時間：2023-06-08 11:00:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文精神的哲學思考，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
(一)人文精神溯源
欒棟先生一句“在人文源頭品味哲性是約、修、養”［2］，揭示了人文精神與哲學同根同源的真諦。從歷史的流變看，先賢們在哲學史上走過的足跡，正是人文精神濫觴、彰顯、發展的影像。中西方人文精神各有其發展脈絡，又有其共通之處。在西方，哲思由古希臘先哲們最早由對“神諭”的理解發展到對世界本原的探索。西方人文精神的濫觴，正是以本體論的形式探究自然，在認識世界的過程中，人的智慧、理念、感受日益重要。近代西方哲學由本體論向認識論發展，人文精神體現為對人本身認識能力、認識方式的探究，人的價值、自由和自我意義的實現在其中得到彰顯。德國古典哲學試圖糾正認識論過度重視人的精神，忽略外部世界的弊端，這一發展階段的人文精神，是對理性的不遺余力的褒揚。現代西方哲學家們認識到了“絕對理性”的弊端，開始更加關注生命的意義。同時，資本主義的發展也帶來了對人心靈的巨大傷害，社會對經濟利益的過度追求，人類對他國文明的侵略和戕害，高速發展引起的心靈空虛，都造成了人類信仰的缺失。物質文明的發展和精神文明的淪喪形成了鮮明的對比。對人類心靈的關懷和全球化語境下人類文明如何共存可以說是現代西方哲學的人文精神之問。中華歷史上，“人文”一詞，出自《周易》的《賁卦·彖傳》:“文明以止，人文也”［3］。從中國哲學的歷史運動軌跡，以“天人關系”為樞紐，則更易管窺欒棟先生運用“約、修、養的幾神”來闡述哲學的精妙之處。遠古中華，上天神靈之意與人間通過巫術相通，似乎天地人和諧共存，人的意義通過神意明晰。邦國出現，直至西周，天地人之約演變成人間君主通過天命統治世界，而之所以天命歸于君主，是因為君主有德，而且為了維持統治，必須修德。天人關系中出現了“修”的因子，這也是中華人文精神的發端，而修德的階層從統治階級發展到普通民眾，便形成了以禮樂教化為核心的“人文文化”。春秋戰國時期，社會的動蕩催生了學術的熠熠星光。諸子百家爭鳴，各類經典在這急劇變動的社會轉折期不斷涌現，各賢哲從不同的角度切入來思考人類的生存狀況，儒家修德、道家修入自然、墨家邁入了中華特色的認識論和邏輯學之途，至此，“修”延續著“約”，成為中國哲學的主題詞。上古之修，殊途同歸，天人關系演變成天道與人的修養的結合，成就了上古哲人的精神覺醒，并深刻影響著中國的人文精神發展。“養”則是“修”在高古時代的升華，“養氣說”認為氣乃是溝通天地與人的途徑，人當養成“浩然之氣”。“養”在人文，仍是立足人內在的精神品格之美。通過對人文精神在中西方哲學史上變遷的粗略梳理，我們可以總結出以下趨同之處:人文精神發端于人與自然的關系。在西方哲學，它經歷了本體論、認識論、古典哲學、現代哲學的不同內涵;在中國哲學，它是天人關系在約、修、養的貫通。人文精神立足于對人的終極關懷。在西方哲學，它發出了對人類社會異化狀態下的詰問;在中國哲學，它是對人之為人，人之得道的闡釋和探尋;在全球化的時代，它是人類文明如何融合共存的樞紐。人文精神并不反對科學理性。在西方哲學，能看到愛智慧、探學問、求真理、尋思辨的路徑;在中國哲學，能聽到觀天文、順自然、解宇宙、求本原的聲音。
(二)人文精神在大學的應有之義
大學與人文精神相容相生，共存共榮。人文精神在中國現代大學的語境中應作何闡釋?以下筆者從三個方面展開分析。大學人文精神的第一個體悟，可用“潛”字表述。孔子在解釋“潛龍勿用”時，稱:“龍，德而隱者也”，“確乎其不可拔，潛龍也”［4］。大學要擔負起未來文化傳承和發展的重任，要在社會、國家乃至世界思想文化建設中占據一席之地，必須要具備長期的眼光和高遠的見地，甘為潛龍，要有在物欲沖擊中保持特立獨行的修養，要著眼于高端學術和思想文化的探尋，不為浮躁的社會風氣和無休止的市場需求所影響。先生“大學者，研究高深學問者也”［5］147，指出了大學應當追求學術獨立，超越功利的要旨。大學對己之發展，也當有明晰的定位和相應的教育理念;即便是以培養應用型、職業型人才的專業學位教育，也當注重學生的人文素質培育和職業道德教育。同時，對一些市場需求并不旺盛、不能直接轉化成生產力、甚至被稱為“冷門”、“無用”的基礎性學科，大學必須要有擔當的眼光和勇氣，擔起扶持、培育的重任。大學人文精神的第二層意思，不讓一個“容”字。容是包容、大學要兼容并包，容是容納、大學要海納百川。稱，“大學者，‘囊括大典，網羅眾家’之學府也”，又說“知吾校兼容并收之主義”［5］111-113。大學必須以海納百川之氣象，推進學科間的相互融合與滲透，橫向上要容他學、涉他學、治大學問，縱向上當容古今、曉歷史、通達未來。大學要發展，必須拓展格局，持“容”之心，師資隊伍中容不同之人，學術田地里容不同之學派，學生培育上容不同之才，尊重區別，尊重個性。只有這樣，才能應對精神上的信仰危機，還教育一片凈土，“造就綜合素質深厚，而又創新潛力不俗的學術人才”［6］29。大學人文精神的第三個層次，終歸一個“覺”字。對大學人文精神的追問，終究是為了推動社會精神世界的進步。身處國家積弱、民族沉淪的時代，其思想、行動、導向無不與民族自強乃至人類發展聯系在一起。大學身處社會之中，當引領社會前進，先生提出的“文化自覺”，正能表達筆者對大學人文精神培育的期待。文化自覺，“是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發展的方向”，“是為了加強對文化發展的自主能力，取得決定適應新環境時文化選擇的自主地位”［7］。文化自覺應當涵蓋到中國社會的各個方面，包括政治、經濟、教育、法律、科學等各個領域，因為但凡有人存在的領域就有文化，就需要尋求自覺。在大學人文精神培育的視野下上，“文化自覺”要做到以下三個方面為好:一是大學必須在使學生對中國傳統文化的有基本的認識和了解，在此基礎上培養學生的文化底蘊和人文精神，彌合近幾十年來我們雖未斷掉，卻裂痕明顯的文明傳統，培養對中華文明的自信。二是不故步自封，不抗拒外來文化，要在理解和思考他文化的基礎上，取精去蕪，包容、吸納。最終要培養學生對未來中國、中華民族、人類發展的責任感，引領中國文明在世界文明和合中既卓爾不群，又平和謙遜，促進多樣化的文明協同共榮。
二、當代大學人文精神的現實困境
人文精神是大學的先天之本，人文精神的培育是大學最理想的追求。但大學終歸不是理想國，在其理想的實現中，畢竟受到種種限制。現代的大學教育，從橫向而言不是單純的教育問題，涉及到政治、社會、文化、乃至國際關系等諸多方面;從縱向而言，不是單純的大學問題，要延伸到中學，特別是高中教育;現代的大學教育，從內部而言，不是單純的師授生受、學問研判問題，涉及到大學的制度安排、課程設置、乃至人事、資金、學術評價等多方面的考量。在大學，人文精神以及作為其培育途徑的人文教育，面臨著諸多的困難和挑戰:
一是人文精神培育所賴以生存的人文學科受到功利主義教育心態的沖擊。改革開放以來的30多年，是中國經濟發展高速騰飛、物質資源極大豐富的30多年。我們在市場經濟的建立和發展過程中，汲取了不少西方發達國家的先進經驗，實現了經濟繁榮，但不可避免地也受到了價值取向和精神信仰方面的沖擊，對物質利益的追求彌漫在整個社會之中，大學也一同受到了沖擊，反映在學科建設上，就是功利主義的教育傾向和人文學科的凋敝。社會需求變成了大學學科設立的指揮棒，大學學術自由的獨立性遭到了削弱，能夠直接產生經濟效益的學科如雨后春筍般層出不窮，而致力于人類心靈家園建設的人文學科，卻門庭冷落，難以為繼，面臨招生規模不斷縮小的尷尬局面。同時，人文學科內部也存在門派林立，缺少文史哲會通和中西學融匯的大的學科場域，更不消說文理融合、多學科共舉的格局了，大學缺少了一種所有學科應當共同具有的精神基礎。進一步講，人文學科的凋敝會導致人文精神培育的師資力量欠缺。功利主義的心態也影響了學生的專業課程選擇。高考之前大多數孩子接受的純知識灌輸型的教育，使得很多大學生在高考選擇專業時就沒有獨立的思考和判斷，隨大流地跟著“熱門”的步子走，讀大學時為了就業又不得不急功近利地面對各種考證、實習的壓力，也不愿意去聽沒有直接效益的課程，大多數學校開設的通識課程，被選擇的標準是拿到學分的簡單性。功利主義給了大學各主體強大的誘惑，從而導致學科、師資、學生的三重欠缺，是大學人文精神培育的困境之一。
二是科學精神和人文精神的割裂阻礙了人文精神和人文教育的繁榮。誠然，從學科分類而言，科學學和人文學雖有密切關系，但各有其內涵，但是蘊含在治學育人中的科學精神和人文精神，并不能完全分離。科學本當與人文、倫理、價值相關，如同我們雖有基因復制的技術，卻不可用來復制人類一樣，這中間就有倫理價值的考量。但當今的科學在很大程度上弱化了精神的力量，演變成了純粹的技術應用到經濟建設和物質創造之中，工具理性的功用甚囂塵上。這種科學精神和人文精神的人為割裂，無論對大學，還是對社會，都是一場信仰的危機。
三是現行的學術和大學評價機制的過于量化不利于人文精神的培育。欒棟先生闡述人文學學品基質之時，稱“人文學的精神氣質是虛實相間的玉成”［6］。人文學如此，人文精神當然也是如此。但學術和大學的評價機制一般落地時往往是生硬的指標，很難給虛實相間的人文精神提供發展的沃土。指標是量化的，是“避虛就實”的做法，將對學科和大學的評價變成對博碩士點數量、專家的人數、科研項目、著作的數量、論文的影響因子、引用率等數據引尺拉線的衡量，而且不分大學層次和學科特點，統統一把尺子的做法，不利于大學人文精神的培育。人文精神是精神世界的建設，是難以量化，也不好設標準的。面對這種沒有數據就沒有成績的評價機制，提人文精神建設顯得更加“無用”，也更難與高等教育和大學內部政策制定直接掛鉤，這項需時長、見效慢的工程，也就很難在高等教育的范疇內取得共識并得到大力推行，從而影響了教育資源的分配和教育發展的價值導向，也影響了教師的精力分配和從事人文教育的積極性。高教評價機制的改革和教育政策的導向是人文精神培育和人文教育事業正待突破的外部阻滯。
三、大學人文精神培育的路徑構建
大學人文精神缺失的現象確乎存在，大學人文精神建設的困境也毋庸諱言，這并不僅與大學本身有關，也不僅與中國有關。這是人類社會面臨的共同難題，其深層原因也非三言兩語可以涵蓋。但對人文精神的追求，一直在大學延續，無論強大或微弱，畢竟從未間斷。20世紀90年代以來中國學術界對人文精神的大討論、國家在大學建立文科基地的政策、以各傳統綜合性大學為代表的大學對人文教育的探索，如北京大學的“元培計劃”、武漢大學的“國學試驗班”和“中西比較哲學試驗班”、中山大學的“博雅教育”試驗等等，本身就代表了學術界、國家、和大學對人文精神培育的高度重視和積極探尋。人文精神的培育是大學教育價值體系的樞紐，是使其能夠維持文化傳播和創新的內在保證，也是構建社會主義和諧社會的必然要求。在新的文化轉型的歷史時期，中國大學要承擔起這樣的歷史重任，雖實屬不易，卻責無旁貸。國家、社會、民族要對大學給予足夠的庇蔭，對此關系民族文化傳承的要務，不要急于求成，務必溫柔相待，通過逐步的調整來慢慢養成真正的大學傳統。在未來幾十年甚至數百年，我們期盼著人文精神在大學成為潛移默化的存在。國家、教育者乃至全社會共同努力，提高民族人文素養，培養文化自覺。
一要促進人文學科的振興和繁榮，為人文精神的培育提供良好的學科基礎和師資力量。中華民族是一個擁有幾千年文明史和優秀思想文化傳統的偉大民族，這樣的國家必須當有一批從事文史哲等基礎性學科研究的學者。對這樣的學科和學者，必須為其創造適宜的環境，使其免于俗務的紛擾，專心致志地去鉆研人類思想文化的精華，去培養真正能夠稱得上博雅二字的人文教育師資力量。對人文學科，避免僅僅用一些硬性指標去衡量、要求、限制其發展，要傾向于扶持、引導良好文化傳統和思維方式的建立，或許未來筆者將另文探討對人文學科評價方式的思考;大學要明確自身的定位，始終貫徹學術傳承、文化創新的要旨，避免成為純粹知識灌輸的搬運工和知識工匠的流水線，避免成為盲目追求規模擴張的企業式大學，搭建學術自由和思想開放的學科建設平臺;人文學者們要有擔當和勇氣，能夠忍受“孤獨”，在各類誘惑面前保持淡然的心態和舍我其誰的膽識，潛心向學，為人文學科的振興和繁榮貢獻力量。
二要彌合科學精神和人文精神的人為裂痕，促進二者的融合。天下之事，合久必分，分久必合。科學與人文本無間隙，無論是中國，還是西方，遠古時代的科學教育與人文教育并無明顯分化。惟近代以降，自然科學迅速發展，特別是作為顯性生產力的科學技術為了適應經濟建設發展和國際話語權占領的需要大行其道，科學教育中本應蘊含的人文意義被日益淡化甚至無視，科學精神與人文精神方才出現了明顯的裂痕，相應地科學教育和人文教育也被當作兩個對立的概念提出。如今人類社會已經認識到這種人為的割裂，認識到未來人類的發展需要加強科學與人文的結合，無論是在精神層面還是在實體教育層面，學術界的學科綜合化現象就是二者融合的明顯詮釋。同樣，我們提倡人文精神的復歸，并不是反對科學教育，也不會忽略人文學科和自然科學在內容、結構和方法上的區別，而是我們認識到，人文精神培育不單單涉及人文學科，而是各科人才培養的要求。找回科學教育中應有的人文價值，避免純粹的工具理性，讓人文精神成為大學的普世價值，才能營造一個良好的文化氛圍。
三要為人文精神的培育創造良好的外部環境和制度保障。首先，人文精神的培育當不限于在大學校園內發生。教育是貫穿人一生的事業，培養完全人格的事更不是僅憑大學一己之力就能做到。試想，如果所有的家長都集中力量在孩子的高考分數之上，高考不涉及的學科便嚴禁涉獵，我們又如何能夠要求從這種環境下進入大學的孩子們有接受人文教育的積極性?大學能夠做到的是給社會傳遞重視人文精神培育的信號，要真正實現，還需要社會各界的共同努力。全民族的文化涵養，要從基礎教育就開始重視和投入，理想的狀態是在不同的教育階段，進行不同深度和廣度的人文教育。其次，不能將人文精神的培育囿定于形式化的通識教育。應當說，真正意義上的通識教育是融通學科界限，提高人文素養的有效手段，是值得大力推行的。我們要反對的是形式意義上的通識課程，是那種以通選課的形式開設，沒有嚴謹的課程設計和教學目的，學生也抱著混學分態度來上課的課程。需要下大力氣投入的，是經典人文通識課程，要以非專業化的經典教育和綜合教育為目的，使學生在大學除了掌握專業知識以外，廣泛涉獵其他領域，對人文精神的普世價值有認同和理解，成為一個真正有教養的人。這就需要大學改革課程制度設計，使經典人文通識課程從選修變成必修，并能夠針對本科、碩士、博士開設不同層次的人文課程，從而使人文精神的培育擁有足以維系的制度支持，而不僅僅靠少數教師的勉力支撐。
四、小結
關鍵詞：四化兩型；人文素質；人文精神
教育部相關人員曾指出：“如果不很好地把人文教育和科學教育融合起來，中國教育的發展、社會的發展都要受到很大影響，特別是人才的培養。”世界上很多的教育家或教育專家都說過類似的一句話：“科學的成果到了一定程度，如果想要再提高一個水平，往往是一個人文的過程。”而高職院校的學生生源質量不高，人文素質普遍低下，學生職業道德意識淡薄，實踐動手能力也不強，文化知識基礎薄弱，有些學生產生厭學和自卑生理，嚴重影響了其就業和今后的生活。如何培養出一批既有專技能又具有高素質的人才是高職院校及高職學生生存和發展的一個重要課題。而要培養學生怎樣的“人文精神”更是值得研究的一個問題。
在高職院校開展人文素質教育，首先得對“人文精神”及其概念有清楚而深刻的認識。百度百科對人文精神的解釋為：“人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。”
人文精神的缺失是高職院校學生存在的一個普遍現象。培養具有人文關懷、獨立創新精神和擔當奉獻精神是“人文精神”在當今社會的重要體現。
一、培養學生之人文關懷精神
什么叫“人文”？羅馬人最早使用這個詞，人文就是對人的關懷，對生命的敬畏，對人性、人的本質以及人生意義的理解，對個人的獨立價值、人格和個人權利的尊重。“人是萬物的尺度”，人是目的，我們的一切都是環繞“人”進行。教育是人的教育，教育的目的就是人的成長和發展，離開了人的教育都是不現實的教育。文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。
高職教育作為對技術專業的培養，不能單單培養專門生產的機器，不僅僅是要創造物質文明，對精神文明的實踐也是職業院校和學生長遠發展的一個必然過程。高職院校有必要培養學生的人文精神，培養有人性有人情味，對自己珍愛，對別人如同對自己一樣的有大度關愛精神的人。對人有敬畏之心，對自然有敬畏之心，對文化有敬畏之心。而對人的自負淺薄、妄自尊大、不自量力應當摒棄，要培養學生是非對錯、榮辱分明的觀點。
人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到了物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。
二、培養學生之獨立創新精神
高職院校不僅是培養技術型人才的學校，更是培養具有健全人格的人才的學校，不僅是傳授技術的學校，更是培育人文精神的學校。高職學生如果只是單純的技術工人，不知道獨立和創新，那給社會帶來的價值也是簡單的重復的低級趣味的，社會效率低下，將停滯不前。著名的高職教育研究者柴福洪認為高職教育的總體狀態是：重“知識技能教學”，輕“素質教育”；從形式上看，只看到“成才”教育，“政治”教育，沒有看到“成人”教育，高職生作為一個自然人的“成人教育”在體制與機制上基本是空白的，更談不上凸顯“自主發展”的特征。高職學生作為生命的獨立個體，應當具有獨立人格，有獨立性、自主性和創造性，能獨立思考、獨立實踐，而非人云亦云，做他人的傳聲筒，不為他人奴役，不做金錢和權勢的傀儡。要擁有獨立創新精神，擺脫思想的教條，要有獨立思考的能力，做精神的主人，成為一個真正具有獨立人格的人。
三、培養學生之擔當奉獻精神
人文教育的最終目的不是要增加人的所有物，而是要提升人的境界。著名哲學家馮友蘭先生對人生境界進行分類，可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，哲學的任務就是不斷提高人的境界。作為高職院校的學生，學會做事的同時，也要提高自己的思想境界。一個既有很高專業素質同時又有很好人文素質的高職學生，具有很高的人文價值。他所做的事不僅僅是為了自己，更多地是為了企業、社會和國家。高職學生應該具有精神承擔，應該具有長遠的目標。他不會是一個瞻前顧后、畏首畏尾的工人，而是一個視野開闊，不被小算盤、小利益的短視思想所阻礙的小市民，他應該真正學會謀長遠、算大賬，應該是一個斗志昂揚、充滿活力、煥發激情、踏踏實實干事業的人。
而他為人處世也不是從個人利益出發，對集體事務也不是漠不關心、事不關己、高高掛起。他也不是一個斤斤計較個人利益得失、缺乏奉獻精神的人。
他堅持自己、完善自己、奉獻自己，雖然力量未必有團隊那么大，但依然可以有一分熱發一分光。心中有光，世界才有光。
當然，奉獻精神的培養不是一朝一夕就能做到的，需要作為愿意擔當道義責任的中國知識分子的教師長期堅持不懈地努力，終身關注“人文精神”。
注意觀察學生的日常行為和思想變化，加以正面引導，使學生能在不知不覺中接受教育，不斷增強奉獻意識。
學生具備了擔當和奉獻精神，當他們走進社會、踏上工作崗位時，就更容易懂得人生的價值不取決于職業本身，奉獻也不會受職業的限制。他如果擁有一顆奉獻的心，就能體會到給予的快樂，職業和人生盡然完美。
“人文精神是相對于科學精神而言的，是指以人為本，體現人的本質屬性的精神，是揭示人的生存意義、體現人的價值和尊嚴、追求人的完善和自由發展的精神。它的目的是追求善與美，包含著對自己的終極價值的實現和對他人的給予。”
高職院校大學生科學精神與人文精神的培養相當迫切，然而高職教育的特點卻成為這一目標實現的困境，高職院校只有克服認識誤區，結合高職學生的特點，開辟科學精神與人文精神教育的新途徑，才能實現培養高素質人才的目標。“高職院校的素質教育再也不能空對空，靠一兩門政治與道德說教式的課程解決不了問題，必須要讓學生在學校學習期間潛移默化地改變自己，育出對社會有益的高技能、高修養、高品質的正能量人才。”
參考文獻：
[1]石中英.知識轉型與教育改革[M].北京：教育科學出版社，2001.
關鍵詞：構建；思想政治課堂；人文精神培養
中圖分類號：G630 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）03-0031-01
思想政治課教學對培養學生的人文精神起著極為重要的作用。一是可以優化傳統文化傳承的主陣地；二是有助于實現知識、技能和態度一體化；三是對學生進行政治和思想道德教育的主渠道；四是有利于學生良好心理素質的養成。總之，政治學科本身有較為豐富的人文知識，可以通過明理、動情和導行來實現人文素質的培養與提高。近代教育家認為教育的功能是使人“養成健全的人格”。那采用如何策略構建人文精神培養的思想政治課呢？
一、挖掘并用好教材中人文精神的材料
各年級教學內容都含有不同的人文精神的側重點，這就要求教師有意識地點化它。例如，在講述高二《哲學常識》時，就要把握好對學生“世界觀、人生觀、價值觀”的培養，樹立辯證唯物主義世界觀，加強理想和信念的人生觀教育，形成正確價值觀，進而用正確的方法論來指導實踐。另外，在教學活動中可以把知識納入到人文背景中去做到知識和人文精神的融合。例如，如今市場經濟中的誠實或信用，實際上屬于社會道德的范圍，然而近年來誠實守信，這一起碼的社會道德卻漸漸被有些人淡忘甚至拋諸腦后，于是假冒偽劣商品充斥市場，甚至在招生考試中也存在著師生串通作弊現象。從這可知，社會現實中蘊涵著深刻的人文精神教育的內容，教師以這些社會實例結合教材論證、分析就使整個教學過程超出了純粹對知識的把握，上升到人文精神的層面，并且形成了一種道德追求。這樣，不僅達成了教師對知識的傳授，也讓學生了解現實，培養正視解決現實問題的能力，而且達到了人文精神教育之目的。
二、強化課堂的民主教學原則
要把政治教學中的人文精神教育落到實處，教師就必須有與學生平等的人格觀，要尊重學生的人格，調動學生的積極性，在師生之間建立平等的關系。教育理念正確與否是教師是否成熟的重要標志，有什么樣的教育理念就會有什么樣的教學行為。新課程倡導教學過程是師生交往、積極互動、共同發展的過程，倡導樹立民主的教育教學思想。會講課的老師一般講得少，不會講課的老師一般講得多，這一現象讓我們不能不再次思考課堂上教師的真正的職責究競是什么。實踐新課改，教師的職責應當越來越多地激勵思考，而不是簡單灌輸。在學生的討論和探究活動中，教師應當成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助學生發現矛盾論點而不是拿出現成真理和結論的人。教師要用更多的時間和精力去思考在課堂上如何與學生討論，并如何激勵學生等，讓學生充分發揮主人翁的作用。
三、教師自身的人文精神的提升學生人文素養的基礎
教師是培養學生成為具有較高人文精神的關鍵，教師的榜樣示范作用對學生的影響遠比教師向學生傳授的知識的影響深遠。如果教師缺乏人文精神，學生便不會在他的教學活動中獲得人文精神的熏陶。“身教重于言教”，教師在給學生傳播科學文化知識的同時，自身所具有的理想信念、人生態度、價值取向、道德品質、治學方法乃至為人處事等方面，都會對學生產生重要的影響。教師用人格力量教育學生，也就是教師的敬業精神和科學精神，這二者構成了整個教育中的人文精神。教師的人格魅力也像春風細雨，能潛入學生的靈魂，無聲地滋潤學生的心田。教師用自身的人格力量教育學生，用敬業精神和科學精神，實事求是的態度，認真、耐心、踏實的工作作風進行教學，鼓勵學生提出問題，反復思考，讓具有深刻的人文內涵的思想政治課，植根于師生的心靈深處。
四、教學方法的創新和改革
舊的教育理念是把掌握知識本身作為教學目的，把教學過程理解為主要是知識的積累過程，以知識掌握的數量和精確性作為評價的標準，不僅形成了教師講學生的學習以模仿、操練和背誦為主要特征的學習方式，而且還把師生關系異化成了一種不平等的人格關系。學生也成了被動接受知識的容器、獲取分數的工具，這不符合學生身心發展的客觀規律。教師在教學過程中要突出學生的主體地位，從根本上擺脫應試教育的束縛，立足于提高學生的整體素質，還要突出加強人文精神的浸染和熏陶，以學生為中心，突出學生潛能的開發、創造力的培養和自我實現等，來塑造完善的人格，促進學生人文精神的提升。因此，教師在課堂教學中要做到以學生為本，把著眼點定位在培養學生的主動學習的精神上，培養學生的好奇心理和探索、實踐精神，培養學生思維的獨創性和創造性，使他們能夠在愉悅的情境和心境下學習，最大限度地發揮學生創新的潛能。
【關鍵詞】 人文精神;校園文化;哲學;宏觀設計
【中圖分類號】G64.6 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）20-00-01
人文精神培養需要宏觀設計，尤其在缺乏歷史積淀與傳統塑造的高等職業院校，宏觀設計已為文化建設的重要手段。怎樣才能將不同學科、不同專業、不同職業取向的價值訴求統一在同一緯度，加之人文關懷？這就需要宏觀設計發揮主力效能。
在文化建設中，宏觀設計是一個哲學概念。無論從“符號意識”到“清風校園”，還是從“詩意自然”到“詩意人生”，宏觀設計，即是致力于人與校園、人與人、肉與靈的相統一，并試圖通過人與其自身的對話，完成文化意境，鍛造人文精神培養的理性基礎。通俗而言，人文精神培養中的宏觀設計就是指校園文化建設的哲學視角。
行文將以寧夏司法警官職業學院校園文化建設為例，來揭示宏觀設計思想在高職院校人文精神培養中的重要性。
一、“忠誠、責任、奮斗”學院精神的哲學起點
一所高職院校，其校訓一般都涵蓋著它的辦學宗旨和育人目標，但是，由于專業技能教育育人目標的特殊性和單一性，往往導致顧此失彼，使得人文精神培養的意義并未暗含其中。作為核心位置的校訓，倘若彌補不了一所院校置于歷史的價值和對文化的觀照，便使宏觀設計失去了哲學起點，人文精神也就遠離了母體。面對這樣的困惑，寧夏司法警官職業學院在“崇德明知、尚法敦行”校訓的基礎上，提出了“忠誠、責任、奮斗”的學院精神。目的在于發揮與道德一樣具備的認識功能與調節功能，關注人生價值，表現出對人的本質、尊嚴及意義的追問。
“忠誠、責任、奮斗”的學院精神是以學院發展的人文力量為內容，以求真、求善、求美為哲學起點，進而構建理想共識。是基于宏觀設計的大手筆，對生命本質做了透視。
忠誠是真，是“不二心”，是對一個時代的理性回應。其實，一切關于人類本質問題的思考都首先是從“真”而來。高職院校培養的不只是真技術、真本事，更是真人格、真理性。“誠者，天之道;思誠者，人之道”。教育的本質亦是為人道，為人道而誠、而忠。所以，高職院校人文精神的培養中，首當其沖的就講“真”。
再說責任，責任是善，是博愛。倘若“真”是把握人生的意義，“善”即是把握人生的價值。高職院校培養的是人的創造力，是對歷史力量的續接，期間少不了“責任”。《論語》有曰：“言忠信，行篤敬”。行是為人的使命，是人文精神的具體表現。
奮斗表達的是美，此在之美。與人從自然觀察中所得出的關于美的力量感受一樣，奮斗不息的現實表現總在表達著人之存在的倔強和無畏。就像拉奧孔群像里所展示出的那樣，史中人總有著屬于他自己獨立的智慧與把握人生命運的心靈法則。所以，美是奮斗的哲學起點。
在這里，“忠誠、責任、奮斗”的學院精神提出就屬于人文精神培養中的宏觀設計，因為它首先是哲學的，并且一再以虛線與實線并在的形式體現著人文精神培養與文化建設的方向。
很多情況下，校訓不一定會完全體現一所高職院校所具備或者應該具備的辦學精神，因為辦學精神屬于純粹的本質的意識形態，屬于文明的標桿，前進的力量。而一旦要追問到人文精神存在于高職院校教學意識中的價值的時候，就會引出所說的“學院精神”。因而，一所高職院校所需凝練和亟待凝練的學院精神，就是人文精神培養的宏觀著眼、宏觀定位、宏觀把握。
二、讓人文景觀行不言之教
人文景觀承載著高職院校教育的氣場，用通俗的語言來講，是指辦學氛圍。此處談到的依然是人文精神培養的氛圍。
寧夏司法警官職業學院著力于至真至善至美的人文景觀建設，使校園的方寸土地，都能行不言之教，以致完精神培養的環境文化。種草，需使草木生情，用春心撩撥一陣書香;掇山，需使片石多致，讓畫意喚人濠濮間想。譬如警院石的設置，雖散見于校園各處，卻又能以一貫之，期間多刻至理格言，又莫過于鑄出“警魂”二字，使石石關乎天道，字字關乎人情。
誠然，人文景觀設計的哲學還一再告訴我們，高職院校人文環境的鍛造，追求的不是文化鋪張，更不是所謂的文化堆積，而是基于人、靈魂與校園的三位一體，呈現出虛實結合、動靜結合和古今結合，以實現詩意關懷。人文景觀是樸素的，但又要充滿寓意。寓意是一個復合體，它能使凝固的環境變得流動起來，能使實體性物質存在指向精神維度，從而擺脫事物原本的意義，進而開啟人關于美和自由的想象。這亦是人文精神培養中不可缺少的感性基礎。可以想象得到，在一所缺少寓意的校園里，是怎樣也尋找不出人文精神培養中的宏觀設計的。所以，宏觀設計一旦運用到人文景觀設計中的時候，就一定要考慮到人文精神培養所不可缺少的寓意。
寧夏司法警官職業學院的人文景觀亦是目的于這樣的寓意，就像立于教學樓、行政樓、實訓樓、宿舍樓等樓門口的“警容鏡”，不僅在正身，更像在正心。
每一所高職院校，都應該努力讓其人文景觀行不言之教，出發點就是：應該賦予校園的每一寸土地活的靈魂，使得每一寸土地、每一個事物，都能承擔起人文精神培養的義務。因為它一開始，就負荷上了知識和正義。而且，它的開放性還表達出了以有限把握無限、以出世把握入世的人生智慧。
三、詩教在人文精神培養中的意義
多年來，我們在教育教學中提倡“教學藝術”，試圖通過發揮教師的主觀能動性來優化教學、吸引學生，但往往因此而忽視了詩教之客體性存在在人文精神培養中的宏觀設計意義。誠然，詩教也是藝術，但比較而言，它的客體性存在通常要比主體介入更顯詩意。這樣的手法同樣是藝術，或者叫“藝術中的藝術”。
中國自古就有詩教的傳統，詩教可使凝固的建筑流淌出音樂，可使流淌的音樂沁人心脾。同樣，在一個充滿詩教的校園，每一朵浮云，都帶來的是詩意。這詩可以融入校歌、校徽及所有校園標識當中，呈無限審美情趣。
我們都知道，校園文化一定是高職院校教育教學中不可缺少的第二課堂。大學的課堂結束了，人生的課堂卻剛剛開始。要保證課堂教學精神的延續，就要保證校園文化的啟發性和啟示意義。何以如此？便就引出了所謂的“詩教”。
寧夏司法警官職業學院在其學院標識的設計中就首先引入了詩，這是詩教的體現。詩的本質是追求和平、正義，表現出的是人類把握世界、洞悉宇宙的知性，所以，在文化建設領域，詩無疑具有著極強的感染力。因而，行至校園，需隨處烙得個“詩心”。
山水掛畫里有詩、通幽曲徑里有詩、門庭水榭里有詩，而且，詩是校園的氣韻，總在滌蕩心靈世界的一片通暢，能讓一切價值判斷都折射出自然力與真誠。
現在，寧夏司法警官職業學院著力于校園文化建設，即在當前高等職業院校人文精神培養的艱難行徑中，展開了有意義的探索，無疑是為高等職業院校人文精神培養中的宏觀設計，進行了啟發性的思考。
參考文獻
關鍵詞：高中語文教學；人文精神；滲透
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）01-036-01
隨著素質教育的全面展開，學校關注到如何培養學生人文精神這一問題，高中語文蘊含了豐富的人文精神，擁有堅實的文化基礎，對于培養高中生的高尚情操，提升學生的人文精神意義非凡。本文深入探討了高中語文所蘊含的人文精神、人文教育在高中語文教學中的不可替代性以及如何將人文精神滲入高中語文教學中等問題。
一、高中語文課程中包含的人文精神
人文精神是指人類的一種自我關懷，具體體現為在對人的尊嚴、價值、命運的尊重，對人類遺留下來的豐富的文化遺產的珍視，對全面發展的理想人格塑造的渴望。人文精神關注人與人之間的親密性，其內在核心就是人。
人文精神教育可以引導人們怎樣為人，卻不能形成完整體系自成一派，所以，必然要以一門具體的學科當做媒介來向學生灌輸人文精神，將二者融為一體，知識積累到一定程度自然就實現學科當中的人文教育。語文是人文教育的主要學科毋庸置疑，高中語文又是教育的基礎階段，因此，在高中語文當中教授人文精神也是最佳良機。
二、人文教育在高中語文教學中的不可替代性
如今在枯燥的高中語文教學課堂現狀基礎上，加入人文教育無疑會給如文課堂帶來新的活力，既響應了時代的號召，也利于弘揚中華民族優秀傳統文化，更加快了與世界文化接軌的步伐。我國的教育方針越來越傾向于培養人文精神，選在高中這個階段，就是期盼著應試教育給學生造成的影響能夠減弱，培養出全面復合型人才。所以，在高中語文課程中滲透人文教育是踐行教育方針的榜樣。特別是在課程改革后各界更加關注人文精神教育，在新課程標準影響教育內容不斷深入后，語文課程結構的設計、課程實施的步驟，都愈加貼合人文精神。
三、如何在高中語文教學中向學生滲透人文精神。
1、采用人文教學的思想
首先，糾正高中語文教育傳統理念的不正確之處，糾正傳統的語文教學中，老師一味注重基礎知識和答題技巧的思想。我們應把人文精神教育與知識技能教育相結合，兩種理念取長補短，發揮人文精神對語文知識技能學習的輔助作用和語文基礎知識學習對人文精神培養的促進作用。
其次，教師在教學過程中是領路人，唯有教師自身真正的理解了人文精神的精髓才能引導學生走上人文精神語文基礎知識共進的正確道路。因此教師必須要加強自身文化素質，人文素質，重新樹立新型的人文教學理念，構建創新的知識結構，督促學生主動進行學習，真正確立以人為本的教學價值取向。
2、創造良好的人文環境
良好學習的效果需要良好的學習氛圍，人文精神滲透表現在可以幫助建立一個人文精神濃厚的教育環境，學生們身處充滿人文精神的氛圍當中，長久下去定會耳濡目染。教師要給學生們充足的溝通機會，以培養學生們的主動性和踴躍性，使之愛上學習，才能取得更好的學習效果。培養擁有正確的價值觀的學生，才能為學生未來的學習和生活都帶來積極影響。
3、用一定量的課堂時間，教授人文知識
在以往的高中語文課堂上，幾乎全是針對考試進行的應試教育，想要真正的培養學生的人文內涵，老師就必須改變原來的課程結構，利用一定課時進行徹底的人文教育，例如在講解《長恨歌》時，我們不但要分析和背誦文章，更要深層次考慮當時的社會背景、思想意識，作者個人的遭遇等進行深入講解，盡量從人文關懷角度讓學生領悟文中的情感。
4、配備齊全的硬件設備做為人文精神教育堅實后盾。
高中語文教學知識較為豐富且較之初中語文來講更加深邃，因此，為了讓學生更立體的感受人文精神的內涵，在教學中我們應竭盡所能準備硬件設備給學生運用。比如，多媒體設備的應用，可以將詩歌以標準的朗讀方式讀給學生聽，為學生表演提供道具，例如老師教授完《雷雨》內容后，可以讓學生們以表演方式重回那個年代，即復習了知識又使學生更深刻地感受了那時那物。
5、開展豐富的語文活動，讓學生全方位接受人文精神影響
多姿多彩的人文活動利與人文精神的培養，比如可以采取詩歌朗誦或者話劇表演的形式開展比賽，學生表演前定會身臨其境的從文章主人公的角度思考問題，使學生深入的文學作品的內涵，深刻的感受文章作者的初衷，領會其中的人文精神。總之要在高中大力開展各種有利于培養學生人文精神的活動，多角度的幫助學生體會人文精神的美。
6、采用人文評價制度
教學評價制度的優越性體現在于能夠全方位掌握學生知識熟練程度和能力強弱，更有助于老師自我反省以求教學更加完美。教師要根據不同學生的自身特點和心理差別來采取不同的教育手段。教師要用心挖掘學生們的潛能，對于好的方面要給與肯定和獎勵，學生得到肯定后一定會帶著愉快的情緒，更加努里的學習。因此在教學中我們不能刻板，要學會靈活教學讓學生的潛能充分發揮。
總之，前文所講的人文精神不止涉及精神層面，對物質方面構建也是有益無害。所以，身為一個千年古國身為一個文化大國，怎能在人文精神上敗下陣來，怎能沒有一個完善而優秀的人文價值體系作為軟實力。完善人文精神在高中語文教學中的教育措施，是每個高中語文教師的責任。
參考文獻：
[關鍵詞]科學精神 人文精神 心理學 教學
[中圖分類號] G642.0 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）01-0042-03
一、科學精神與人文精神的內涵及其關系
人類文明開化之初，人文與科學同源共生，和而不同。作為儒學經典的《易傳》中存在大量類似“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”的將人文與科學統合思考的論述。作為先秦儒學教育核心的三事（正德、利用、厚生）和三物（六德、六行、六藝）則體現了將科學寓于人文，以人文為重心的教育思想。隨著人類社會的發展，科學逐漸從人文中分化并獨立了出來，成為強勢主導學科。20世紀以來的科學技術更是彰顯了其作為雙刃劍的威力，科學技術的發展為人類描繪了一幅既令人憧憬又令人擔憂的畫面。科學技術本身價值中立，“科學不斷發達究竟會帶來怎樣的結果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學是被善用還是被惡用。科學所造成的各種惡果，不能僅用科學本身來根治”。[1]現代科學的昌盛亟須人文的復興。科學與人文是文明的一體兩翼，斷其一翼或失其一翼，都不利于文明的整體進步。[2]因此，現代教育應促進科學與人文的共同繁榮，實現科學精神與人文精神的和諧發展。
科學與人文的思維方式和現實關切點不同：科學求真，人文求善;科學體現工具理性，人文體現價值理性;科學訓練思維，人文涵育情感;科學辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規律，人文評價是非善惡，致力于涵養道德情操和融洽社會關系。[3]因而在人類科學和人文實踐活動中形成的科學精神和人文精神有著鮮明的差異。科學精神是指人類在科學實踐的歷史過程中凝練和升華出來的共同信念與行為規范，它蘊涵著豐富、深刻的內容：實事求是、反對臆測的求真精神;獨立思考、勇于質疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開拓創新、滌除僵化的進取精神等。人文精神是指以人為中心和出發點，高揚人的主體性，肯定人生的意義與價值，崇尚人格尊嚴，追求個性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類的生活創造活動及其成果，鼓勵對現世幸福的追求;反對神秘主義，高揚理性。[4]
人文精神與科學精神又是相需互發的。人類在科學精神的指導下不斷探索未知世界，利用所發現的客觀規律與發明的科學技術服務于社會生產、生活，這是一個以人為出發點，最終又落實于人的過程，亦是人文精神的實現過程。沒有人文精神指導的科學實踐，最終只會變成沒有靈魂的技術狂歡。誠如愛因斯坦所言：“僅用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。關心人本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標。”[5]中國哲人也認為真善非二，至真的道理即是至善的準則;即真即善，即善即真;從不離開善而求真，并認為離開求善而專求真，結果只能得妄。[6]
二、心理學專業大學生科學精神與人文精神協調培育的必要性
（一）是提高心理學專業大學生培養質量的必由之路
楊叔子院士指出：“沒有科學的人文是殘缺的人文，人文有科學的基礎與科學的精髓;沒有人文的科學是殘缺的科學，科學有人文的精神與人文的內涵。”并進一步強調：“一個國家、一個民族，沒有現代科學，沒有先進技術，就會落后，一打就垮，受人宰割;而沒有民族傳統，沒有人文文化，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”[7]作為未來社會發展和建設的中堅力量，高等教育所培養的大學生應該既具有科學素養，又飽含人文精神;既掌握專業知識和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學教學中，只有將科學精神與人文精神充分融會貫通，才能不斷提高心理學專業大學生的培養質量。
（二）心理學的學科性質和未來發展的必然要求
心理學史家把馮特于1879年在德國萊比錫大學建立心理學實驗室，把心理學從哲學中獨立出來，成為獨立學科的標志。把學科獨立同實驗室的建立聯系起來有著特殊的考量，就是將心理學定位為自然科學。自此，心理學主要受到科學主義取向的支配，但由于科學主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學者所詬病。這直接導致了心理學科學主義和人文主義的分野，前者包括內容主義、構造主義、行為主義、認知心理學和皮亞杰的發生認識論等，后者包括意動心理學、格式塔心理學、精神分析、人本主義和超個人心理學等。
科學主義取向為心理學的獨立和發展作出了巨大的貢獻，但其局限性也日益暴露出來，在諸多層面制約了心理學的發展，甚至可以說在心理學領域彌漫著它所帶來的“勝利的災難”。科學主義心理學的哲學基礎是實證主義和邏輯實證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導致了對心理現象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴與價值感的喪失、人的社會性本質的抹殺，其研究視野下的人變成了沒有情感、個性和生活的孤立客體，心理學也就變成了“沒有心理的科學”。因此，科學主義取向不能成為心理學研究的統一范式。人文主義心理學是在對科學主義心理學的批判基礎上發展起來的。人文主義心理學的哲學基礎是現象學和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問題中心原則。人文主義心理學用整體的觀點和方法研究人的心理，強調人生的獨特價值和意義才是心理學研究的主要對象，主張從精神和社會文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補了科學主義心理學的缺陷。但人文主義心理學的理論普遍缺乏實證的檢驗和支持，常被奚落為心理學研究“史前模式”的重現，被詬病為“詩人或哲人的心理學”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學研究的統一范式。
誠如反對科學主義，倡導科學精神，反對人文主義，倡導人文精神一樣。心理學應在人文精神的視野中重視科學研究的價值，在科學精神的規范下實現人文關懷的理想。由于研究對象和任務的特殊性，未來心理學在保持自然科學取向的同時，亦將充分體現人文科學的取向;在深化自然科學取向關于“事實世界”研究的同時，亦將繼續探索人文科學取向的“價值世界”。科學主義心理學所堅持的客觀準則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學所強調的內省、移情和理解等主觀方法，在未來心理學研究中將通過揚棄實現更加合理地整合。從對人的本質的完整理解和描述到實證的分析研究，再從實證的分析研究到對人的本性的完整理解和描述，應是未來心理學理論構建需要遵循的基本思路。對心理學專業大學生科學精神與人文精神的協調培育是由心理學兼涉自然和人文的學科性質所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢在心理學專業教學方面的客觀要求。
（三）為推動心理學本土化提供人才保障
馬克思指出：“人的本質在現實性上是一切社會關系的總和。”心理學研究只有充分尊重人的社會性才能更好地進行人文關懷。人類的心理現象固然有跨文化的一致性，但心理現象的文化差異性亦是心理學研究中值得關注的問題。中國心理學受益于對科學方法的重視近年來發展迅速，但中國心理學界對心理學的人文研究取向關注不夠，主要表現為對中國傳統文化和當前社會形態下個體和群體心理的系統研究不夠充分，有影響的本土化心理學理論不多，不能充分滿足國家經濟和社會發展對心理學界提出的理論和實踐的要求。心理學的本土化需要心理學研究人員自覺推進，更需要在高校心理學教學中培養一批既具有求真務實、嚴謹規范的科學精神，又具有以問題為中心、關注現實人生的人文精神的高素質心理學從業者，為推動中國心理學的本土化進展提供源源不斷的人才保障。
（四）心理學實踐應用的現實需要
由于歷史的和現實的各種原因，心理學被割裂為科學主義心理學和人文主義心理學，很多心理學從業者也給自己貼上了科學主義取向或人文主義取向的標簽。但這樣的人為分割在心理學的實踐應用中將會充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學實踐應用問題的解決既需要科學精神倡導的客觀、量化和嚴謹，也需要人文精神高揚的歷史性原則、具體性原則和問題中心原則，任何厚此薄彼的觀點都是不可取的。因此，在高校心理學教學中促進學生的科學精神和人文精神的融合是心理學實踐應用的現實需要。
三、心理學專業大學生科學精神與人文精神協調培育的路徑
（一）以科學規范人文，以人文引導科學
規范、嚴謹的科學精神是提高人文實踐活動水平和效率的保障。高校心理學教學應注重對大學生心理學研究方法的系統訓練，從課題選擇、研究設計、數據收集、結果分析和結論概括等方面培養大學生在心理學研究中的科學精神;從問題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統思維等方面培養大學生在心理學應用實踐中的科學精神。例如在社會心理調查的實踐教學中，大學生經常出現研究結論的“過度概括”問題：從某一被試群體獲得的研究結論被過度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結論被過度推廣到其他情境。教師應在教學中及時糾正這些有悖科學精神的做法，并以此為切入點塑造學生的科學精神。
人文學科的教育是培養人文精神的重要途徑，但如果把人文學科的教育視作人文精神培養的唯一途徑，則是把人文精神與科學精神割裂開來，其結果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養應寓于各門學科的教學中，在培養學生科學精神的同時，塑造學生的人文精神。在高校心理學專業教學中，教師要強調心理學的研究應該以現實生活中的人為中心，在關注研究的信度和內部效度的同時，應該注意提高心理學研究的外部效度和生態效度，以服務人的現實生活為目的，從而塑造學生在心理學學習和研究中的人文精神。例如在教學中對心理學實驗室研究如何體現人文精神，教師就應該啟發學生的思考。由于實驗室研究強調嚴格的實驗設計和實驗控制，因而相對其他研究方法在“科學性”上具有明顯的優勢。但實驗情境是人為創造的，且對變量進行了嚴格控制，實驗情境的真實性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現與自然情境條件下的心理與行為表現相去甚遠。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實驗條件下獲得的結果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問題。而心理學實驗研究生態化的思想，是以探索現實生活中人的心理與行為規律為基礎，以服務人的現實生活為出發點和落腳點，把實驗室固有的嚴格性移植到真實環境中去，這是將心理學研究中的科學精神與人文精神相融合的有益探索。
（二）問題中心的應用實踐教學
問題中心的應用實踐教學是培養學生科學精神與人文精神協調發展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動具有客觀規律，這需要運用科學方法加以探索。同時作為心理學研究對象的人與物理和化學等學科的研究對象不同，人是有意識和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運用內省和移情等主觀方法進行探索。在心理學的應用實踐中，科學精神是客觀、精確和嚴謹的保證，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實踐教學中，教師要使學生意識到心理咨詢工作首先應建立在掌握人心理與行為活動的客觀規律的基礎上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢技術的適用癥狀范圍和干預措施的嚴謹性，從而保證心理咨詢工作的科學性。同時心理咨詢師需要注意每個來訪者都有其獨特的成長經歷和環境，每一種心理問題都是主體與環境等各種復雜因素交互作用的歷史沉淀在來訪者身上的具體顯現，這就需要以問題為中心，通過傾聽、共情等方法進行充分的人文關懷。
（三）將杰出的心理學本土化研究引入教學
心理學的本土化研究是指對中國社會文化情境中的中國人心理與行為規律的研究。杰出的本土化研究必然是科學化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關于“中國人人格的七因素模型”就是心理學本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學與人文并重的精神。教師應根據教學內容搜集和整理卓越的心理學本土化研究成果，在教學過程中從研究的科學性和人文性的角度向學生闡述此類研究的價值。
（四）教師教學活動的示范作用
教師的教學活動對學生的專業學習來說是一種更加直接的觀察學習過程。在心理學的專業教學中，教師教學內容的安排、教學設計和具體的教學過程應遵循學生專業學習的教育心理規律，依照科學的方法提高學生的學習效率和興趣;還應充分進行人文關懷，以人為本，把學生當作教育的主體和中心，引導學生自主學習、探索，主動建構知識。教師在教學活動中對科學精神和人文精神的尊重與融合，對學生科學精神與人文精神的協調培育具有重要的示范作用。
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大學是人格養成之所,是人文精神的搖籃,是理性和良知的支撐。(語)大學之為大學,不僅在于它是一種客觀物的存在,更因為它是一種精神的存在。這種精神最重要的內涵就是其人文精神。大學人文精神是在大學的發展演繹過程中形成的,”它體現了大學對人的價值和生存意義的關懷,同時又以價值觀念和行為規范的形式約束著大學人的行為,顯示著大學不同于其它機構的氣質特征。”[1]大學人文教育,亦即對大學生進行的旨在促進其人性境界提升和理想人格塑造的教育,其實質是涵養人文精神。
1.1人文素養與人文精神的內涵。
楊叔子院士曾說:“人文教育熏陶高潔的人性,練就非凡的靈性;科學教育練就嚴密的靈性。科學教育與人文教育交融,才能培養出人的高素質,造就出完整人格的人才”[2]。所謂人文素養是指包括知識、理性、情感、意志、思維等多個方面沉積而形成的品質,最終表現為一個人的人格、德性、氣質、修養以及價值取向,其核心內容是個體對人類生存意義和價值的終極關懷。人文素養的具體內涵包括:廣博的知識和開闊的視野,心理學、人文學、社會學、管理學和哲學等方面的知識素養;高尚的人格和道德情操,高度的社會責任感和對事業的獻身精神;創新和創業能力,不斷完善和發展自己的潛能;良好的溝通和人際交往能力,能與人和諧相處。人文精神是一種普遍的人類自我關懷,表現為對人的生命、尊嚴、價值的維護、追求和關切,對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度重視;對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造;并在人的全面發展中,善于反思、審視自己,對自己的行為、思維、心態具有自我批判精神。
1.2醫學人文精神的內涵。
醫學人文精神是對人的生命神圣、生命質量、生命價值和人類未來的健康與幸福的關注,是對人類身心健康和自然、社會與人之間的和諧互動及可持續發展的關注。醫學人文精神的核心就是關愛生命。瑰麗多彩的生命現象、奧妙無窮的人體、復雜多變的疾病,既是醫學永遠認知的對象,也是促使醫學發展的內在精神力量。中國自古就把醫學定義為”仁術”,晉代楊泉在《論醫》中寫道,”夫醫者,非仁愛之士不可托也”。唐代名醫孫思邈在《大醫精誠》中提出:”凡大醫治病,必當安神定志,無欲無求,先發大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦”,并要求醫者對病人要不分”貴賤貧富,長幼妍媸,怨親善友,華夷愚智”,做到“普固一等,皆如至親”。“仁愛救人”不僅是中國古代醫學崇尚的精神,也是西方古代醫學人文精神的核心。《希波克拉底誓言》提出醫生的唯一目的是為病家謀幸福;《邁蒙尼提斯禱文》寫道,“啟我愛醫術,復愛世間人”。歷史表明,無論中外古今的醫學,都是將“救死扶傷”、“仁愛救人”的醫學人文精神滲透到診斷、檢查、治療、護理等臨床實踐的各個環節之中。醫學人文精神的價值存在于尊重人、關心人、愛護人的臨床實踐中。
2、現實的困境:當代中國醫學生人文精神的缺失
醫學生人文教育的缺失,是一個世界性的話題。美國人文學術研究基金會在1984年發表的《美國高等教育人文教學研討報告》中指出:人文教學在高等教育中受到輕視,導致大學生對文化傳統極其陌生。值得憂慮的是,不少大學生對教育目標及人文教育價值沒有清晰概念;人文學科在大學課程中喪失了應有地位,設課越來越少;學生主修人文學科的人數比率急劇下降,許多獲學士學位的大學生沒修過重要的人文課程。這一現象雖是世界性的,但在發展中國家表現尤甚。當代醫學生人文精神的缺失不僅體現于人文知識的匱乏,也在其情感、意志等非理性思維方面有所表征。弗洛伊德認為,文明程度越高,人的心理壓力越大。轉型期的社會特征為醫學生的個性發展營造了廣闊空間,同時也凸顯了他們在學習、生活、交往、擇業等方面的困難和壓力。在挫折和困境面前,他們往往一味地去抱怨,而不是去勇敢地正視現實;并容易產生一種對自我的否定性評價,出現自卑心理。那么,是什么原因造成了醫學生人文精神的失落呢？
2.1人文社科類知識薄弱。
由于醫學教育課程負擔重,往往造成醫學生只注重專業知識的攝取,對人文社科如哲學、文學、歷史學、社會學等學科的知識關注不足,存在重醫學輕人文的傾向,對中西方歷史文化尤其是源遠流長的中國傳統文化知之甚少,表現為過弱的人文功底,甚至寫文章語句不通和濫用錯別字。
2.2社會責任感缺乏。
作為一個醫學生,將來從事的是“健康所系、性命相托”的崇高事業,尤其應該具有高度的責任感和使命感,具有“竭盡全力除人類之病痛,助健康之完美,維護醫術的圣潔和榮譽”的獻身精神。然而現在的醫科大學生,受功利主義影響,“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,只埋頭于自己的學習,一切以自我利益為中心,不愿參加學校各種社會活動,沒有奉獻精神和關愛意識,對社會缺少責任,對生命缺乏關愛,對病人缺乏同情,甚至對生命和健康表現極端不負責任。
2.3心理素質欠佳。
隨著社會競爭不斷加劇，醫學生學習壓力和就業壓力愈來愈大，導致他們心理健康狀況存在不少問題，許多人心理素質下降。醫學生常見的心理問題有：抑郁、焦慮、交往障礙、敵對、冷漠、自卑、偏執等。一旦發生心理問題，醫學生面對學習和就業壓力表現出較差的抗壓性，產生心理障礙或疾患，甚至導致行兇或自殺的嚴重行為。
2.4人際交往障礙。
醫學生人際交往障礙表現為不適應大學校園集體生活，以自我為中心，不愿與他人相處，有的出現心理孤僻，有的在人際交往過程出現表達障礙，對班集體漠不關心，與同學關系緊張，對老師“敬而遠之”，害怕與同學、老師交往相處，甚至出現封閉自己、離群。
3、理性的選擇:醫學生人文精神的重建及其對等
黑格爾說,一個民族有一些關注天空的人,他們才有希望;只是關心腳下的事情,那是沒有未來的。在人文精神日趨衰落的今天,確立現代大學理念,追尋、召喚日漸逝去的大學人文精神傳統,為國家、民族培養造就更多“關注天空的人”,是21世紀中國大學的核心使命。醫學人文精神的價值,不僅在于間接地以醫學科學技術為中介來實現人們對身心健康需要的滿足,而是直接地通過學習知識、追求真理來滿足人們的精神需要。人文精神的重塑就是在強調醫學科學精神的同時,強調醫學生的理性自覺、社會責任和道德修養與素質情操。
3.1傳承中國傳統文化精髓。
醫療活動關系到人的生命健康和生活質量,必須實行徹底的人道主義。中國傳統文化中的許多人道主義思想和人文關懷應在醫學教育中得到發揚光大。傳統文化中的儒家思想提倡的“仁”學和古學思想倡導的“人文”,其內涵都體現了尊生、愛人、重義輕利等人文精神,值得醫學教育工作者借鑒和繼承。尊生,就是珍視人的生命,《黃帝內徑素問》就有“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人”的論述,可見生命之珍貴。愛人就是同情人、關心人和幫助人。醫者,當有仁愛、同情之心,才可以擔當治病救人重任。在科學精神盛行的今天,我們更要注重傳承中國傳統文化的精神,使培養的醫學人才有基本的人文價值取向和“先義后利”或“舍利取義”的理想人格。
3.2培養健全的人格品質。
在重塑醫學生人文精神過程中,必須遵照大學生成人成才規律,滿足人的個性化全面發展的需求,培養健全的人格品質。換句話說,培養醫學生在健康的心理引導下尊重生活、熱愛自我及自然環境,讓個人的意識、才智及能力得到健康、全面、和諧發展,進而形成積極向上的心理品質和個人特征。通過素質教育實現對醫學生和諧人際關系、良好的社會適應能力、樂觀向上的生活態度、正確的價值取向、良好的情緒控制能力和不斷創新能力的培養。
3.3融入校園文化和大學精神。
培養醫學生人文精神必須植根于大學校園文化和融入大學精神之中。豐富多彩的校園文化有助于凝煉和塑造醫學人文精神和大學精神。大學精神是大學校園文化的靈魂,醫學人文精神應是大學精神有機組成部分,通過醫學生在大學校園文化活動中得以展現。因此,學校在進行科學教育的同時,也要開展健康活潑的校園文化生活,給醫學生融入校園文化活動展現個性魅力的機會和條件,讓醫學生從中鍛煉堅強的意志,訓練人際交往能力,發展創新思維能力,培養綜合素質,增強社會責任感[3]。
3.4構建合理的醫學人文課程體系。
構建合理的醫學人文課程體系,開展醫學人文教育是塑造醫學人文精神途徑之一。由于醫學人文教育定位不夠明確,我國醫學院校人文教育課程不盡一致。目前,教育部規定的醫學人文課程僅醫學心理學、醫學倫理學和衛生法學,而有的學校還未全部開設或改為選修,造成醫學生人文素養薄弱。筆者認為在構建合理的醫學人文課程體系時,要分類指導,劃分必修（核心）課程和選修（一般）課程兩大類,學生在完成規定的人文課程外有根據興趣和需求選擇的余地。建議列入核心課程的醫學人文課程有:醫學心理學、醫學倫理學、醫學法學（衛生法學）、醫學社會學（社會醫學）、醫學與哲學等;列入一般課程的有:大學語文、哲學、美學、藝術、醫學史、人際溝通等。需要指出的是,現行的醫學教育課程體系存在課程多、周學時多（尤其是專科教育）,在安排醫學人文課程時會增加學生負擔。因此,一定要因地制宜、因材施教,注重醫學人文課程的實用性和實效性,把人文知識整合、滲透到醫學教育中,加強醫學生對人類生命、死亡及生存意義等方面的理解。
3.5加強醫學生人文實踐活動。
引導醫學生積極參加服務集體、服務社會、獻身祖國的實踐活動,了解國情、了解社會;鼓勵學生志愿者參加社區醫療衛生服務、對農村衛生情況的考察和義診活動等,讓他們在每一次的活動中加強對人生意義的理解和思考,增進對病人和生命的尊重、敬畏和關愛,在社會實踐中提高思想覺悟和道德品質,提升適應能力、交往技能和發展綜合素質,將人文教育活動”內化”為人文精神[4]。
要通過高校的思想政治教學達到促進學生人文精神提高的目標，教學活動本身應當是具有人文精神的。教師與學生都是具體的人，是實實在在，有情感與情緒、有思想的人。當代大學生，他們有著自己的學習需求以及心理追求，有著自己的個人價值觀與素質水平。在教學活動中，教師要將學生視為教學活動的中心，以促進學生全面發展為目標開展教學。[2]只有這樣的教學活動，才能促進學生人文精神的提高。
二、學習進程中的“自我價值”
在提高學生人文精神的過程中，教師的再多教育往往比不上學生的自我教育。只有學生自己真正認識到問題的所在，才能使學生的思想得到轉變。在高校學生階段，學生有能力為自己制定思想政治的學習目標，也可以自主進行提高。在教學中，教師只有充分尊重學生的人格，信任學生，為學生創造機會進行自我人文精神水平的提高，才能讓思想政治教學具有人文意義。[3]在教學中，教師要鼓勵學生多提出問題，參與到問題的討論中，自主得出思想政治觀點，才能推動學生的快速發展。加強課堂教學中的師生互動交流，將真實的情感融入到課堂教學中，才能促進高校思想政治理論教學中學生人文精神的快速提高。首先，思想政治教師要與學生多進行情感交流，利用日常交流去拉近師生之間的距離，減少師生之間的猜忌與無意義的抵抗，改善師生關系與學習氛圍。[4]另外，教師本著一切為了學生的理論開展教學工作，樂于將自己的情感融入到教學中去。
三、阻礙大學生人文精神提升的負面因素
大學生人文精神水平的提高并不是一件簡單的事情，在利用思想政治理論教學提高學生人文精神的實踐中還存在許多問題。下面，我們就來分析一下高校思想政治理論課教學中學生人文精神培養的實際困難。
（一）大學生理想信念的缺失
在市場經濟快速發展的今天，我國的經濟結構也在發生變化，從而導致了利益關系的復雜化以及價值觀念的多樣化。在住房、醫療與教育改革同步推行的今天，許多大學生的升學與就業壓力越來越大。對于學生來講，考上一所有名氣的大學，選擇一個好就業的專業，找到一份穩定的工作，才是他們人生的理念。對于個人來講，這種理想是非常合理的，但是，如果每一個都為了自己的生存而生活，那么社會的發展速度會大大減少。[5]忽視了整個社會的發展，只顧自己的發展，會讓社會的目光都變得狹窄。在多種因素的影響下，許多大學生認識不到社會主義制定的優越性，再加上一些現實主義思潮的沖擊，大學生開始懷疑社會共同理想，人文精神缺失。
（二）個人主義影響大學生的價值取向
所謂個人主義，就是一切從自身出發，不斷去滿足自己的個人需要，實現個人愿望的價值觀。個人主義思想所強調的是個人利益的實現，如果個人利益與集體利益發生沖突，那么個人利益會被放在第一位。個人主義所有者往往會表現得自私自利，無視社會的價值規范以及道德準則。在西方社會中，個人主義是不被支持的，它的盛行會導致社會發展的失調。隨著我國社會主義市場經濟的快速發展，許多大學生接觸到了個人主義思潮，其價值觀也有所偏離。一部分大學生將維護個人利益放在第一位，總是從自己個人利益角度去思考問題，指導自己的行動，影響了當代大學生的整體素質水平。[6]
（三）拜金主義影響人文精神提高
市場經濟的快速發展，讓人們的經濟財富更多，也加大了貧富差距。許多媒體開始對高收入階層的高消費理念進行報導，吹捧那些一擲千金的生活。部分媒體的宣傳活動讓社會心態變得失衡與跳動，大學生，作為媒體的觀眾，其價值觀念與消費觀也受到了較大的影響與沖擊。在高校思想政治教學過程中，教師發現一些大學生過于愛慕虛榮，樂于攀比。[7]大學階段，應當是通過努力學習，為未來的社會生活打基礎的絕佳時間。但是，在拜金主義的影響下，許多大學生為了提高自己的生活質量，用大量的時間做兼職，做廉價勞動力。這不僅影響了其學習，還影響了大學生的價值觀，不利于學生人文精神水平的提高。
四、高校思政課的教學模式改革
高校要想通過思想政治理論教學去提高當代大學生的人文精神素養，需要落實以人為本的教學思想，將人文精神的培養作為首要教學目標。下面，我們就來對高校思想政治理論教學中提高學生人文精神水平的方法進行幾點分析。
（一）加強以人為本教育理念在思想政治的落實
思想政治理論教學，是有關精神教育的社會實踐活動。思想政治教學活動同其它社會實踐活動一樣，在人類觀念的指導下設計與實施。在某種程度上來講，高校思想政治教育工作者的教育理論直接關系著思想政治教育工作的實際效果。高校的思想政治教育要融入人文關懷內容，教師要具備最基本的人文關懷教育思想。[8]具有人文關懷的教育思想，就是要以人為本，要以學生為本。引導學生去關注思想政治教育實踐活動中蘊含的方法與態度，讓學生們在正確的態度與方法的引導下去接受思想政治教育，規范自己的思想與行為。以人為本的思想政治沖活動，是一種方法啟示的教學活動，也是一種原則提出的教學活動。高校的思想政治教師要擺脫傳統教育模式的限制，以學生為本，為學生服務，引導高校大學生建立起正確的世界觀與價值觀。[9]
（二）科學選擇教學內容，關注學生需求
要在思想政治教育活動中培養學生的人文精神，教師要科學進行教學內容的選擇，尊重學生的思想政治學習需求，突出學生的主體地位。在過去的思想政治教育活動中，大多數教師會關注思想政治教學的政治性內容以及工具性價值，很少在教學活動中關注學生人文精神的培養。這樣的教學內容，讓許多大學生認為思想政治學習是十分無趣的，也感受不到思想政治學習的實際意義。[10]在培養大學生人文精神的今天，作為高校的思想政治教育工作者，應當盡自己所能去激發學生的學習興趣，以滿足學生的思想政治學習需求為基礎，開發思想政治教學內容中的人文資源，對思想政治教學進行創新。在思想政治理論課方面，高校開設了思想道德修養、中國近代史綱要、哲學等科目。這些課程中有著豐富的歷史學、哲學與心理學知識，這些知識中都蘊含著豐富的人文精神教育內容。像哲學中就具有全面、自由發展的人文精神內容，中國近代史綱要中有解放與發展的積極思想。教師應當關注這些人文學科中的人文精神培養點，引導學生通過日常學習去發現字里行間正確的價值觀，并將這些價值觀視為自己行為準則，促進自身人文精神水平的提高。[11]
（三）加強教學方法改革，實施因材施教
思想政治教育與其它的教學活動不盡相同，在高校的思想政治教學活動中，教師在實踐中面對學習的主體，以人為對象開展實踐活動。同時，這項實踐活動的內容于用來改造人的精神世界，對其思想與觀念進行修正，提高學生思想政治以及道德水平的。大學生天然具有差異性，在高校招生規模不斷擴大的今天，高等教育已經從精英教育發展成為大眾教育，大學生的思想道德水平差異越發明顯。所以，在高校思想政治教學中，教師應當利用豐富的教學方式去教育學習，避免一刀切的教學行為。切實通過思想政治教學去解決學生的問題，讓學生的個人潛能在思想政治課堂中得到發揮。[12]像對于拜金主義的崇拜者，教師要多通過科學消費觀的講解讓學生的消費行為得到規范。對于沒有社會責任感的學生，教師要利用真實的事例讓學生感受具有社會責任感的人的個人魅力，滿足學生的個性化學習需求。
五、結語
Abstract:In the process of acknowledging the world and changing the world, progressively completing of humanism is superstructure, it has something to do with the developing of production capability.Untive culture does not exist,therefore in every stage of humanity’s development,there are the same core meanings,humanism is able to mainly summarize the core meanings,although every culture community realizes humanism in different ways,it forms in the process of culture acknowledging.Understanding and mastering humanism is the meaning of acknowledging the world.
關鍵詞:人文精神 科學內涵 文化認知
Ketwords:humanism scientific meaning culture acknowledging
作者簡介:王四正(1980-),男,河南商丘人,商丘師范學院,助教,碩士,主要從事思想政治理論課的教學與研究工作及校黨委宣傳部工作。
當今的世界全球化,經濟一體化的進程浪潮不僅影響著整個世界各個國家和民族的發展進程,而且還以一種更為全面,更為細致、微觀的方式影響著各個文化共同體對“人文精神”的理解。這左右著每個人的生活方式和價值取向。如何正確理解與把握人文精神是在用文化認知去認識世界過程中的本質訴求。
一、人文精神的歷史演變過程
(一)人文精神起源于何時
“存在決定意識”,這是的基本原理之一。所以,有人類文明的地方,總會有人文精神或人文主義。人文精神或人文主義,原本是指歐洲文藝復興時期的一種思潮。這種思潮起源于古希臘的一種文化傳統和思想態度。其核心思想,就是尊重人、關心人。尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值;關心人的生活,尤其是關心人的精神生活。
希臘古典時代與中國春秋戰國時期年代大體相當。在中國,孔子首創私學,打破“學在官府”貴族壟斷教育的局面,他主張“有教無類”,即人人都有受教育的平等權利。只要交“束”,即學費,就可以進入孔門學習。在希臘,普羅泰格拉是第一位教師。他在雅典創辦傳授“智慧之課”的學校,凡是愿意來學習的人,只要繳納一定學費,就可以入學聽課。普羅泰格拉與孔子的辦學思想和具體做法及其相似。
(二)人文精神的演變過程
大約兩千五百年前,普羅泰格拉喊出了一句影響西方至今的口號──“人是萬物的尺度。”他解釋說:一陣風吹來,對于感覺冷的人是冷的,對于感覺不冷的人是不冷的。這個哲學命題的意思是:個人的感覺是判斷一切事物的標準。在西方,普羅泰格拉是率先把人放在萬物中心位置的思想家。這一光輝思想增強了人對自身力量的信心,沖擊了萬物皆由神決定的傳統迷信思想。但是,它不講感覺來源于客觀事物,否認感覺的客觀標準,憑每個人的感覺作為判斷事物的標準,這是十足的主觀唯心的感覺主義真理觀。這種感覺主義真理觀,在中國戰國時期也有。《莊子?內篇?齊物論》上說:“夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代?而心自取者有之,愚者與有焉。”翻譯成現代漢語,就是說:“如果依據個人的成見作為判斷事物的標準,那么誰沒有這個標準呢?又何必一定要懂得事物發展變化之理的智者才有呢?愚昧的人同樣有!”莊周的論述與普羅泰格拉的名言,精神相通,別無二致。
19世紀末,德國哲學家尼采說:“現代人迷失了方向。”這句話在當時并未引起人們的重視。進入20世紀,西方人突然感受到這個語言分量的沉重。生活在高度文明社會的西方人越來越擔心,科技的發展,一方面扼殺人性,就像電影《摩登時代》所揭示的那樣,把人變成機械,帶入冷漠、陌生、無情的世界;另一方面破壞家園,致使生態失衡、資源短缺,環境污染,物種滅絕,人類生存的空間日益萎縮。而現代人面臨的危機,正是人們長期信奉“人是萬物的尺度”這一口號的消極后果。其實質是西方理性文明發展到頂峰后的跌落,以及建立在這一基礎上的價值體系和精神家園的坍塌。
(三)西方人文精神的轉向
既然人類迷失了方向,就不得不停下來反思。在西方反思潮流中,從湯因比到安樂哲都不約而同地對中國傳統文化寄予厚望。
英國的湯因比是20世紀享譽世界的最偉大的歷史學家。他說:“根據我的預測,到整個人類形成單一社會的時候,世界就能實現統一。在已經進入原子時代的今天,這種統一恐怕不能通過軍事征服――曾經用來統一地球大部分地區的傳統方法――來實現了。我所預想的這種和平統一,將是以特定的地理,文化基軸為中心形成的結晶。我預感到這個基軸不在美國、歐洲或者蘇聯,而是在東亞。
數千年來,中國人在政治文化方面,比世界上任何民族都更加一貫地團結了數億人民。他們顯示了這種政治上、文化上統一的技術,取得了在這方面鮮為稀有的成功經驗,這種經驗正是當今世界所絕對需要的。因此,中國人如同東亞各民族攜起手來,就將在這種不可缺少而又不可避免的人類統一過程中發揮主導作用。在現存的各民族中,最具備這種條件的有著二千余年歷史,形成獨特思想方法的中華民族。
二、構建和諧社會過程中應怎樣正確理解人文精神
(一)古代中西人文精神比較
1.人文精神起源比較
古希臘人文主義之父是荷馬。西方文明史是從《荷馬史詩》開始的。《荷馬史詩》反映的是公元前11世紀至公元前9世紀希臘社會的狀況。荷馬創作史詩大約在公元前9世紀。在公元前8世紀至公元前6世紀,希臘人用腓尼基人的字母,創造出自己的文字。
中國文明史的開篇是大禹治水。它反映的是公元前21世紀中國社會的狀況。大禹治水的史實,記錄在西周青銅器遂公的長篇銘文中。大禹治水,拯救生靈,劃定九州,為政以德。這些都是人文精神的體現。
2.人文精神起點比較
人道主義與神道主義理應是對立的。但古希臘的人文主義者,除普羅泰格拉以外,都信神敬神。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德是希臘古典時期享有盛名的人文主義三賢,但是他們信神敬神。不僅他們,到了文藝復興時期,彼多拉克、但丁、瓦拉、薄伽丘、米蘭多拉、達?芬奇,這些人文主義名家都不是無神論者。我們往往贊揚他們以恢復人的尊嚴、謳歌人的理想、崇尚人的自然美為己任,卻忽視了他們都是虔誠的基督教徒。人們常說,文藝復興是一場發現人,追求人性解放的運動,然而文藝復興時期留下的文學藝術名作大多是表現宗教題材的。敬神鬼,是文藝復興運動中人文主義者追求是一個主題。
在古代希臘,人文主義者敬神鬼,乍看上去,這似乎是一個矛盾,但細分析,這并不矛盾。因為古希臘的人文主義精神就產生于對神的信仰與虔誠,沒有對神的信仰與虔誠,教化就失去了依據和標準。正是因為希臘文化的前提是神話和宗教,這就從起點上限制了古希臘的人文精神。
在古代中國,儒學長期占據主導地位。儒學的創始人孔子把人看得重于神鬼,把俗事看得重于神事,把現實世界看得重于虛擬天國。《論語?先進》記載:“季路問事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死。’曰:‘未知生,焉知死?’”《論語?述而》上講:“子不語,魔、力、亂。”實際上孔子不信神。戰國時期儒學的代表人物荀況繼承發揚了孔子不信神的優良傳統。古代中國的人文精神受宗教神學限制不大,因此,中國春秋戰國時期的人文精神比希臘古典時期的人文精神起點高。
3.“以人為本”的人文精神比較
古代希臘的人文精神是不惠及奴隸和婦女的。因為在古希臘公民眼里,奴隸只是會說話的工具,不把奴隸當成人。至于婦女是不享受公民權利的。中國商周時期,貴族也不把奴隸當人。奴隸悲慘的命運是為貴族陪葬當“人殉”。到春秋時期,用奴隸陪葬之風漸弱,出現陪葬用俑的現象。俑,就是用木質或陶制的人。孔子不僅反對以奴隸作“人殉”,而且反對用俑陪葬。《禮記?檀弓》記載:“孔子謂為俑者不仁。”《孟子?梁惠王》記載:“仲尼曰:‘始作俑者,其無后乎?為其象人而用之也。’”
(二)中國人對的人文精神理解
《周易 賁卦》中指出:“觀乎天文,以查時變;觀乎人文,以化成天下” “人文”隱喻“精神文明”;《老子》(第四十五章)說:“以身對身,以家觀家,以邦養邦,以天下觀天下”,隱喻“人自己認識自己”。現代人對中國傳統的人文精神的理解:季羨林認為中國優秀的人文精神季中有兩點:一是愛國主義,二是有骨氣。
(三)西方對人文精神的看法
人文主義是在批判基督教信仰過程中形成的,其肯定的是現實人生的意義,弘揚健康人性,反對神性對人性的壓抑,強調人的自由意志和人對自然界的優越性態度.
三、構建文化認識論過程中需把握人文精神的本質
(一)人文精神是對文化歷史的深刻反思與總結和升華,為文化創新提供了認識基礎
人文精神就是在用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點,對文化歷史及其文化現象和文化成果進行考察和分析,總結其經驗,評估其價值,把握其趨勢,從而達到認知上的清醒和自覺。縱觀古今中外文化史,可以得出一個基本結論,即一切優秀文化都是通過在繼承中發展、在積累中創新而實現的,離開創新就談不上發展,缺乏創新就不會有蓬勃的生命力。
(二)人文精神是對文化品質的不懈追求的結果,為文化創新提供了實踐途徑
人文精神,就是在樹立新的文化發展觀,以貼近實際、貼近生活、貼近群眾為原則,以社會效益和經濟效益雙贏為文化生產的價值觀念,構建覆蓋全社會的公共文化服務體系和比較完善的文化創新體系,從而實現體制機制上的創新以及內容、形式和手段上的創新,這是當前我國文化建設面臨的重要任務。
(三)人文精神對文化圖強的指導作用,為文化創新提供了寬廣視野
人文精神,就是在文化建設上樹立世界眼光,當今世界,經濟、政治、文化相互融合,文化在綜合國力競爭中占有越來越重要的地位。在新形勢下,需要從國際的廣度和戰略的高度去思考和謀劃,這是對文化創新提出的新任務和新要求。
文化認識論是對認識進行文化學反思的科學,它從文化學的特定視角研究認識問題,把人的認識當作文化現象來研究。所以人文精神不會是絕對的,它應該是一個動態的發展過程,在各種不同的時空條件下,人文精神具有不同的內涵。人文精神作為人類的一種文化,它應該是有繼承性的,準確的說,是在繼承中發展,在發展中繼承。任何否定這種繼承關系的思想就是割裂一種歷史聯系,用這種思想去指導實踐必然會走入形而上學的死胡同。若用以教育或者就去搞一個“人文立校”的實踐,也必然是空談。當然,人文精神也會吸收時代的養料而不斷的加以發展,這個過程也就是一個“揚棄”的過程。一個時代就有一個時代的人文內涵。!
參考文獻:
[1]周星. 二十一世紀:文化自覺和跨文化對話(一) [M].北京: 北京大學出版社,2001
一所大學能夠成為世界知名學府，吸引眾多學子慕名而來，固然與其擁有世界先進的科技設備、世界杰出的頭腦等因素有關，但更為重要的是，這樣的學校往往發散著強烈的關注“人的解放”“人的發展”“人的完善”等人文精神的無限魅力。
人文精神是人類對自身以及自然的普遍關懷、提升的情結，它表現為對遺留的精神文化財產的珍視，對人的尊嚴、價值的覺醒，對萬物的悲憫、慈愛的追求。它是人類完善自我，發展社會的動力，是民族賴以生存的靈魂，是國家精神文明建設的支柱。
20世紀初，北大校長先生提出，教育是幫助被教育的人，讓他發展自己的能力，完成他的人格理想，給人類文化盡一份自己的責任。其所主張的“兼容并包，思想自由”，也已成為對大學人文精神的現代經典闡釋。
大學作為培養人的地方，其教育不僅關注科技知識、勞動能力的學習，而且還有對人文精神的培養。而與人文精神相關的人文學科，如哲學、文學、藝術、歷史學、倫理學、宗教學等，以其關注人類的價值取向和精神表現，在構建大學生人文素質方面發揮著重要作用。
隨著我國經濟建設的發展，社會上出現了急功近利的思潮，不能帶來直接經濟效益的人文學科被視為無用之學。于是。一方面是現代科技創造的物質財富的高速增長，另一方面是精神匱乏引發的焦慮和無助。戰爭的毀壞，環境的惡化，競爭的無序，關系的復雜，成為威脅人類生存和發展的惡魔，這一切又與我們內心缺乏精神支柱、缺乏人文精神緊密相連。
作為國家未來的主人的廣大青年學子也陷入了深深的思考：人類有著努力拼搏、奮勇開拓的雄心，為何對前途感到迷茫?人類有著一切，重建未來的壯志，為何難忘童年的純真?從根本上來說，大學的人文教育絕不是興起所謂“國學熱”就能解決問題的，因為它關系到人的思想的深層改造。
首先，人文教育呼喚理性精神。人文教育需要與科學教育結合起來。美國圣母大學校長郝斯柏認為，完整的教育包括“學習做事”與“學習做人”兩個方面。前者必須接受科學教育，后者必須接受人文教育。無論是做事，還是做人，體現的都是人類“愛智”的理陛精神，人為的求善與科學的求真，兩者合而不同，共生互補。
其次，人文教育倡導自我提升。愛因斯坦說：“我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣道士置于客觀真理的發現者之上。”自我提升的除了知識，更重要的還在于人格的健全和完善。高尚的道德標準和價值觀往往超越時代，具有令人仰止的心靈力量。
黑格爾說，一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。教育，面對的是人的靈魂；教育者，應該用人文精神之石去點燃受教育者的心靈之火，教給人自由、尊嚴和對未來的幸福追求。從這個角度來說，大學的人文教育，正是為了給我們的心靈一個仰望的天空。
(有刪改)
【關鍵詞】高校；思政教育；大學生；人文精神；培養
一、引言
自從改革開放之后我國的社會與經濟持續高速發展，但是隨著發展的深入，市場的競爭激烈程度不斷增加，尤其是在進入進入到新常態之后，社會競爭變得更加激烈，從表面上來看，市場之間的競爭是一種經濟實力之間的競爭，但是從競爭的本質進行分析我們可以發現，實際上是一種文化之間的競爭，尤其是國際競爭當中一個國家的文化與民族精神不僅決定了國家的綜合實力，也決定了一個國家的國際地位。大學生在未來國家的重要建設中，在高等教育階段，學生必須要接受必要的文化教育，提高學生的人文精神，只有這樣才能使得大學生在走上工作崗位之后能夠適合崗位的實際需求。但是從目前我國高等院校的思政教育基本狀況來看，許多高校對高校學生的人文精神的培養都不夠重視，甚至還有部分高校根本不會在思政教育當中融入人文精神教育的相關內容，從而導致了學生人文精神的缺失。因此，高校必須要將自己的工作重點轉移到全面發展的綜合人才的培養方面來，加強學生的人文精神的教育[1]。
二、現階段大學生人文精神培養所存在的難點分析
（一）人文精神培養的核心內容是以人為本
所謂的人文精神，其本質就是一個人的“三觀”―世界觀、人生觀與價值觀，人文精神的存在是以人的整體生命為基礎，同時又超脫了生理的人，并將人的主體精神有效的反映出來。人文精神可以通過一定的途徑將人的潛能充分的挖掘出來，從而使得人的綜合素質得到不斷的提升，并促進人的全面發展，即一些都是以人為本。以人為本就需要不斷強化人的主體地位，強化人在人與自然關系中的主導地位，以及人在社會當中的價值，同時還要去人必須要進行自我修養的提高，并使得個性得到充分的解放。不管是我國傳統文化中的人文精神還是現代社會中的人文精神都充分反映出了人文精神的這些特征。在最近幾年當中雖然有些高校開展了一系列的人文精神教育活動，在教學內容中增設了許多與人文精神教育有關的課程，但是大部分的搞笑都沒有深入思考一個問題，即對于接受教育的大學生來說究竟有沒有接受人文精神教育的意愿，如果學生自身對于人文精神的培養沒有興趣，同時也不具有提高自己人文精神的意識，那么高校的一切人文精神教育內容都是空談[2]。因此，高等院校在進行學生人文精神的培養過程當中應該遵循以人為本的基本原則，強調學生在人文精神培養中的主體地位，從內在方面不斷激發學生對于人文精神的實際需求，只有通過這種方式才能從根本上保障思政教育中人文精神教育的效果[3]。
（二）人文精神培養離不開實踐
在學生人文精神的形成過程當中，人文知識占有一定的地位，如果沒有人文知識的指導，學生就無法形成系統的人文知識，但是如果一個人僅僅具有人文知識，但是卻無法將這些人文知識融入到自己的生活實踐當中，則也不能說學生已經形成了人文精神。具備一定的人文知識僅僅是知道人文精神，具備人文精神則是體會到人文精神，二者之間具有非常明顯的差異[4]。知道人文精神僅僅是處于認知的范疇當中，同時知道人文精神的實現相對也較為簡單，但是人文精神在教育方面則屬于一種精神教育，其本質并不是在于學生在大腦當中存儲了多少人文知識，而是在于學生對于人文精神具有多少體會。學生只有在自己的實際生活當中通過體驗與感悟的方式才能夠不斷提升自己對人文精神的體會，同時要在自己的日生活當中進行人文精神的實踐才能夠了解到人文精神的實際內涵，并產生人文精神的情感。此外通過日常行為當中人文精神的反復實踐才能夠使得學生對于人文精神的體會不斷深化，從而自發的產生一定的人文精神，并逐u促使學生形成具有人文精神的日常行為。因此，高校思政教育在進行人文教育的過程當中應該通過學生對于人文精神的領悟引導學生進行相關的人文精神的實踐。
（三）人文精神教育需要與專業課程的教育融合在一起
現階段許多高等院校為了相應教育主管部門的號召，提高思政教育中人文教育的效果，在教學課程當中增加了大量的與人文教育有關的授課內容，同時在校園生活當中設立了許多人文社團，并定期的舉辦一些人文精神的教育活動。這些方式雖然可以在一定程度上提高學生的人文精神，但是其中也存在著一定的問題[5]。首先，人文精神的教育是屬于一種精神的教育，在學生的日常生活當中人文精神無處不在。因此如果僅僅是通過專業的課程以及校園團體進行學生人文精神的教育并不是完全妥當的。高校思政教育在進行人文教育的過程當中應該采取多種措施將學生的人文精神的培養融入到專業課程的教育當中去[6]。學生在大學階段的一項主要任務就是學習與自己專業有關的相關專業課程，大部分的學生對于本專業的課程都具有較為濃厚的學習興趣，因此，相對于專業的人文教育課程來說，在專業課程當中進行大學生人文精神的教育相對來說可以起到更好的教學效果，如果教師能夠在專業教學中滲透人文教育，人文教育將會取得事半功倍的效果，為數眾多的專業教師才應該是實施人文教育的主力軍，如果專業課教師在實際的授課過程當中將相關的人文知識融入到專業課程當中去，則學生可以在學習專業知識的學習過程當中更輕松的體會到人文精神[7]。
（四）人文精神教育要求對教學方法進行創新
在上文的論述當中我們發現，人文精神教育從本質上來說屬于一種精神教育，但是這種教育，這就導致人文精神的教育與知識的教育之間存在著較大的區別。如果將自然科學的教育方式照搬到人文教育當中去，則人文精神的教育必然會走向知識傳輸的當中，最終的結果是學生只具有一定的人文知識，而缺乏對于人文精神的實際體驗，因此也就無法具有人文精神的實際價值[8]。但是一直以來在高校的人文精神教育當中，大部分的教師都傾向于采用一種傳統的教學方式對學生進行人文精神的實際教學，即向學生灌輸大量的人文精神具體知識，學生雖然可以獲得較為系統的人文知識，但是卻一直處于認知領域當中，無法得到有效的提升。人文精神的教育不能僅僅限于知識的教育，而應該加強對于生活的體驗，從而在精神上得到一定的升華，這就要求教師必須要對教學方法進行一定程度的改進與創新。人文精神是主客觀的合一，是精神性的存在。對于人文精神的理解，“任何殫思竭慮的理性分析都不可能收到最佳的效果”，人文學科的學習需要“思辨”而不是“推理”，因此，有效的人文教學方法應是“討論”、“對話”、“反思”、“實踐”。當前的人文教育在很大程度上難以擺脫科學教育的影響，沒有實現方法上創新。因此，人文教育的方法問題已經成為妨礙大學生人文精神形成的重要因素[9]。
三、提升大學生人文精神的教育策略分析
（一）以人為本，提升大學生的主體性道德人格
以人為本的教育理念，在教育當中具有非常重要的意義，對于大學生人文精神的提升也具有非常重要的指導意義。所謂的以人為本是指在教育的過程當中，教師應該采取多種方式充分調動學生的主管能動性，從而在最大程度上提高教育的效果。在現代社會當中思政教育是社會發展的基礎，也是實現自我解放的一種根本力量，可以在一定程度上喚醒學生的思想覺悟，同時挖掘大學生的潛力。在對大學生進行人文精神教育的過程當中應該將學生的主體性道德人格的培養作為教育的主要目標，使得學生的人文精神的發展與時代之間具有高度的一致性。主體性道德人格從本質上來說就是一種獨立、自由與理性的道德人格，強調主體性道德人格可以反映出社會強調了個人的自由，同時個人也強調了社會的責任。在大學生群體當中推行主體性道德人格的教育其實是大學生主體教育的進一步發展，表達出了一種對于價值的追求。在對高校學生進行主體性道德人格的教育過程當中需要更正在思政教育當中的兩個錯誤觀點：第一，不尊重學生的價格思想與精神內涵，采用一種消極以及繁瑣的訓練方式進行主體性道德人格的訓練；第二，不尊重客觀實際，采用空洞講解的方式進行教學。這兩種教學方式都忽略了學生作為道德活動的主體，是具有一定的尊嚴的， 過度執著的進行教學[10]。
（二）注重人文關懷，開展校園活動，營造良好的人文氛圍
社會的環境必然會對思政教育的效果產生較大的影響，隨著市場經濟在我國的進一步深入發展，原有的利益格局受到了很大的觸動，每時每刻都在發生著變化，這種社會的變化也對大學生群體產生了較大的影響，同時也反映出了大學生作為利益主體的也具有一定的市場身份。基于此種情況，當前階段高校在進行思政教育的過程當中必須要必須要著眼于社會與經濟的發展與變化，并不斷拓展自己的視野，將對學生的人文關懷納入到高校思政教育的內容當中來，采取多種方式引導學生對人生的價值與意義進行探索，從而使得學生樹立起健康的心理，從而從容的面對學習與生活當中所遇到的各種問題。同時高校也應該致力于營造出良好的校園人文氛圍，這對于學生價值觀念的形成與發展具有非常重要的意義，同時還可以促使學生形成良好的性格[11]。基于此種情況，現階段高校應該在對傳統的校園文化活動進行總結的基礎之上，促使校園文化活動的深度與精度不斷地提升。同時高校還需要具有一定的發展意識，不斷提高文化活動的品位與內涵，在營造以傳統文化為核心的文化氛圍的同時，還需要舉辦科學、文化、藝術等拓展學生綜合素質的各種活動。
（三）加強人文學科體系建設與學生人文精神的培養
高校在對學生的人文素質進行培養的過程當中應該遵循以優良文化成果為基本內容的原則，例如將藝術、哲學、歷史以及倫理等內容作為人文學科體系建設的重要手段，做到以人文素質為中心，科學素質與人文素質統一發展，建立起完備的人文學科體系，并將人文精神教學的內容貫穿到教學的整體當中去。通過這種方式不僅可以使得人文學科的發展與時代與社會保持高度的一致性，同時還可以使得學生的道德品質得到有效的提升，此外還可以使得學生的人性得到有效的發展，以上一些因素最終會使得學生的道德選擇能力與實踐能力得到極大的提升。在上文的論述當中我們可以發現，人文精神的教育并不是完全理論性的，而是需要學生通過一系列的實踐活動才可以得到有效的提升，因此人文精神教育必須要立足于社會實踐，高校需要開設一定比例的人文實踐課程，定期的組織學生深入到社會生活當中去體驗人文精神。在進行社會實踐的過程當中，學生可以將課堂學習當中所學習到的各種人文知識運用到實踐當中，同時通過實踐對人文知識進行檢驗，實現知識與實踐能力的雙重進步。人文教育也應該不僅僅局限在課堂當中，而應該是面向社會的動態教育活動，這正如我國著名的教育家陶行知先生所說的“社會即學校”。
（四）強化教師的人文素質，發揮教師的引導作用
在人文教育當中，教師的人文素質會對學生的人文精神培養產生重要的影響，尤其是在學生的品德教育當中教師本身的素質具有至關重要的作用。在大部分的學生心中，教師是道德的代表，是高尚人格的具體表現[12]。同時在實際的教學過程當中，學生很容易受到教師的言行舉止的影響，教師的品格與素養也可以對學生形成潛移默化的影響，同時這種影響也是較為深刻與深遠的。由此可見，在人文精神的教育當中，教師的人格教育力量是非常強大的。基于此種情況，在對學生進行人文教育的過程當中，教師首先需要強化自己的人文素質，以身作則、言傳身教，以自己的人文素質感染學生，以自己的健康人格引導學生建立起健康的思想觀念，以自己高尚的品格凈化學生的心靈。當前階段素質教育也是教育教學的重點內容，在素質教育當中需要強調教師的綜合素質，尤其是集道德、信念、情感、意志、行為、創新于一體的教師的人文素養， 這對學生的世界觀、人生觀、道德觀的形成起著重要作用。基于此種情況，教師首先需要不斷完善自己的人文素質，為人師表，在思政教育當中以身作則，承擔起學生人文精神培養引路人的重要職責。
四、結論
隨著社會的不斷發展，人們逐漸意識到學生的人文素質對于學生自身以及國家的重要意義，特別是對于大學生群體，大學生在未來承擔著建設國家的艱巨任務，只有不斷提高大學生的人文精神，才能規范其思想品行，才能使其承擔起建設祖國的重任。因此，現階段高等院校需要在思政教育當中培養學生的人文精神。基于此種情況，在本文當中，筆者結合自己的實際工作經驗，研究了現階段人文教育所存在的困難，并總結了對應的解決策略，希望能對我國現階段的思政教育與大學生人文素質的培養有所幫助。
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關鍵詞：臨床醫學；人文精神；教育；醫患關系
人文精神顧名思義核心是人，基礎是文，是對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執著追求。人文精神既是人類的一種追求，也是人類的一種思考。在全社會追求“以人為本”,構建“和諧社會”的今天,醫學技術水平不斷提高，以前被認為絕癥的病也逐漸能夠被治愈，然而人們在享受發達的醫學技術帶來的益處的同時，醫療實施過程中人文精神缺失的問題也逐漸暴露。尤其是近幾年屢見不鮮的醫患事件，更是引起人們對醫學人文精神缺失的深思。因此現代的醫學教育要將專業知識和人文精神融入到一起，使現代的醫學人才不僅具備豐富的專業知識，而且具有真誠的品質和以人為本的精神。因此，將人文精神融入醫學教育很有必要。
1臨床醫學中的人文精神研究歷史和現狀
1.1研究歷史
自古以來，醫學人文精神就是醫學的傳統，醫者是具有人文內涵的人，講求人與自然的和諧統一，通過人文關懷和人文行為在了解患者的病情的同時給予病人以心靈的關懷和開導。在古代中國，醫術常被稱作“仁術”[1]，而醫生則被稱作“仁愛之士”，晉代名醫楊泉在《論醫》中指出“夫醫者，非仁愛之士不可托也，非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也”。大量的醫書醫典中也都曾記載過，醫是以“仁”為重，一個合格的醫者應兼具仁人之術與仁人之心。而自改革開放以來，技術突飛猛進的同時帶來了經濟市場化，新科技的沖擊和價值觀的扭曲，這些對醫療行業產生著巨大的影響。長期重視以生物教學為主的培養方式，導致臨床醫學教育缺乏人文素養的教育。
1.2發展現狀
目前，我國臨床醫學教育發展現狀中存在著表面化、書面化、片面化等現象。表面化是指對臨床醫學的人文精神教育僅僅停留在表面，雖然在教育體系中突出人文精神，但在實際教育過程中卻一再忽視人文教育的重要性，致使臨床醫學生在學習過程中無法更深入地了解與探究人文精神，也就無法在醫療過程中融入人文精神。書面化是指臨床醫學教育中的人文精神只是通過書本的方式傳遞給學生，大部分醫學生在學習過程對于知識灌輸式的書本會產生消極情緒，拒絕接受這種人文精神的教育，少數醫學生能夠從書本中學習到部分醫學人文精神，但能夠反映到臨床醫療過程中的卻微乎其微。片面化是指大眾對人文精神的片面化誤解，與醫理醫技等實用性知識相比，大多數教師與學生對人文精神持有無所謂態度，不能正確認識人文精神的重要性，認為人文精神在臨床醫學教育中并無實際作用或作用甚微，因此可有可無。
2人文精神在臨床醫學中面臨的問題
2.1政府重視程度不夠
近代以來,隨著人口的日益增加，我國大大小小的醫院越來越多。以前大多的醫院是一種公益機構，是一種非政府的、不把利潤最大化當作首要目標，且以社會公益事業為主要追求目標的社會組織。而今天的大多數醫院卻演變成了自負盈虧的“企業”。從醫院的演變過程可以看出政府對醫院的重視程度越來越低，才會出現醫院越來越利益化，同時可以看出因政府的不重視才會導致醫院人文精神的嚴重缺失。
2.2師資隊伍不足
在我國，大學教育是高等文化教育的體現，它肩負著提高國民科學文化水平和人文素養的重任，在我國的可持續發展中有著舉足輕重的作用。可是現代大學生科學精神和人文精神卻嚴重缺失，雖然有社會的原因，可是大部分原因還是因為大學教育的不完善。[2]隨著近些年來大學的擴招，進入大學學習的學生越來越多，可是教師隊伍卻并沒有隨著學生人數的增多而增多，這樣往往導致了大學教育不完善。尤其是醫學教育上這種狀況格外嚴重。在我國許多醫校中也缺乏一支穩定的、高素質的教師隊伍。因為師資不足造成了醫學教育不完善，進而導致醫學大學生醫學人文精神的缺失。
2.3學生培養過程不健全
許多醫學院對醫學生的培養不健全。許多學校只注重學生專業知識的教育，不斷的向學生灌輸課本上的醫學知識，到最后培養出很多高技術低素質的醫生[2]。這些高校往往忽略人文學科的重要性，不注重對學生人文精神的培養，而且它們大多數人文學科的設置很不嚴謹，比較隨意。導致大多數學生在人文學科的學習中只是為了取得完成學業要求的學分，而并未真正獲得人文精神的培養[3]。
3如何將人文精神融入臨床醫學
3.1規范政策與加強管理
首先，國家政策要強調臨床醫學人文科學化的教育，通過對醫學教育課程的規范，加大臨床醫學教育中人文精神教育的比重，給教師和醫學生足夠的時間和空間來深入研究和探討。其次，教育管理者要具備醫學人文精神,切實把醫學人文精神融入到臨床醫學生的日常生活中，營造良好的人文校園氛圍，讓人文精神成為臨床醫學中不可分割的一部分。
3.2培養高素質的師資隊伍
除了政策與管理的因素，教師對臨床醫學教育的影響也是不可忽視的。要將人文精神融入到臨床醫學中，就要提高教師的人文素養[3]，從基礎醫學教育的教師，到臨床指導教師都要進行系統性的人文精神培養，教師的醫德醫行、學識風范、一言一行會對學生產生潛移默化的影響，為學生樹立良好的人文精神榜樣。同時也要加強教師的人文教育理念，醫學是一門科學也是一門人學，需要人文精神的滋養。因此要強調臨床醫學教師重視人文精神教育，并通過舉辦人文精神講座等方式培養臨床醫學教師的人文教育理念。
3.3重視學生教育
在基礎知識教育階段，要將人文精神教育融入整合到課程中，引起學生的足夠重視。一方面可以通過設置醫學心理學、醫學倫理學等必修課，將醫學科目與人文精神巧妙融合；另一方面可以拓展課外選修科目，通過設置文學、藝術等方面的科目切實培養學生的人文精神素養。在臨床教學中融入醫學人文精神的教育[3]，進一步提高醫學生人文精神的素養。一是在臨床教學中教育學生除了治病救人，更重要的是給予病人以心靈的關懷和開導，遵守一個醫生的職業道德，培養良好而融洽的醫患關系；二是要讓學生時刻關注身邊的人文精神，并將它們融入到臨床醫學中，在實踐過程中整合臨床醫學資源和人文精神。
4人文精神融入臨床醫學的積極意義
4.1有效解決醫患沖突
將人文精神融入臨床醫學，是和諧醫患關系的重要內容之一。如果醫者缺乏人文精神，對患者也缺少人文關懷，甚至出現收受紅包、拿回扣等醫德醫風扭曲問題，勢必會導致醫患關系的惡化和醫患沖突的加劇。而現在，醫學模式已經開始從生物醫學模式，向生物－心理—社會醫學模式轉變，這就意味著醫者需要關注的是患者本身，將醫療的中心放回到為患者解除身心疾病痛苦這一重點上，積極建立基于人文精神的臨床醫學，提高從醫者的人文素養，就能夠有效提升醫護人員與患者的溝通能力，一定程度上改善利益為上的現狀，提高醫患間的信任度和滿意度，有效避免醫患矛盾的激化，構造和諧的醫患關系。
4.2培養高素質醫學人才
人文精神融入臨床醫學可以培養高素質的醫學人才，在培養學生醫術醫技的同時培養學生高尚的醫德醫風，使醫學生更易適應社會醫療發展的要求。當人文精神真正融入到臨床醫學教育中后，醫學院就能夠向各大醫院和醫療機構輸出真正德才兼備的高素質人才，從而規范職業行為，改善醫療機構目前的局面與環境，而且可以為下一代醫學生的教育奠定良好的基礎，有利于臨床醫學的健康發展。
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