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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會規(guī)則的分類，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關(guān)鍵詞】哈特；承認規(guī)則；效力；社會事實；規(guī)范
中圖分類號：D92
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）03-096-01
一、對承認規(guī)則本身效力的質(zhì)疑
哈特在《法律的概念》中，有內(nèi)部和外部兩種觀點：針對規(guī)則，人們可以站在觀察者的角度，而本身并不接受規(guī)則；或者人們可以站在群體成員的角度，而接受并使用這些規(guī)則作為行為的指引。承認規(guī)則之所以具有效力，是因為民眾必須對承認規(guī)則秉持一種內(nèi)部觀點。這種內(nèi)部觀點首先要求人們必須承認有一種普遍存在的社會規(guī)則，并且自愿接受和服從。那么就有這些問題：首先，只有秉持內(nèi)部觀點的人，才能理解承認規(guī)則的效力之所在，顯然這在誘導(dǎo)人們不僅要接受承認規(guī)則，并且已經(jīng)相信它是有效力的，所以說承認規(guī)則的效力始源就是以民眾的“接受”為前提，而這本身就使人們喪失了對承認規(guī)則進行批評的權(quán)利，從而相信它本身就是正確的、有效力的。既然如此，如果不站在內(nèi)在的觀點角度，承認規(guī)則真的具有識別其它法律規(guī)則的效力嗎？哈特的內(nèi)在觀點，給人對承認規(guī)則的效力質(zhì)疑性留下紕漏。
其次，一項社會規(guī)則是針對整個普遍社會大眾而言的，承認規(guī)則只對持內(nèi)部觀點的人才能理解，那么持外部觀點的人，相信承認規(guī)則的效力和規(guī)范性的存在？在《法律的概念》中，承認規(guī)則的效力和規(guī)范性的來源一直都是站在內(nèi)部觀點的基調(diào)上來論述，毋寧說這種帶有條件的效力和規(guī)范性的存在，本身掩蓋了承認規(guī)則脆弱的一而，其說理基礎(chǔ)薄弱。
二、對承認規(guī)則社會事實性理論的質(zhì)疑：理論的信仰？還是社會事實的畏懼
法律實證主義一直堅持通過把研究范圍限制在實在法的領(lǐng)域中，來描述性的建構(gòu)一套獨立的法律理論。對此，凱爾森認為：一個規(guī)范效力的理由始終是一個規(guī)范，而不是一個事實。探求一個規(guī)范效力的理由并不會導(dǎo)致回到現(xiàn)實去，而是導(dǎo)致回到由此可以引出的第一個規(guī)范的另一個規(guī)范。如此看來，每一級規(guī)范效力的來源均來自上一級規(guī)范的授權(quán)。但是這種金字塔般訴諸權(quán)威的基礎(chǔ)規(guī)范顯然是一種事先的預(yù)設(shè)和假定，這無疑對法律效力和其本身不能達到讓人信服的邏輯證立。所以要走出凱爾森法律的困境，承認規(guī)則理論必須要證明兩點，其一，擺脫預(yù)設(shè)性的嫌疑。其二，解決承認規(guī)則最終效力的來源問題。對此問題，哈特把承認規(guī)則又還原到事實上來，從而解決了其本身預(yù)設(shè)性的嫌疑和效力問題。就像哈特在《法律的概念》-書中寫道：通過社會群體的實踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)一項規(guī)則存在的事實，我們能夠理解承認規(guī)則，如同我們所引為例證的社會規(guī)則，其存在乃是一項事實。如果更近一步說，主張社會事實的人觀察到這樣一種事實：在一定程度上，法律具有某種內(nèi)容，不是因為它與道德有某種內(nèi)容上的聯(lián)系，而是因為適當(dāng)?shù)臋C構(gòu)頒布了和那一內(nèi)容邏輯相關(guān)的命題，這是一種社會事實。根據(jù)此種承認規(guī)則的社會事實性的理解，這其中將規(guī)則意義上的“法”的相關(guān)陳述描述成一種社會事實，顯然有規(guī)避問題討論的嫌疑。因為事實是價值無涉的存在，將承認規(guī)則訴諸于社會實踐的事實，權(quán)威的事實讓其他人失去了質(zhì)疑的必要，這本身就在用社會事實為承認規(guī)則營造一個安全堡壘。然而，從另一方而來說，哈特這里有預(yù)先試圖打消別人對此產(chǎn)生質(zhì)疑的嫌疑，究其到底，對其他學(xué)者來說，是對承認規(guī)則理論的信仰，還是對訴諸社會事實的畏懼？讓人深思。
其次，這種使問題簡單化的處理，解決了事實性的問題，但是規(guī)范性的問題依然存在。即對“什么是法律”我們依然存在爭議，畢竟，真正的爭論不是關(guān)于承認規(guī)則的性質(zhì)歸屬問題，而是誰能夠給民眾提供一種“什么是法律”的理解。承認規(guī)則的社會事實性，很難給“法律是什么”提供一個合法、合理的根基。
三、承認規(guī)則說明不了法律的規(guī)范性
白然法學(xué)存在的意義，通常是將法律訴諸于正義或者理性。以哈特為代表的法律實證主義，意圖通過描述性的途徑，不訴諸道德、正義的前提下，去論證法律規(guī)范性的存在。然而，終究到底，承認規(guī)則的合理存在就在于人們普遍使用并且遵守的社會事實之中，而對此事實如何證成法律的規(guī)范性，拉茲和德沃金都注意到，哈特對社會規(guī)則規(guī)范性的最初說明是空洞無物的。就解釋人們具有何種去遵循社會規(guī)則的理由而言，規(guī)則的實踐理論什么也沒有說。所以哈特的承認規(guī)則理論一直在證明“什么是法律”，卻沒有“為什么是法律”給出強有力的論證。更近一步說，一個時代民眾，必然存在著大致共同并且可接受的價值觀在時間內(nèi)不會發(fā)生根本性的變化，這種穩(wěn)定性同樣為法律的規(guī)范性提供合理的、穩(wěn)定的基礎(chǔ)。然而，社會可供接受的事實，相對價值觀來說卻不顯得那么穩(wěn)定，如果說，社會事實變化，那么其鑒別出的社會規(guī)則就變化嗎？顯然，承認規(guī)則在論證其基礎(chǔ)上的社會規(guī)則的規(guī)范性方而，顯得捉襟見肘。
參考文獻：
[1][英]赫伯特哈特法律的概念[M]許家馨，李冠宜譯.法律出版社，2011.
[2][奧]凱爾森.法與國家的一般理論[M]沈宗靈，譯.北京：中國大百科全書出版社.1996.
關(guān)鍵詞:馬克斯•韋伯;法學(xué);社會學(xué)
一、馬克斯•韋伯法律社會學(xué)的背景
馬克斯•韋伯生活的時代，正是德國從封建的、分裂的、相對落后的社會狀態(tài)向統(tǒng)一的且強大的資本主義狀態(tài)迅速發(fā)展的時代，因為經(jīng)濟的發(fā)展帶來了社會結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型。同時，也是世界資本主義從自由資本主義轉(zhuǎn)向壟斷資本主義時期，海外的市場爭奪日益激烈，最終引發(fā)了爆發(fā)了世界大戰(zhàn)。傳統(tǒng)的一些東西和現(xiàn)生了沖突，在價值觀方面也發(fā)生了重大的改變，社會處于嚴重的渴望和焦慮的矛盾之中，韋伯的思想中心在于探討社會現(xiàn)代化過程中一個重要的術(shù)語“理性化”，還有其他很多方面的變化。這些變化涉及社會各階層的組成結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的變遷，經(jīng)濟、政治、宗教、文化和軍事的相互關(guān)系和影響等等。因此韋伯的研究和表述及其寬泛，影響較大。
二、韋伯社會學(xué)法學(xué)的基本內(nèi)容
(一)韋伯關(guān)于法律的概念
韋伯認為，“如果一種秩序的效力由一種可能從外部保障，這種可能性是指一個專門的社會組織可能對行為者施以強制，以使各種社會行為合乎這個秩序的要求或?qū)Ψ磳φ呓o予處罰這種秩序就是法。”①從韋伯關(guān)于法律的概念中可以看出，法律包含五個因素，即社會行為、強制性、強制性機構(gòu)和執(zhí)行人員、強制手段和強制對象以及秩序。同時，韋伯淡化了法律的范疇，強調(diào)國家的法律在現(xiàn)代社會中的絕對作用，把一般社會規(guī)則納入超國家法的范疇，他重視法的強制性，也指出了強制性的有限作用，強調(diào)人們遵守法律的多重動機。
(二)價值無涉與理想型
在價值無涉方面，他認為社會學(xué)家一旦根據(jù)自己的觀念選定了研究課題，那么在其研究的整個過程中，就不得再使用自己的或是來自他人的價值觀念，要根據(jù)資料的引導(dǎo)，把結(jié)論從事實中概括出來。在理想型方面，他認為理想類型共有兩種，那就是結(jié)構(gòu)型和社會變遷型。結(jié)構(gòu)類型是用以呈現(xiàn)某種共時型的社會結(jié)構(gòu)類型，而社會變遷類型是用以展示一定時間跨度內(nèi)的歷史過程。
(三)關(guān)于社會規(guī)則的分類和法律的產(chǎn)生
在社會規(guī)則的分類方面，韋伯認為主要有三類社會規(guī)范:第一是習(xí)慣，它是一種獨特的一致，這種行為不斷被重復(fù)，也就是人們不假思索的模仿而習(xí)慣它。第二是慣例，如在一個特定的群體里，違反慣例將會導(dǎo)致一種譴責(zé)性反應(yīng)。第三是法律，為了保證人們遵守法律，或是對違反法律的人進行懲罰，由一群專門的人員來維護其強制性，這樣才能保障其實施。在法律的產(chǎn)生方面，在人類早期，習(xí)俗和慣例是人類社會僅存的兩種規(guī)則，習(xí)俗和慣例都有巨大的作用，而法對習(xí)俗和慣例的影響是有限的，法的創(chuàng)新受習(xí)俗和慣例的嚴重阻撓。②那么，法律是怎樣產(chǎn)生的，他認為法律產(chǎn)生的決定性條件是個人行為的改變并得到大眾的模仿與支持。
(四)法律與經(jīng)濟的一般關(guān)系
韋伯認為，法律和經(jīng)濟兩者的關(guān)系密不可分。首先，法律既保障了經(jīng)濟利益也保障了其他方面的利益，在一定的條件下，經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生了劇烈的變化，法律秩序仍然不變。在韋伯看來，法律秩序比經(jīng)濟秩序更加穩(wěn)定。其次，法律在很大程度上是為經(jīng)濟利益服務(wù)的，但人們?yōu)榱撕戏ǘ艞壗?jīng)濟利益的可能性很小，因此在經(jīng)濟領(lǐng)域以強力支持的法律是有限的。在人們心里，經(jīng)濟利益遠遠大于法律，在經(jīng)濟和法律發(fā)生沖突時，大部分的人都會選擇經(jīng)濟利益，為了控制這一不穩(wěn)定秩序，就需要法律對經(jīng)濟領(lǐng)域進行調(diào)整。再次，法律與經(jīng)濟不是一種單純的決定與被決定的關(guān)系，法律結(jié)構(gòu)絕不是完全由經(jīng)濟因素決定，同時，單純的法律也不可能決定經(jīng)濟的發(fā)展。
(五)從形式不合理性法向形式合理性法的過渡
韋伯根據(jù)合理化和形式化與否對法律進行了分類，他構(gòu)建了四種法律類型，一是形式不合理的法律。二是實質(zhì)不合理的法律。三是實質(zhì)合理的法律。四是形式合理。韋伯之所以提出法律類型學(xué)，其目的是為了說明只有西方才可能產(chǎn)生形式合理性的法及相應(yīng)的科層統(tǒng)治。
三、對韋伯法社會學(xué)的評價
韋伯在他的著作中提出了許多富有創(chuàng)造力的法學(xué)觀點，為后來的法學(xué)發(fā)展起了重要的推動作用。他論述了法律的強制內(nèi)涵，這使人們開始重視社會中運行的法律。另外，他的法律形式和實質(zhì)合理性的觀點，第一次從法律角度將理性的沖突正面、直接地展示在思想界面前，并由此進而對現(xiàn)代性的性質(zhì)進行了深刻的檢討。③所以韋伯對法律社會學(xué)做了很大的貢獻。當(dāng)然，韋伯的法學(xué)思想也有局限性的一面。研究法律的現(xiàn)象時，他試圖用價值中立的原則，然而這是不可能的。在法律與經(jīng)濟的關(guān)系方面，韋伯認為兩者不存在誰決定誰的關(guān)系，他強調(diào)就算經(jīng)濟發(fā)生了變化但法律不變，他的結(jié)論是建立在個案的基礎(chǔ)之上的。
［注釋］
①嚴存生．西方法律思想史［M］．法律出版社，2012．
②朱景文．法社會學(xué)［M］．中國人民大學(xué)出版社，2013．
關(guān)鍵字：體育課堂；規(guī)則意識；養(yǎng)成
中圖分類號：G623.8文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）06-0350-01
我們每個人在成長的過程中差不多都要經(jīng)歷幼兒園、小學(xué)、初中等這幾個必要的學(xué)習(xí)階段，一方面是要讓我們掌握更多的書本知識，另一方面更是為了讓我們在學(xué)習(xí)的氛圍中成長。而小學(xué)階段是一個人一生中最為重要的一個階段，這個階段人的個性具有很大的可塑性，是一個人成長的關(guān)鍵時期。所以在小學(xué)時期讓孩子們培養(yǎng)一定的規(guī)則意識是教育的必然。體育課是從幼兒園開始的幾乎每一個教學(xué)階段都會有的一門課程，一般孩子們理解的體育課就是可以去玩，所以他們一般在體育課上放開自己平時所有的束縛，肆無忌憚的去玩，這就導(dǎo)致體育課失去了它真正的意義。體育課并不是安排學(xué)生去玩的，它的確可以讓孩子們在緊張的學(xué)習(xí)中得到放松，但是更多的是為了讓學(xué)生們強身健體。因此，體育課堂也得有它自己的規(guī)則，不能僅僅讓學(xué)生去玩。同時，給了他們更多的自由空間，會導(dǎo)致更多課外事故的發(fā)生，是不合理的。因此一定要給學(xué)生培養(yǎng)一種讓體育課的規(guī)則意識，多給體育課安排一些室外的益智活動或游戲，一方面可以讓學(xué)生身體得到鍛煉，另一方面學(xué)生參加游戲也可以鍛煉自己的思維。只有這樣才能讓體育課更有秩序的上好，所以對小學(xué)生體育課堂規(guī)則意識的培養(yǎng)必不可少。以下是我們針對該問題作出的探討：
1.規(guī)則意識的內(nèi)涵
自古以來，每個國家都為了維護秩序而制定了很多的規(guī)則，比如法律的頒布、刑法的運用這些，都是國家為了保證正運行而采取的一些手段，所以說規(guī)則是社會發(fā)展所必不可少的。而我們這里要談到的規(guī)則意識就是指一個人可以從內(nèi)心接受的，并作為自己行動的準(zhǔn)則的一種意識。對在校學(xué)生而言就是指遵守課堂紀(jì)律，遵守校規(guī)校訓(xùn)，遵守法律，遵守社會公德等等的意識。它們是我們作為當(dāng)代公民所必須具備的自覺的規(guī)則意識。當(dāng)然，社會上的人都知道有許多的規(guī)則，但是觸犯規(guī)則的往往會存在，也就是說罪犯經(jīng)常會出現(xiàn)，這就是因為他們雖然知道規(guī)則，但是規(guī)則意老師識不強烈，不足以支配他們的行動。比如，我們都知道偷東西是不對的，是違反法律的，但是還是會有很多人去偷，去搶，這就是他們規(guī)則意識不能支配他們行為的表現(xiàn)。因此，在老師教學(xué)過程中，教導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的遵守規(guī)則意識的習(xí)慣是非常必要的，他們要充分利用小學(xué)生性格的可塑性來對他們進行培養(yǎng)，從而使得社會公民規(guī)則意識增強，犯罪率減少。
2.體育課堂中運用規(guī)則意識對學(xué)生進行健康安全生活習(xí)慣養(yǎng)成的可行性
作為小學(xué)生在校學(xué)習(xí)的唯一一門室外課，充分利用學(xué)生的積極性對學(xué)生進行規(guī)則意識的教育是非常必要的。我們也知道，在現(xiàn)代社會，學(xué)生的社會適應(yīng)能力越來越差，這受到了家長和全體社會教育者的廣泛關(guān)注。而體育課是一門讓學(xué)生可以強身健體，鍛煉身心的一門課，它涉及到的幾乎所有的活動都與規(guī)則有關(guān)。比如比賽有比賽規(guī)則，游戲有游戲規(guī)則，這都是小學(xué)生需要從小時候還是培養(yǎng)的。這些規(guī)則意識的培養(yǎng)，不僅對于老師維持室內(nèi)課堂秩序有很大好處，而且對于學(xué)生好的生活習(xí)慣的養(yǎng)成也有很大作用。據(jù)2006年全國事故調(diào)查顯示，全國88%的學(xué)生事故是完全可以避免的，都是因為學(xué)生沒有遵守規(guī)則意識而造成的后果。如果學(xué)生可以在平常的學(xué)習(xí)生活中養(yǎng)成良好的遵守規(guī)則意識的習(xí)慣，那么他們的健康就會有很大的保障。因此，必須把小學(xué)體育課作為培養(yǎng)學(xué)生形成良好規(guī)則意識的重要途徑。
3.體育課堂讓學(xué)生培養(yǎng)好的規(guī)則意識的途徑
3.1讓學(xué)生在嘗試中感悟規(guī)則的"緊迫感"。學(xué)生缺乏規(guī)則意識在很大程度上是因為他們沒有緊迫感，還有就是他們不懂的為什么要去遵守規(guī)則。所以我們要做到的就是通過嘗試讓學(xué)生更多的去了解規(guī)則，并感悟規(guī)則。以前，我在書上就看到過這樣一個實際，就是講述老師為了讓學(xué)生去感悟規(guī)則而專門進行的一次游戲：老師在上體育課的時候給學(xué)生安排了一個"障礙接力跑"的游戲，但在開始之前老師并沒有給學(xué)生連游戲有什么規(guī)則，只講解了游戲方法就讓學(xué)生開始比賽了。
器材：跨欄架4只、折疊體操墊8塊、標(biāo)志桶4個。
他們班一共有52個學(xué)生分了四個小組，然后比賽就開始了。游戲是要學(xué)生小組合作排好隊，從第一個開始，他必須先跨過跨欄架，再鉆過體操墊，再跨過鋪在地上的體操墊，再加快速度繞過標(biāo)志桶然后彎回來與下一個同學(xué)擊掌接力，以此類推。比賽剛開始的時候進展的很順利，但是幾輪過后各個小組為了奪第一展開了激烈的斗爭，為了加快自己的速度v，有的人把體操墊碰倒了也沒人理，導(dǎo)致下一個人出現(xiàn)困難，還有的人把標(biāo)志桶踢翻了看都不看一眼只顧自己沖，還有的人去別的小組搗亂，阻礙其他小組游戲的正常進行比賽場面異常混亂。看到這一場面，老師立馬宣布游戲結(jié)束，這下更壞了，學(xué)生還沒玩夠，都不愿意停下來。那個老師并沒有責(zé)備他們，而是問他們參加比賽的感受，學(xué)生紛紛開始抱怨其他小組，說游戲不公平，然后老師問他們該怎么解決的時候，有的同學(xué)已經(jīng)反應(yīng)過來老師比賽之前沒有說明比賽規(guī)則但是比賽不能正常進行，他們一下就意識到了規(guī)則的重要性。這就是通過體育課堂參與游戲讓學(xué)生去感悟規(guī)則的實例，它給予我們很大啟發(fā)，要讓學(xué)生遵守規(guī)則，必須讓他們自己認識到規(guī)則的重要性，只有這樣他們才會去遵守，養(yǎng)成好的生活習(xí)慣。
3.2讓學(xué)生自主制定規(guī)則增強他們對規(guī)則的認同感。小學(xué)生畢竟年齡還小，他們對于約束他們的東西很反感，所以在體育課堂上讓他們參與游戲的時候可以讓他們自己制定規(guī)則，一方面活躍活躍他們思維，另一方面讓他們認同規(guī)則。例如我們以前常玩的"叢林拍"游戲，一般的玩法是只要追的人拍到躲得人那么就失敗了，規(guī)則比較簡單乏味，這種情況下老師就可以鼓勵學(xué)生開動大腦去想一些別的規(guī)則加入進來，然后參與游戲，即可以讓他們開發(fā)思維，又可以體會規(guī)則的樂趣。
總之，體育課堂是對學(xué)生進行規(guī)則意識培養(yǎng)的關(guān)鍵，老師必須有高度的責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，同時時刻樹立規(guī)則意識。
參考文獻：
論文摘要:言語行為的概念提出以后，受到了語言研究學(xué)界的廣泛關(guān)注。后經(jīng)塞爾等人的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)的核心內(nèi)容之一。
言語行為(speech act)指人們?yōu)閷崿F(xiàn)交際目的而在具體的語境中使用語言的行為。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基(m. malinovski)于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過觀察一個民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來研究語言的功能，認為與其把語言看成“思想的信號”，不如說它是“行為的方式”。在語用學(xué)興起后，這一術(shù)語得到了廣泛的運用，言語行為被理解為人類實現(xiàn)目的的一種活動，構(gòu)成人類總活動的有機組成部分。人們的行為總要受到社會規(guī)約的支配，言語行為也就被看成受各種社會規(guī)約支配的一種行為。英國哲學(xué)家奧斯汀(j . l . austin)于20世紀(jì)50年代提出“言語行為理論”(speech act theory)，后經(jīng)塞爾(searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)核心內(nèi)容之一。它為哲學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)的研究開辟了一個新領(lǐng)域。
一、奧斯汀的言語行為理論
過去人們一般認為行為是動作，言語只是說話，算不得行為。但奧斯汀指出，說話本身就是行為。言語行為是人們在進行交際時的語句( utterance )，一個語句可能是語法上的一個或幾個句子。奧斯汀認為，語句有兩種意義:
(一)命題意義(prepositional meaning)或表述意義，這是語句的字面意義，由語句里的特定的詞匯和結(jié)構(gòu)來表達;
(二)施為意義(illocutionary meaning)，又叫施為作用(illocutionary force )，是指語句在聽者方面產(chǎn)生的效果。
例如，it's cold here這句話，其字面意義或命題意義是指說話者的生理感受，而其施為作用則指說話者所希望產(chǎn)生的效果。表面上這句話是陳述句，但真正的目的也許是要求別人關(guān)上門窗或打開空調(diào)。
奧斯汀認為，人類交際的基本因素不是單個的詞或句，而是人們在說出詞或句時的特定的言語行為，也就是以言行事行為(illocutionaryacts或illocution )。在這個意義上，言語行為理論把語言理論看成語言行為總的語用理論的一部分。提出言語行為理論是源于對三個哲學(xué)問題的探索:日常語言與哲學(xué)研究的關(guān)系、行為研究的方法論，以及述謂句與施為句的劃分，其根本目的不是為了解決語言使用問題，而是為了解決當(dāng)時困擾哲學(xué)界的“意義”問題，并為他本人的行為研究建立理論根據(jù)。在哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向之前，哲學(xué)家們一直認為陳述之言或描述事物的狀態(tài)，或陳述某個事實，二者必居其一，而且陳述句必須具有真假值(truth value)和可驗證性( verifiability )。但奧斯汀認為許多陳述之言只不過是些偽陳述(pseudo-statement )，人們所說的某些話貌似陳述，但它們卻不是以記敘或傳遞有關(guān)事實的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。語言除了表述作用之外，還有許多非表述作用，說出的話語不只是表述，同時也實施一種言語行為，而言語行為并不總是要區(qū)分真假。奧斯汀的理論思想集中體現(xiàn)在“施為句”( performatives)和“指陳句”( constatives)的區(qū)分以及“言語行為三分說”理論之中。奧斯汀認為它們的關(guān)系是個別與一般的關(guān)系。他認為施為句有以下的特征:說話本身就是做某事;不使用語言說出來就不能做某事;施為句是一個肯定陳述句，句子以施為動詞作為主要動詞、第一人稱、現(xiàn)在時、主動語態(tài)。
奧斯汀把詞典中的施為動詞檢索出來，并歸出五大類:裁決型( ve記ictives、行使型( exer-citives}、承諾型( commissives、表態(tài)型( behabi-tives、闡述型(expositives。
以言行事三分說包括以言指事(locution ) ,以言行事(illocution)和以言成事(perlocution ) 。在奧斯汀看來，說話人如何用語言表達自己的意圖，聽話人如何正確地理解說話人的意圖，是研究語言交際的中心問題。
二、塞爾的言語行為理論
塞爾完善和發(fā)展了奧斯汀的言語行為理論，但在這一過程中，他放大了奧斯汀的“語言乃是人類用概念認識世界的媒介”這一思想基點，并把它作為自己語言哲學(xué)的構(gòu)架。他全方位地從心智(mind )、語言(language)和世界( world )三方面多維度地進行語言哲學(xué)研究，致力于探索心智怎樣通過語言將人類與世界相關(guān)聯(lián)。語言分析由哲學(xué)研究的一種方法成為了語言哲學(xué)的不可分割的一部分。
塞爾不是簡單地繼承奧斯汀的言語行為理論，他把言語行為理論對孤立的話語意義的研究提升到對人類交際的研究。他認為使用語言就像人類許多別的活動一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則( regulative rules)和構(gòu)成規(guī)則(consitive rules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動的存在邏輯上獨立于規(guī)則的存在;構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。奧斯汀試圖論證這樣一個假設(shè):一種語言的語義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀和格賴斯(grice )的“意圖”論，認為說一種語言就是完成一系列的言語活動，每一個言語行為都體現(xiàn)了說話人的意圖。為了闡明這個語言哲學(xué)的中心問題，他偏激地認為，表達和理解話語的意圖是格萊斯會話含義理論的全部內(nèi)容。
塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語行為理論修正為以言行事理論和間接言語行為理論。他把奧斯汀的言語行為三分說改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認為，要成功地實施某一言語行為，除了一般的輸人和輸出條件外，必須滿足以下四個條件:
第一、本條件(essential conditions ):說話者打算通過說出一個語句，使他承擔(dān)實施某一行為的義務(wù);
第二、命題內(nèi)容條件(content conditions ):說話者在說出一個語句時表達了一個命題;在表達命題時，說話者斷定了自己將來的行為;
第三、預(yù)備條件(preparatory conditions ) : a ,聽話者愿意說話者實施某一行為，并且說話者相信他所要做的事是符合聽話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的;b、講話者在事情的正常進程中將去實施某一行為，這對講話者和聽話者來說都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨( point。語言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則;
第四，真誠條件(sincerity conditions ):說話者打算從事某一行為。
在這四個條件中，第四個條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對應(yīng)。
在將“合適條件”( felicity conditions )(保證言語行為得以成功實施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z的規(guī)則的過程中，塞爾還提到“表達原則”，認為它可以單獨地使基本上是語用上的言語行為的分析與字面意義的語義分析相一致，這樣就可以把言語行為理論分為兩類:一類為偏重于語義的言語行為理論(seman-tically-oriented )，另一類為偏重于語用的言語行為理論(pragmatically-oriented )，前者關(guān)注顯示言語行為特征的表達式的分析，而后者將交際過程作為其出發(fā)點。
塞爾將言語行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事(( illocutionary)與語法( grammatical )指示詞和不同的言語行為所確定的不同的“詞語”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語行為是:
a、斷言類(assertive)，以前也稱描述類(rep-resentatives )，指描述世界上的狀況或事件的言語行為，如斷言、主張、報告等;
b、指示類(directives )，說話者想使聽話者做某事，如建議、請求、命令等;
c、承諾類(commissives )，指說話人表示將要做某事的言語行為，如許諾、恐嚇等;
d、表達類(expressives )，在這種言語行為中，說話者表達自己對某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等;
e、宣告類(declaratives )，指能改變世界上某種事態(tài)的言語行為，例如法庭上法官說:"guil州”，被告便成了罪人。
塞爾對言語行為理論的另一個重大貢獻是提出了“間接言語行為理論”(indirect speech acttheory)。在“間接言語行為”一文中，塞爾一開始就指出:“意義最簡單的情況是說話者說出的東西。在這樣的情況下，說話者打算在聽話者那里產(chǎn)生某種以言行事的效果，他打算通過讓聽話者領(lǐng)會產(chǎn)生該效果的這種意向來產(chǎn)生這種效果，他打算憑借聽話者所具有的有關(guān)語句表達規(guī)則的知識來使聽話者領(lǐng)會這種意向。”然而，不是所有意義的情況都這么簡單。例如暗示、暗諷、反語和隱喻中，說話者的表述意義和語句意義是以各種形式分離的。其中一類很重要的情況是，說話者說出一個語句，意指他所說的東西，同時還意指其它更多的東西。這里有兩種情況:
其一，當(dāng)一個包含著一個用于以言行事為語力指示者的語句被說出時，它能夠另外完成另一類型的以言行事行為;
其二，說話者說出一個語句且意指他所說出的東西，但同時還意指具有一種不同命題內(nèi)容的另一種以言行事。這第二種情況就是間接言語行為。
這里的難題是，聽話者是如何判斷出這樣一種另外的以言行事行為的?塞爾認為，在間接言語行為中，說話者依賴他們彼此分享的語言和非語言的背景知識，加上聽話者一方的一般推理和推斷能力，說話者和聽話者所交流的要比說話者實際所說出的多。因此，說明間接言語行為的間接部分所必須的條件包括:一種言語行為理論、合作會話的某些一般原則、說話者和聽話者彼此分享的事實背景信息以及聽話者一方的推理能力，而約定俗成則在某些情況下扮演了一個極為特殊的角色。
另外，塞爾還認為，間接言語行為除了關(guān)系到意義和言語行為理論外，它也具有哲學(xué)上的重要性。
關(guān)鍵詞 規(guī)則 幼兒行為 習(xí)慣
中圖分類號：G610 文獻標(biāo)識碼：A
心理專家指出，幼兒期是孩子規(guī)則意識萌發(fā)和規(guī)則行為初步形成的關(guān)鍵期，這個時期規(guī)則教育的好壞直接影響到孩子成人后的各種行為習(xí)慣和行為方式。如何引導(dǎo)幼兒和幫助幼兒形成良好的行為習(xí)慣，建立規(guī)則意識，就要從生活入手，從細節(jié)抓起。近幾年，我園非常重視對幼兒進行規(guī)則意識、良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，在不斷的探索、實踐過程中，初步總結(jié)出培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣的幾點做法：
1 結(jié)合生活實際，幫助幼兒了解基本行為規(guī)則和其他游戲規(guī)則，體會規(guī)則的重要性，學(xué)習(xí)自覺遵守規(guī)則
眾所周知，“無規(guī)矩不成方圓”。所謂規(guī)則，一般是指由群眾公認和共同制定或由代表人統(tǒng)一制定并通過的，由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程。幼兒期是孩子規(guī)則意識萌發(fā)和規(guī)則行為初步形成的關(guān)鍵期，這個時期規(guī)則教育的好壞直接影響到孩子成人后的各種行為習(xí)慣和行為方式。區(qū)域活動是當(dāng)前幼兒學(xué)習(xí)的一種途經(jīng)，在我園的活動區(qū)創(chuàng)設(shè)過程中，老師通過設(shè)計各種情境，讓幼兒親自體驗無規(guī)則給活動帶來哪些不方便，有規(guī)則帶來哪些方便，同時讓幼兒討論、記錄并制定規(guī)則，鼓勵幼兒在活動中要遵守規(guī)則。在活動中，主要可以選擇以下幾種方法來幫助幼兒更好地掌握和遵守活動規(guī)則。
1.1 暗示法
暗示法是指把區(qū)域活動規(guī)則蘊涵在環(huán)境之中，讓“環(huán)境說話”，讓區(qū)域中的環(huán)境來告訴幼兒該區(qū)域的活動規(guī)則。比如：幼兒們在選擇活動區(qū)時，有的區(qū)域進入的孩子非常多，有的區(qū)域沒有孩子，針對這一問題，通常可以采用掛胸牌、拿標(biāo)識、控制椅子數(shù)量等辦法，這種方式還可以幫助幼兒逐漸學(xué)會遵守活動規(guī)則。孩子進入圖書角的時候，我們通過掛胸牌的方法，沒有胸牌了就不能再讓幼兒進入；在科學(xué)區(qū)里，我們可以投入一定數(shù)量的操作材料，如果幼兒沒有領(lǐng)到材料就要選擇去其他的區(qū)了。
1.2 圖示法
規(guī)則的掌握與遵守不能只依靠環(huán)境暗示，有些規(guī)則還可以通過圖畫的方式加以形象地表示，并貼在合適的位置，提醒幼兒遵守。比如，可以在幼兒家一進門的地板上貼上幾雙小鞋印，鞋跟朝向娃娃家的地方（這樣放鞋方便幼兒出區(qū)時穿著），鞋印可以畫得形象有趣一些。孩子們不僅僅知道鞋印是娃娃家滿額人數(shù)的標(biāo)志，同時又訓(xùn)練了幼兒生活技能。
此外，我們還經(jīng)常將圖示法應(yīng)用于操作材料的使用和收拾的規(guī)則，效果也比較好。如在生活區(qū)我們要求幼兒有規(guī)律地擺放好物品，我們將物品畫成圖片，塑封好貼在玩具柜上，以方便孩子擺放。在數(shù)學(xué)區(qū)給圖形分類活動中，我們給每個分類盒上貼上相應(yīng)的圖形標(biāo)記，這樣可以幫助幼兒盡快的明白什么是分類了；在收拾活動材料的過程中，可以將不同區(qū)域的材料歸類擺放，每一類都設(shè)置出相應(yīng)的標(biāo)志，這樣幼兒在收拾玩具的材料時就可以比較輕松的一一對應(yīng)了，以免亂放。我們還在一些安靜的區(qū)域處通過文字和圖片來暗示小朋友不要大聲講話，做安靜的標(biāo)記；在一些區(qū)域的墻面上可以將一些不允許發(fā)生的行為以圖片的形式呈現(xiàn)并在圖片上打上鮮艷的叉號，來不斷的提醒和督促小朋友要隨時遵守這些規(guī)則。
幼兒在進行游戲活動時，也要了解、遵守游戲的規(guī)則。如：玩《紅綠燈》游戲時，讓幼兒了解交通規(guī)則，讓孩子們親身體驗沒有交通規(guī)則會發(fā)生什么事情？孩子們自由交流，互相探討，最后得出結(jié)論并記錄下來，讓孩子明白，有了紅綠燈，才能保證車輛通暢無阻，才能保證交通安全，所以，要掌握交通規(guī)則，并養(yǎng)成遵守交通規(guī)則的習(xí)慣。
2 家園合作，共同培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣
陳鶴琴認為，兒童好模仿，易受成人的暗示，而且易于在潛移默化中接受教育。
（1）在家里，為幼兒建立良好的規(guī)則。首先家長要有言傳身教的意識，家長的言行就是一面鏡子，幼兒會模仿家長的行為，逐漸變成自己的行為。家長守規(guī)則，幼兒自然守規(guī)則。其次家長要在幼兒做戶外活動前，先告訴幼兒可能出現(xiàn)的情況并教會孩子如何應(yīng)對的方法。在這樣的過程中，幼兒學(xué)會了解決問題的方法。再次，父母在幼兒的規(guī)則意識和教育中，主要進行幼兒常規(guī)練習(xí)和自理技能的練習(xí)，這樣可以鍛煉幼兒的自理能力和解決問題的能力，增強幼兒的自尊自信。另外，還要把幼兒當(dāng)一個孩子來對待，不能要求過高，否則會使幼兒失去信心，反而變得無規(guī)則。
（2）家長帶幼兒參加親戚、朋友和同事間的聚會以及適合幼兒參加的社區(qū)活動，支持幼兒和不同群體的伙伴一起游戲，豐富他們在參加集體活動方面的經(jīng)驗。
①為幼兒創(chuàng)造共同活動和共同體驗的環(huán)境。家長應(yīng)該經(jīng)常性的帶著孩子參加社會及幼兒園組織的各種集體活動，如：到圖書館看親子圖書；到采摘園去采摘水果；參加興趣班組織的各種比賽活動……家長有目的的為孩子創(chuàng)造機會讓他們接觸集體，能夠讓孩子更多的了解和認知集體活動，并且潛移默化地提高孩子對集體活動的興趣和適應(yīng)能力。
②要引導(dǎo)幼兒在集體活動中發(fā)揮自己的主動性。家長不僅要根據(jù)幼兒的個人愛好、興趣等來選擇和組織各種活動，更要了解孩子的心理想的是什么，在活動中，家長要讓孩子發(fā)揮自己喜歡幫助別人的心理，為同伴服務(wù)，同時對孩子的失誤，家長要給予鼓勵，增添孩子的自信。
③要經(jīng)常鼓勵幼兒，增加幼兒的自信心。家長要充分肯定自己的寶寶在集體活動中的進步，哪怕進步只有那么一小步，比如幼兒在活動中幫助了別人，或者又記住了一個小朋友的名字。家長的鼓勵性語言是幼兒參加集體活動最大的動力，所以家長和老師要抓住一切機會對幼兒進行表揚和鼓勵。從而讓幼兒能夠在集體中健康、愉快地成長。
④幫助孩子建立友情，培養(yǎng)孩子的合作能力。在閑暇時間里，幾個家庭可以組織起來開展合作游戲：如玩“螃蟹夾球”、“螞蟻搬豆”等游戲，讓孩子親身體驗什么是合作，什么是配合；也可以讓孩子們自己找合作伙伴，從跟他喜歡的小伙伴一起參與逐步過渡到大家共同活動，用小伙伴們的熱情與積極性感染孩子并帶動孩子。
（3）公共規(guī)則意識的教育。生活中我們經(jīng)常見到這樣的一幕幕：在超市里有的孩子推著購物車橫沖直撞；在電影院里有的孩子時而驚呼時而嬉笑；在馬路上有的孩子互相追逐打鬧……要防止孩子在公共場所無視規(guī)則，為所欲為，關(guān)鍵在于培養(yǎng)他的規(guī)則意識。
①要給孩子耐心講道理，并進行細致的練習(xí)。當(dāng)孩子第一次在公共場所隨意涂鴉時，家長們要明白，這并不是孩子故意搞破壞，而是出于孩子的好奇心和探究的欲望。所以，家長必須告訴孩子要愛惜公共場所的清潔，不要對別人的、公共財物造成破壞。如：孩子隨手扔垃圾，家長要及時提醒幼兒將垃圾扔到垃圾桶里或家長親自示范，起到以身作則的作用。
②要讓孩子敬畏規(guī)則。當(dāng)孩子在商場、醫(yī)院、社區(qū)等公共場所跑來跑去、大吵大鬧的時候，家長要輕輕的發(fā)出“噓”的聲音，小心謹慎的將手指向周圍的人群，看看別人的神情，貼近孩子的耳朵低聲細說，告訴孩子降低音量，領(lǐng)著孩子走路時輕手輕腳，側(cè)著身子、注意避讓別人，孩子從家長的行為舉止、表情和小心謹慎的態(tài)度上感受到家長自己對公共意識的敬畏，就明白了公共場所要保持安靜，禁止喧嘩的道理。
幼兒的規(guī)則意識和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期的、循序漸進的過程，幼兒園、家庭、社會都要努力為幼兒創(chuàng)造一個良好的氛圍，使幼兒在耳濡目染、潛移默化中，逐漸養(yǎng)成各種良好的行為習(xí)慣，為幼兒的一生發(fā)展打好堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻
關(guān)鍵詞：體育課；規(guī)則意識；可操作性
中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）08-055-01
合理的體育訓(xùn)練能促進學(xué)生的歡樂和健康，培養(yǎng)團體精神和兄弟般的情感，勤奮的習(xí)慣及勇敢、吃苦耐勞等品質(zhì)。體育不僅有助于學(xué)生的身體發(fā)育和健康，而且有助于鍛煉學(xué)生的意志和發(fā)展學(xué)生之間的合作關(guān)系。可見，體育活動是影響學(xué)生生長發(fā)育不可缺少的積極因素，它不僅促進學(xué)生身體正常的生長發(fā)育，發(fā)展學(xué)生的身體素質(zhì)和基本的技能，更是發(fā)展學(xué)生良好品質(zhì)的前提保證。所以要搞好學(xué)生的體育活動，首先要培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識。所以學(xué)會并遵守規(guī)則尤為重要，而培養(yǎng)規(guī)則意識主要靠學(xué)校教育，而利用體育課進行規(guī)則意識的培養(yǎng)更具可操作性和時效性。如何在體育活動中培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識，幫助學(xué)生達到體育鍛煉這一目的這一話題和大家做一下交流和分享
一、什么是規(guī)則意識
規(guī)則是指規(guī)定出來供大家共同遵守的制度或章程，如法律、紀(jì)律、守則、制度、章程等。規(guī)則意識就是人們自覺遵守這些規(guī)范、準(zhǔn)則的良好態(tài)度和自覺按章辦事的行為習(xí)慣。沒有規(guī)矩不成方圓。無論學(xué)校里還是社會上都有許多規(guī)則，只有遵守規(guī)則才能有利于教學(xué)，才能有利于社會有序發(fā)展，才能構(gòu)建社會主義和諧社會， 實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)。
規(guī)則在體育中屢見不鮮而且真實具體，比如隨便一項運動或者游戲都必須按照一定的規(guī)則進行，否則亂了套。在體育學(xué)習(xí)中培養(yǎng)遵守規(guī)則的意識，不僅有利于維持良好的課堂教學(xué)秩序，提高體育課堂學(xué)習(xí)效率，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生遵守各種規(guī)則意識的能力，甚至促使學(xué)生走上社會都會遵守公民規(guī)則意識。所以利用體育課培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識具有可操作性和時效性。
二、如何利用體育課培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識
1、民主定規(guī)則。規(guī)則是需要大家共同遵守的，是有利于教學(xué)活動順利有序開展的，因此制定規(guī)則要民主化，要師生共同制定。主要有道德規(guī)則、安全規(guī)則、學(xué)習(xí)規(guī)則、秩序規(guī)則、語言規(guī)則和人際規(guī)則等。具體制定哪些規(guī)則，要依據(jù)活動或項目的性質(zhì)而定，比如進行籃球比賽，就要制定相應(yīng)的運動員出場退場規(guī)則、發(fā)球運球投球以及攻防等技術(shù)規(guī)則，雙方隊員、拉拉隊和場外球迷應(yīng)遵守的道德規(guī)則和紀(jì)律規(guī)則等等。
2、學(xué)會用規(guī)則。要讓學(xué)生遵守規(guī)則意識就必須讓學(xué)生搞懂規(guī)則學(xué)會規(guī)則，并會應(yīng)用規(guī)則，最終達到自覺遵守規(guī)則。比如開展拔河比賽前，教師首先就要向?qū)W生講清該賽事的規(guī)則，比如雙方隊員人數(shù)搭配原則，隊員如何站如何拉怎樣算犯規(guī)怎樣算違令等。然后可進行賽前演練，進一步熟悉規(guī)則以便正式開賽時大家都能遵守規(guī)則，使比賽順利有序進行。
3、榜樣示范規(guī)則。體育教學(xué)中的榜樣包括兩個方面，即一方面教師的榜樣作用；體育教師在日常教學(xué)中，結(jié)合學(xué)生體育學(xué)習(xí)的全部內(nèi)容和全過程，嚴格地要求學(xué)生在體育課課前、課中、課后遵守各項規(guī)則，如著裝要求、集合地點、上課禮節(jié)、請假見習(xí)；游戲規(guī)則、比賽規(guī)則、考核紀(jì)律等，在讓學(xué)生嚴格遵守這些規(guī)則時，教師自身首先自覺嚴格地遵守要求于學(xué)生的規(guī)則，使學(xué)生在教師的榜樣作用下形成自覺遵守各項規(guī)則的情感。另一方面，學(xué)生的榜樣作用；對于在體育學(xué)習(xí)中遵守各項規(guī)則好的學(xué)生應(yīng)及時給予表揚和鼓勵，并通過他們施力于遵守規(guī)則意識薄弱的同伴。
4、賞罰分明強化規(guī)則。心理學(xué)表明，人的大腦是一個記憶的寶庫，人腦經(jīng)歷過的事物，思考過的問題，體驗過的情感和情緒，練習(xí)過的動作，都可以成為人們記憶的內(nèi)容，要想做好學(xué)習(xí)的記憶工作，是要下一番工夫的，單純的注重當(dāng)時的記憶效果，而忽視了后期的保持和再認，同樣是達不到良好的效果的。規(guī)則意識的培養(yǎng)也必須遵守這個心理學(xué)法則。首先要讓學(xué)生記住學(xué)習(xí)過的規(guī)則，然后通過對違反規(guī)則意識的學(xué)生進行相應(yīng)合理的處罰，并對自覺遵守規(guī)則意識的學(xué)生進行鼓勵表彰，最后所學(xué)的規(guī)則意識不斷得到強化鞏固，學(xué)生也逐步由他律達到自律，由外在意識內(nèi)化為個人意識，從而能夠自覺遵守規(guī)則意識。
三、培養(yǎng)學(xué)生規(guī)則意識應(yīng)注意的幾個問題
1、制定的規(guī)則必須明確合理和可操作。只有明確的規(guī)則學(xué)生才好接受并學(xué)會遵守；而可操作性更證明學(xué)生可以做到。如“體育課上要注意自己的形象”，這一規(guī)則對于學(xué)生來說就是很不明確，難以起到規(guī)則的應(yīng)有作用；又如“體育課禁止學(xué)生上廁所”“體育課必須穿運動服、球鞋”“體育課不準(zhǔn)帶眼鏡”，這些規(guī)則就明顯不合理，學(xué)生也很難做到。又比如“體育課上嚴禁學(xué)生發(fā)言”這種規(guī)則就不利于學(xué)生的思維發(fā)展。反倒是要積極創(chuàng)設(shè)情境鼓勵學(xué)生大膽表達自己獨到的觀點。因此有效的規(guī)則都是明確合理和可行的。
2、利用圖示表達活動規(guī)則。圖示在我們?nèi)粘Ｉ钪械膽?yīng)用非常多，比如公路上的斑馬線、火警等危險的警示等，都起到了相當(dāng)有效的作用。圖示可以有效地刺激學(xué)生的視覺神經(jīng)，符合學(xué)生直觀形象思維的特點，有利于學(xué)生在活動中自覺地領(lǐng)悟和接受活動的規(guī)則。從學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的角度來看，有的學(xué)生對視覺形象的學(xué)習(xí)和接受非常敏感，有利于該部分學(xué)生順利地接受規(guī)則的信息，進而有效地進行活動。巧妙地把規(guī)則表現(xiàn)在圖示之中，在學(xué)生的體育活動中適宜地創(chuàng)設(shè)和運用一些圖示，往往會起到事半功倍的作用。
本課例由南京外國語學(xué)校鄭欣老師執(zhí)教。本課在2016年南京外國語學(xué)校“教壇新秀”評比公開課活動中獲獎，授課時長為35分鐘。
二、教學(xué)分析
1.教學(xué)內(nèi)容分析。《劍橋中學(xué)英語教程》突出的特點是能夠基于學(xué)生實際生活實際編排、強調(diào)自主發(fā)展和個性化學(xué)習(xí)、重視學(xué)習(xí)策略和技能的有序發(fā)展、保持語言學(xué)習(xí)的清晰線索、以及引導(dǎo)學(xué)生進行反思功能的自主評價。
本課例選自《劍橋中學(xué)英語教程》第二級第六單元At School in the United States中的School Rules 閱讀部分。本課以閱讀一所美國學(xué)校的校規(guī)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生進行規(guī)則的制定和自主寫作，旨在培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識并探討遵守校規(guī)及社會規(guī)則的重要性。
2.學(xué)情分析。本課的授課對象為本校初一年級學(xué)生。剛進入中學(xué)校園不久的學(xué)生們對于新學(xué)校的校規(guī)既好奇也充滿敬畏。孩子們也渴望了解中西方學(xué)校校規(guī)的異同。
在語言知識層面上，本課的閱讀材料是運用情態(tài)動詞must及其否定形式寫作的校規(guī)。寫作部分旨在讓學(xué)生利用已有文本結(jié)構(gòu)根據(jù)本校實際情況來撰寫適宜我校的規(guī)則。
教學(xué)目標(biāo)：讀懂校規(guī)，了解規(guī)則的重要性并且根據(jù)實際情況制定規(guī)則。
教學(xué)重點：閱讀校規(guī)，掌握情態(tài)動詞must的用法。
教學(xué)難點：整合信息，對比思考，仿照課文為我校的語言教室制定規(guī)則。
3.教學(xué)設(shè)計思路。
（1）備課思維過程。經(jīng)過反復(fù)思考和與備課組的交流討論，決定以我校脫口秀節(jié)目“小朱說校園”為引子， 通過與學(xué)生探討如何制止不良行為來引出“規(guī)則”的重要性。接下來引出美國一所中學(xué)的校規(guī)。通過先預(yù)測后聽力填空的方式讓學(xué)生填寫完整的文本。隨后對校規(guī)文本進行逐項討論和歸納。最后學(xué)生小組合作為語言教室寫規(guī)則。
（2）課堂教學(xué)活動。為突出教學(xué)重點，突破教學(xué)難點，本節(jié)課的主要教學(xué)活動如下：
I. Lead-in
Have students watch a video-clip and talk about students’ bad behavior on school campus.
II. Listening
（1） Read and guess the rules of an American high school.
（2） Listen and check their guesses then summarize the key words of rules.
（3） Talk about what should be included when writing rules.
III. Speaking & Writing
（1） Use must to talk about classroom rules.
（2） Discuss and write rules for the language classroom in groups.
IV. Homework
Select 10 rules for our language classroom.
突出教學(xué)重點的方式為：
讓學(xué)生根據(jù)已有經(jīng)驗進行填空，再通過聽力呈現(xiàn)文本。最后通過呈現(xiàn)關(guān)鍵詞的方式讓學(xué)生重復(fù)每一條規(guī)則。
突破教學(xué)難點的方式為：
導(dǎo)入本校學(xué)生活動實例激發(fā)學(xué)生興趣，分析適合我校的校規(guī)并以小組合作的方式完成校規(guī)的制定，提高學(xué)生們的主人翁意識和責(zé)任感。
三、教學(xué)過程
Step 1：Lead-in
教師呈現(xiàn)視頻后提問：Have you noticed any bad behavior on campus？ 學(xué)生回答：Many boys like to play football after class. Sometimes they bring balls into the classroom. 教師借此導(dǎo)入生詞：We mustn’t bring balls into the classroom. We must put them in the LOCKERS.教師繼續(xù)引導(dǎo)：If you are the student leader， what should you do to stop bad behavior from happening？ 學(xué)生回答：We should make rules. 教師導(dǎo)入：Rules are very effective. Let’s talk about rules today.
[設(shè)計意圖] 導(dǎo)入部分旨在通過學(xué)生熟悉的內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生快速進入本課主題，同時導(dǎo)入核心~匯。在語法方面，通過must，mustn’t 的問答，為寫作中must的應(yīng)用做好準(zhǔn)備。導(dǎo)入部分不僅活躍了課堂氣氛也引發(fā)了學(xué)生積極思考，并自然引入主題school rules，學(xué)生們在討論的同時也切身感受到制定規(guī)則的重要性。
Step 2：Listening
教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀美國學(xué)校的校規(guī)并根據(jù)經(jīng)驗填空補全相應(yīng)內(nèi)容，并放錄音以核對答案。之后與學(xué)生討論在制定規(guī)則的時候需要包含哪些內(nèi)容、如何分類以及用什么語法形式以表達其正式性。學(xué)生總結(jié)出用must和mustn’t 寫規(guī)則以顯示其正式性后，再引導(dǎo)學(xué)生討論：Are these important rules？ Can we put them into different groups？ 經(jīng)過討論和歸納，將校規(guī)涉及的范圍歸結(jié)為以下方面：appearance， equipment， safety， class performance， manners.
[設(shè)計意圖] 這是本課呈現(xiàn)文本和講解語法現(xiàn)象的重要環(huán)節(jié)，首先通過呈現(xiàn)不完整的文本讓學(xué)生根據(jù)已有經(jīng)驗填空，再根據(jù)聽力補全所缺信息。同時教師板書關(guān)鍵信息，并引導(dǎo)學(xué)生進行自主歸納和總結(jié)，為隨后的細節(jié)討論和讀后的寫作活動起到了輔助和提示作用。
Step 3：Speaking & Writing
教師給出關(guān)鍵詞，讓學(xué)生根據(jù)關(guān)鍵詞復(fù)述規(guī)則。同時練習(xí)must 和mustn’t 的用法。教師引導(dǎo)學(xué)生討論并分組活動Discuss and write rules for our school. 教師請代表上臺朗讀小組合作活動制定的規(guī)則。教師與學(xué)生共同討論：Do you think rules are necessary in our daily life， why？ Where do we need rules？ 學(xué)生回答：Schools need rules， so do family， sports and society. We need to play by the rules everywhere. 教師總結(jié)：If everyone follows the rules， the school can function normally. It can train us to become team players and responsible citizens.
[設(shè)計意圖] 這一部分是本課的精華部分，一方面讓學(xué)生操練了must 和mustn’t 的用法，也讓學(xué)生對根據(jù)已有文本的理解進行歸納和提煉并生成適合自己學(xué)校的規(guī)則。這種多層次的閱讀過程以及讀后的寫作活動給學(xué)生提供了提高語言水平和發(fā)展思維的時間和空間。最后圍繞話題即為什么要有規(guī)則，制定規(guī)則的意義是什么進行了討論，升華了主題。
Step 4：Homework
通過小組合作完善制定的規(guī)則并選擇10條規(guī)則為語言教室使用。
[設(shè)計意圖] 提高規(guī)則寫作能力，增進小組合作意識，激發(fā)學(xué)生們的主人翁意識和責(zé)任感。做到學(xué)以致用。
四、教學(xué)反思
授課后，教對本節(jié)課進行了深刻反思，認為本節(jié)課有以下幾點較好做法：
1.合理整合讀寫活動以實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。能否合理把握讀與寫的時間是一節(jié)讀寫課成功的基礎(chǔ)。本課除去值日匯報時間，有35分鐘左右，為保證學(xué)生能夠以所給文本為基礎(chǔ)來進行合理的寫作，教師合理的控制了討論時間和文本輸入時間，盡可能留出小組討論和合作的時間，提高整節(jié)課的效率，很好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
2.教學(xué)目標(biāo)設(shè)計明確，層層深入。本課圍繞文本和教學(xué)目標(biāo)，層層推進，通過先整體后部分的方式設(shè)計任務(wù)，做到詳略得當(dāng)。最后進行小組討論，合作交流。每個任務(wù)的產(chǎn)出都為最后的寫作服務(wù)，環(huán)環(huán)相扣。
3.符合新課標(biāo)理念，能充分調(diào)動學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和合作探究精神。教師能夠以新課標(biāo)為理念，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，讓學(xué)生有更多的時間自主學(xué)習(xí)，自主總結(jié)和合作交流。學(xué)生積極性很高，能高效參加課堂活動。此外，在師生互動中能夠及時評價和積極追問，給學(xué)生很好地反饋，讓學(xué)生獲得自信。
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言語行為(speechact)指人們?yōu)閷崿F(xiàn)交際目的而在具體的語境中使用語言的行為。…英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基(M．Malinovski)于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過觀察一個民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來研究語言的功能，認為與其把語言看成“思想的信號”，不如說它是“行為的方式”。在語用學(xué)興起后，這一術(shù)語得到了廣泛的運用，言語行為被理解為人類實現(xiàn)目的的一種活動，構(gòu)成人類總活動的有機組成部分。人們的行為總要受到社會規(guī)約的支配，言語行為也就被看成受各種社會規(guī)約支配的一種行為。英國哲學(xué)家奧斯汀(J．L．Aus一曲)于20世紀(jì)50年代提出“言語行為理論”(speechacttheory)，后經(jīng)塞爾(J．R．Searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)核心內(nèi)容之一。
一、奧斯汀的言語行為理論
言語行為理論是英國哲學(xué)家奧斯汀首先提出的。1957年，他到美國哈佛大學(xué)去做講座，以《以言行事》為書名發(fā)表了講座的全部內(nèi)容，在其論述中，貫穿了一個思想：人們說話的目的不僅僅是為說話，當(dāng)他說一句話的同時可以實施一個行為。言語行為理論的基本出發(fā)點是：人類語言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為。奧斯汀認為，傳統(tǒng)語法把句子按其功能分成陳述句、疑問句、祈使句等類型，這不利于人們對言語的理解和使用，因為同一句子在不同的語境中具有不同的功能。他認為不少話語不僅是提供信息，而且是完成或幫助完成許多行為。奧斯汀在此基礎(chǔ)上提出了言語行為理論。
(一)表述句與施為句
在《以言行事》中，奧斯汀首先區(qū)分了表述句(constative)和施為句(performative)。很久以來，哲學(xué)家所持的一種假設(shè)是：陳述之言的作用或是描述事物的狀態(tài)，或是陳述某一事實，兩者必居其一，別無他用，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實或者是謬誤。哲學(xué)家歷來關(guān)心的只限于陳述的可驗證性(verifability)，即如何驗證某一陳述是真實的或是謬誤的，以及如何規(guī)定某一個真實的陳述必須滿足冉辱條件等。奧斯汀對哲學(xué)界語言研究中的這種傳統(tǒng)觀點提出了懷疑。他認為“許多陳述之言只不過是假陳述”(pseudo—state—ment)，人們所說的許多話語貌似陳述，但它們根本不以坦直地記敘或傳遞有關(guān)事實的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。有時沒有必要也無從區(qū)分語句的“真”或“假”，因為有些句子一說出來就是一種行為，而行為只有適當(dāng)不適當(dāng)之分，沒有真假之分。奧斯汀主張區(qū)分有真假之分的句子和有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子。有真假之分的句子為表述句，其功能在于斷言或陳述事實和描述狀態(tài)、報道事態(tài)，所表述內(nèi)容是可以驗證的，即或是真實，或是謬誤；有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子為施為句，它們不具有報道、描述和表述的功能，卻具有實施某些行為的功能。施為句的話語都是不能驗證的，它們無所謂真實或謬誤。奧斯汀用了四個例句來說明這類話語：1)Id0(用于結(jié)婚儀式過程中)；2)InanlethisshipElizabeth(用于船的命名儀式中)；3)Igiveandbequeathmywatchtomybrohter(用于遺囑中)；4)Ibetyousixpenceitwillraintomorrow(用于打賭)。在特定的情況下，特定的人說這些話實際上構(gòu)成了某些行為的實施。換言之，說話人在說這些話的時候不是在作陳述或描述，而是在完成某一動作，如結(jié)婚、命名、遺贈、打賭。
(二)言語行為順利完成的必要條件
奧斯汀強調(diào)，施為句雖然沒有真假，但仍有一些條件必須滿足，否則就不能起到實施行為的作用。通過話語成功地實施行為，第一個條件是說話者必須是具備實施某一行為的條件的人，必須存在實施這個行為的合適的對象。例如，沒有手表，就談不上遺贈手表。第二個條件是說話人必須具有誠意，缺乏誠意則不能有所為。第三個條件是說話人對自己所說的話不能反悔。如果沒有合適的程序，如果不是合適的人說出，言語行為不會奏效。同樣，即使人員合適，如果場合不對也不行。如英國女王在家里說“InamehteshiptheQueenElizabeth”，這句話也不會奏效。對有些施為行為，有關(guān)人員的思想狀態(tài)至關(guān)重要，如一個實施許諾行為的人必須準(zhǔn)備兌現(xiàn)自己的諾言。
(三)言語行為三分說
隨著研究的深人，奧斯汀意識到某種意義上每個句子都可以用來實施行為，不是只有施為句才有這種功能。就連像“state”這樣典型的描述性、敘事性動詞都可以用來實施行為。當(dāng)一個人說“IstatethatIamresponsibleforit”，他就發(fā)表了一個聲明，承擔(dān)了一種責(zé)任。于是，奧斯汀又把人們說話時所實施的言語行為分作三類，即“以言指事”(1ocution)(又叫言內(nèi)行為)、“以言行事”(illocution)(又叫言外行為)、“以言成事”(perlo．cuifon)(又稱言后行為)，或稱言語行為三分說。以言指事泛指一切用聲音說出的有意義的話語；以言行事涉及說話者的意圖，如：斷定、疑問、命令、描寫、解釋、道歉、感謝、祝賀等；以言成事涉及說話者在聽話者身上所達到的效果，如：使之高興、振奮、發(fā)怒、恐懼、信服等，以促使對方做某事或放棄原來的打算。每一個話語都同時完成三種行為。例如，A對B說“Closehtedoor”，這是言內(nèi)行為；A的意圖是讓B關(guān)門，這是言外行為；B聽了A的話后，把門關(guān)上了，達到了說話的效果，這是言后行為。可見，言語行為理論對于解釋言語行為的意圖具有重要意義。
此外，奧斯汀把言外行為分為五類：1)評價行為類／裁決類(verdictives)：表達裁決或評價，如法官或裁判的裁決。2)施權(quán)行為類／行使類(ex—ecutives)：表達權(quán)力的實施。3)承諾行為類／承諾類(commissives)：表達承諾或者宣布意圖。4)論理行為類／闡述類(expositives)：用于解釋、闡述、論證。5)表態(tài)行為類／表態(tài)類(behabitives)：用于表明態(tài)度。
二、塞爾對言語行為理論的發(fā)展
奧斯汀的言語行為理論創(chuàng)立后立即引出了大量哲學(xué)論述。其中美國哲學(xué)家塞爾的影響最大，他將言語系統(tǒng)化，闡述了言語行為的原則和分類標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語行為理論(indirectspeechacthteory)這一特殊的言語行為類型。正是通過他的努力，才使言語行為理論成為當(dāng)今語用學(xué)的一個重要組成部分。
(一)言語行為的原則與分類
塞爾不是簡單地繼承奧斯汀的言語行為理論，他把言語行為理論對孤立的話語意義的研究提升到對人類交際的研究。他認為使用語言就像人類許多別的活動一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則(regula—ifverules)和構(gòu)成規(guī)則(consittuitverules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動的存在邏輯上獨立于規(guī)則的存在；構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。[6奧斯汀試圖論證這樣一個假設(shè)：一種語言的語義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀的“意圖”論，認為說一種語言就是完成一系列的言語活動，每一個言語行為都體現(xiàn)了說話人的意圖。
塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語行為理論修正為以言行事理論和間接言語行為理論。他把奧斯汀的言語行為三分說改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認為，要成功地實施某一言語行為，除了一般的輸入和輸出條件外，必須滿足以下四個條件：第一，本條件(essentialcondi-tions)：說話者打算通過說出一個語句，使他承擔(dān)實施某一行為的義務(wù)；第二，命題內(nèi)容條件(con—tentconditions)：說話者在說出一個語句時表達了一個命題，在表達命題時，說話者斷定了自己將來的行為；第三，預(yù)備條件(preparatorycondiitons)：1)聽話者愿意說話者實施某一行為，并且說話者相信他所要做的事是符合聽話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的；2)講話者在事情的正常進程中將去實施某一行為，這對講話者和聽話者來說都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨(point)。語言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則；第四，真誠條件(sinceirtycondi—tions)：說話者打算從事某一行為。在這四個條件中，第四個條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對應(yīng)。在將“合適條件”(lfexibilityconditions)(保證言語行為得以成功實施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z的規(guī)則的過程中，塞爾還提到“表達原則”，認為它可以單獨地使基本上是語用上的言語行為的分析與字面意義的語義分析相一致，這樣就可以把言語行為理論分為兩類：一類為偏重于語義的言語行為理論(semantically—oriented)，另一類為偏重于語用的言語行為理論(pragmatically—oriented)，前者關(guān)注顯示言語行為特征的表達式的分析，而后者將交際過程作為其出發(fā)點。
塞爾將言語行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事(ilocutionary)與語法(gram—matica1)指示詞和不同的言語行為所確定的不同的“詞語”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語行為是：1)斷言類(assertive)，以前也稱描述類(repre．sentatives)，指描述世界上的狀況或事件的言語行為，如斷言、主張、報告等；2)指示類(directives)，說話者想使聽話者做某事，如建議、請求、命令等；3)承諾類(commissives)，指說話人表示將要做某事的言語行為，如許諾、恐嚇等；4)表達類(ex．pressives)，在這種言語行為中，說話者表達自己對某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等；5)宣告類(declaratives)，指能改變世界上某種事態(tài)的言語行為，例如法庭上法官說：“Guilyt!”，被告便成了罪人。
(二)間接言語行為
塞爾對言語行為理論的另一個重大貢獻是提出了“間接言語行為理論”。一個人直接通過話語形式的字面意義來實現(xiàn)其交際意圖，這是直接的言語行為；當(dāng)我們通過話語形式取得了話語本身之外的效果時，這就稱作間接言語行為(indi—rcctspeechact)。簡單地講，間接言語行為就是通過做某一言外行為來做另一件言外行為，也可以說成是：“通過施行了一個言外行為間接地施行了另一個言外行為。”間接言語行為理論要解決的問題是：說話人如何通過“字面用意”來表達間接的“言外之力”，即語用用意，或者聽話人如何從說話人的“字面用意”中推斷出其間接的“言外之力”，即語用用意。塞爾提出了規(guī)約性間接言語行為和非規(guī)約性間接言語行為的理論，所謂規(guī)約性間接言語行為，指對“怎么用意”作一般性推斷而得出的間接言語行為。所謂對字面用意做出一般推斷，實際上就是根據(jù)話語的句法形式，按習(xí)慣可立即推斷出間接的“言外之力”(語用用意)。非規(guī)約性間接言語行為較復(fù)雜，也較不穩(wěn)定。規(guī)約性間接言語行為按習(xí)慣就可以推斷話語的間接言外之意，但非規(guī)約性間接言語行為卻主要依靠說話雙方共知的語言信息和所處的語境來推斷。
間接言語行為在言語交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述句，祈使句不是祈使句，疑問句不是疑問句的情況比比皆是。有時候，發(fā)話者說出一句話，借此表示該句字面意思，但同時又表達字面之外的其他含義，也就是說，話語意義與語句本身意義不完全一致。如：“Can yougivemethe book?”字面意思是詢問聽話人是否有此能力，但其言外之意則往往是請求。該請求是以詢問形式發(fā)出的，但還要表達請求這一言語行為。至于如何理解像“It’Scoldinhere．”這類非規(guī)約性的間接言語行為旬，情況就比較復(fù)雜了。發(fā)話者可能真的是陳述這一事實，也可能是請求對方關(guān)上窗或門，或打開電暖氣。遇到這種情況時，聽話者需依賴語境、雙方共知或語用推理等等才能奏效。
間接言語行為的表現(xiàn)形式是多種多樣的，影響間接言語行為理解的因素也是多方面的，有時取決于語境，有時取決于聽話人的身份、背景等，有的還取決于聽話人的分析、推理能力。因此間接言語行為句的理解已不單純是語義范疇，還包括語用范疇。
摘 要 會計信息失真分為違規(guī)性失真和行為性失真，其中由會計規(guī)則執(zhí)行者主觀見之于客觀的具體執(zhí)行行為所導(dǎo)致的會計行為性失真，是會計信息失真的重要組成內(nèi)容。會計信息行為性失真是客觀存在的，但并非不可避免的。本文針對會計信息行為性失真的根本原因，從不同角度對個體失真和群體性失真進行分析，并分別提出相應(yīng)的治理措施。
關(guān)鍵詞 人類有限性 個體失真 群眾性失真 會計規(guī)則
現(xiàn)代社會是信息社會，會計信息作為最主要的經(jīng)濟信息，在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，真實、完整的會計信息是現(xiàn)代市場經(jīng)濟有效運行的重要條件，會計信息失真必然嚴重影響市場經(jīng)濟的有效運行。從微觀分析，由于會計信息失真，破壞了公平、透明這一基本的市場規(guī)則，投資者和債權(quán)人不能獲得所需要的企業(yè)財務(wù)狀況、經(jīng)營成果以及現(xiàn)金流量的真實信息，正確評估風(fēng)險和進行投資及信貸決策；經(jīng)營者據(jù)以決策，可能使企業(yè)陶醉于虛假的繁榮之中，忽視技術(shù)進步和管理創(chuàng)新，喪失市場機會，影響企業(yè)發(fā)展。
一、會計信息行為性失真的歸因分析
在對會計信息行為性失真原因進行分析時，可以將其區(qū)分為與個體心理或人格相關(guān)的因素和與個體所處的環(huán)境相關(guān)的因素兩大類。前者導(dǎo)致了會計信息的個體性失真（包括過失性失真和非過失性失真），后者導(dǎo)致了會計信息的群體性失真。下面就針對這兩大類原因進行分析：
（一）個體性的過失性失真
個體性的過失性失真指的是行為人對自己的行為所可能產(chǎn)生的后果有一種合理注意的義務(wù)，但是他沒有盡到這種義務(wù)，而且其行為對其他社會成員產(chǎn)生了損害。這類過失通常可以分為疏忽大意和過于自信兩類。疏忽大意的過失是指由于當(dāng)事人幾種注意力的程度不夠而沒有意識到錯誤的存在。它是一種無意識的錯誤。
過于自信則指當(dāng)事人已經(jīng)預(yù)見到錯誤可能存在而沒有盡到檢查核實的義務(wù)，認為自己犯錯誤的可能性很小或根本不會犯錯誤。過于自信的過失程度以及由其造成的會計信息失真程度都比疏忽大意的高。
（二）個體性的非過失性失真
非過失性失真是指行為主體不必因其存在而受到責(zé)備的失真行為，它往往是會計規(guī)則執(zhí)行者在一個具體的歷史環(huán)境下所無法左右的。教育學(xué)和心理學(xué)通常將這種個體行為的動因分為智力因素和非智力因素。
具體到智力因素，可能是會計規(guī)則執(zhí)行者根據(jù)已有的會計知識不足以對實際業(yè)務(wù)進行分析和判斷，也可能是由于會計域秩序的動態(tài)性，使得會計規(guī)則執(zhí)行者達不到不斷適應(yīng)新經(jīng)濟業(yè)務(wù)和經(jīng)濟現(xiàn)象的要求等。
具體到非智力因素，具體體現(xiàn)在：（1）根據(jù)經(jīng)驗得出的啟發(fā)式規(guī)則可能導(dǎo)致信息加工出錯。（2）信仰偏見和功能性固著會導(dǎo)致思維出錯。（3）在問題的解決過程中會受到遷移作用、不相干多余信息干擾和思維定勢等多方面因
（三）群體性的過失性失真
群體性的會計信息行為性失真是各種非人格性因素所引起的會計信息真實性的扭曲。這類失真現(xiàn)象背后的原因是不以人類個性特征為標(biāo)志的，也不受某一部分作為行為個體而存在的會計規(guī)則執(zhí)行者所左右。決定會計信息群體性失真的非人格因素包括所有會計規(guī)則執(zhí)行者都要服從的會計規(guī)則、制約所有人行為的會計技術(shù)發(fā)展水平、以會計規(guī)則執(zhí)行者所屬集團的組織文化為特征的局部文化以及所有行為人都歸屬的整個社會文化等方面。
二、針對會計信息行為性失真應(yīng)采取的相應(yīng)對策
要想提高會計信息的質(zhì)量，必須抓住問題的癥結(jié)所在，對癥下藥。
（一）針對個體性的過失性失真行為
疏忽大意造成的會計信息失真的過失程度相對較低，因此可以考慮通過鼓勵的方式，來提高會計規(guī)則執(zhí)行者的工作投入程度和工作責(zé)任感。而對于過于自信造成的會計信息失真，治理措施則主要在于加大監(jiān)督力度和懲罰支出。
（二）針對個體性的非過失性失真行為
對于智力因素導(dǎo)致的非過失性失真，可以通過提高職業(yè)判斷的準(zhǔn)確性、加快會計規(guī)則執(zhí)行者學(xué)習(xí)新知識的速度來使他們的知識結(jié)構(gòu)更加全面化，從而降低出現(xiàn)此種失真行為的概率。而治理非智力因素導(dǎo)致的非過失可以通過以下措施：（1）通過增加專家知識來消除啟發(fā)式的負面影響，提高問題解決的效率。（2）通過提高培訓(xùn)與實際任務(wù)的相似性，增強在工作中運用新知識的行為動機，以及在組織中鼓勵使用新知識來解決知識遷移的問題。（3）通過多種手段有效地選拔與組織最適配的人選。
（三）針對群體性的會計信息行為性失真
治理群體性的會計信息失真可以從會計規(guī)則和會計規(guī)則執(zhí)行者兩個角度展開。
（1）會計規(guī)則制定人員構(gòu)成的改革。在會計規(guī)則的制定過程中，可以引入更多具有實務(wù)經(jīng)驗的人士參與決策，將會提高會計規(guī)則的可操作性。
（2）會計規(guī)則內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)整。強化基本概念和基本原則是調(diào)整會計規(guī)則內(nèi)部結(jié)構(gòu)的一方面內(nèi)容。其次，應(yīng)強化會計規(guī)則指南的有效性。再次，應(yīng)加強會計規(guī)則間的協(xié)調(diào)。
（3）增強會計規(guī)則信息傳遞的有效性。增強專業(yè)術(shù)語和非專業(yè)術(shù)語解釋的明晰性、明確指代等，是提高會計規(guī)則信息傳遞有效性的重要途徑。
三、結(jié)語
總之，我們應(yīng)對我國的會計信息失真問題引起足夠的重視，加大對會計行業(yè)的建設(shè)，確保會計信息的真實性。只有這樣，我國的會計工作才能步入正軌，我國經(jīng)濟建設(shè)的秩序才會規(guī)范有序，我國的社會主義市場經(jīng)濟才能健康、快速地向前發(fā)展。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】法律要素；秩序；正義
中圖分類號：D92文獻標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-082-01
現(xiàn)代社會，法律一方面深入到了社會這個組織體的每一個細胞里，影響著這些細胞的分裂，生長；另一方面，也構(gòu)建了社會這組織體得以運行的基本框架。在這個大框架下得每一個成員如果超越了法的必要的束縛而得以恣意行事的話，對于整個社會組織體來說，其后果將是災(zāi)難性的，恰如無限分裂的癌細胞突破了肌體對于細胞只能分裂50代的限制對于生物體的毀滅性的后果，而在此種情況下，對于癌細胞的處理，我們是越早清楚越好，但是，在我們的社會中，對于所有突破法律規(guī)則的行為都要一棒子打死而且越早越好嗎？
我想答案并不會是都是肯定的。
區(qū)別在于，人體自從與母體相分離后，其身體潛能已大致確定，其生存最高年齡，其膚色，其雙手有幾個手指等已屬命中注定，從生物學(xué)角度講不太可能發(fā)生某種“進化”。但社會卻不大一樣，社會自從形成的那一刻起，其“進化”過程就從來沒有停息過，從原始社會到奴隸到封建到資本再到社會主義社會，社會的初始容顏早已是面目全非，毫無疑問，這種改變給人類社會帶來的是更為強大的力量，讓社會中的人們更能隨心所欲地生存于這個蔚藍色的星球之上。這種改變一部分是于規(guī)則之內(nèi)的改變，而能給人類社會帶來更為深刻影響的另一部分改變則是突破了規(guī)則或是在規(guī)則之外的改變。
至此，我們不禁要問一個問題，那就是，何種改變我們的社會最好要適當(dāng)容忍，而何種改變又要一棒子打字而且還要越早越好呢？而法律作為現(xiàn)代社會規(guī)范我們每個人社會生活的基本準(zhǔn)則又應(yīng)該構(gòu)建何種體系去保障我們的社會平穩(wěn)地朝著目標(biāo)改變和發(fā)展呢？
對此問題，我們可能可以在對法律是什么的思考中找到些許答案。
博登海默說，法律是正義與秩序構(gòu)成的一張網(wǎng)。
法律內(nèi)在地蘊含著兩個極其重要的要素，一個正義，一個秩序。
先來看秩序，秩序分為自然秩序和社會秩序，是指在自然進程和社會進程中都存在著的某種程度的一致性，連續(xù)性和確定性。
自然世界五彩繽紛，千變?nèi)f化，人類目前為止認識的自然還只不過是自然冰山的一角，但是自然也是有一定的連續(xù)性，確定性和一致性的，也就是遵從著自然法則。脫胎于自然世界的人類社會自不待言更有其內(nèi)在的秩序，這種秩序不管在哪種社會都不曾缺席過。有人說人類對秩序的喜愛有四個心理上的原因，第一，人有重復(fù)早期經(jīng)驗的先見取向；第二，秩序要素能給人以審美享受；第三，人傾向于對于受瞬時興致，任性和專橫力量控制的關(guān)系作出逆反反應(yīng)；第四，人類對秩序的追求根植于人的思維結(jié)構(gòu)之中，無論如何，人類對秩序的需求構(gòu)成了法律得以產(chǎn)生和運行的基本生存土壤，但這卻并不意味著法律只要產(chǎn)生出來就能形成秩序。要形成秩序法律還需具備一定的特征那就是普遍的適用性，獨立性，以及規(guī)范性。據(jù)此，我們所要構(gòu)建的良好的法律體系必然要求我們的法律是對法律所應(yīng)當(dāng)覆蓋到的所有人適用，而不是避開達官顯貴或是遺漏掉了社會底層民眾；必然要求我們的法律規(guī)范地存在，而不是各人版本不一；必然要求我們的法律獨立地適用于社會，而不是依部分民眾情緒或是政治需要進行有差別地適用，簡而言之就是法律應(yīng)以法律之本意進行適用，而不應(yīng)以各種原因?qū)ζ溥M行干預(yù)。再來看正義，如果說秩序是法律的外在形式，那么正義就是法律的內(nèi)核。
如果說法律這顆大樹缺失了正義的內(nèi)核，那么，不管其有多龐大多健碩的身軀，其干枯倒下也必然只是一個時間問題。正義人人都可以有直觀的印象，但它卻是很難確切去定義的，原因在于它不僅會隨著時間歷史改變而有所變化，而且時常讓人很難用理性去確定什么是正義，又什么不是。從理性的角度上看，我們可以從經(jīng)驗事實和其是否符合人類過更好生活的價值判斷去思考正義，但仍有很多問題不能得到解決。邊沁說“正義就是為了最大數(shù)人的最大利益”，這顯然有失偏頗。比如說剎不住的車到底是撞闖紅燈在馬路中央的一群人還是撞等候在路邊的遵守交通規(guī)則的一個人呢？正義不單單應(yīng)是人民福祉的最大化，也應(yīng)是一個關(guān)乎對個人自由和權(quán)利的尊重――絕對主義正義觀如是說。正義是如此的讓人琢磨不透，那么法律又應(yīng)怎樣內(nèi)化正義這個內(nèi)核呢？黑格爾說，法律是自由精神的定在。法律除除確保“各人應(yīng)得的歸于各人”這個正義以外，還應(yīng)體現(xiàn)其對于自由精神的保障。我以為社會中的人其核心的自由精神不在于其想要自由地吃什么，穿什么，而是在于人是否能自由地去成為他想要成為的人，能否自由地追求他自己所希望自己在社會中所處的位置和扮演的角色，在于社會是否提供給他以這個渠道或者是機會。一個良好的法律體系需要去保障這個自由精神，也只有保障了這個自由精神的法律才稱得上是正義的法律，奴隸制，封建制度下得法律其正義性的缺陷也正在于其對于這個自由精神的限制，正是這種限制導(dǎo)致了各階層流動互通的匱乏而最終導(dǎo)致了暴力革命的到來。
通過對以上法律要素的分析，讓我們知道，法律的目標(biāo)是要構(gòu)建一種正義的社會秩序，如何讓法律緊緊抓住正義這個隨著時間會不斷有所變化的內(nèi)核并將這個內(nèi)核用法律條文闡釋進而形成一種秩序是我們在構(gòu)建法律體系時要著重思考的方向。因為也只有這樣的法律體系才是一個良好的穩(wěn)固而能長久的體系。
關(guān)鍵詞 幼兒 自我控制 途徑
中圖分類號：B844.1 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.02.059
Research on Children's Self-control Ability
ZHANG Debin
（College of Education， Suihua University， Suihua， Heilongjiang 152000）
Abstract With the continuous development of social economy， foster children good self-control， you can learn their life in the future to coordinate relations with others， successfully adapt to society and lay a good foundation. Currently， the popular notion of quality education， quality education reform is urgently needed， through the value of self-control ability of young children to explore the significance of the analysis， so as to enhance children self-control training status and role in the quality of education for the majority of child care workers to provide science teaching research. This paper focuses on early childhood development and self-control training methods to study and propose a variety of practical targeted way of children self-control training， promote children raise the level of self-control， to help children better adapt to development process of the society.
Key words children; self-control; way
0 前言
自我控制力是指一個人對自身心理和行為的主動掌握過程，這屬于一項特殊的行為活動。自控力的針對性分為兩種類別，第一種為針對客觀世界，通過對物質(zhì)的占有達到對客觀世界的控制，第二種為針對主觀世界，通過語言、強調(diào)自我意識達到對自身心理與行為控制的目的。自我控制力的本質(zhì)是對自我行為的判斷，屬于一種較為理性的行為，這一理性的判斷與執(zhí)行方式構(gòu)成了自控力的主體。自控力的重要體現(xiàn)在于很多事情需要經(jīng)過分析與研究，對事物做出明確的判斷后再進行處理。幼兒的自我控制力是指幼兒在個人成長階段對于自身心理和行為的判別與掌握，在一定程度這種行為與掌握是區(qū)別于外界干預(yù)與限制的。①幼兒的自我控制能力對于目標(biāo)的選取具有一定的盲目性，在對目標(biāo)實施的過程中也容易產(chǎn)生一些問題。
1 培養(yǎng)幼兒自我控制能力的意義
1.1 有助于幼兒意志品質(zhì)的形成
傳統(tǒng)上，幼兒在“家長能做的事都不需要幼兒自己做”的育兒觀念下，部分已經(jīng)形成了遇事半途而廢、依賴性強的意志觀念，在學(xué)習(xí)生活中也時常表現(xiàn)出三心二意、怕苦怕累的問題。不過，一些具有較強自我控制能力的幼兒無論在學(xué)習(xí)、生活中都會表現(xiàn)出專心致志、有始有終、堅強勇敢、不怕苦不怕累、不亂發(fā)脾氣等優(yōu)秀品質(zhì)。在培養(yǎng)幼兒自我控制能力的過程中，需要把握幼兒的主觀能動性，要讓幼兒對自己的行為進行適當(dāng)?shù)乜刂啤⒄{(diào)節(jié)，這是自主性教學(xué)的重要體現(xiàn)，效果非常明顯。②在生活中，要與家長進行密切配合，幼兒不能在游戲中過于沖動，要學(xué)會抵制誘惑，要形成一種堅持不懈保證目標(biāo)實現(xiàn)的素質(zhì)。
1.2 促進幼兒社會性發(fā)展
自我控制能力的發(fā)展是社會化形成的重要心理準(zhǔn)備，也是發(fā)展社會性的重要組成元素。當(dāng)前幼兒社會性發(fā)展主要體現(xiàn)在規(guī)則意識的建立、習(xí)慣養(yǎng)成、培養(yǎng)良好的人際交往能力三方面。
規(guī)則的建立必須遵循科學(xué)、合理、合法的行為規(guī)范，這些社會規(guī)范在幼兒今后的生活中起到極其重要的標(biāo)尺作用，也是幼兒初步認識社會的唯一工具。
對于幼兒的行為習(xí)慣養(yǎng)成有研究表明習(xí)慣養(yǎng)成既受認知的支配調(diào)節(jié)也受情感的主觀因素影響。也可認為習(xí)慣是內(nèi)化后的道德標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，然而作為幼兒社會性發(fā)展的兩個領(lǐng)域：道德發(fā)展與親社會行為對社會進步具有重要的作用。所以早期行為習(xí)慣的養(yǎng)成是個體社會化發(fā)展的指標(biāo)，也是良好社會適應(yīng)能力的基礎(chǔ)。
影響幼兒社會交往的有兩方面：第一：親子交往，主要內(nèi)容有觀察模仿、認同和態(tài)度的轉(zhuǎn)變;第二：同伴交往，能讓幼兒獲得歸屬感和情緒及人格的健康發(fā)展。兩者看似獨立，實則相互聯(lián)系，幼兒進行同伴交往時往往參照親子交往方式，然而同伴關(guān)系某種程度上反映親子關(guān)系。這兩方面的關(guān)系發(fā)展不良可直接導(dǎo)致社會適應(yīng)困難。③
1.3 增強學(xué)習(xí)適應(yīng)能力
增強學(xué)習(xí)適應(yīng)能力需要對自控力的發(fā)展有明確的認知，自我控制能力的發(fā)展是社會化形成的重要心理準(zhǔn)備，也是發(fā)展社會性的重要組成元素。值得一提的是，部分具有自我控制能力的幼兒已經(jīng)能脫離以自我為中心的意識范圍，在實際的學(xué)習(xí)與生活過程中，他們可以從客觀實際出發(fā)，一些問題也可以從他人的角度進行思考，這也是增強學(xué)習(xí)適應(yīng)能力的重要體現(xiàn)。此外，在進行某一行為的過程中，具有自控力的幼兒可以較好地壓抑住自我沖動，并根據(jù)社會規(guī)范、人際交往原則、具體的情境要求來調(diào)節(jié)自己的行為。自我控制能力強的幼兒具有人緣好，在游戲中能起到協(xié)調(diào)、監(jiān)督作用的特點，這也可以進一步地增強學(xué)習(xí)適應(yīng)能力，形成良性的循環(huán)。
2 培養(yǎng)幼兒自我控制能力的途徑
2.1 培養(yǎng)幼兒自我控制意識
2.1.1 創(chuàng)設(shè)情境，讓幼兒體驗和學(xué)習(xí)換位思考
一般情況下，在沒有外界的干預(yù)或限制的情況下，幼兒會選取符合自身特性的某種方式來對自己的行為進行控制，自我控制能力的本質(zhì)就是對于自身特性的選取。在保證目標(biāo)的形成與實施的過程中，需要進一步協(xié)調(diào)好與他人的關(guān)系，最終以社會的標(biāo)準(zhǔn)來約束與調(diào)節(jié)自身的行為，這同樣也是對幼兒自控能力培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。幼兒在發(fā)生某一行為動作的過程中主要以興趣為行為動機，然而，由于幼兒情商發(fā)展的原因，這一興趣狀態(tài)是較為不穩(wěn)定的，常常會受情緒沖動的影響而改變興趣點。例如：冬季教師帶領(lǐng)幼兒過馬路時有的幼兒會將注意力轉(zhuǎn)移到路面的雪塊上，踢雪為樂而忽視雪下可能有冰而帶來的安全隱患。此時，教師要立即制止，待到達安全地點后及時組織幼兒開展談話活動，討論這樣做的后果。
教師在日常教學(xué)中可運用創(chuàng)設(shè)情景、講故事、談話活動等方式教學(xué)，鍛煉幼兒對于自身心理和行為的判別與掌握以及對自我行為的判斷。教師還要經(jīng)常舉辦“小小老師”等角色扮演活動，讓幼兒體驗不同的角色，并學(xué)習(xí)換位思考，讓幼兒逐漸有意識地控制自我行為。
2.1.2 語言指導(dǎo)，讓幼兒從他人控制轉(zhuǎn)向自我控制
在幼兒的自我控制能力形成的過程中，一般而言，如果想要對其進行語言指導(dǎo)，可以分為如下兩個指導(dǎo)部分。第一：他人言語指導(dǎo)部分。主要對幼兒行為運動方面的促進作用較為明顯。第二：自我言語指導(dǎo)部分。主要使幼兒從他人控制轉(zhuǎn)為自我控制的表現(xiàn)，此時的幼兒應(yīng)已經(jīng)具有初步的自我控制意識。對初步形成自我控制意識的幼兒，教師和家長要及時給予指導(dǎo)并鼓勵幼兒使用自我言語指導(dǎo)，如堆積木時不斷重復(fù)“我要建高高的大樓”，這是有效維持幼兒注意力的手段，引導(dǎo)幼兒運用自我言語控制從而更好地提升幼兒自我控制能力。
2.2 培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣
自我控制能力的形成主要體現(xiàn)在良好的行為習(xí)慣和生活習(xí)慣。家長和教師要從幼兒生活的點點滴滴著手，培養(yǎng)幼兒自我控制能力。比如，用漸隱的方式讓幼兒養(yǎng)成正確的執(zhí)筆、寫字等習(xí)慣，并配以適當(dāng)?shù)卣Z言獎勵用以強化習(xí)慣的養(yǎng)成;用強化的方式對幼兒進餐、起床、午睡的時間和行為習(xí)慣加以規(guī)范，并配以代幣進行獎勵;教師還可運用行為契約和適當(dāng)?shù)膽土P制度對幼兒在游戲、教學(xué)等活動中出現(xiàn)的不適當(dāng)行為加以改正，并配以說教、講道理、換位思考等方式讓幼兒認識到錯誤并引導(dǎo)幼兒控制沖動擺脫以自我為中心的心理束縛。幼兒良好的行為習(xí)慣形成后幼兒行為的自覺性和主動性也同時形成，同時期幼兒自我控制能力也得到了很好的發(fā)展。
2.3 發(fā)揮榜樣的作用
家長與老師的一言一行都容易成為幼兒模仿的對象，在這一過程中，家長與老師應(yīng)當(dāng)以積極向上的言行與態(tài)度影響幼兒，要善于引導(dǎo)幼兒模仿的天性。榜樣的作用是無窮的，家長與老師應(yīng)當(dāng)為幼兒樹立起優(yōu)秀的榜樣，這也是對幼兒未來發(fā)展提供一個較好的成長方向。在教學(xué)過程中教師要積極表揚積極向上秩序感強的小朋友，鼓勵幼兒向這樣的小朋友學(xué)習(xí)，并積極表揚有進步的小朋友。家長和教師還要給予幼兒適當(dāng)?shù)年P(guān)懷，滿足幼兒心理需求，父母與幼兒之間應(yīng)在民主的家庭氣氛中建立安全的親子依戀，教師與幼兒之間應(yīng)在平等相處的關(guān)系中建立良好的師幼互動，目的是讓幼兒建立其自信心和安全感，讓幼兒以父母和老師為榜樣，運用以上幾種方法可有效提高幼兒自身的道德認知水平，培養(yǎng)幼兒的注意力和自我控制能力。
2.4 發(fā)揮游戲的教育作用
在發(fā)揮游戲的教育作用中，需要對幼兒的氣質(zhì)、年齡等影響因素進行充分的把握，從這些影響因素的角度為幼兒選取具有針對性的游戲類型。當(dāng)今適用于幼兒的主要游戲類型有操作性游戲、情感游戲、運動性游戲、智力游戲四類，其中操作性游戲主要運用于小班幼兒自制力的培養(yǎng)，抑制爭搶玩具現(xiàn)象的發(fā)生，培養(yǎng)幼兒學(xué)會等待和輪流。其余三種運用于4歲以上的中班和大班兒童，在情感游戲和運動性游戲中幼兒情感被逐漸調(diào)動起來，并在游戲中依靠興趣的強烈動機作用引導(dǎo)其對參與游戲的興趣和對規(guī)則的重視，引導(dǎo)幼兒初步形成控制自身心理和行為的能力，5歲以上的幼兒已經(jīng)具有一定的秩序性，在游戲中更注重對游戲規(guī)則的遵守。游戲作為教育過程中的一項重要手段，可以有效地促進幼兒自我控制能力的提升，從長遠角度看，還可以提升幼兒的智力水平，為幼兒的長期健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
注釋
① 劉桂宏.淺析幼兒自我控制能力培養(yǎng)的誤區(qū)[J].教育導(dǎo)刊（下半月），2010（11）.
關(guān)鍵詞: 語用能力 交際能力 語言能力
一、語言能力與交際能力之間的關(guān)系
“能力”(competence)一詞首次是由喬姆斯基(chomsky,1965:3-4)在語言研究中與“表現(xiàn)”(performance)一起提出來的。chomsky認為,“能力”是指說話人、聽話人的內(nèi)在語言知識,或稱內(nèi)有語法;“表現(xiàn)”則指具體情景中語言的實際運用。可見,chomsky的“能力”是抽象的語法,不涉及語言在實際中的使用(黃國文,1991:35)。喬氏的“能力”概念也稱作“語言能力”(linguistic competence)。“交際能力”(communicative competence)一詞自從被hymes首次提出后,在語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)界引起了強烈的反應(yīng)。在對交際能力經(jīng)過系統(tǒng)的研究之后,卡納爾(canale)與斯溫(swain)歸納出其四個組成部分:語法能力(grammatical competence)、社會語言能(sociolinguistic competence)、策略能力(strategic competence)和話語能力(discourse competence)。
二、語用能力、語言能力、交際能力之間的關(guān)系
語用能力是隨著語用學(xué)研究的興起與發(fā)展而產(chǎn)生的一個概念,所以,它必定與語用學(xué)研究的范圍相關(guān)。語用學(xué)研究的是指示、話語含意、預(yù)設(shè)、言語行為、話語結(jié)構(gòu)(levinson:27),所以,語用能力也與這些要素相關(guān),在外語教學(xué)中得到大力提倡,但是對于它的確切定義與具體范圍至今尚無定論。語用能力、交際能力、語言能力之間的關(guān)系又是如何呢?我們先來看一些觀點。
第一種觀點:生成語法學(xué)家們認為,人們在內(nèi)化語法規(guī)則的同時,也內(nèi)化一套恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言的規(guī)則,但是,語法能力(即語言能力)與語用能力是兩個獨立的概念。widdowson認為,hymes的交際能力的第一個成分,相當(dāng)于chomsky的語言能力,而其它三個要素相當(dāng)于chomsky所說的語用能力(黃國文,1991)。
第二種觀點:劉紹忠(1997)認為,“語用能力指聽話人對語境的認識能力和在對語境認識的基礎(chǔ)上理解別人的意思和意圖,能夠準(zhǔn)確表達自己的意思和意圖的能力。語用能力……屬于語言能力(linguistic competence)的一部分,與語法能力或語言形式能力(grammatical competence)相對”。chomsky的語言能力是抽象的語法,不涉及語言的運用,而語用能力卻正與語言的運用相關(guān),因此語用能力不可能成為語言能力的一部分。
第三種觀點是基于語用語言學(xué)(pragmalinguistics)和社交語用學(xué)(sociopragmatics)的分類。leech(1983)認為語用能力可以分為語用語言能力和社交語用能力。前者包括在一定的語境中正確使用語言形式以實施交際功能的能力,后者是指遵循語言使用的社會規(guī)則進行得體交際的能力,是更高層次上的語用能力。
第四種觀點:bialystok(kasper &blum kulka:43)認為:語用能力是在語境中使用并理解語言的各種能力,它包括:(1)說話人使用語言實現(xiàn)不同目的的能力,如請求、命令等(相當(dāng)于本文第五種觀點中提出的illocutionary competence);(2)聽話人超出字面含義理解說話人真實意圖的能力(第二種點也有類似看法);(3)使用一定規(guī)則將話語連接起來的能力,如話語輪換、合作、粘連等。她強調(diào),語用能力主要指使用與理解非字面語言形式(nonliteral forms)的能力。該定義包含了語言運用的雙方——說話人與聽話人,也涉及了語言的使用與理解兩個階段,這些也是交際能力所涉及的。
語言的綜合運用能力也簡稱為語用能力,這是廣義的語用能力,而狹義的語用能力是語用學(xué)上的語用能力。
從以上觀點我們大致可以看出,語用能力是指交際的雙方在具體的語境中,能正確表達自己和理解別人意圖的能力。它與語法能力相對應(yīng),是語言能力的一個組成部分,與交際能力既有相同點又有不同點。在語用能力、交際能力、語言能力之間的關(guān)系上,楊文秀(2002)認為:語言能力是交際能力的一個組成部分,它與語
用能力之間相互獨立。語用能力與交際能力既存在共同點又存在區(qū)別。
共同點:
(1)兩者都涉及交際的雙方。
(2)語言的產(chǎn)生與理解兩個階段。
(3)兩者都強調(diào)在具體的語境中使用和理解語言的能力。
(4)按規(guī)則將話語組織成話語或篇章的能力,即話語能力或語篇能力。
不同點:
(1)交際能力中包含語言能力,而語用能力則不然。
(2)從交際方式看,交際能力可以蘊含在語言與非語言交際中,而語用能力只能在言語交際中體現(xiàn)。
(3)語用能力強調(diào)說話人要善于根據(jù)語境表達多種語言功能,聽話人也必須根據(jù)語境理解對方的真實意圖。而這一點,在交際能力中未得到強調(diào)。
(4)策略能力是交際能力的一個組成部分,但它不包含在語用能力之中,因為在levinson對語用學(xué)研究范圍的界定中,沒有發(fā)現(xiàn)與策略能力相關(guān)的研究對象。
三、結(jié)論
chomsky的“語言能力”更具有動態(tài)性。hymms認為喬姆斯基的“語言能力”涵蓋范圍較窄,從而提出更具內(nèi)涵的“交際能力”,把語用、心理等因素也包括在語言能力之中。而目前更有學(xué)者從語言的功能層面上、從人與人的關(guān)系、人與世界的關(guān)系、人與文化的關(guān)系上研究語言能力。我們可以看出,盡管不同的學(xué)者研究語言能力的出發(fā)點不同,但無疑他們的研究的深入,將加深人們對語言能力本質(zhì)的進一步的認識和理解。
參考文獻:
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