古老而重要的文學(xué)體裁。”
1.2《詩(shī)經(jīng)》中有無(wú)史詩(shī)
在中國(guó)，史詩(shī)概念出現(xiàn)得很晚，是“五四”以后學(xué)者們運(yùn)用西方的詩(shī)歌藝術(shù)理論研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)才提出來(lái)的。《詩(shī)經(jīng)·大雅》中《生民》等五篇詩(shī)歌敘述周人從始祖后櫻創(chuàng)業(yè)到建國(guó)的歷史，具有史詩(shī)的性質(zhì)，有學(xué)者認(rèn)為是漢民族的史詩(shī)。到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)<詩(shī)經(jīng)》中《生民》等數(shù)篇詩(shī)歌是不是史詩(shī)，或者《詩(shī)經(jīng)》中有沒有史詩(shī)的看法很不一致。
一種意見認(rèn)為這五篇詩(shī)歌是史詩(shī)。持此種意見的有陸侃如、馮沉君等，他們主要根據(jù)馬克思論述希臘神話時(shí)提出的史詩(shī)“三要素”，理由是(1)((生民》等詩(shī)產(chǎn)生于野蠻和文明交替時(shí)期，是藝術(shù)發(fā)展尚不發(fā)達(dá)階段的產(chǎn)物。(2)具有鮮明生動(dòng)的形象和一定的故事情節(jié)。(3)具備了馬克思提出的史詩(shī)的三個(gè)“必要條件”，即神話、歌謠和歷史傳說(shuō)。
另一種意見則認(rèn)為，這五篇詩(shī)歌規(guī)模太小，根本算不上史詩(shī)。余冠英《詩(shī)經(jīng)選》稱之為一般敘事詩(shī)，劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》稱之為歷史敘事詩(shī)。這五首詩(shī)篇幅最長(zhǎng)的《皇矣》是%句，篇幅最短的《綿》是54句，五首詩(shī)加起來(lái)才380句。這同荷馬史詩(shī)中的《伊利亞特》15693行相差甚遠(yuǎn)。
持第一種意見學(xué)者由于論證充分，贊同的人越來(lái)越多。每個(gè)民族歷史的發(fā)展過(guò)程不同，篇幅的長(zhǎng)短也不是斷定為史詩(shī)的決定因素。既然這樣，那么，中國(guó)歷史那么悠久，古代文明那么發(fā)達(dá)，代表中國(guó)古代最早、最高詩(shī)歌成就的《詩(shī)經(jīng)》為什么沒有長(zhǎng)篇史詩(shī)呢?
2((詩(shī)經(jīng)))中為何無(wú)長(zhǎng)篇史詩(shī)
2.1宗教思想的影響
史詩(shī)的一個(gè)重要因素便是有神話色彩，談這個(gè)問(wèn)題，必然談到中國(guó)古代神話。中國(guó)古代不乏瑰麗的神話故事，如共工怒觸不周山、夸父逐日、后男射日、女蝸補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等，這些神話可能還比周史詩(shī)形成的時(shí)間早，可這些神話的傳播卻只能停留在零星的、片斷的水平，沒有像荷馬史詩(shī)那樣被整理成篇，更不要說(shuō)長(zhǎng)篇了。前輩學(xué)者提出中國(guó)民族缺乏想象力，且沒有自己的神譜，所以沒有生成系統(tǒng)的神話乃至史詩(shī)。這種說(shuō)法，用民族性的抽象概念去解釋具體的問(wèn)題，與答案沒有直接關(guān)系。中國(guó)上古神話并不缺乏想象因素，前面談到的那些神話可謂想象奇特，很有想象力。而且這種偉大的傳統(tǒng)一直影響著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，從屈原、到李白、到吳承恩、到蒲松齡，能說(shuō)中華民族無(wú)想象力嗎?
其實(shí)這與周人的宗教思想是分不開的。周人崇拜的至高無(wú)上的神便是上帝，或稱為天、上天、昊天、蒼天，如《大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之辟。”一切天災(zāi)都?xì)w于上帝的震怒，如《大雅·板》:“上帝板板，下民卒瘴。”一切像豐收、人口繁衍、戰(zhàn)勝敵人等祥瑞都是上帝的賜予，如《大雅·文王》:“有周不顯，帝命不時(shí)，文王險(xiǎn)降，在帝左右”。《大雅·皇矣》寫道:“皇矣上帝，臨下有赫。……乃眷西顧，此維與宅。”《大雅·生民》曰:“上帝不寧，不康櫻祀，居然生子。”這個(gè)上帝的形象是很虛幻、很模糊的，并不是一個(gè)實(shí)體。《大雅·文王》寫道:“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。”可以看出，周代的宗教思想中，神和人并不像西方的神話是同體的，神是被清晰地人格化的。正是周人的這種單一神教、人神分離的宗教思想，在很大程度上限制了詩(shī)歌對(duì)神的想象力，也就限制了詩(shī)歌的篇幅。究其原因，大概與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治形態(tài)有關(guān)系。周天子對(duì)于各諸侯國(guó)是統(tǒng)屬與被統(tǒng)屬的關(guān)系。《小雅·北山》寫道:“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”全國(guó)只有一個(gè)至高無(wú)上的周天子，上天也只有一個(gè)上帝。
2.2采詩(shī)制度的影響
采詩(shī)制度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的形成有莫大的功勞，但是《詩(shī)經(jīng)》最后沒有出現(xiàn)篇幅浩大的敘事史詩(shī)，又與采詩(shī)制度有直接的關(guān)系。
這里的采詩(shī)，一是民間采詩(shī)，二是官員獻(xiàn)詩(shī)。民間采詩(shī)是為“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，收在《國(guó)風(fēng)》里。官員獻(xiàn)詩(shī)“大抵是周公從慮后不安，永保天命出發(fā)，以詩(shī)樂的形式，為進(jìn)行傳統(tǒng)教育而制作出來(lái)的”，大部分收在《雅》、《頌》里。從一開始，采詩(shī)就有比較明確、具體的政治目的。可以說(shuō)，一切與采詩(shī)有關(guān)的活動(dòng)都是圍繞著“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”，為穩(wěn)固王權(quán)、永保天命，推行禮樂教化進(jìn)行的，而并非因?yàn)橛辛俗杂X的文學(xué)意識(shí)再去熱心采集、整理詩(shī)歌的。
周代采詩(shī)制度大為風(fēng)行時(shí)，下至民間詩(shī)歌，上到高級(jí)官員所獻(xiàn)之詩(shī)都要遵循一定的原則，不能隨便越軌。不管是為了觀民風(fēng)、行教化之用，還是為了配樂欣賞、娛樂，都對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、篇幅有所取舍。一些涉及當(dāng)朝統(tǒng)治階級(jí)上層禁忌的詩(shī)歌，或者是篇幅過(guò)長(zhǎng)的敘事類長(zhǎng)詩(shī)可能不在鼓勵(lì)創(chuàng)作之列。余冠英先生曾經(jīng)作過(guò)研究，斷定《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的加工修改。他的結(jié)論是《詩(shī)經(jīng)》在兩方面被修改過(guò):一個(gè)是統(tǒng)一文字，消滅方言，改為周人的普通話，并進(jìn)行加工潤(rùn)色;另一個(gè)是增減章節(jié)，分割拼湊。形式可以被修改，內(nèi)容當(dāng)然也可被改變。
《國(guó)風(fēng)》的內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，但是沒有一首詩(shī)寫到有關(guān)先祖先賢的。在崇祖意識(shí)強(qiáng)烈的周代，是不允許民間詩(shī)歌涉及先祖、先賢的內(nèi)容的。《國(guó)風(fēng)》里不允許有歌頌先賢、先祖英雄的內(nèi)容，此類內(nèi)容只能出現(xiàn)在用于祭祀的《頌》和用于朝廷禮樂的《大雅》中了。《生民》等五首詩(shī)都收在《大雅》中，“雅”是周首都的樂調(diào)。《左傳》昭公二十年:“天子之樂曰雅。”而《大雅》的用途，據(jù)朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō):“正大雅，會(huì)朝之樂，受鰲陳戒之辭也。”《大雅》是用于周天子與諸侯，或諸侯相互之間舉行會(huì)盟朝見等儀式時(shí)所用的樂章。《左傳》襄公四年:“工歌《文王》之三，又不拜。”杜預(yù)注:“《文王》之三，《大雅》之首，《文王》、《大明》、《綿》。”又《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》:“夫歌《文王》、《大明》、《綿》，則兩君相見之樂也。皆非使臣之所敢聞也。”由此可見，周史詩(shī)是西周初期的作品，其目的是在天子、諸侯朝會(huì)的時(shí)候歌頌祖先的功業(yè)。
這些史詩(shī)的作者具體是誰(shuí)不可考，大概有樂師、大青、小青、大師、著朦等官員。不管是哪些官員，或者是天子，決定了這些詩(shī)一旦創(chuàng)作成功便不再允許修改加工，也不可能有太長(zhǎng)的篇幅，在莊嚴(yán)、鄭重的朝廷禮儀場(chǎng)合，是不可能有耗時(shí)很長(zhǎng)的頌唱的。在這一點(diǎn)上，歐洲的史詩(shī)則不同，它的創(chuàng)作、流傳都是在民間進(jìn)行的。像荷馬因失明沒有其他的工作，只能靠演唱來(lái)維持生活，他的演出沒有固定場(chǎng)所，街頭巷尾、宮廷盛宴、節(jié)日聚會(huì)都是他演出的地方，為滿足不同層次聽眾的要求，不斷改變演唱內(nèi)容，對(duì)古老的神話傳說(shuō)和希臘的英雄事跡進(jìn)行修改、加工以至成為長(zhǎng)篇，成為了客觀的需要。在當(dāng)時(shí)，周的史詩(shī)是不可能這樣的。
具有明確政治目的的采詩(shī)制度，要求詩(shī)歌的采集、整理、加工、定形都要遵循一定的原則，不能隨便越軌，這較大程度上限制了《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的篇幅和內(nèi)容，一些歌頌先賢、先祖的英雄史詩(shī)不能隨便進(jìn)行再創(chuàng)作，以形成大型的長(zhǎng)篇史詩(shī)。
2.3中國(guó)詩(shī)歌特點(diǎn)的影響
商代時(shí)，人們認(rèn)識(shí)世界開始由宏觀走向微觀，認(rèn)識(shí)對(duì)象擴(kuò)大，開始把社會(huì)生活的每個(gè)細(xì)節(jié)作為藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象。一次小小的采摘，一次耕作都能構(gòu)成一首完整的小詩(shī)。周代時(shí)，詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)》的許多篇章都反映了這種現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí)，人與人之間的關(guān)系也變得復(fù)雜了，人的感情世界被作為描寫的對(duì)象，抒情詩(shī)占多數(shù)，敘事詩(shī)占少數(shù)，而且極少有完整的故事情節(jié)，篇幅也不長(zhǎng)。新晨
這與中國(guó)古代詩(shī)歌簡(jiǎn)約、清雋的風(fēng)格也有很大關(guān)系，它決定了中國(guó)古代不會(huì)產(chǎn)生鴻篇巨制的史詩(shī)。《大雅·生民》短短一句“履帝武敏，散枚介枚止”，卻講述了姜媛踏帝趾印生子，得到后人幫助的經(jīng)過(guò)。正如徐邁先生所說(shuō):“這種言簡(jiǎn)意賅、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的表現(xiàn)手法既制約了古詩(shī)創(chuàng)作的篇幅長(zhǎng)短，使其不可能向長(zhǎng)篇史詩(shī)發(fā)展，同時(shí)又呈現(xiàn)了別國(guó)詩(shī)篇無(wú)法媲比的精巧玲瓏、微言大義。”
2.4其他影響
漢語(yǔ)言本身的特點(diǎn)也影響著周代詩(shī)歌的篇幅。漢語(yǔ)言是單音節(jié)的，有獨(dú)特的音韻、聲調(diào)，按一定的次序組合能形成特殊的節(jié)奏和韻律，構(gòu)成音樂美。周代的詩(shī)歌節(jié)奏強(qiáng)烈、音韻和諧、句式整齊，它的形式更加完美，篇幅也就趨于短小。
還有的學(xué)者提出，中國(guó)早期的表意文字不適宜記錄史詩(shī)，即使殷代有口耳相傳的史詩(shī)，也不可能把那么長(zhǎng)的文字記錄在甲骨上，也有一定的道理。
關(guān)鍵詞：王維 山居秋暝 語(yǔ)言 景色 境界 典雅性
王維的山水詩(shī)作《山居秋暝》是一首融詩(shī)情、畫意、樂理，禪趣于一體的佳作，具有極高的藝術(shù)造詣。研讀這首詩(shī)，不僅可以幫助我們理解王維詩(shī)歌的精妙，更可以達(dá)到對(duì)整個(gè)唐代山水詩(shī)歌的意趣的體會(huì)。
一.詩(shī)意的語(yǔ)言
《山居秋暝》描繪出的絕美景色是通過(guò)詩(shī)意的語(yǔ)言進(jìn)行的，而語(yǔ)言的詩(shī)意體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是迷人的意象。詩(shī)人列舉了“空山”、“新雨”、“明月”、“松”、“清泉”、“石”、“竹”、“浣女”、“蓮”、“漁舟”等多個(gè)景象。這些景象多為充滿著詩(shī)意與美的自然景象的代表，無(wú)一例外，全部是千百年來(lái)被人們千百遍歌頌的，兼具外在美和內(nèi)涵美的意象。二是音韻的美感。王維曾經(jīng)做過(guò)“大樂丞”的官職，可見他是個(gè)精通聲樂的人。在《山居秋暝》中，對(duì)仗工整，物象清雅，是本詩(shī)音韻和諧的顯著特點(diǎn)。[1]明月對(duì)清泉，松間對(duì)石上，竹喧對(duì)蓮動(dòng)，浣女對(duì)漁舟，清麗自然，典雅多韻，讀來(lái)朗朗上口，值得品味。善于捕捉天籟之聲與人間樂音，是本詩(shī)音韻和諧的又一個(gè)特點(diǎn)。[2]清泉流動(dòng)的聲音是自然之音，而竹林里傳來(lái)的喧鬧是人為的聲音，人的存在給自然之景增添了一絲靈動(dòng)與生氣，自然之景又給人的存在補(bǔ)充了原始的，生命本源的氣息。作者此時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的就是人與自然的大和諧，進(jìn)入了心靈的“大雅”之境。
二.醉人的秋景
蘇軾曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”此言非虛。《山居秋暝》就是這樣一首詩(shī)意里透著畫意，讀來(lái)眼前滿滿的畫面感。首聯(lián)“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”便超乎尋常：通常，我們寫景都是先寫時(shí)節(jié)，再寫這個(gè)時(shí)節(jié)的景色。王維他開頭就告訴大家“空山”剛剛下過(guò)一場(chǎng)雨，雨過(guò)天晴，山中之景讓人感受到了濃濃的秋意。不是時(shí)節(jié)造就了景色，而是景色體現(xiàn)了時(shí)節(jié)的妙不可言，景色提前，讓人感受的是景，是撲面而來(lái)的畫面感：剛下過(guò)一場(chǎng)秋雨的干“凈”又安“靜”的大山，正在層林盡染的美好的時(shí)節(jié)。詩(shī)人走出寓所，見到了美麗的大自然。頸聯(lián)“明月松間照，清泉石上流”，又是一番妙不可言的景色：明亮的月光如水銀之幕，籠罩在萬(wàn)頃挺拔的青松之上。透過(guò)那枝枝杈杈，傾瀉在樹下的是斑g光影。潺潺的流水，月光下一閃一閃地在石間流過(guò)，發(fā)出悅耳的流水聲。一靜一動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，妙不可言。再看頷聯(lián)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，這又是千古名句。前兩句寫實(shí)景，此句寫虛景：詩(shī)人聽到竹林傳來(lái)嘈雜的人聲，猜測(cè)在溪水邊浣洗的女子正結(jié)束一天的辛勞，心情愉悅地回家。詩(shī)人看到蓮花在搖動(dòng)，猜測(cè)一定有人乘一葉扁舟，在接天連葉中捕捉靈動(dòng)的魚兒。為什么看不到人呢？那是因?yàn)樯綄?shí)在是太高深了，太安靜了。一個(gè)聽覺，一個(gè)視覺，一個(gè)近，一個(gè)遠(yuǎn)，這就不僅是畫面感，而且具有立體感了。一句一景，一景兩物。[3]兩個(gè)景物相映成趣，是自然的大和諧，是心境的大和諧。
三.超然的境界
眾所周知，王維有著“詩(shī)佛”之稱。他的母親是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，王維從小受到這樣的熏陶，他的心里長(zhǎng)出了一顆“禪”的種子。在這里，詩(shī)人并非是在單純的描摹自然山水的田園風(fēng)光，而是試圖要從清美的山水中營(yíng)造世外桃源的氛圍，想從寧?kù)o清幽的景物中表現(xiàn)一種任興所之、自得其樂的情趣。此時(shí)，詩(shī)人在這種沁人心脾的美景中超然物外，早已忘記自我。這樣的景色之所以讓我們也沉醉不已，那是因?yàn)檫@個(gè)景色被作者的“禪”心點(diǎn)化了，所以我們看到了空靈清靜的自然之景。這里體現(xiàn)的是作者的心性已與大自然融為一體，自然清澈，干干凈凈，一塵不染。這個(gè)禪意的集中體現(xiàn)是“空山”這個(gè)詞。很多教材對(duì)這個(gè)“空山”的解釋是“安靜的山”，其實(shí)不然。詩(shī)人信佛，而“空”是“禪”的宗旨。“空”，并不是沒有任何東西，而是指有物而無(wú)人。“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”，“空山”、“新雨”、“明月”、“松”、 “清泉”、“石”、“竹”、“蓮”、萬(wàn)類霜天競(jìng)自由，就是沒有人的出現(xiàn)。
《山居秋暝》是一首相當(dāng)?shù)溲诺脑?shī)。它的景典雅、人物典雅，詩(shī)的語(yǔ)言和境界也是很高雅的。王維的佛學(xué)思想通過(guò)詩(shī)歌，超脫了時(shí)代的局限，回歸到生存和生命的本源，其感染力穿越千年，直到現(xiàn)在還直指人心，不愧是一首傳承千古、有著無(wú)限生命力的佳作。
注 釋
[1]謝虹光.王維《山居秋暝》的審美意蘊(yùn).名作欣賞[J].
[2]謝虹光.王維《山居秋暝》的審美意蘊(yùn).名作欣賞[J].
關(guān)鍵詞：卞之琳 自譯詩(shī)歌 詩(shī)體特征 節(jié)奏 韻律 結(jié)構(gòu)
基金項(xiàng)目：2014年度南通市社科基金項(xiàng)目（2014CNT0018）
卞之琳，1910年12月生于江蘇海門，我國(guó)著名翻譯家、詩(shī)人和文學(xué)評(píng)論家，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位舉足輕重的人物。從踏入文壇開始，其一直致力于詩(shī)歌的創(chuàng)作、翻譯和評(píng)論，因此獲得了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注、評(píng)論和研究。上世紀(jì)三四十年代的文壇巨匠（沈從文、朱自清、、梁實(shí)秋等）對(duì)卞之琳的詩(shī)歌予以了正面或負(fù)面不同角度的評(píng)價(jià)。在接下來(lái)的幾十年中，由于卞之琳的詩(shī)歌沒有融入主流，鮮有研究者的專門評(píng)價(jià)。改革開放后對(duì)卞之琳作品的研究越來(lái)越得到研究者的重視，張曼儀（1989）出版了《卞之琳著譯研究》，開啟了卞之琳詩(shī)作研究的整體化、系統(tǒng)化和深入化。[1]袁可嘉、杜運(yùn)燮和巫寧坤（1990）的《卞之琳與詩(shī)藝術(shù)》[2]、陳丙瑩（1998）的《卞之琳評(píng)傳》[3]、江弱水（2000）的《卞之琳詩(shī)藝研究》一系列著作相繼問(wèn)世。[4]新時(shí)期的研究主要集中在卞之琳詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格上，如：戴皓（2006）的《論卞之琳早期詩(shī)歌藝術(shù)》探析了卞之琳詩(shī)歌中的“智性”特征，[5]夏瑩（2010）就卞之琳三四十年代作品的語(yǔ)言藝術(shù)作了評(píng)介，[6]王峰峰（2012）的《卞之琳詩(shī)歌特色分析》[7]等。同時(shí)，卞之琳是一位有重要影響的翻譯家，他的“信、似、譯”翻譯標(biāo)準(zhǔn)給我國(guó)翻譯理論和實(shí)踐的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。譯詩(shī)集《英國(guó)詩(shī)選》和莎士比亞四大悲劇的詩(shī)體翻譯在翻譯界產(chǎn)生了巨大影響，從上世紀(jì)40年代開始，其在國(guó)內(nèi)和國(guó)外的刊物上發(fā)表了20首英文自譯詩(shī)歌，足見他在翻譯理論和實(shí)踐中的杰出成就。然而，除了郭麗（2007）[8]和肖曼瓊（2010）[9]分別從不同角度剖析了卞之琳的英譯漢作品之外，鮮有其他相關(guān)的評(píng)論和研究。
由此發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)卞之琳的研究只局限于上述兩個(gè)方面的單方面研究，忽略了其詩(shī)人和譯者的雙重身份，且對(duì)其英文自譯詩(shī)歌的研究鳳毛麟角。本研究以卞之琳的英文自譯詩(shī)為切入點(diǎn)，以其詩(shī)歌翻譯理論為基礎(chǔ)，從詩(shī)歌形式的節(jié)奏、韻律和內(nèi)在結(jié)構(gòu)三方面分析其20首英語(yǔ)自譯詩(shī)和原詩(shī)的異同點(diǎn)，探索英譯詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。
一、卞之琳自譯詩(shī)歌簡(jiǎn)介
據(jù)現(xiàn)有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，從20世紀(jì)40年代以來(lái)，卞之琳共創(chuàng)作了20首自譯詩(shī)歌。其中16首選入《當(dāng)代中國(guó)詩(shī)選》，分別為：《春城》（Peking）、《距離的組織》（The Composition of Distance）、《 水成巖》（The Aqueous Rock）、《斷章》（ Fragment）、 《 第一盞燈》（First Lamp）、《音塵》（Resounding Dust）、《寂寞》（Solitude）、 《魚化石》（Fish Fossil）、《舊元夜遐思》（Late on a Festival Night）、《雨同我》（The Rain and I）、《淚》（Tears）、《候鳥問(wèn)題》（The Migration of Birds）、《半島》（The Peninsula）、《無(wú)題三》（The History of Communications and a Running Account）、《 無(wú)題四》（The Doormat and the Blotting Paper）和《妝臺(tái)》（The Girl at the Dressing Table）。
1947年，卞之琳遠(yuǎn)赴英國(guó)，開始為期一年的研究學(xué)習(xí)。在這期間，他自譯了兩部作品，《無(wú)題五》和《車站》，于1949年發(fā)表于倫敦雜志《生活與文學(xué)》。1982年創(chuàng)作的《飛臨臺(tái)灣上空》收錄于《卞之琳詩(shī)選》[10] 以及收錄在他一生最重要的詩(shī)選集――1979年出版的《雕蟲紀(jì)歷》中的《無(wú)題五》。
二、卞之琳自譯詩(shī)詩(shī)體特征
毫無(wú)疑問(wèn)，卞之琳在自譯詩(shī)歌的選擇過(guò)程中有其考慮因素的，這些詩(shī)歌在內(nèi)容、思想和詩(shī)歌形式上具有很高的藝術(shù)價(jià)值。從詩(shī)歌詩(shī)體特征來(lái)看，自譯詩(shī)和原詩(shī)表現(xiàn)出了各自的特征。
（一）節(jié)奏
作為中國(guó)新詩(shī)代表人物，卞之琳的主要貢獻(xiàn)是在創(chuàng)作中對(duì)“頓”的嫻熟運(yùn)用。[11]“頓”是詩(shī)歌節(jié)奏的一大顯著特征，在卞之琳20首原詩(shī)中體現(xiàn)得淋漓盡致。作為一名詩(shī)歌創(chuàng)作者，他一直致力于對(duì)中國(guó)新詩(shī)節(jié)奏的探索和實(shí)踐。在他看來(lái)，詩(shī)歌節(jié)奏的平整在于“頓”的次數(shù)和位置，以實(shí)現(xiàn)文本的流暢、節(jié)奏的平衡。[12]
縱觀20首原詩(shī)，其中16首的創(chuàng)作相對(duì)體現(xiàn)出了成熟格律詩(shī)的風(fēng)格。每一首都節(jié)奏明快，符合卞之琳對(duì)詩(shī)歌格式的要求。通過(guò)在句中動(dòng)態(tài)的組合以及句尾以兩個(gè)字符或三個(gè)字符的停頓實(shí)現(xiàn)了節(jié)奏的平衡和語(yǔ)調(diào)的流暢。在《雨同我》這首詩(shī)中，共有兩節(jié)，每節(jié)都有4行，這種形式完全類似于中國(guó)古代詩(shī)歌“絕句”。為了實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌藝術(shù)效果，它的節(jié)奏劃分是這樣的：2/2/2/3，2/3/2/2，2/3/3/2，3/3/3/2，2/2/2/3，3/2/2/3，3/2/3/2，2/3/3/3，3/3/2/3。其中，沒有任何一行的劃分是以純粹兩個(gè)字符或三個(gè)字符進(jìn)行的。這樣的詩(shī)歌讀起來(lái)朗朗上口，節(jié)奏起伏，不會(huì)太壓抑或散漫。同時(shí)，這8行詩(shī)中，每行的停頓次數(shù)是一樣的，都為4個(gè)。所以無(wú)論從停頓次數(shù)還是位置來(lái)看，這是一首典型的節(jié)奏明快、成熟的格律詩(shī)。
作為一位翻譯家，卞之琳一生翻譯過(guò)多部英文詩(shī)歌，在節(jié)奏的處理上主要通過(guò)把英文的“音步”轉(zhuǎn)換成中文的“頓”，那么在其自譯詩(shī)歌中，是否在節(jié)奏上會(huì)把原先的“頓”換成“音步”呢？通過(guò)研讀發(fā)現(xiàn)，盡管有些英譯版的詩(shī)歌進(jìn)行了音步處理，但還是沒能在節(jié)奏上實(shí)現(xiàn)與原詩(shī)的一致。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，20首自譯詩(shī)歌中，只有在兩首詩(shī)中體現(xiàn)出了“頓”和“音步”的轉(zhuǎn)換。
譬如在《燈蟲》這首原詩(shī)中，作者在每行都使用三頓式的行式。事實(shí)上，如果把原詩(shī)的押韻特征連同考慮的話，這是一首極富創(chuàng)造性的十四行詩(shī)。在西方古詩(shī)中，十四行詩(shī)都是五步格詩(shī)，要么是抑揚(yáng)格，要么是揚(yáng)抑格。所以，在原詩(shī)翻譯過(guò)程中，卞就盡可能地把原始的三頓式轉(zhuǎn)換成英詩(shī)中的五音步。盡管做了很大的努力，但還是有五行沒有成功轉(zhuǎn)換。
在《飛臨臺(tái)灣上空》的翻譯過(guò)程中，“頓”和“音步”的轉(zhuǎn)換開始漸漸成熟，以該詩(shī)的第一節(jié)為例。在該節(jié)的八行里面，只有三行做了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖儞Q，從原詩(shī)的四頓到英詩(shī)中的四音步。其余五行，從原先的四頓變成了五頓。顯然，這樣的翻譯并不符合卞的替換策略，但可以看到的是他在翻譯過(guò)程中的嘗試和努力。
（二）韻律
盡管卞之琳認(rèn)為在中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中是否使用韻腳并不是很重要，但還是主張一首詩(shī)中的押韻需要靈活和多樣。[12]對(duì)他這20首詩(shī)原詩(shī)進(jìn)行研讀，不難發(fā)現(xiàn)他在押韻上花了大工夫。與中國(guó)古詩(shī)不同的是，他在詩(shī)歌創(chuàng)作中，跳脫了傳統(tǒng)在韻腳使用上的局限，實(shí)現(xiàn)了靈活多樣性，結(jié)合了不同的押韻方法，譬如隨韻、腳韻、音韻、復(fù)合韻等。在其16首相對(duì)成熟的格律詩(shī)中，隨處可見這幾種方法的使用。譬如在《舊元夜遐思》中，腳韻得到了充分的運(yùn)用。
這首富有哲理的新年詩(shī)共有兩節(jié)，每節(jié)四行，與中國(guó)傳統(tǒng)律詩(shī)類似。但在押韻方面，腳韻的使用遍布整首詩(shī)。在第一節(jié)，第一行與第三行押韻，都以“子”結(jié)尾，第二行與第四行押韻，結(jié)尾使用了一樣的韻腳格式“an”。 在第二節(jié)中，第二行與第四行押韻，同樣使用了接近的韻腳格式“o”和“u”。同時(shí)，卞之琳在腳韻的運(yùn)用上，基本上是每隔兩行或三行。這種運(yùn)用在他其他的詩(shī)歌中也有體現(xiàn)，如《無(wú)題三》《雨同我》《燈蟲》。當(dāng)然，在這20首詩(shī)中，也有其他押韻方式的使用，如隨韻、復(fù)合韻和音韻。
如果從韻律方面來(lái)審視卞之琳的自譯詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)他并沒有完全按照原詩(shī)的韻腳處理。以《雨同我》為例。在原詩(shī)的第一節(jié)中，第一行與第三行押韻，以“了”和 “責(zé)”結(jié)尾，擁有相同的韻腳“e”。 第二行與第四行押韻，以“雨”和“去”結(jié)尾，擁有共同的韻腳“u”。 在第二節(jié)中，第二行與第四行押韻，以“枕”和“寸”結(jié)尾，腳韻都為“un”。可以得出這樣的結(jié)論，在原詩(shī)中使用了大量的腳韻。然而在英譯本中，只在第二節(jié)的第一行和第二行相互押韻，也就是所謂的“隨韻”，不同于原詩(shī)中的“腳韻”。其他行都沒有體現(xiàn)出任何押韻特征。可見，英譯版的押韻使用和原詩(shī)大相徑庭。卞之琳在其他原詩(shī)的翻譯過(guò)程中，亦是如此，譬如《無(wú)題五》《妝臺(tái)》《第一盞燈》《舊元夜遐思》等。
（三）結(jié)構(gòu)
如果說(shuō)卞之琳在節(jié)奏和韻律上的嫻熟取決于他自身的理論指導(dǎo)，那么在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的獨(dú)特處理完全來(lái)自于他的經(jīng)驗(yàn)和天賦。縱觀這20首自譯詩(shī)，它們都展現(xiàn)出了極具獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征，使得詩(shī)歌內(nèi)部的關(guān)聯(lián)更為清晰和形象。
嚴(yán)格意義上講，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)是詩(shī)歌呈現(xiàn)的一個(gè)綜合框架。在這里，所指的結(jié)構(gòu)是小節(jié)的劃分和句子的格式安排。句子的格式不是指句子的固定結(jié)構(gòu)或字詞的特定順序，而是指句間或節(jié)間所呈現(xiàn)出的特征性的東西。結(jié)構(gòu)安排的合理有助于表達(dá)作者的想法和包容的哲學(xué)思想。來(lái)看《第一盞燈》這首詩(shī)，從表面看，是首嚴(yán)格意義上的格律詩(shī)。但不難發(fā)現(xiàn)，除了第三行，其余幾行都彼此押韻。在這首四行詩(shī)中，第一行末尾的“品”，第二行的“明”，以及第四行的“燈”，在讀音上彼此押韻。而且韻腳的順序依次為第三聲、第二聲和第一聲，也就是降升調(diào)、升調(diào)和陰平。可見，韻腳的處理使讀者在聽覺上產(chǎn)生對(duì)人類文明進(jìn)化的深刻印象。從表面看，只是對(duì)不同音調(diào)的使用，實(shí)則從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，韻腳的安排是精心策劃的。詩(shī)中的“第一盞燈”代表的是勤勞的人民。這種獨(dú)特的安排會(huì)讓讀者產(chǎn)生非常直觀的感覺，即勞苦大眾的艱辛和經(jīng)歷的苦難，使得詩(shī)歌更貼近生活、更形象。如果沒有這些獨(dú)特的安排，這首詩(shī)也失去了它想要產(chǎn)生的效果。
再來(lái)看卞之琳的四行詩(shī)《斷章》。從格式上看，只有兩小節(jié)，每節(jié)兩行。這首詩(shī)結(jié)構(gòu)上的獨(dú)特在于幾處對(duì)稱的使用。譬如：第一行和第二行中的“你”“風(fēng)景”，第三行和第四行中的兩個(gè)動(dòng)詞“裝飾”。此外，從停頓次數(shù)看，詩(shī)的第一節(jié)和第二節(jié)也構(gòu)成了完美的對(duì)稱：3/2/3，3/2/3/2，2/3/2/3，2/2/2/2。這些對(duì)稱的使用，充分表達(dá)出了作者內(nèi)心的思想和蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)。
同樣，卞之琳自譯的20首詩(shī)無(wú)論在小節(jié)的安排和句間的格式上也在結(jié)構(gòu)上匠心獨(dú)運(yùn)。對(duì)于一般的翻譯家而言，這是很難實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@需要對(duì)原詩(shī)作者所表達(dá)的思想和內(nèi)容有深入的理解。而卞之琳，作為自譯者，有著天然的優(yōu)勢(shì)。以《第一盞燈》為例。在英譯版中，沒有沿用原詩(shī)中的押韻結(jié)構(gòu)，而是在詩(shī)的前三行安排了都以“b”開頭的單詞：“birds”， “beasts” 和 “blessed”。這樣的安排無(wú)疑同樣會(huì)帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺沖擊。最后一行以不同的詞為首，讓讀者意識(shí)到這是對(duì)前面的總結(jié)。“blessed” 的使用是具有開創(chuàng)性的，也是比較貼近英文的表達(dá)。原文的“有福了”出現(xiàn)在句末，英譯版的放在了句首。很顯然，他在自譯過(guò)程中的獨(dú)特處理很好地保留了原詩(shī)表達(dá)的思想和哲學(xué)意義。
三、總結(jié)
卞之琳的身份是雙重的，既是一位詩(shī)人，又是一位翻譯家，一生作品無(wú)數(shù)。本文僅以其20首自譯詩(shī)歌為出發(fā)點(diǎn)，從節(jié)奏、韻律和結(jié)構(gòu)三個(gè)方面初探了部分原詩(shī)和英譯詩(shī)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。那么存在于自譯行為背后的策略和具體意義又是什么呢？希望有更多的學(xué)者進(jìn)行探究，進(jìn)而對(duì)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的譯介提供借鑒意義。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1004-6097（2013）12-0063-02
作者簡(jiǎn)介：康愛紅（1970―），女，江蘇如東人，本科學(xué)歷，中學(xué)一級(jí)教師，江蘇如東縣袁莊鎮(zhèn)先民初中語(yǔ)文教師。研究方向：初中語(yǔ)文教學(xué)。
傳統(tǒng)的古詩(shī)教學(xué)以知為本、以學(xué)為標(biāo)，教師側(cè)重對(duì)考試涉及到的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，忽略學(xué)生的興趣、情感、價(jià)值觀等，詩(shī)歌的深厚底蘊(yùn)難以得到發(fā)掘和傳揚(yáng)。但新《課標(biāo)》理念下的語(yǔ)文教學(xué)則是以培育學(xué)生綜合人文素質(zhì)為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文化品位。如何才能將兩者統(tǒng)一起來(lái)？根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，可以從課堂的彈性預(yù)設(shè)入手，促進(jìn)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，從而為“生成”創(chuàng)造條件。以下結(jié)合《錢塘湖春行》的教學(xué)實(shí)踐談?wù)劰P者在課堂彈性預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)的思路和策略。
一、以“三維”為原則，全面預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)
課堂教學(xué)中的彈性預(yù)設(shè)要為課堂生成導(dǎo)航，為體現(xiàn)學(xué)生主體性而預(yù)留空間，要具有高度的靈活性。基于此，初中古詩(shī)教學(xué)要從知識(shí)教授講方法、能力學(xué)習(xí)重過(guò)程、情感態(tài)度善引導(dǎo)三個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)。
教師要結(jié)合實(shí)際情況讓學(xué)生主動(dòng)探究，在實(shí)踐過(guò)程中體會(huì)詩(shī)歌情感、獲得審美感受，也就是說(shuō)，情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)是詩(shī)歌教學(xué)目標(biāo)預(yù)設(shè)的重點(diǎn)。新《課標(biāo)》提出，學(xué)生閱讀實(shí)踐過(guò)程是詩(shī)歌學(xué)習(xí)的重要組成部分。教師應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行體驗(yàn)、感悟，在獲得審美樂趣的同時(shí)鍛煉其思維能力；切不可以簡(jiǎn)單的知識(shí)分析代替學(xué)生的能力探究過(guò)程。詩(shī)歌寄寓了作者的思想情感，只有在教學(xué)情境的激發(fā)下，才能讓學(xué)生準(zhǔn)確理解作品的寫法和思想，表達(dá)自己的發(fā)現(xiàn)與感悟。教學(xué)中情感目標(biāo)的落實(shí)要通過(guò)學(xué)生認(rèn)知水平的提高滋養(yǎng)學(xué)生的精神世界。如學(xué)生讀文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”會(huì)受到浩然正氣的感染：品馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》會(huì)感悟到漂泊天涯的悲憫：吟賀知章的《詠柳》會(huì)體會(huì)到初春的美麗。
新《課標(biāo)》理念下的詩(shī)歌教學(xué)是開放的，需要學(xué)生有開放的思維與自由的言論。語(yǔ)文教師要將教學(xué)目標(biāo)設(shè)在彈性區(qū)間內(nèi)，這樣可引入大量的不確定因素，在實(shí)施過(guò)程中要開放地納入直接經(jīng)驗(yàn)，讓知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)在區(qū)間內(nèi)進(jìn)行自由碰撞，在框架中靈活組合、隨性創(chuàng)造，通過(guò)師生互動(dòng)的對(duì)話交流，將預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)不斷完善。
《錢塘湖春行》是蘇教版八年級(jí)的一首詩(shī)歌，其教學(xué)目標(biāo)可設(shè)置為：
1.文本目標(biāo)：（1）具體詞語(yǔ)：綠楊陰、白沙堤；（2）特殊意象：水、云、早鶯、新燕、亂花、淺草；（3）詩(shī)歌特點(diǎn)：節(jié)奏、韻律；（4）修辭手法：擬人、對(duì)偶。
2.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：熱愛自然、尊重自然的情感。
3.能力目標(biāo)：能夠背誦并積累、感悟、運(yùn)用。
以上表現(xiàn)性目標(biāo)對(duì)學(xué)生知識(shí)與能力、過(guò)程與方法目標(biāo)維度所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果都有明確具體的陳述，具有極強(qiáng)的操作性，這樣適度安排教學(xué)內(nèi)容，教師也可依據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行有效調(diào)控。
二、把握主題，預(yù)設(shè)豐富動(dòng)態(tài)的教學(xué)內(nèi)容
詩(shī)歌教學(xué)的關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)毫無(wú)距離地和詩(shī)人共鳴、與作品互動(dòng)，這種理想境界的實(shí)現(xiàn)，難在對(duì)“詩(shī)眼”的突破。如何突破“詩(shī)眼”，這是詩(shī)歌教學(xué)中教師需要把握的重點(diǎn)。每首詩(shī)歌都有自身所要表現(xiàn)的主題，作者的情感也蘊(yùn)蓄其中，如何進(jìn)行詩(shī)歌內(nèi)容的教學(xué)預(yù)設(shè)呢？
筆者認(rèn)為，要從主題的把握入手，分層進(jìn)行，采用板塊式教學(xué)設(shè)計(jì)，如“讀美文―品美意―賞美韻”，又如“讀通詩(shī)句，理解文字―讀懂詩(shī)意，品味文學(xué)―讀透情韻，反思文化”，另外還可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況靈活穿插和變動(dòng)。在每個(gè)板塊的教學(xué)中，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的僅是一種框架結(jié)構(gòu)，在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中學(xué)生能夠通過(guò)自己的頭腦思考，心靈感悟，進(jìn)行自我表達(dá)。
如在《錢塘湖春行》的教學(xué)中，筆者這樣預(yù)設(shè)：
【情感導(dǎo)入】
師：我們看到的其實(shí)是一個(gè)古代傳說(shuō)。誰(shuí)知道這個(gè)傳說(shuō)的名字啊？
生：《白蛇傳》。
師：《白蛇傳》的動(dòng)人傳說(shuō)發(fā)生在哪里？
生：西湖。
師：是的，發(fā)生在杭州西湖。今天就讓我們進(jìn)入時(shí)光隧道，回到千年以前，讓白居易作導(dǎo)游，走進(jìn)西湖，與他一同“春行錢塘湖”。
【熟讀感知】
學(xué)生先自由朗讀，師請(qǐng)生讀兩個(gè)易讀錯(cuò)的字：（沒馬蹄mò 白沙堤dī）
再讓學(xué)生畫出七言律詩(shī)句讀：“孤山？筑寺北？筑賈亭？筑西，水面？筑初平？筑云腳？筑低。幾處？筑早鶯？筑爭(zhēng)？筑暖樹，誰(shuí)家？筑新燕？筑啄？筑春泥。亂花？筑漸欲？筑迷？筑人眼，淺草？筑才能？筑沒？筑馬蹄。最愛？筑湖東？筑行？筑不足，綠楊？筑陰里？筑白？筑沙堤。”
【精讀品悟】
1.齊讀全詩(shī)，找出全詩(shī)是圍繞哪個(gè)字展開描寫的？（明確：春）
2.從“春”眼看詩(shī)，詩(shī)中都描繪了哪些景物意象？（寫景：水、云等，狀物：花草、鶯燕）
3.從景觀情，詩(shī)中的景物刻畫，表達(dá)了作者怎樣的情感？（明確：愛景：西湖春景；愛情：恬靜、舒適）
4.品鑒：詩(shī)人如何以字構(gòu)圖、以詩(shī)傳情，將零散的景物意象匯聚成美麗的春景圖？（詩(shī)人以“春行”為線索，用“足跡所到之處”組織畫面，傳情達(dá)意，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)）
5.煉字推敲：哪些字或哪些詞用得妙，并簡(jiǎn)要說(shuō)明原因。
學(xué)生對(duì)頸聯(lián)的“亂”字進(jìn)行聯(lián)想和感悟，從朱自清《春》中的描寫感悟到春花的勃勃生機(jī)；由“淺”字體會(huì)“偷偷地從土里鉆出來(lái)”那一刻的嫩綠和新鮮感；頷聯(lián)中“鶯爭(zhēng)樹、燕啄泥”巧妙地傳達(dá)出春情的美好，鶯燕活潑、俏皮地爭(zhēng)樹、筑巢，充滿喜悅與希望，讓人頓感歡欣與鼓舞。
【分析總結(jié)】
全詩(shī)流露出什么樣的思想感情？我們對(duì)大自然應(yīng)持什么態(tài)度？詩(shī)歌著眼于“春行”，洋溢著馬背上游春的趣味。詩(shī)人并不面面俱到，而是拾取幾處，從孤山寺北徜徉到楊蔭沙提，隨著詩(shī)人，我們亦有飽覽西湖美景之感。
通過(guò)這一教學(xué)設(shè)計(jì)，筆者抓住詩(shī)歌教學(xué)的要點(diǎn)，留給了學(xué)生足夠的發(fā)揮空間，如誦讀感知和提煉文字、感受意境等環(huán)節(jié)。同時(shí)在教學(xué)內(nèi)容上要體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的層級(jí)性，利用學(xué)生的期待，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，多預(yù)設(shè)“怎么辦”，多留白，使預(yù)設(shè)更具包容性。
詩(shī)歌教學(xué)的課堂預(yù)設(shè)要解讀文本，抓住主題，再?gòu)恼w把握，體會(huì)整首詩(shī)的思想情感。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，要讓其透過(guò)詩(shī)歌感性的表象背后，挖掘更為本質(zhì)和客觀的東西。此時(shí)也要繼續(xù)關(guān)注詩(shī)歌作者的生平、社會(huì)主流思潮等。另外，在進(jìn)行預(yù)設(shè)時(shí)，教師要圍繞所學(xué)作品擴(kuò)大資料搜集的外延，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)所學(xué)作品的解讀與評(píng)價(jià)，拓展閱讀視野，在拓展與比較中獲得解讀文本的最大可能性。而這也是進(jìn)行課堂預(yù)設(shè)的本質(zhì)目標(biāo)所在，通過(guò)預(yù)設(shè)的帶領(lǐng)，可以讓學(xué)生對(duì)文本充分解讀，一讀讀通詩(shī)句，再讀讀懂文字，三讀品出詩(shī)意，每次朗讀課文都能有不同的收獲和感悟。這樣的課堂預(yù)設(shè)就讓學(xué)生獲得了知識(shí)、能力、情感的三維發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的預(yù)期效果。
參考文獻(xiàn)：
所謂“3+1”的閱讀訓(xùn)練，就是在閱讀一首詩(shī)歌時(shí)，在思考形象、語(yǔ)言、技巧的同時(shí)，要考慮感情。具體說(shuō)來(lái)就是：形象+感情；語(yǔ)言+感情；技巧+感情。
一.詩(shī)歌閱讀鑒賞“3+1”模式閱讀訓(xùn)練示例
下面以2010年江蘇高考詩(shī)歌鑒賞題為例來(lái)體會(huì)一下“3+1”的閱讀訓(xùn)練方法。
送魏二/王昌齡
醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。
（一）閱讀鑒賞“醉別江樓橘柚香”
形象與感情：江邊；高樓；橘柚飄香。在靠江的高樓上設(shè)餞行宴，空中飄散著橘柚的香氣，環(huán)境幽雅，氣氛溫馨。眼前的景物因?yàn)榕笥鸭磳⒎质侄兊糜葹槊篮茫岛x別后物是人非，蘊(yùn)含著依依惜別之情。
技巧與感情：樂景哀情。
語(yǔ)言與感情：“醉”字，借酒澆愁，暗示著“酒深情亦深”“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的離別深情。
（二）閱讀鑒賞“江風(fēng)引雨入舟涼”
形象與感情：江面；風(fēng)；雨；舟；行人。送友人上船時(shí)，眼前秋風(fēng)瑟瑟，氣候已變，人的心情亦跟著變化。
技巧與感情：寓情于景。句法字法運(yùn)用皆妙，耐人吟詠。
語(yǔ)言與感情：“引”字與“入呼應(yīng)，有不疾不徐，颯然而至之感，善狀秋風(fēng)秋雨特點(diǎn)。”“涼”字最能表現(xiàn)離愁，“涼”寫秋風(fēng)秋雨的“涼”意，是身體的感覺，同時(shí)又是心理的感受。
（三）閱讀鑒賞“憶君遙在瀟湘月”
形象與感情：瀟湘；月。朋友夜泊在瀟湘之上，那時(shí)風(fēng)散雨收，一輪孤月高照，環(huán)境凄清。
技巧與感情：想象（虛寫）。因?yàn)楣录排c愁苦，行人恐難成眠。
語(yǔ)言與感情：在敘寫離別場(chǎng)景后，用一“憶”字，虛構(gòu)分別后朋友月夜泊舟中。
（四）閱讀鑒賞“愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)”
形象與感情：猿啼；夢(mèng)境。朋友暫時(shí)入夢(mèng)，兩岸猿啼一聲一聲闖入夢(mèng)境，令他睡不安恬，因而在夢(mèng)中也擺不脫愁緒。詩(shī)人從視（月光）聽（猿聲）兩個(gè)方面刻畫出一個(gè)典型的旅夜孤寂的環(huán)境。
技巧與感情：想象（虛寫）。月夜泊舟已是幻景，夢(mèng)中聽猿，更是幻中有幻。所以詩(shī)境頗具幾分朦朧之美，有助于表現(xiàn)惆悵別情。
語(yǔ)言與感情：“愁”直接點(diǎn)明感情；“長(zhǎng)”字狀猿聲相當(dāng)形象，使人想起《水經(jīng)注?三峽》關(guān)于猿聲的描寫：“常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。”“長(zhǎng)”字作韻腳用在此詩(shī)之末，更有余韻不絕之感。
運(yùn)用以上“3+1”模式解讀《送魏二》后，學(xué)生在答題時(shí)就能八九不離十。
二.詩(shī)歌閱讀鑒賞“3+1”模式閱讀訓(xùn)練原理
（一）詩(shī)歌閱讀鑒賞“3+1”中“1”指的是感情
魯迅先生認(rèn)為詩(shī)歌有兩種來(lái)源，一是原始勞動(dòng)，一是原始宗教。不論是先民在勞作中，還是在對(duì)神明的頂禮膜拜中產(chǎn)生的詩(shī)，都離不開人的感情抒發(fā)。勞作中的愉快和痛苦，面對(duì)神明的恐懼和敬畏，都是先民發(fā)之為聲的直接動(dòng)因。
詩(shī)人內(nèi)心情感的流露，就是詩(shī)歌產(chǎn)生的本源。正如德國(guó)格羅塞所言：“詩(shī)歌喚起一切人類的同一的感情，詩(shī)歌到最后創(chuàng)出了一種持續(xù)的心情。”古今中外的哲人對(duì)詩(shī)歌的看法都強(qiáng)調(diào)了感情。更為重要的是，我們中國(guó)古代的詩(shī)歌與外國(guó)的詩(shī)歌有很大的不同，中國(guó)古代詩(shī)歌基本上是抒情，而外國(guó)的詩(shī)歌大多是敘事詩(shī)。既然如此，我們?cè)陂喿x鑒賞每一首詩(shī)歌特別是中國(guó)古典詩(shī)歌的時(shí)候，首先考慮必然是感情。
（二）詩(shī)歌閱讀鑒賞“3+1”中“3”用意也在感情
1.形象是詩(shī)人抒情特有的方式
詩(shī)人的職責(zé)在于抒情，但詩(shī)人不能空洞地抒情，他必須把心中的感情通過(guò)富有一定感染力的審美形式抒發(fā)出來(lái)。正如俄羅斯文藝?yán)碚摷覄e林斯基所說(shuō)：“詩(shī)歌是賦予形象的思維。”有了這些形象，詩(shī)歌才有美的境界，才能產(chǎn)生藝術(shù)魅力。
詩(shī)歌的形象可以分為人物形象、事物形象、景物形象三類。詩(shī)歌的人物形象，包括抒情主人公和詩(shī)中塑造的人物形象，無(wú)論哪種形象都有各自的基本特征，都寄托著詩(shī)人的苦樂悲喜。詩(shī)歌的事物形象，即詠物詩(shī)或雜詩(shī)中的物象，也都寄托著詩(shī)人的思想感情。景物形象的類型有景物（季節(jié)、時(shí)令、地域等）、場(chǎng)面（農(nóng)事、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、離別等）、色彩，詩(shī)中的景物必然要浸染作者的思想感情。
杜甫的兩句詩(shī)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，通過(guò)春天的花鳥景物，表達(dá)作者在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別情緒，既形象又深刻，看似寫景，實(shí)則抒情。李煜的兩句：“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”作者把無(wú)形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國(guó)而引起的不絕的愁緒渲染得淋漓盡致。
2.語(yǔ)言是詩(shī)歌的物質(zhì)外殼
不論詩(shī)人抒發(fā)了怎樣的感情，語(yǔ)言都是必不可少的中介，詩(shī)人們要?jiǎng)?chuàng)造出美的詩(shī)歌，就必須首先在語(yǔ)言上下功夫。
高考詩(shī)歌語(yǔ)言類題目有三類：煉字、煉句和語(yǔ)言風(fēng)格。煉字、煉句兩類是高考的重點(diǎn)，無(wú)論是哪一類，都要在把握語(yǔ)境含意的基礎(chǔ)上，分析詩(shī)句的表達(dá)效果或蘊(yùn)涵的情感。一首詩(shī)，語(yǔ)言給我們提供了最直觀的印象，我們從詩(shī)人們的煉字造意方面就能體會(huì)到詩(shī)人們的辛酸、無(wú)奈與快樂、欣慰，只有準(zhǔn)確地理解了詩(shī)人語(yǔ)言的精妙，我們才能讀懂詩(shī)歌，進(jìn)而理解詩(shī)人們的喜怒哀樂！如唐代詩(shī)人王維的《使至塞上》中的一句：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，寫進(jìn)入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾。
3.技巧是詩(shī)歌感情的物質(zhì)形式
技巧對(duì)表現(xiàn)感情的重要性不言而喻。這里的技巧就是通常意義上的表達(dá)技巧，它是個(gè)廣義的概念，可以使詩(shī)歌形象更鮮明、語(yǔ)言更凝練、意境更蘊(yùn)藏、表現(xiàn)力更強(qiáng)，從而鮮明地突出情感。
古人十分重視技巧的運(yùn)用。《詩(shī)經(jīng)》的主要手法是“賦、比、興”三種。三種表現(xiàn)手法目的都指向感情，與“饑者歌其食，勞者歌其事”抒情傳統(tǒng)的寫實(shí)取向一樣，“賦比興”的傳統(tǒng)，一直是中國(guó)詩(shī)歌最主要的藝術(shù)手法。《楚辭》更是屈原憤激情感的表達(dá)，它辭藻華美，對(duì)偶精巧，并雜有大量的“兮”字，以更豐富多變地抒感。
“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”這是李清照《聲聲慢》的首句，一連使用了十四個(gè)疊字，一下子就點(diǎn)化了整首詞感傷凄慘的基調(diào)，不僅如此，它還活畫了詩(shī)人悵然若失、無(wú)所事事和百無(wú)聊賴的孤苦心情。
三.詩(shī)歌閱讀鑒賞“3+1”模式閱讀訓(xùn)練應(yīng)注意的事項(xiàng)
（一）詩(shī)歌閱讀鑒賞“3+1”模式閱讀訓(xùn)練最好安排在復(fù)習(xí)的第二階段
詩(shī)歌閱讀鑒賞訓(xùn)練第一階段要做的事情主要是建構(gòu)詩(shī)歌鑒賞的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。此方面要分為兩步走，第一步建構(gòu)詩(shī)歌鑒賞的相關(guān)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)：各種復(fù)習(xí)資料都有詳細(xì)講解，教師要和學(xué)生一起腳踏實(shí)地地分塊按點(diǎn)認(rèn)真復(fù)習(xí)。第二步，按詩(shī)歌內(nèi)容分類指導(dǎo)：每類詩(shī)歌都會(huì)有自己的特點(diǎn)，其形象、感情及采用的技巧都會(huì)有區(qū)別，比如“懷人思鄉(xiāng)詩(shī)”的詩(shī)歌，一般與三類人相關(guān)：飄泊在外的游子、長(zhǎng)年征戰(zhàn)的將士、獨(dú)守閨中的離婦；特有的一些意象有：大雁、望月、客居、佳節(jié)、羌笛、關(guān)山等。抒寫的主要情感包括：思念、離愁、哀怨、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望團(tuán)聚等。抒寫情感的方式：借景抒情、渲染烘托、虛實(shí)結(jié)合等。
（二）詩(shī)歌閱讀鑒賞“3+1”模式閱讀訓(xùn)練應(yīng)整合到相關(guān)的程式中
一般來(lái)說(shuō)，做一首詩(shī)歌鑒賞的題目需要四步。
第一步：瀏覽。就是在拿到一首詩(shī)歌時(shí)，先要讀一遍，如果把一首詩(shī)比作一個(gè)活生生的美麗的少女，我們首先獲得的是她呈現(xiàn)在我們面前的最鮮明的容貌、體態(tài)等表面印象。在詩(shī)歌美麗外表的誘惑下，我們?cè)偃ヌ角笏羁痰谋举|(zhì)。
第二步：細(xì)讀。這一步是最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，它關(guān)系到我們對(duì)詩(shī)歌理解的深度，直接影響到我們答題的效果。1.看題目；2.看作者；3.看注釋。4.讀正文。這一步最重要，詩(shī)的正文是閱讀的核心，也是讀懂詩(shī)歌的關(guān)鍵所在。詩(shī)歌閱讀鑒賞“3+1”模式閱讀訓(xùn)練就應(yīng)在這一程式中體現(xiàn)出來(lái)。讀每一句都要考慮到三個(gè)方面，即：形象+感情；語(yǔ)言+感情；技巧+感情。在思考這幾個(gè)方面問(wèn)題時(shí)，還要有所側(cè)重，這是因?yàn)閺慕Y(jié)構(gòu)章法的角度來(lái)看，詩(shī)歌的絕句、律詩(shī)的前兩句、四句往往寫景，后兩句、四句常常抒情（詞上片寫景，下片抒情），寫景的要側(cè)重于分析景，寫情的要重點(diǎn)關(guān)注情。
第三步：讀題。這一步要求我們要琢磨題干，所謂題干，即命題的語(yǔ)言文字，包括三大要素：指向要素（回答什么問(wèn)題）、解說(shuō)要素（解釋題目要求）、限制要素（哪一聯(lián)、哪一句等）。抓住了題干的暗示信息就可以讓你進(jìn)一步讀懂詩(shī)歌。
第四步：答題。這是最后一步，也是收獲的一步，在前面分析的基礎(chǔ)上，綜合各種信息，按要求寫出答案，要遵循“問(wèn)什么，答什么；怎么問(wèn)，怎么答”的答題策略。
